Popujt e Rusisë janë ukrainas. Jeta e përditshme e popujve të Ukrainës, rajonit të Vollgës, Siberisë dhe Kaukazit të Veriut

Rusia: ngritja e një fuqie të madhe

Në kapërcyell të shekujve XVII-XVIII. Rusia u vendos si një fuqi e madhe. Vetëm gjatë shekullit të 18-të, popullsia e saj u rrit nga afërsisht 15.6 milion njerëz në 37.3 milion. Kjo ishte më shumë se sa në Francë dhe Angli së bashku. Pas krijimit të ndërmarrjeve metalurgjike në Urale në shekullin e 18-të, Rusia shkriu më shumë gize dhe hekur se Anglia.

Rusia dhe Ukraina në shekullin e 17-të

Ndryshimet më domethënëse në pozicionin e Rusisë dhe natyrën e zhvillimit të saj ndodhën gjatë mbretërimit të Alexei Mikhailovich Romanov (mbretëroi 1645-1676).

Gjatë këtyre viteve, Rusia zhvilloi luftëra pothuajse të vazhdueshme me kundërshtarët e saj tradicionalë - shtetin polako-lituanez, Suedinë dhe Khanate të Krimesë.

Në 1648, filloi një luftë midis Polonisë dhe ushtrisë Kozake të Zaporozhye. Në 1649, Kozakët iu drejtuan Rusisë për ndihmë. Ajo nuk ishte ende gati për të luftuar, por premtoi të mbështeste Kozakët me para, armë dhe vullnetarë.

Ushtria Zaporozhye ishte një formacion unik shtetëror që u ngrit në shekullin e 16-të në territorin e gjerë të rajonit të mesëm dhe të poshtëm të Dnieper. Këto toka, kufizohen me Khanatin e Krimesë nga jugu dhe vazhdimisht i nënshtrohen sulmeve të tij, dhe Rusinë nga veriu

Ata konsideroheshin se i përkisnin Polonisë, por ajo nuk kishte fuqi reale mbi ta. Fshatarë nga tokat ruse, polake dhe lituaneze u vendosën këtu për dekada të tëra, duke i shpëtuar tiranisë së pronarëve të tokave. Ata u përzien me popullsinë vendase, filluan bujqësinë, luftuan kundër tatarëve të Krimesë dhe vetë sulmuan Krimenë, dhe ndonjëherë edhe tokat polake. Kozakët ukrainas që jetonin në kufirin e mesëm të Dnieper morën para për shërbimin e tyre nga kurora polake. Hetmani, kolonelët dhe kapitenët që ata zgjodhën u vendosën në Varshavë. Kozakët që jetonin në rrjedhën e poshtme të Dnieper - "përtej pragjeve" (pra Zaporozhye) ishin zyrtarisht subjekte të kurorës polake, por e konsideronin veten të pavarur prej saj. Mbështetja e tyre ishte një vendbanim i fortifikuar - Zaporozhye Sich.

Përpjekjet e Polonisë për të nënshtruar të gjithë Kozakët në pushtetin e saj u bënë shkak i luftës, e cila vazhdoi me sukses të ndryshëm deri në vitin 1654. Në 1653, hetmani i ushtrisë Zaporozhye, Bogdan Khmelnitsky (1595 - 1657), iu drejtua zyrtarisht Rusisë me një kërkesë. për të pranuar Ukrainën "nën dorën e lartë mbretërore". Zemsky Sobor në 1654 vendosi të bashkonte Ukrainën me Rusinë. Marrëveshja e nënshkruar dhe miratuar nga Rada Gjith-ukrainase në Pereyaslavl parashikonte ruajtjen e të drejtave të gjera për kozakët ukrainas, në veçanti zgjedhjen e të gjithë zyrtarëve.

Ribashkimi i Ukrainës me Rusinë u bë shkaku i Luftës Ruso-Polake të 1654-1667. Shkoi keq për Poloninë, e cila u sulmua edhe nga Suedia. Në këto kushte, Rusia nënshkroi një armëpushim me Poloninë në 1656 dhe kundërshtoi Suedinë, të cilën e shihte si një armike më të rrezikshme.

Ndërkohë, situata në Ukrainë është përkeqësuar. Pasardhësi i B. Khmelnitsky, Hetman I. Vyhovsky, në vitin 1658 ndërpreu marrëveshjen me Rusinë dhe hyri në një aleancë me Poloninë dhe Krimenë, ata së bashku filluan operacionet ushtarake kundër Rusisë. Në një situatë të vështirë për veten, qeveria ruse u detyrua, me koston e kthimit të të gjitha territoreve të pushtuara në Suedi, të bënte paqe urgjente me të. Problemi i hyrjes në Detin Baltik mbeti përsëri i pazgjidhur.

