Rruga e jetës personale. Si të zgjidhni një rrugë në jetë dhe të mos gaboni

Cila është rruga e jetës së një personi - është zgjedhja apo fati i tij? Kur përballet me një problem të ri, një person ia bën vetes këtë pyetje më shumë se një herë. Nuk ka konsensus. Shumica e njerëzve ia atribuojnë fatit të gjitha dështimet e tyre në jetë dhe të gjitha arritjet aftësive dhe cilësive të tyre personale.

Cila është rruga e jetës

Në fund të fundit është jeta që jeton një person. Pse rruga? Jeta është lëvizje dhe zhvillim i vazhdueshëm. Prandaj thonë se jeta është një rrugë, një rrugë që njeriu duhet të kalojë. Si çdo rrugë, ajo ka dy pika: fillimin - lindjen dhe fundin - vdekjen. Sa më tej të ecë një person në këtë rrugë, aq më e madhe është baza e tij e njohurive. Sa më shumë të mësojë, aq më i mençur bëhet, aq më e shkurtër është rruga që i mbetet për të udhëtuar.

Kohëzgjatja e saj varet nga shëndeti, ndërthurja e shumë rrethanave dhe kryqëzimi i fateve njerëzore. Rruga e cilësisë së jetës është drejtpërdrejt proporcionale me përpjekjet që një person bën për të arritur qëllimet e tij.

Pamje të ndryshme mbi rrugën e përshkuar nga njeriu

Realistët argumentojnë se zgjedhja e rrugës së jetës mbetet gjithmonë me personin. Gjithçka që ai arrin në këtë jetë është rezultat i përpjekjes, njohurive dhe lëvizjes drejt qëllimit të zgjedhur. Shumica do të pajtoheshin me këtë. Njerëzit që kanë vendosur një qëllim specifik në jetë dhe, pavarësisht pengesave që ecin drejt tij, gjithmonë e arrijnë atë. Por secili prej realistëve do të pajtohet se në jetë ndodhin situata dhe ngjarje që janë plotësisht të pavarura nga vullneti i njeriut. Ata bëjnë rregullimet e tyre në jetë. Çfarë është kjo - plotësisht e kuptueshme apo fati i fatit nga i cili nuk mund të shpëtoni?

Mistikët në përgjithësi besojnë se jeta e një personi është e programuar nga dikush paraprakisht, por nuk mbrohet nga ndikimi i rrethanave të jetës. Kjo mund të konfirmohet nga ngjarje negative që ndjekin një person gjatë gjithë jetës së tij. Por psikologët e japin këtë shpjegimin dhe emrin e tyre - emocione "të mbërthyera". Nëse janë negativë, atëherë duke krijuar energji negative rreth vetes, ata tërheqin edhe ngjarje të ngjashme tek vetja. Por cilat emocione "të ngecura" mund të shpjegojnë luftërat, fatkeqësitë, aksidentet dhe incidentet e tjera? Kjo do të thotë se ka diçka nga lart.

Pikëpamje filozofike

Nga pikëpamja e filozofisë, rruga e jetës konsiderohet si historia e formimit dhe formimit të një personi, personaliteti. Duhet të theksohet se jo çdo person bëhet personalitet në procesin e formimit. Gjithçka varet nga rëndësia dhe ngjarjet e rrugës së tij. Edhe këtu gjithçka fillon me lindjen dhe përfundon me kalimin në një botë tjetër.

Disa filozofë e interpretojnë konceptin e "rrugës së jetës" pak më ndryshe. Shpjegimi i gjithçkaje me sekuencën e kalimit nëpër faza të caktuara të ndryshimit njerëzor, duke u bërë person. Këto janë foshnjëria, fëmijëria, adoleshenca, rinia, pjekuria, pleqëria, pleqëria. Secili ka ngjarjet e veta domethënëse dhe lë një gjurmë të pashlyeshme në jetën e një personi.

Ka shumë përkufizime të tjera të konceptit "rruga e jetës", por të gjitha, në një mënyrë apo tjetër, zbresin në konceptet e mësipërme. Ky është kalimi i një personi në të gjitha fazat e rrugës nga lindja deri në vdekje, evolucioni i tij, rëndësia e tij në jetën e shoqërisë.

Ngjarjet në jetën e një personi, kuptimi dhe sekuenca e tyre

Meqenëse jetojmë në shoqëri, rruga e jetës së një personi nuk kalon vetë; ajo ndikohet nga ngjarje të caktuara dhe sekuenca e tyre. Ngjarjet mund të kenë një kuptim pozitiv dhe negativ në fatin e një personi, të ndihmojnë në zbulimin e talenteve, t'i bëjnë ato më të forta ose, anasjelltas, t'i thyejnë ato. Bëni rregullime për fatin e tij. Për shembull, takimi me një person me personalitet të ndritshëm, pavarësisht nëse është pozitiv apo negativ, mund ta kthejë jetën e një personi, të përshpejtojë ose ngadalësojë lëvizjen e tij drejt një qëllimi të caktuar.

Një ngjarje private mund të prekë një person ose të dashurit e tij dhe të ndryshojë fatet e tyre. Ngjarjet në jetën e një vendi ndikojnë në shumë fate. Ju mund të luftoni disa prej tyre, të përpiqeni të ndryshoni ndikimin e tyre në jetën tuaj dhe të nxirrni disa përfitime për veten dhe ata përreth jush. Të tjerët perceptohen si fat, duke qenë se njeriu duhet të përpiqet të mbijetojë. Por pothuajse asnjë ngjarje nuk kalon pa lënë gjurmë; ajo lë një shenjë të caktuar në jetën e një personi.

Emocionet e lidhura me ngjarjet

Formimi i një personi varet nga shumë faktorë. Ky është zhvillimi fizik dhe shpirtëror, njohuritë që ai merr në procesin e të jetuarit. Emocionet e shkaktuara nga ngjarje të caktuara, që mbartin një ngarkesë pozitive ose negative, kanë një rëndësi të madhe. Ato pozitive e bëjnë jetën më të ndritshme, më të gëzuar, të gjallë, më të pasur. Ata i japin një personi besim në jetë, njerëz dhe vetvete. Ato përmirësojnë shëndetin dhe japin forcë.