Situata e Rusisë, ushtria e së cilës pësoi humbje të mëdha, u përkeqësua nga ndarja e Ukrainës në Bregun e Djathtë dhe Bregun e Majtë. Në 1667, Rusia përfundoi një armëpushim me Poloninë. Bregu i djathtë Ukraina mbeti nën sundimin e saj.

Lufta në jug nuk mbaroi me kaq. Në 1672, ushtritë e Turqisë dhe Khanate e Krimesë pushtuan Ukrainën. Shpërthimi i luftës midis Turqisë dhe Rusisë vazhdoi me shkallë të ndryshme suksesi. Vetëm në 1681 u nënshkrua një traktat paqeje, sipas të cilit Kievi dhe Bregu i Majtë Ukraina mbetën me Rusinë.

Zhvillimi i kulturës ukrainase në XIV - gjysma e parë e shekullit XVII. i lidhur organikisht me rrethanat historike që ndodhën në tokat e Ukrainës, e cila në atë kohë ishte pjesë e Dukatit të Madh të Lituanisë. Bashkimi i Krevës (në 1385) shënoi fillimin e bashkimit të Lituanisë dhe Polonisë, duke i dhënë zotërisë polake të drejtën për të zotëruar tokat e Ukrainës, dhe në këtë mënyrë legjitimoi zgjerimin e kulturës latine për disa shekuj. Një moment pozitiv në këtë proces ishte hyrja e tokave të Ukrainës në hapësirën e qytetërimit perëndimor. Nga ana tjetër, Polonia nisi një sulm të gjithanshëm ndaj kulturës, besimit ortodoks, zakoneve, traditave dhe gjuhës ukrainase. Gjysma e parë e shekullit të 15-të ishte tepër e vështirë për popullin ukrainas. përmes sulmeve vjetore të hordhive tatare. Ky faktor pati një ndikim negativ në zhvillimin ekonomik dhe kulturor të Ukrainës. Në shekullin XVI. Ukraina u shkatërrua. Unioni i Lublinit (në 1569) më në fund legjitimoi politikën e shtypjes kombëtare, fetare dhe sociale të popullit ukrainas, e cila nga ana e saj çoi në protestë të hapur të popullsisë ukrainase. Manjatët polakë udhëhoqën rrugën në ofensivën e kolonizimit kundër Ukrainës. Pasi pushtuan rajonin Kholm, Galicia dhe Podolia, pas Unionit të Lublinit ata u zhvendosën në Volyn, rajoni Bratslav, rajoni i Kievit dhe, në fund të fundit, në Bregun e Majtë. Soreka, Yazlovetski, Zamoyski, Sinyavski, Zholkevski, Kalinovski, Pototski dhe familje të tjera magnat zunë hapësira të gjera, duke krijuar latifondia të vërteta, të cilave u përkisnin qindra fshatra, dhjetëra qytete e kështjella dhe provinca të tëra të bollshme. Këta “mbretërorë” ishin pronarë të pakufizuar të tokave të tyre, sepse zinin postet më të larta në administratën shtetërore. Çdo ankesë nga popullsia vendase për autoritetet nuk rezultoi e kotë, sepse elita magnate përqendroi të gjithë pushtetin në duart e tyre. Së bashku me magnatët, zotërinjtë e vegjël polakë, të uritur dhe të varfër, u zhvendosën në Ukrainë, me shpresën për të fituar prona dhe pasuri nën zotërinjtë e tyre dhe veten e tyre. Nën magnatët, hebrenjtë gjetën jetesën edhe për veten e tyre, të cilët ishin agjentë dhe faktorë zot, duke marrë me qira taverna, mullinj, tollona dhe madje edhe kisha. Fushata kryesore e kolonizimit u drejtua nga kleri latin. Tashmë në shekullin e 15-të, përveç Lvov, Przemishl dhe Kholm, peshkopata latine u themeluan edhe në Kamenka, Lutsk dhe Kiev. Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. Propaganda jashtëzakonisht e përhapur në lindje u krye nga jezuitët, të cilët u vendosën në Yaroslavl, Peremishli, Lvov, Berest, Lutsk, Ostrog, Kamenka, Bar, Vinnitsa, Kiev dhe qytete të tjera. Jezuitët kryenin propagandë midis manjatëve, zotërinjve dhe filistinëve, duke i kushtuar vëmendje të veçantë njerëzve të pasur, të talentuar dhe të shquar, duke u përpjekur t'i tërheqin ata në Kishën Latine dhe të njëjtën gjë në kampin kombëtar polak. Jezuitët themelojnë shkolla me mësues të mirë për të tërhequr drejt vetes rininë ukrainase dhe për t'i shkombëtarizuar. Për rrjedhojë, procesi i kolonizimit u krye njëkohësisht në sferën ekonomike dhe kulturore të jetës së shoqërisë ukrainase. Në tre dekadat e ardhshme pas Bashkimit të Lublinit, procesi i kolonizimit u kundërshtua nga familjet aristokrate ukrainase. Ata e konsideruan detyrën e tyre të mbrojnë kulturën, të mbrojnë kishën, arsimin dhe institucionet e bamirësisë. Kjo u bë nga përfaqësues të tillë të shquar të aristokracisë si Grigory Khotkevich, i cili krijoi një shtypshkronjë në Zabludovi, ose Konstantin Ostrozky, i cili themeloi një akademi në Ostrog, ose Vasily Zagorovsky, i cili themeloi një shkollë në fshatin e tij. Megjithatë, patriotizmi i aristokracisë ishte i lidhur ngushtë me shërbimin ndaj shtetit. Kur shteti lituanez u zhduk, brezat e rinj shpejt harruan traditat e tij dhe filluan të anojnë drejt një shteti të ri që premtonte rëndësi dhe dinjitet - Polonia. Meletiy Smotrytsky shkroi për rrugën e renegaderizmit që ndoqën pothuajse të gjitha familjet fisnike në "Tre-carry, ose Lamenti të Kishës së Shenjtë Lindore" (në 1612). Oborri i fshatarëve Oborri i fshatarëve zakonisht përfshinte: një kasolle të mbuluar me herpes ose kashtë, të ndezur "të zezë"; një kafaz për ruajtjen e pronës; hollin e bagëtive, hambar. Në dimër, fshatarët mbanin (derrca, viça, qingja) në kasollet e tyre. Shpendët (pulat, patat, rosat). Për shkak të zjarrit të zi të kasolles, muret e brendshme të shtëpive ishin tymosur shumë. Për ndriçimin u përdor një pishtar, i cili futej në të çarat e sobës. Kasollja e fshatarëve ishte mjaft e varfër dhe përbëhej nga tavolina dhe stola të thjeshta, por edhe për të fjetur, të fiksuara përgjatë murit (ato shërbenin jo vetëm për t'u ulur, por edhe për të fjetur). Në dimër, fshatarët flinin në sobë. Materiali për veshje ishte kanavacë e punuar në shtëpi, lëkura e deleve (lëkura e deleve) dhe kafshët e kapur në gjueti (zakonisht ujqër dhe arinj). Këpucët ishin kryesisht këpucë bast. Fshatarët e pasur mbanin pistona (pistona) - këpucë të bëra nga një ose dy copa lëkure dhe të mbledhura rreth kyçit të këmbës me një rrip, dhe nganjëherë çizme. Ushqimi i fshatarëve Ushqimi përgatitej në një furrë ruse në enë balte. Baza e të ushqyerit ishin kulturat e grurit - thekra, gruri, tërshëra, meli. Buka dhe byrekët piqeshin nga mielli i thekrës (mbjelljes) dhe i grurit (në ditë festash). Pelte, birra dhe kvass bëheshin nga tërshëra. U hëngrën shumë - lakër, karrota, rrepka, tranguj, rrepë. Në ditët e festave, gatimet e mishit përgatiteshin në sasi të vogla. Peshku u bë një produkt më i zakonshëm në tryezë. Fshatarët e pasur kishin pemë kopshtesh që u siguronin mollë, kumbulla, qershi dhe dardha. Në rajonet veriore të vendit, fshatarët mblodhën boronicë, manaferra dhe boronica; në rajonet qendrore - luleshtrydhe. Lajthitë përdoreshin edhe si ushqim. Përfundim: Kështu, me gjithë ruajtjen e veçorive themelore të jetës tradicionale, zakoneve dhe moralit, në shekullin e 17-të ndodhën ndryshime të rëndësishme në jetën dhe jetën e përditshme të të gjitha klasave, të bazuara në ndikimet lindore dhe perëndimore. Shtojcë Fshatari me veshje tradicionale Kostum fshatar.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Dokumente të ngjashme