Ngjarjet negative, nga njëra anë, shkaktojnë emocione të vështira: frikë, zhgënjim, dëshpërim, humbje të besimit të një personi në më të mirën. Ata mund të shkatërrojnë jetën e tij, ta shtypin atë si person. Ato janë burim i sëmundjeve të ndryshme. Nga ana tjetër, nëse një person ka një karakter të fortë, ata mund ta bëjnë atë edhe më të fortë dhe më të mençur. Besimi i krishterë i quan ngjarje të vështira që lidhen me emocione negative teste që një person duhet të kalojë dhe të kapërcejë.

Qëllimi i jetës si një forcë lëvizëse

Çdo rrugë duhet të çojë një person drejt një qëllimi specifik. Pa të, jeta është e pakuptimtë. Një synim, qoftë edhe më i vogli, është një nxitje që të ndihmon të ecësh përpara, dhe lëvizja është jetë. Pasi të ketë arritur një qëllim, një person merr shumë emocione pozitive, besim në forcën e tij dhe kënaqësi nga ajo që ka arritur. Pa të, një person nuk jeton, por ekziston. Është një tragjedi kur nuk shohim asnjë kuptim në jetën tonë. Pasi të keni arritur pak, mund të ecni përpara dhe të përpiqeni të arrini lartësi më të mëdha.

Profesioni ose aktiviteti i përhershëm i punës

Është e pamundur të ecësh rrugën tënde pa vështirësi. Një profesion ose profesion është një nga fazat kryesore të jetës së një personi. Është ajo që luan një rol të madh në zhvillimin e tij si person. Jeta dhe rrugët krijuese janë të pandashme. Puna dhe kreativiteti janë një pjesë e rëndësishme në fatin e çdo personi. Cilësia dhe komoditeti i jetës varet nga zgjedhja e profesionit. Një punë prestigjioze që mund të sjellë përfitime të caktuara kërkon njohuri, aftësi dhe shumë cilësi të tjera.

Puna e preferuar sjell jo vetëm mirëqenie materiale, por edhe shumë emocione pozitive dhe një ndjenjë kënaqësie. Puna që nuk ju pëlqen është dëshpëruese. Nëse është e pamundur të ndryshosh një punë që nuk të pëlqen, atëherë shfaqet një ndjenjë dënimi, karakteristikë e një personi të detyruar.

Rrugët që zgjedhim

Si të zgjidhni rrugën tuaj, përgjatë së cilës mund të arrini në fund me nder? Problemi i rrugës së jetës është zgjedhja e qëllimit drejt të cilit të çon. Çdo person është unik, dhe rruga e tij në jetë është thjesht individuale. Pavarësisht përvojës së pasur njerëzore: qindra libra nga autorë të shkëlqyer që përshkruan fatin e heronjve në veprat e tyre; botoi biografitë e mijëra njerëzve të shquar; një analizë e plotë e provës dhe gabimit, rrugëve që të çojnë askund - secili shkon në rrugën e tij, bën gabimet e veta dhe bie.

Rruga që zgjedh një person është ajo nëpër të cilën duhet të kalojë. Nuk ka nevojë të kesh frikë nga gabimet, rëniet dhe zhgënjimet - kjo është një përvojë që do të jetë e dobishme në jetë. Na bën më të fortë, më të sigurt në aftësitë tona. Ekziston edhe një kusht që do t'ju ndihmojë të kuptoni të gjitha ndërlikimet dhe peripecitë e fatit tuaj, t'ju mësojë se si të analizoni dhe nxirrni kokrrën e së vërtetës. Kjo është njohuri. Të mësuarit gjatë gjithë jetës është një kusht i domosdoshëm për sukses.

Heronjtë e "Luftës dhe Paqes" në kërkim të kuptimit të jetës

Të gjithë duan të jetojnë një jetë të denjë. Në çdo moshë, një person ëndërron gjëra të mira. Në esetë e tyre për rrugën e jetës, nxënësit e shkollës që nuk kanë marrë ende njohuri të mjaftueshme, pasi kanë kaluar vetëm një periudhë të vogël të jetës, shkruajnë për zgjedhjen e tyre, pa imagjinuar se çfarë i pret përpara. Kjo eshte mire. Kjo është një arsye për të menduar, edhe nëse eseja është shkruar me fjalët e dikujt tjetër dhe shumë nuk është gjithmonë e qartë në veprimet e heronjve letrarë. Por fatet e tyre, të shkruara nga mjeshtri, do të bëjnë të mundur të kuptojmë se gjëja kryesore është të kesh një qëllim të qartë dhe të shkosh drejt tij.

Një shembull i kësaj është fati i heronjve të Luftës dhe Paqes. Rruga e jetës së Pierre është një rrugë shpirtërore e kërkimit të vendit të tij në jetë, plot vuajtje, gabime dhe zhgënjime, të cilat çuan në dashuri dhe lumturi. Sepse puna e tij shpirtërore nuk ishte e kotë, ai mësoi të kuptonte njerëzit, të vlerësonte të vërtetën dhe të refuzonte të rreme. Ai, një fëmijë jashtëmartesor, i privuar nga familja, dashuria e prindërve, ishte një ekscentrik me të cilin qeshnin dhe nuk e merrnin seriozisht. Pasi u bë Frimason, ai ishte thellësisht i zhgënjyer.

Pasi u bë pronar i një pasurie të madhe, ai befas bëhet një person që admirohej personalisht, por pas shpine vazhduan ta konsideronin të pavlefshëm. Ai u njoh me lajka, pëlqim, zemërim, duke e ditur mirë këtë. Dashuria për Helenën e bëri atë të pakënaqur, sepse ai e kuptoi që kjo grua thjesht nuk mund të dashurojë. Ajo e përdor atë për qëllimet e saj duke e tradhtuar. Vetëm pasi kaloi robërinë franceze dhe u dashurua me Natasha, ai kuptoi kuptimin e jetës, duke ndjerë nevojën e tij dhe duke gjetur lumturinë.

Shumica e nxënësve të shkollës preferojnë të shkruajnë ese për rrugën e jetës së Bolkonsky, pasi është më e kuptueshme. Ky personazh kryesor, i përshkruar me dashuri nga L. Tolstoi, ndryshe nga miku i tij Pierre Bezukhov, është i pashëm dhe i respektuar në shoqëri. Ai e di se çfarë është e nevojshme në jetë. Ai nuk kishte nevojë të kërkonte kuptimin e jetës; ai e pa atë në shërbimin ndaj Atdheut, kujdesin për babain e tij të moshuar dhe rritjen e djalit të tij të vogël. I pajisur me të gjitha cilësitë pozitive, duke ditur rrugën që duhet ndjekur, a ishte i lumtur? Në fund të fundit, lumturia e thjeshtë njerëzore, sipas Bezukhov, është kuptimi më i lartë i jetës.

Rruga e jetës së një personi... Çfarë është ajo? Një grup i thjeshtë faktesh biografike apo një pamje subjektive e botës, diçka e paracaktuar apo e lëvizshme, që ndryshon sipas vullnetit të vetë individit?

Pyetje që nuk mund të përgjigjen kaq lehtë. Megjithatë, ju mund të reflektoni dhe të shihni se çfarë mendimesh shprehin shkencëtarët për këtë problem themelor.

Çfarë thotë shkenca

Problemi i rrugës së jetës studiohet nga shumë disiplina: psikologji, histori, filozofi, biologji... Dhe sigurisht, ekspertët e çdo fushe sugjerojnë ta shikojmë këtë problem nga një kënd i caktuar. Për shembull, biologët flasin për rëndësinë e të ashtuquajturave periudha të ndjeshme në jetën e njeriut, domethënë ato në të cilat krijohen kushtet më të favorshme për formimin e vetive dhe cilësive të caktuara të trupit (për shembull, periudha e të folurit zhvillim).

Sociologët vënë në dukje rëndësinë e ritualeve shoqërore: ardhja e moshës, martesa... Në të vërtetë, pas ngjarjeve të tilla, si rregull, një person fiton një grup të ri të drejtash dhe përgjegjësish, ndryshon qëndrimi i tij ndaj vetes dhe qëndrimi i të tjerëve ndaj tij.

Tani psikologjia përcakton rrugën e jetës së një individi shumë gjerësisht: procesin e zhvillimit individual nga lindja deri në vdekje. Por a është vërtet individuale? Secili prej nesh ndikohet nga rregullat dhe normat e pranuara në shoqëri, të njëjtat rituale shoqërore që ekzistojnë në çdo kulturë.

Besohet se duhet të mbarosh shkollën, pastaj universitetin, të punosh, të krijosh një familje... Apo fazat biologjike të zhvillimit janë të njëjta për të gjithë organizmat e së njëjtës specie, të cilat gjithashtu i përmendëm tashmë? Dhe atëherë si të gjeni rrugën tuaj, me të vërtetë tuajën, nëse gjithçka duket se tashmë është vendosur për ju?

Këtu shfaqet një term tjetër - "cikli i jetës". Ai përfshin saktësisht fazat e përsëritura, tashmë të përcaktuara të zhvillimit, nëpër të cilat duhet të kalojnë të gjithë njerëzit - fazat biologjike dhe sociale. E para, për shembull, përfshin lindjen, fëmijërinë, adoleshencën, rritjen, plakjen... E dyta përfshin asimilimin e një roli shoqëror, përmbushjen e tij dhe më pas braktisjen e tij.

Ku po shkojme?

Nga përkufizimi i ciklit jetësor filloi Charlotte Bühler, studiuesja që propozoi konceptin e "rrugës së jetës personale". Ndryshe nga cikli i jetës, kursi i jetës përfshin aftësinë për të zgjedhur nga një shumëllojshmëri opsionesh. Duke marrë parasysh lidhjen midis fazave të ciklit jetësor dhe duke studiuar biografitë e njerëzve realë që i përkasin grupeve të ndryshme shoqërore, ajo identifikoi tre linja që përcaktojnë drejtimin e jetës njerëzore.

• Ngjarjet objektive që zëvendësojnë njëra-tjetrën.
• Mënyra se si një person e përjeton ndryshimin e këtyre ngjarjeve është bota e tij shpirtërore.
• Rezultatet e veprimeve njerëzore.

Në përgjithësi, siç besonte Buhler, forca kryesore që e detyron një person të ecë në rrugën e jetës është dëshira për "vetë-realizim", domethënë arritja e të gjitha qëllimeve, të vetëdijshme ose të pavetëdijshme. Bühler identifikoi fazat e rrugëtimit të jetës bazuar në dy faktorë - moshën e një personi dhe qëndrimin e tij ndaj qëllimeve në secilën periudhë të zhvillimit.

• Deri në 16-20 vjet: para vetëvendosjes. Pyetjet se si të gjesh rrugën e dikujt në jetë nuk e shqetësojnë ende një person.
• Deri në 25-30 vjeç: aktivizim i prirjeve drejt vetëvendosjes. Një person kërkon një lloj aktiviteti të përshtatshëm dhe zgjedh një partner të jetës. Objektivat dhe planet për jetën janë ende paraprake.
• Deri në 45-50 vjet: kulmi i vetëvendosjes. Kjo është koha e prosperitetit: besohet se ishte e mundur të përcaktohet një thirrje profesionale dhe të krijohet një familje e qëndrueshme. Tashmë ka rezultate që mund të krahasohen me qëllimet e synuara. Megjithatë, në këtë fazë mund të ndodhë një krizë. Individi mund të kuptojë se qëllimet nuk janë arritur ose janë vendosur gabimisht.
• Deri në 65-70 vjeç: ulje e prirjeve drejt vetëvendosjes. Psikologjia e personalitetit po ndryshon: tani e tutje, një person është më i kthyer në të kaluarën, dhe jo në mundësinë e arritjeve të reja.
• Nga 70 vjet: pas vetëvendosjes. Një person pushtohet nga dëshira për rregullsi dhe paqe. Në këtë fazë, individi mund të vlerësojë jetën në tërësi.

Bühler e identifikoi ngjarjen si një njësi elementare strukturore të jetës dhe, siç besonte ajo, ngjarjet mund të jenë objektive (që ndodhin në botën e jashtme) dhe subjektive (në botën e brendshme të individit). Pyes veten se çfarë nje numer i madh i Kjo e fundit, sipas studiuesit, tregon përpjekje më aktive për të zbuluar qëllimin e tyre, një dëshirë më të fortë për vetëvendosje.