Rëndësia e gjetjeve arkeologjike për studimin e veshjeve të epokave antike. Përshkrimi i artikujve të veshjeve të popujve të Kaukazit të Veriut: këmisha, kaftane, fustane, rroba të ngrohta, rripa, kapele për gra dhe vajza, kapele, bizhuteri. Pritini mëngët e fustanit.

puna e kursit, shtuar 02/06/2014


Karakteristikat e folklorit Simbirsk-Ulyanovsk. Karakteristikat e popujve të rajonit të Vollgës së Mesme. Specifikat e fjalëve të urta popullore, gjëegjëzave, kuptimi i përrallave popullore. Njerëz të famshëm janë mbledhës të folklorit në Simbirsk. Epika, këngë dhe përralla të popujve të rajonit të Vollgës së Mesme.

puna e kursit, shtuar 12/12/2011


Mikpritja si tipari më i mrekullueshëm i natyrshëm në të gjitha grupet etnike që jetojnë në Kaukazin e Veriut, traditat e tyre të shenjta dhe tiparet e jetës. Karakteristikat e përgjithshme të Ingushëve dhe Çeçenëve si grupet etnike më të përhapura në rajon.

prezantim, shtuar 05/05/2014


Karakteristikat etnike të popujve indigjenë. Popujt e vegjël indigjenë të Okrug Autonome Khanty-Mansi, Khanty dhe Mansi janë dy popuj të lidhur. Piroda dhe traditat e popujve të Siberisë Perëndimore. Origjinaliteti i kulturës tradicionale dhe edukimi tradicional.

test, shtuar 03/09/2009


Dekorime të popullit tatar të përdorura në veshje kombëtare. Veshje festive dhe rituale të tatarëve. Rroba, këpucë, kapele. Dekorimi i brendshëm i shtëpisë. Etiketa e mikpritjes midis tatarëve. Karakteristikat e formimit dhe ngjyrosjes së veshjeve tatar.

prezantim, shtuar 12/01/2014


Kontributi i S. Bronevsky dhe I. Debu në studimin e etnografisë së popujve të Kaukazit. Përmbajtja e një sërë materialesh për popujt malorë dhe nomadë të Kaukazit, të përpiluara me urdhër të perandorit Nikolla I. Thelbi i konsolidimit etnik, asimilimit dhe integrimit ndëretnik.

test, shtuar 15.08.2013


Kutia e tubave për femra. Shtëpia tradicionale e Tofalarëve. Një mantel është lloji më i zakonshëm i veshjeve të sipërme verore. Veshje Evenki. Besimet e popujve veriorë të Siberisë. Kapelet e burrave Buryat. Kostumet e klerit vishen nga shamanët.

prezantim, shtuar 05/04/2014


Banesa e sllavëve lindorë: teknika e ndërtimit, planimetria, brendshme, oborri. Veçoritë e veshjeve dhe këpucëve të popujve sllavë lindorë. Zanat dhe bujqësi, varrime sllave lindore. Ngjashmëritë dhe dallimet në kulturën materiale të popujve sllavë lindorë.

puna e kursit, shtuar 25.01.2011

Kultura mesjetare e Ukrainës ishte mjaft specifike. Në shumë mënyra, mund të thuhet se kultura mesjetare ukrainase është një shembull i gjallë i një kulture "kufitare": Perëndimi dhe Lindja, qytetërimi dhe egërsia, përpjekjet përpara dhe inercia obskurantiste e pikëpamjeve, religjioziteti i tërbuar dhe aspirata laike e ideve janë të përziera në mënyrë të ndërlikuar këtu. . Ky kombinim i larmishëm që karakterizoi kulturën e Ukrainës në shekullin e 17-të u ngrit për shkak të një sërë rrethanash.

• Deri në shekullin e 14-të, tokat e Ukrainës u çliruan përfundimisht nga zgjedha tatar-mongole, domethënë shumë më herët se territoret "Rusia e Madhe". Vërtetë, nuk ishte e përshtatshme që banorët autoktonë të ish-Rusit të Kievit të gëzoheshin shumë: vendi u plaçkit, forcat prodhuese, përkatësisht princat dhe djemtë e pasur dhe të arsimuar, u shkatërruan kryesisht. Përveç kësaj, një vend i shenjtë nuk është kurrë bosh, dhe territori i liruar u pushtua nga përfaqësues të vendeve fqinje më të zhvilluara - Polonia, Lituania, Hungaria. Rolin kryesor, me sa duket, e luajtën lituanezët, të cilët në kuptimin etnografik dhe kulturor ishin një popull "më i ri" se sllavët lindorë (të cilët edhe në tokat e Ukrainës preferuan ta quanin veten rusë); prandaj, lituanezët preferuan "të mos futnin gjëra të reja, të mos shkatërronin të vjetrën", domethënë ata nuk shfuqizuan mënyrën e zakonshme të jetesës ruse dhe legjislacionin e lashtë rus, por, përkundrazi, pranuan në mënyrë aktive themelet e kulturës sllave madje pranoi Ortodoksinë. Por nën ndikimin e fqinjëve të tyre perëndimorë, lituanezët pranuan iluminizmin evropian dhe gradualisht jeta ekonomike, politike dhe kulturore e Ukrainës u riorganizua kryesisht në një mënyrë evropiane.
• Zhvillimi i lëvizjes popullore-çlirimtare, e cila është kryesisht e natyrës fshatare-kozake. Shtresa e ulët e popullsisë ukrainase, e cila i përkiste popullit sllav lindor, u ndje e pushtuar. Lituanezët dhe polakët, si dhe elita e polarizuar "ruse", sipas mendimit të fshatarëve, kanë përvetësuar fondet që i përkasin popullit ortodoks dhe po i përdorin ato padrejtësisht, të paktën jo në interes të popullatës "autoktone". Fshatarët dhe kozakët në pjesën më të madhe ishin njerëz analfabetë, injorantë dhe supersticiozë, gjë që la një gjurmë në jetën kulturore të Ukrainës.
• Njëfarë izolimi i tokave të Ukrainës nga qendrat e jetës kulturore evropiane. Arritjet krijuese, filozofike dhe teknologjike të qytetërimit evropian erdhën në Ukrainë me një vonesë të caktuar. Në përgjithësi, për të gjithë këtë rajon të Evropës Lindore ka një gradim të rreptë sipas nivelit të qytetërimit. Në tokat Bjelloruse në shekullin e 16-të, Rilindja Evropiane ishte në lëvizje të plotë, Ukraina në të njëjtën kohë po zotëronte në pjesën më të madhe kulturën e mesjetës së vonë, dhe në Rusi mbretëroi mesjeta e hershme e zymtë dhe e pashpresë, dhe në disa zona kishte pothuajse një sistem komunal primitiv. Për shkak të kësaj, ndodhi edhe një lloj filtrimi kulturor: kultura evropiane depërtoi në Ukrainë dhe Bjellorusi në një formë "të lëmuar", dhe më pas, në shekullin e 17-të, ajo depërtoi në shtetin e Moskës në një formë të ukrainizuar: Simeon i Polotsk, Pamvo Berynda dhe shumë të tjerë "njerëz shkencorë" të Moskës erdhën në Moskë nga Ukraina.