Shkencëtari i parë rus që shqyrtoi problemin e rrugës së jetës, S. L. Rubinstein, gjithashtu iu përmbajt qasjes së bazuar në ngjarje. Sipas tij, vetëm disa pika kthese që përcaktojnë drejtimin e zhvillimit të personalitetit në periudhën e ardhshme të jetës mund të klasifikohen si ngjarje. Rubinstein këmbënguli që rrjedha e jetës duhet të konsiderohet jo vetëm si një proces i zhvillimit të organizmit, por edhe si historia individuale e një personi të caktuar.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya gjithashtu thekson kontributin individual të një personi. Studiuesja nuk e mohon që një person është i kufizuar nga shoqëria dhe normat që mbizotërojnë në të, por në të njëjtën kohë, ajo është në gjendje, duke e krahasuar veten me të tjerët, të gjejë vendin e saj në botë. Një vështrim i veçantë në jetën tuaj është i rëndësishëm - duhet të konsiderohet si i menaxhueshëm, duke iu nënshtruar mendjes dhe përpjekjeve të një personi.

Duke gjetur veten

Psikologjia moderne në përgjithësi vë në dukje disa faktorë që ndikojnë në rrugën e jetës së një personi: një periudhë të caktuar historike, ngjarje objektive që ndodhin gjatë saj, normat shoqërore, veprimet e një individi, përvojat e tij të brendshme, etj.

Në një mënyrë apo tjetër, është e vështirë të mos pranosh që zgjedhja e rrugës së jetës varet kryesisht nga vetë personi. Çdo periodizim i zhvillimit të jetës është i kushtëzuar, çdo qasje është subjektive.

Për shembull, mund të argumentohet me fazën e pleqërisë në konceptin e Bühler-it. Po, sigurisht, kjo është një periudhë më pak aktive në krahasim me moshën madhore, por jeta (sidomos në moshën tonë) nuk ndalet fare pas 70 vjetësh. Është e njëjta gjë me fazën shumë të hershme: ka individë të caktuar që, tashmë në adoleshencë, vendosën për planet për pjesën tjetër të jetës së tyre.

Kjo nuk duhet harruar kur përpiqeni të gjeni rrugën tuaj në jetë: në fund, zgjedhja është gjithmonë e juaja. Sigurisht, problemi i zgjedhjes së një rruge të jetës nuk do të zgjidhet pas leximit të këtij teksti. Ajo nuk do ta marrë mendjen edhe pas një duzinë tekstesh të tilla apo veprave psikologjike më serioze.

Psikologjia mund të ndihmojë vetëm pjesërisht këtu, por trajnimi kompetent psikologjik ose konsultimi me një specialist mund të sugjerojë se në cilin drejtim duhet të lëvizni. Në çdo rast, ju keni filluar të kërkoni për një përgjigje, që do të thotë se keni vënë këmbë në një rrugë të vështirë, por tepër interesante dhe të dobishme të vetë-përmirësimit. Dhe kjo tashmë është e mrekullueshme! Autor: Evgenia Bessonova

Strategjia e jetës personale

Rruga e jetës është historia individuale e një personi, përmbajtja e saj, thelbi ideologjik. Struktura e rrugës së jetës përfshin ato fakte, ngjarje dhe veprime që përcaktojnë formimin e një individi si personalitet.

Strategjia e Rrugës së Jetës:

Fillon me një përqendrim të ëndrrave adoleshente dhe dëshirave të turbullta, plane në të cilat lind ideja e së ardhmes së dikujt.

Nëpërmjet zgjedhjes së profesionit dhe planeve specifike të jetës, zbatohet një program jetësor në të cilin një person mishëron thirrjen e tij, një qëllim specifik dominues dhe qëllimin e jetës së tij.

Një qëndrim aktiv ndaj vetvetes dhe praktikës së jetës i lejon një personi të përcaktojë me vetëdije të konsiderueshme komplotin dhe drejtimin e rrugës së jetës së dikujt në koordinatat fizike, sociale dhe shpirtërore hapësirë-kohore.

Duke realizuar nevojat dhe motivet e tij, duke kënaqur interesat e tij, një person përcakton rrugën e tij të jetës në rrjedhën e studimit, komunikimit dhe punës.

Strategjia e jetës është një përafrim i vazhdueshëm i personalitetit tuaj me karakterin dhe mënyrën e jetës suaj, duke ndërtuar një jetë, fillimisht bazuar në aftësitë dhe të dhënat tuaja individuale, dhe më pas në ato që zhvillohen në jetë. Strategjia e jetës konsiston në mënyra të ndryshimit, transformimit të kushteve dhe situatave të jetës në përputhje me vlerat e individit, mbrojtjen e gjësë kryesore me koston e lëshimeve në privat, tejkalimin e frikës nga humbjet dhe gjetjen e vetvetes.

Një strategji jete mund të ndërtohet mbi bazën e idesë së:

integriteti;

faza;

perspektivat për rrugën tuaj të jetës.

Secili person ka strategjinë e tij. Është një organizim individual, një rregullim i vazhdueshëm i rrjedhës së jetës pasi kryhet në një drejtim që korrespondon me vlerat e një personi të caktuar dhe individualitetin e tij.

Pesë faza të ciklit të jetës njerëzore (S. Buhler, 1968):

Karakteristikat e përgjithshme të fazave të ciklit jetësor.

• 1.1 deri në 16/20 - pa familje, profesion, pa rrugë jete;
• 1.2.16 /20-23/30 - vetëvendosje paraprake, zgjedhja e bashkëshortit;
• 1.3.23 /30-45/50 - pjekuria - familja e vet, gjeti një thirrje, vendos qëllime specifike të jetës, vetë-realizim;
• 1.4.45 /50 - 69/70 - një person i plakur, një moshë e vështirë e krizës mendore, deri në fund zhduket vetëvendosja dhe vendosja e qëllimeve të jetës;
• 1.5.69 /70. - person i moshuar, pa lidhje shoqërore, ekzistencë pa qëllim, fokus në të kaluarën, pritje pasive e vdekjes, vetë-përfundim.

Pikëpamjet e S. Buhler (1968) mbi problemin e rrugës së jetës së një personi:

jeta e një personi të caktuar nuk është e rastësishme, por e natyrshme, ajo i jep veten jo vetëm përshkrimit, por edhe shpjegimit;

forca kryesore lëvizëse e zhvillimit të personalitetit është dëshira e lindur e një personi për vetë-realizim, vetë-përmbushje, domethënë realizim gjithëpërfshirës i vetvetes;

një person mund ta realizojë veten vetëm përmes krijimtarisë dhe krijimit;

vetë-realizimi është rezultat i rrugëtimit të jetës.

Sfondi teorik i kësaj qasjeje është theksuar në veprat e S.L. Rubinstein (1989), B.G. Ananyeva (1980), K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), I.I. Loginova (1978) dhe të tjerë.Në psikologjinë moderne perëndimore, këtë problem e trajtuan B. Liverhood (1977), H. Thome (1983).

Rruga e jetës sipas S.L. Rubinstein (1989) është një lëvizje drejt përsosmërisë (estetike, sociale, psikologjike). Për B.G. Ananyev (1980) karakteristika kryesore e jetës është mosha e një personi. Mosha lidh sociale dhe biologjike në "kuantet" kryesore - periudhat e jetës. Në rrugën e jetës, ai dallon njohjen, veprimtarinë, komunikimin përmes të cilit manifestohet personaliteti dhe disa periudha të jetës (Tabela 51).

Rruga e jetës - jeta e një personi si individ, historia e zhvillimit individual (B.G. Ananyev, 1980).

Periudhat e jetës.

Manifestimet e personalitetit gjatë jetës:

fëmijëria - edukimi, trajnimi, zhvillimi;

rinia - trajnimi, edukimi, komunikimi;

pjekuria - profesionalizmi, vetëvendosja shoqërore e individit, krijimi i familjes, kryerja e veprimtarive të dobishme shoqërore;

pleqëria - tërheqja nga aktivitetet e dobishme shoqërore dhe profesionale, mbajtja e aktivitetit në sferën e familjes.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991) thekson problemet e jetës personale:

duke e lidhur veten me një sërë kushtesh shoqërore, forma dhe struktura të jetës, parimet dhe mekanizmat e saj të dukshëm dhe të fshehur, dhe përcaktimi i trajektores së tij në to;

ndërlidhja me format e jetës shoqërore në të cilat duhet të jetojë dhe të veprojë, duke identifikuar aftësitë e dikujt dhe mbi këtë bazë përcaktimin e vendit të tij në këto forma dhe struktura - një nga detyrat kryesore të jetës individuale;

ndarja, nga njëra anë, e interesit të shoqërisë dhe e kontributit individual të çdo personi në jetën shoqërore, në drejtim të përdorimit të aftësive të tij dhe, nga ana tjetër, krijimit nga vetë individi i kushteve për zhvillimin e tij. individualiteti.

Vështirësia më e madhe në shtrimin e problemit të jetës personale është pikërisht ta njohësh atë si problem, ta imagjinosh atë jo si zhvillohet spontanisht, por si mund të jetë me një qëndrim të arsyeshëm ndaj jetës dhe përpjekjes.

Metodat e hulumtimit të kursit të jetës

Formimi dhe zhvillimi i psikologjisë së kursit të jetës në shekullin e njëzetë çoi në shfaqjen e mënyrave të reja të vetë-analizës së zhvillimit të personalitetit gjatë jetës së tij. Shumë nga këto metoda përcaktohen me termin metodë "biografike" e studimit të personalitetit (nga greqishtja "bios" - jeta, "grapos" - përshkrim).

Metoda biografike fillimisht u ngrit si një metodë letrare; përfaqësuesi më i madh i saj konsiderohet të jetë kritiku dhe shkrimtari francez i shekullit të 19-të. Sainte-Beuve. Metoda biografike, e kuptuar nga pikëpamja jo vetëm e historisë, por edhe e perspektivave për zhvillimin personal, merr një vlerë të veçantë, pasi studimi i rrugës së jetës bëhet një nga problemet qendrore, kyçe të studimeve moderne njerëzore.

Termi "metodë biografike" ka kuptime të ndryshme. Le të shënojmë disa:

Ky është përdorimi i librave dhe biografive të referencës biografike, i cili është bërë i përhapur në psikologji dhe në historinë e shkencës, si një burim për të marrë të dhëna për karakteristikat personale dhe psikologjike të një personi.

Përdorimi i llojeve të ndryshme të dokumenteve personale (autobiografi, letra, ditarë, kujtime, etj.), si dhe intervista biografike dhe pyetësorë, për të analizuar materialet.

Përdorimi i teknikave të analizës biografike për të parashikuar arritjet krijuese të një personi. Për shembull, pyetësorët biografikë, ideja kryesore e të cilave është shtrimi i pyetjeve që synojnë të nënvizojnë ngjarjet, qëndrimet, preferencat dhe modelet e sjelljes tashmë të lidhura me të kaluarën, të cilat janë më parashikuese sesa pyetjet që lidhen me ngjarjet aktuale.

Kuptimi i metodës biografike qëndron në kërkimin e linjave domethënëse të zhvillimit të personalitetit, duke nxjerrë në pah ngjarjet kryesore të këtij zhvillimi dhe në vendosjen e marrëdhënieve midis tyre. Metoda biografike zbatohet përmes:

intervista biografike (p.sh., intervista biografike e zgjedhjes së jetës);

metodat kompjuterike të zgjedhjes së jetës (për shembull, sistemi "Persoplan" (A.G. Shmelev); "Biografi" (A.A. Kronik); "Lifeline" (A.A. Kronik);

teste (për shembull, testi i Indeksit të Kënaqësisë me Jetën);

kauzometria e situatës (lidhur me problemet e parashikimit dhe studimit të realizmit të pritshmërive tona (I.B. Kuzmina).

Hermeneutika është një metodë e psikologjisë përshkruese, e përbashkët për shkencat e shoqërisë, kulturës dhe njeriut, dhe është arti i interpretimit të llojeve të ndryshme të teksteve - letrare, fetare, historike, shkencore, etj. Një analog i hermeneutikës në psikologjinë objektive është Metoda e analizës së produkteve të veprimtarisë. Ekziston një kuptim i gjerë i hermeneutikës, i cili përfshin të kuptuarit dhe interpretimin e çdo teksti. Për më tepër, e gjithë tërësia e përvojës njerëzore në tërësi mund të veprojë si një "tekst". Kjo përvojë mund të paraqitet si në tekste të ndryshme ashtu edhe në produkte të tjera të kulturës materiale e shpirtërore. Në psikologji, këto mund të jenë histori, autobiografi, vizatime, veprime, sjellje, etj. Kështu, hermeneutika psikologjike është arti dhe teoria e interpretimit dhe të kuptuarit të përvojës psikologjike. Metoda e hermeneutikës përdoret ndër metodat e psikologjisë përshkruese për të studiuar dhe përshkruar rrugën e jetës së një individi.