Kultura polemike e Ukrainës shekujt XIV - XVII

Për shkak të rrethanave mbizotëruese, kultura mesjetare e Ukrainës ishte shumë e diskutueshme. Monumentet e shquara të letërsisë ukrainase përfaqësohen kryesisht nga vepra polemike, në të cilat mbrohej epërsia e besimit ortodoks ndaj besimit katolik (ose anasjelltas), dhe uniatët që përfunduan të ashtuquajturin Bashkimi i Brestit u mallkuan ose, anasjelltas, u mbështetën. .

Polemika, megjithatë, nuk u zhvillua në një konfrontim të përgjithshëm kulturor: kështu, një nga ukrainasit më të arsimuar, Princi Ostrozhsky, patronoi veprimtaritë e shkrimtarëve dhe artizanëve ortodoksë, duke përfshirë printerin dhe armëbërësin Ivan Fedorov, i cili u arratis nga Moska e egër tatare. Artistët ortodoksë u përpoqën të kombinonin kanonet e pikturës së ikonave bizantine me arritjet e artit të bukur evropian, dhe gjithashtu zotëruan vetë pikturën civile.

Kishat e vjetra ukrainase të modelit të lashtë rus dhe kishat e sapondërtuara në stilet e Rilindjes dhe Barokit iu kaluan ortodoksëve, më pas katolikëve dhe më pas uniatëve. Pas kësaj kulture polemike të Ukrainës fshihej një luftë e fortë politike midis popullsisë autoktone ukrainase dhe evropianëve, të cilët perceptoheshin si pushtues.

Skolastizmi marshoi në të njëjtat radhë me polemika. "Shkollat ​​vëllazërore" të themeluara nga Peter Mogila, njëra prej të cilave në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të u shndërrua në Akademinë Kiev-Mohyla, i përqendruan aktivitetet e tyre në mosmarrëveshjet shkollore, në të cilat ata u zhytën kryesisht.

Qëllimi i vërtetë i mosmarrëveshjeve skolastike është dëshira për të parandaluar "sabotazhin shpirtëror": duke studiuar në mënyrë skrupuloze doktrinën dhe të drejtat e njeriut në përputhje me "shkrimin e shenjtë", priftërinjtë e arsimuar ortodoksë u përpoqën, duke kapërcyer egërsinë primitive, të përcaktojnë për besimtarët "dozën e qytetërimit" maksimal. Kjo do të lejonte që personi që e mori atë të quhej ende ortodoks.

Kultura e Ukrainës shekujt XVII - XVIII

Kultura ukrainase në këta shekuj ishte subjekt i ndikimit të ndërsjellë me kulturën e Moskës. Nga njëra anë, shkencëtarët, shkrimtarët, arkitektët dhe artistët erdhën me dëshirë në shtetin e Moskës dhe madje u ftuan posaçërisht nga Alexei Mikhailovich, përsëri me të njëjtin qëllim: të perceptojnë qytetërimin evropian sikur të "anashkalojnë" misionarët katolikë dhe protestantë.

Nga ana tjetër, pasi u bë pjesë e shtetit rus, Ukraina adoptoi gjithashtu kulturën ruse të mëvonshme, të riformuar nga Pjetri në një mënyrë perëndimore. Dhe i ashtuquajturi "barok ukrainas", i cili kulturalisht nuk përfaqësonte asgjë më shumë se Rilindjen e hershme, u shndërrua ashpër në barokun aktual në shekullin e 18-të. Këtë me sa duket e nisi Mazepa, i cili në letrën e tij drejtuar Pjetrit kërkoi t'i dërgonte atij arkitektin Osip Startsev nga Moska.