Shenjat e rritjes personale të ngecur

Rritja personale është ndryshime spontane që ndodhin në botën e brendshme të një personi dhe shprehen në zotërimin konstruktiv të mjedisit, zhvillimin shoqëror të dobishëm dhe bashkëpunimin me njerëzit.

Rritja personale përfshin:

zgjerimi i zonave të vetëdijes (F. Perls);

vetëdije e plotë e jetës reale "këtu dhe tani";

zgjedhja e një vendimi se si të jetoni në momentin e tanishëm;

duke marrë përgjegjësinë për zgjedhjet tuaja.

Rritja personale është një proces kontradiktor, me shumë pengesa gjatë rrugës. Kontradikta kryesore në rritjen personale vjen nga natyra e dyfishtë e njeriut. Një pengesë serioze për rritjen personale mund të jetë kontradikta midis dëshirës për dashuri dhe njohje nga jashtë dhe nevojës natyrore për aktivitet dhe vetë-realizimin e aspiratave të veta. Rritja personale kërkon ndryshime të vazhdueshme, rivlerësim të përvojës së mëparshme në çdo fazë të re të zhvillimit të dikujt.

Rritja personale është një proces kompleks dialektik, me qëllim të zgjidhjes së kontradiktave për të cilat secili person ka nevojë në jetën e tij që të jetë në gjendje:

kuptoni dhe pranoni veten, individualitetin tuaj, sepse duke e njohur veten, njeriu fiton lirinë dhe pavarësinë e vërtetë;

përcaktoni vendin tuaj në jetë midis njerëzve të tjerë, sepse duke u lidhur me njerëzit, një person merr dashurinë dhe mbështetjen e tyre;

gjeni vlerën dhe kuptimin e jetës suaj, qëllimin tuaj unik, duke mbajtur përgjegjësi për të, sepse ky është qëllimi kryesor i rritjes personale.

Mekanizmat patogjenë që ndërhyjnë në zhvillimin e personalitetit janë si më poshtë:

pozicioni pasiv në raport me realitetin;

shtypja dhe mënyra të tjera për të mbrojtur "Unë": projeksion, zëvendësim, shtrembërim i gjendjes së vërtetë të punëve për hir të ekuilibrit dhe qetësisë së brendshme.

Faktorët psikologjikë dhe socialë kontribuojnë në degradimin e personalitetit. Fazat e degradimit të personalitetit:

• 1) formimi i një psikologjie "push", një ndjenjë globale e varësisë së dikujt nga forcat e tjera (fenomeni i "pafuqisë së mësuar");
• 2) krijimi i mungesës së mallrave, si rezultat, nevojat parësore për ushqim dhe mbijetesë bëhen udhëheqëse;
• 3) krijimi i "pastërtisë" së mjedisit shoqëror - ndarja e njerëzve në "të mirë" dhe "të këqij"; “ne” dhe “të huajt”, duke krijuar faj dhe turp për veten;
• 4) krijimi i një kulti të "autokritikës", njohja edhe e atyre akteve të papranuara që një person nuk i ka kryer kurrë;
• 5) ruajtja e "bazave të shenjta" (është e ndaluar të mendosh apo të dyshosh në premisat themelore të ideologjisë);
• 6) formimi i një gjuhe të specializuar (problemet komplekse janë të ngjeshura në shprehje të shkurtra, shumë të thjeshta, të lehta për t'u mbajtur mend).

Si rezultat i të gjithë këtyre faktorëve, një "ekzistencë joreale" bëhet e zakonshme për një person, pasi nga një botë reale komplekse, kontradiktore, e pasigurt një person kalon në një "botë joreale të qartësisë, thjeshtësisë"; ai formon disa "Unë". , të izoluara funksionalisht nga njëra-tjetra.

Shenjat e rritjes personale të ngecur:

mospranimi i vetvetes;

konflikti ndërpersonal;

orientime personale joproduktive;

shkelje e harmonisë së brendshme, ekuilibrit midis individit dhe mjedisit;

mbyllja ndaj përvojave të reja;

ngushtimi i kufijve të "Unë";

orientimi në vlerat dhe udhëzimet e jashtme (mospërputhja midis vetvetes reale dhe ideale);

mungesa e fleksibilitetit, spontaniteti;

ngushtimi i zonave të vetëdijes;

dështimi për të pranuar përgjegjësinë për ekzistencën e dikujt, etj.

Mekanizmat e mbrojtjes personale

Mekanizmat mbrojtës janë një lloj i veçantë aktiviteti mendor, i zbatuar në formën e teknikave specifike për përpunimin e informacionit, të cilat mund të parandalojnë humbjen e vetëvlerësimit dhe të shmangin shkatërrimin e unitetit të "imazhit për veten". Kryesisht, mbrojtja psikologjike është shkatërruese në natyrë (Tabela 52).

Le të karakterizojmë mekanizmat më të shpeshtë të mbrojtjes psikologjike "funksionale", të identifikuara në psikanalizë dhe të përshkruara nga studiues të tjerë (F.V. Bassin, F.E. Vasilyuk, R.M. Granovskaya, I.S. Kon).

Mohimi përkufizohet si procesi i eliminimit, injorimit të perceptimeve traumatike të realitetit të jashtëm. Ky mekanizëm mbrojtës shfaqet në konfliktet që lidhen me shfaqjen e motiveve që shkatërrojnë qëndrimet bazë të individit; me shfaqjen e informacionit që kërcënon vetë-ruajtjen, prestigjin dhe respektin për veten. Formula bazë e mohimit: “nuk ka rrezik, ky nuk ekziston”; "Unë nuk shoh, nuk dëgjoj", etj. Në jetën e përditshme, një mekanizëm i tillë quhet "pozicioni i strucit" (për shembull, reagimi ndaj mesazhit të një diagnoze serioze të një sëmundjeje është mohim, mosbesim në të).

Mekanizmat e mbrojtjes psikologjike

Represioni është një mekanizëm për të hequr qafe konfliktin e brendshëm duke eliminuar një motiv të papranueshëm ose informacion të padëshiruar nga vetëdija. Dukuritë e harresës së diçkaje shpesh shoqërohen me represion. Për shembull, faktet që janë veçanërisht të papërshtatshme për ne harrohen lehtësisht.

Projeksioni është procesi i atribuimit (transferimit) të ndjenjave, dëshirave dhe tipareve personale, të cilat një person nuk dëshiron t'i pranojë vetes për shkak të papranueshmërisë së tyre, një personi tjetër. Kështu, një person koprrac ka tendencë të vërejë lakmi tek njerëzit e tjerë, një person agresiv - mizori, etj. Një person që vazhdimisht ua atribuon motivet e tij të pahijshme të tjerëve quhet hipokrit.

Identifikimi është një mekanizëm mbrojtës në të cilin një person sheh një tjetër në vetvete dhe i transferon vetes motivet dhe cilësitë e qenësishme të një personi tjetër. Ekziston edhe një aspekt pozitiv i identifikimit - ai është një mekanizëm për asimilimin e përvojës sociale. Empatia emocionale e shikuesit apo lexuesit me personazhet e një vepre arti bazohet në mekanizmin e identifikimit. Si një mekanizëm mbrojtës, identifikimi përdoret kur një individ në mënyrë të pavullnetshme plotësisht ose pjesërisht bëhet si një tjetër, me qëllim që të shmangë dëshirat e tij ose idetë dhe ndikimet e lidhura që shkaktojnë frikë. Për shembull, një vajzë tetëvjeçare që do të donte të luante me shoqet e saj, por nuk i ka bërë ende detyrat e shtëpisë, po adopton në mënyrë të identifikueshme sjelljen e babait të saj, i cili kalon një kohë të gjatë çdo ditë në tryezën e tij.

Regresioni është një mekanizëm mbrojtës përmes të cilit subjekti kërkon të shmangë ankthin e brendshëm dhe të humbasë vetëvlerësimin në kushte të përgjegjësisë së shtuar duke përdorur ato metoda të sjelljes që ishin adekuate në fazat e mëparshme të zhvillimit. Regresioni është kthimi i një personi nga format më të larta të sjelljes në ato më të ulëta. Infantiliteti në sjellje dhe marrëdhënie është një fenomen i mrekullueshëm i regresionit.

Formacionet reaktive janë një mekanizëm mbrojtës për shndërrimin e një motivi traumatik në të kundërtën e tij. Për shembull, armiqësia e papërgjegjshme, pa arsye të arsyeshme, ndaj një personi mund të shndërrohet në konsideratë të veçantë ndaj tij, përmes së cilës subjekti përpiqet të kapërcejë ndjenjat e tij agresive dhe, përkundrazi, shpesh simpatia për një person mund të tregohet në forma karakteristike. të një qëndrimi armiqësor.

Racionalizimi është atribuimi i arsyeve logjike ose të besueshme për sjelljen, motivet e të cilave janë të papranueshme ose të panjohura, si një justifikim për të tjerët ose për veten për papërshtatshmërinë e dikujt. Në veçanti, racionalizimi shoqërohet me një përpjekje për të ulur vlerën e të papërballueshmes. Ky mekanizëm quhet edhe "rrush i gjelbër" (sipas fabulës së famshme të I.A. Krylov "Dhelpra dhe rrushi").

Zëvendësimi është një mekanizëm mbrojtës që lidhet me transferimin e veprimit nga një objekt i paarritshëm në një objekt të arritshëm. Zëvendësimi shkarkon tensionin e krijuar nga një nevojë e parealizuar, një qëllim i paarritshëm.

Izolimi, ose tjetërsimi, është izolimi dhe lokalizimi i faktorëve traumatikë brenda ndërgjegjes së një personi. Qasja në ndërgjegje ndaj ndjenjave traumatike është e bllokuar, në mënyrë që lidhja midis një ngjarjeje të caktuar dhe ngjyrosjes së saj emocionale të mos reflektohet në vetëdije. Dukuritë e "personalitetit të ndarë" mund të shoqërohen me një mbrojtje të tillë. Siç dëshmojnë të dhënat klinike, mjelësi mishëron atë që është e huaj për "unë" e parë; në këtë rast, "Unë" të ndryshme mund të mos dinë asgjë për njëri-tjetrin.

Sublimimi. Marrëdhënia e sublimimit me mekanizmat mbrojtës është e diskutueshme: disa psikanalistë e konsiderojnë sublimimin si një mekanizëm mbrojtës, por theksojnë se ai është, për më tepër, një kriter individual i një lloji të veçantë pjekurie; kjo çon në faktin se individi heq dorë nga kënaqësia e menjëhershme dhe e drejtpërdrejtë e shtysave dhe, energjia e çliruar në këtë rast, vihet në dispozicion të "Unë" për veprimtari kulturore.

Manifestimet e mbrojtjes psikologjike:

në veprimet e një personi për të mbajtur një opinion të zakonshëm për veten,

në veprimet për të refuzuar ose ndryshuar informacionin e perceptuar si të pafavorshëm dhe shkatërrimtar të ideve bazë për veten ose të tjerët.

Mekanizmat e mbrojtjes u identifikuan për herë të parë nga S. Freud (1989); studimi i tyre i veçantë lidhet me emrin e vajzës së tij - A. Freud (1993).