Video: Historia e kulturës ukrainase

Në shekullin e 14-të, territori i Rusisë Jugore ra nën kontrollin e Dukatit të Madh të Lituanisë, Polonisë dhe Hungarisë. Krimea, më parë nën ndikimin e Bizantit dhe Rusisë, ra në duart e tatarëve. Në shekujt 16-17, u zhvillua një konfrontim mbi tokat e Ukrainës midis shtetit polako-lituanez, Dukatit të Madh të Moskës dhe forcave turko-tatare. Pushtimi nga Moska në 1500-1503 i principatave veriore që i përkisnin Lituanisë, me qendër në Chernigov, forcoi tërheqjen e një pjese të popullsisë ortodokse ukrainase drejt Moskovës.

Që nga koha e Bashkimit të Lublinit (1569), Ukraina ishte pothuajse tërësisht nën vartësinë administrative të Komonuelthit Polako-Lituanez. Në të njëjtën kohë, mbetën dallime të rëndësishme midis Galicisë, e vendosur në perëndim të Ukrainës, e cila tashmë i përkiste Polonisë në shekullin e 14-të, dhe rajoneve në lindje dhe jug, të cilat ishin pjesë e Dukatit të Madh të Lituanisë, por në një ruajtën në masë më të madhe origjinalitetin e tyre dhe mbi të gjitha përkushtimin e tyre ndaj Ortodoksisë. Ndërsa fisnikëria gradualisht u përfshi në radhët e zotërve të Mbretërisë së Polonisë dhe u konvertua në katolicizëm, popullsia fshatare kudo ruajti besimin dhe gjuhën e tyre ortodokse. Një pjesë e fshatarësisë ishte e skllavëruar. Ndryshime të rëndësishme ndodhën në mesin e popullsisë urbane, e cila u zhvendos pjesërisht nga polakët, gjermanët, hebrenjtë dhe armenët. Reforma evropiane, e cila u mund në shtetin polako-lituanez, la gjurmë edhe në historinë politike të Ukrainës. Elita katolike u përpoq të zgjidhte problemin e popullatës ortodokse me ndihmën e Unionit të Brestit në vitin 1596, i cili ia nënshtroi Kishës Ortodokse të Ukrainës Papës. Si rezultat, u ngrit Kisha Uniate, e cila gjithashtu ka një sërë dallimesh nga Ortodoksia në ritual. Krahas uniatizmit dhe katolicizmit ruhet edhe ortodoksia. Kolegji i Kievit (një institucion arsimor i lartë teologjik) bëhet qendra e ringjalljes së kulturës ukrainase.

Shtypja në rritje e zotërisë i detyroi masat fshatare ukrainase të iknin në jug dhe juglindje të rajonit. Në rrjedhën e poshtme të Dnieper, përtej pragjeve të Dnieper, në fillim të shekullit të 16-të, u ngrit një komunitet kozak, i cili ishte relativisht i varur nga Mbretëria e Polonisë-Lituanisë. Në organizimin e tij socio-politik, ky komunitet ishte i ngjashëm me formacionet e kozakëve rusë në Don, Vollgë, Yaik dhe Terek; midis organizatës ushtarake të Kozakëve të Dnieperit - Zaporozhye Sich (i themeluar në 1556) - dhe formacioneve ruse kozake kishte marrëdhënie vëllazërie në armë dhe të gjithë ata, përfshirë Zaporozhye Sich, ishin faktori më i rëndësishëm politik dhe ushtarak në kufiri me stepën. Ishte kjo shoqëri ukrainase kozake që luajti një rol vendimtar në zhvillimin politik të Ukrainës në mesin e shekullit të 17-të. Në fillim të shekullit të 17-të, nën udhëheqjen e Hetman Sagaidachny (hetmanship me ndërprerje në 1605-1622), Sich u shndërrua në një qendër të fuqishme ushtarako-politike, duke vepruar përgjithësisht në përputhje me politikën polake. Sich ishte një republikë e kryesuar nga një hetman që mbështetej te pleqtë e Kozakëve (majat që kundërshtonin "golytba").

Në shekujt 16-17, Kozakët iu përgjigjën dëshirës së polakëve për të vendosur kontroll më të plotë mbi Sich-të me një seri kryengritjesh të fuqishme kundër zotërisë dhe klerit katolik. Në 1648, kryengritja u drejtua nga Bohdan Khmelnytsky. Si rezultat i disa fushatave të suksesshme, ushtria e B. Khmelnitsky arriti të përhapë ndikimin e Zaporozhye Sich në pjesën më të madhe të Ukrainës. Megjithatë, formacioni shtetëror ukrainas ishte i dobët dhe nuk mund të qëndronte i vetëm kundër Polonisë. B. Khmelnitsky dhe oficerët e rrethit më të lartë të Kozakëve u përballën me çështjen e zgjedhjes së aleatëve. Basti fillestar i B. Khmelnitsky për Khanatin e Krimesë (1648) nuk u realizua, pasi tatarët e Krimesë ishin të prirur për të ndarë negociatat me polakët.

Aleanca me shtetin e Moskës, pas disa vitesh hezitimi nga Car Alexei (ngurrimi për të hyrë në një konflikt të ri me Komonuelthin Polako-Lituanez), u përfundua në 1654 në Pereyaslavl (Pereyaslavl Rada). Ushtrisë Kozake, si institucioni kryesor ushtarako-politik i Ukrainës, iu garantuan privilegjet e saj, ligji dhe procedurat e veta ligjore, vetëqeverisja me zgjedhje të lira të hetmanit dhe aktivitetet e kufizuara të politikës së jashtme. Privilegjet dhe të drejtat e vetëqeverisjes iu garantuan fisnikërisë ukrainase, mitropolitit dhe qyteteve të Ukrainës që u betuan për besnikëri ndaj Carit rus.

Lufta midis Rusisë dhe shtetit polak-lituanez që filloi në 1654 përgjithësisht pati një ndikim negativ në aleancën e Kozakëve të Dnieperit me Carin Rus. Në kushtet e armëpushimit midis Moskës dhe shtetit polak-lituanez, B. Khmelnitsky shkoi drejt afrimit me Suedinë, Brandenburgun dhe Transilvaninë, të cilat hynë në një luftë të armatosur kundër polakëve. Në të njëjtën kohë, roli i Kozakëve të B. Khmelnitsky ishte shumë domethënës. Kështu, në fillim të vitit 1657, ushtria prej 30,000 trupash e kryepunëtorit të Kievit Zhdanovich, duke u bashkuar me ushtrinë e princit transilvanian Gyorgy II Rakoczi, arriti në Varshavë. Megjithatë, nuk ishte e mundur të konsolidohej ky sukses.

Në mesin e shekullit të 17-të, një luftë e ashpër për territorin e Sich u shpalos midis Rusisë, Polonisë dhe Perandorisë Osmane. Në këtë luftë, hetmanët morën pozicione të ndryshme, ndonjëherë duke vepruar në mënyrë të pavarur. Hetman I. Vygovsky (1657-1659) hyri në një aleancë me Suedinë, e cila dominonte Poloninë në atë kohë (duke parashikuar politikën e Mazepës). Pasi fitoi një fitore mbi forcat pro-ruse pranë Poltava në 1658, Vyhovsky përfundoi Traktatin e Godyach me Poloninë, i cili parashikonte kthimin e Ukrainës në sundimin e mbretit polak si Dukati i Madh i Rusisë. Pranë Konotop, trupat e Vygovsky në 1659 fituan një fitore mbi trupat e mbretërisë Muscovite dhe aleatët e saj. Megjithatë, Rada tjetër mbështeti pro-rusin Yu. Khmelnitsky (1659-1663), i cili zëvendësoi Vygovsky dhe përfundoi një Traktat të ri Pereyaslav me Rusinë. Sipas këtij traktati, Ukraina u bë pjesë autonome e mbretërisë Moskovite.

Sidoqoftë, pas dështimeve në luftën me Poloninë në 1660, u lidh Traktati Slobodishchensky i vitit 1660, i cili e ktheu Ukrainën në një pjesë autonome të Komonuelthit Polako-Lituanez. Ukraina e bregut të majtë nuk e njohu marrëveshjen dhe u betua për besnikëri ndaj carit. Duke mos dashur të vazhdonte luftën civile, Yu. Khmelnytsky u bë murg dhe P. Teterya (1663-1665) u zgjodh hetman i Bregut të Djathtë dhe I. Bryukhovetsky (1663-1668), i cili u zëvendësua nga D. Mnogoreshny ( 1669-1672) të Bregut të Majtë. vjet).

Kryengritja e viteve 1648-1654 dhe periudha pasuese e trazirave ("Rrënimi") interpretohet ndonjëherë në historiografi si një revolucion i hershëm borgjez ose kombëtar (në analogji me revolucionet e tjera të shekujve 16-17).

Armëpushimi i Andrusovos midis Moskës dhe polakëve (1667) institucionalizoi ndarjen në Ukrainë: rajonet në bregun e majtë të Dnieper shkuan në shtetin e Moskës dhe brigjet e djathta u vunë përsëri nën kontrollin politik dhe administrativ të polakëve. Kjo ndarje, si dhe protektorati i të dy fuqive të vendosura mbi Zaporozhye Sich sipas Traktatit të Andrusov, shkaktuan kryengritje të shumta të Kozakëve, të cilët pa sukses u përpoqën të arrinin bashkimin e të dy pjesëve të Ukrainës.

Në vitet 1660-1670, në Ukrainë pati një luftë të ashpër civile, në të cilën morën pjesë Polonia, Rusia dhe më pas Perandoria Osmane, nën patronazhin e së cilës Bregu i Djathtë Hetman P. Doroshenko (1665-1676) ra nën mbrojtje. Kjo luftë shkatërroi Bregun e Djathtë, shkaktoi dëme të mëdha në bregun e majtë dhe përfundoi me ndarjen e Ukrainës sipas Traktatit Bakhchisarai të 1681 midis Rusisë dhe Turqisë dhe Khanatit të Krimesë dhe "Paqes së Përjetshme" midis Rusisë dhe Polonisë në 1686. Territoret e tre shteteve u bashkuan në rajonin e Kievit, i cili mbeti me Rusinë dhe Hetman Ukrainën, që ishte pjesë e tij (Hetman I. Samoilovich, 1672-1687).

Ukraina ishte e ndarë në një numër territoresh:

1) bregu i majtë Hetmanate, i cili ruajti autonomi të konsiderueshme brenda Rusisë;

2) Zaporozhye Sich, i cili ruajti autonominë në raport me hetmanin;

3) Hetmanate i Bregut të Djathtë, i cili ruajti autonominë brenda Komonuelthit Polako-Lituanez (në vitet 1680 ai u nda në fakt midis Polonisë dhe Turqisë);

4) Galicia, e integruar në Mbretërinë e Polonisë nga fundi i shekullit të 14-të;

5) Ukraina Karpate hungareze;

6) Bukovina dhe Podolia, që i përkisnin Perandorisë Osmane (deri në vitin 1699);

7) zonat e stepës dhe territoret neutrale të pastruara nga popullsia ukrainase, deri në rajonin e Kievit;

8) Sloboda Ukraine - rajonet lindore të bregut të majtë Hetmanate, regjimentet e të cilit ishin drejtpërdrejt në varësi të guvernatorëve të Moskës në Belgorod.

Institucionet e kontrollit të Moskës mbi Hetmanate dhe Sloboda Ukraine në bregun e majtë, të cilat ruajtën autonomi të konsiderueshme, ishin: Rendi i Vogël Rus i krijuar në 1663, garnizone të vogla ruse në qytete të veçanta të Ukrainës. Kishte një kufi doganor midis Hetmanatit dhe shtetit të Moskës (në periudhën para-Petrine).

Një konsolidim institucional më i ngurtë i Bregut të Majtë dhe Sloboda Ukrainës, dhe më pas pjesë e Bregut të Djathtë të Ukrainës, ndodh gjatë mbretërimit të Peter I. Në 1708, hetmani ukrainas Ivan Mazepa hyri në një aleancë me kundërshtarin ushtarako-politik të Pjetrit, Mbretin Karli XII i Suedisë. Si përgjigje, ushtria ruse dogji kryeqytetin e hetmanit Baturyn. Fitorja e Pjetrit I mbi suedezët pranë Poltava (1709) nënkuptonte një kufizim të konsiderueshëm të autonomisë së gjerë politike të Ukrainës. Institucionalisht, kjo u shpreh në zgjerimin e kompetencës administrative dhe ligjore të Kolegjiumit të Vogël Rus, i cili menaxhonte punët në Ukrainë, eliminimin e kufirit doganor dhe rritjen e tërheqjeve ekonomike të produkteve të tepërta nga territoret ukrainase për nevojat e zgjerimi i Perandorisë Ruse.

Stabilizimi i institucionit të hetmanshipit nën perandoreshën Elizabeth Petrovna i la vendin një politike të mprehtë centralizimi gjatë mbretërimit të Katerinës I. Në 1765, Sloboda Ukraine u bë një provincë e zakonshme e Perandorisë Ruse. Në 1764, institucioni i hetmanshipit u likuidua dhe në fillim të viteve 1780 u prezantua sistemi rus i administrimit dhe mbledhjes së taksave. Në 1775, trupat ruse shkatërruan Zaporozhye Sich, një pjesë e Kozakëve Zaporozhye u zhvendosën në Kuban dhe një pjesë e Kozakëve në rajonet më veriore u bënë fshatarë shtetërorë. Njëkohësisht me shpërndarjen e tokave për pronarët rusë, një pjesë e elitës kozake u përfshi në fisnikërinë ruse. Territori i Ukrainës filloi të quhej Rusia e Vogël. Në 1783, Khanati i Krimesë u aneksua në Rusi.

Si rezultat i tre seksioneve të Komonuelthit Polako-Lituanez (1772, 1793 dhe 1795), pothuajse i gjithë territori i Ukrainës u bë pjesë e Perandorisë Ruse. Galicia, Transcarpathia dhe Bukovina u bënë pjesë e Perandorisë Austriake.