(1859-1947) ishte një nga të parët që u përpoq të përshkruante evolucionin mendor të një personi në kohë reale, për të lidhur fazat e moshës dhe fazat biografike të jetës, për të lidhur kohën biologjike, psikologjike dhe historike në një sistem të vetëm koordinativ të evolucionit të personalitetit. .
Karl Jaspers i referohet ideve të Janet si të ashtuquajturat teori të fazave ose niveleve. Është tipike për teori të tilla që të marrin në konsideratë jetën mendore si një e tërë, brenda së cilës secili element zë vendin e tij dhe i gjithë grupi i elementeve është i strukturuar në formën e një piramide. Maja e piramidës përfaqëson qëllimin, ose realitetin më të rëndësishëm jetësor. Lidhjet ndërmjet niveleve bëhen nëpërmjet marrëdhënies së qëllimeve dhe mjeteve të ekzistencës. "Xhenet interpreton funksionet si një seri zbritëse. Pjesa e sipërme korrespondon me "funksionin e reales", të shprehur në akte vullneti, vëmendje dhe ndjenjë të realitetit të momentit. Më poshtë vjen "aktiviteti i painteresuar", më pas - funksioni e "imagjinatës" (fantazi), pastaj - "reagimi visceral i ndjenjës" dhe, së fundi, "lëvizjet e padobishme somatike" (Jaspers K. Psikopatologjia e përgjithshme. M., 1997. F. 644).
Pierre Janet formuloi pozicionin që është primar veprim real prodhuar në kushtet e bashkëpunimit ndërmjet njerëzve. Më pas, ky veprim nga realja bëhet verbal, dhe më pas shkurtohet dhe kalon në rrafshin e brendshëm - rrafshin e të folurit të heshtur, dhe më në fund kthehet në një veprim mendor. Të gjitha operacionet e brendshme janë operacione të jashtme të transformuara të kryera në një situatë bashkëpunimi.
Kishte një aspekt të veçantë për aktin grupor të bashkëpunimit, fokusi në të cilin çoi në përfundimin se në ndërveprimin e individëve ekziston jo vetëm një kontekst social, por edhe psikologjik. Ai shpall parimi i bashkëpunimit, sipas të cilit sjellja njerëzore ndërtohet jo vetëm në bazë të ideve kolektive, ka një ngarkesë motivuese dhe zbatohet nga një sistem i operacioneve të jashtme dhe të brendshme, por përfshin gjithashtu marrëdhëniet midis pjesëmarrësve në aktivitetet e ndërlidhura. Analiza e kategorisë “qëndrim” konsiderohet prej tij si një aspekt i veçantë i veprimtarisë mendore të njeriut, i cili nuk mund të shpaloset plotësisht as në kategoritë e sociologjisë dhe as në aspektin e psikologjisë imazh-veprim-motiv. Termi "qëndrim psikosocial" u përdor për të treguar realitetin e ri. Xhenet zhvillon një qasje historike ndaj psikikës. Duke theksuar veçanërisht nivelin shoqëror të sjelljes dhe derivatet e tij - Vullneti - aftësia e një personi për të arritur qëllimet e tij në kushtet e tejkalimit të pengesave. Baza për zbatimin e proceseve vullnetare është ndërmjetësimi i sjelljes karakteristike të një personi - përmes përdorimit të mjeteve ose mjeteve të zhvilluara shoqërore. Është baza për një proces që ka ndryshime të rëndësishme individuale në kontrollin e vetëdijshëm mbi gjendje ose motive të caktuara emocionale. Për shkak të këtij kontrolli, fitohet aftësia për të vepruar në kundërshtim me motivimin e fortë ose për të injoruar përvojat e forta emocionale. Zhvillimi i vullnetit tek një fëmijë, duke filluar në fëmijërinë e hershme, kryhet përmes formimit të kontrollit të vetëdijshëm mbi sjelljen e menjëhershme kur zotëron disa rregulla të sjelljes."); onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">vullneti, kujtesa, të menduarit është forma më e përgjithësuar dhe indirekte e reflektimit mendor, duke vendosur lidhje dhe marrëdhënie midis objekteve të njohshme. Të menduarit është niveli më i lartë i njohurive njerëzore. Ju lejon të merrni njohuri për objekte, veti dhe marrëdhënie të tilla të botës reale që nuk mund të perceptohen drejtpërdrejt në nivelin shqisor të njohjes. Format dhe ligjet e të menduarit studiohen nga logjika, mekanizmat e rrjedhës së tij - nga psikologjia dhe neurofiziologjia. Kibernetika analizon të menduarit në lidhje me detyrat e modelimit të funksioneve të caktuara mendore.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">të menduarit . P. Janet lidh vetëdijen dhe zhvillimin e gjuhës me zhvillimin e kujtesës dhe ideve për kohën ().
Një koncept tjetër i evolucionit psikologjik të personalitetit u propozua nga Charlotte Bühler (1893-1982). Rruga e jetës së një individi zbulohej përmes zgjidhjes së një sërë problemesh: 1) kërkimi biologjiko-biografik, ose studimi i kushteve objektive të jetesës; 2) studimi i historisë së përvojave, formimit dhe ndryshimit të vlerave, evolucionit të botës së brendshme të një personi; 3) analiza e produkteve të veprimtarisë, historia e krijimtarisë së individit në situata të ndryshme të jetës.
Pjekuria biologjike dhe kulturore, sipas Bühler, nuk përkojnë me njëra-tjetrën. Duke i lidhur këto dy procese me veçoritë e rrjedhës së proceseve mendore, ajo identifikon dy faza të adoleshencës - negative dhe pozitive.
Faza negative fillon në periudhën para pubertetit dhe karakterizohet nga shqetësimi, ankthi, prania e çekuilibrave në zhvillimin fizik dhe mendor dhe agresiviteti. Tek vajzat periudha e negativitetit zgjat nga 2 deri në 9 muaj (nga 11 deri në 13 vjeç) dhe përfundon me fillimin e menstruacioneve, ndërsa për djemtë diapazoni i luhatjeve në moshë është më i madh, ndodh në moshën 14-16 vjeç.
Faza pozitive vjen gradualisht dhe shprehet në faktin se adoleshenti fillon të përjetojë ndjenja dashurie, bukurie, një ndjenjë uniteti me natyrën, njerëzit, marrëveshjen me veten.
Në kuptimin e botës së brendshme të personalitetit, S. Buhler i jep përparësi metodës biografike dhe studimit të ditarëve. Duke mbledhur mbi 1000 ditarë, ajo zbuloi ngjashmëri të mahnitshme mes tyre, të lidhura kryesisht me temat e trajtuara nga adoleshentët, si ndjenjat e vetmisë, interesi për veten, problemi i kohës, kërkimi i një ideali, etja për dashuri, etj. Teori të P. Janet dhe C. Buhler i përkasin qasjes evolucionare-gjenetike, në të cilën bëhet një përpjekje për të gjurmuar lidhjen midis rrugës së jetës së një individi dhe periodizimit të moshës, marrëdhëniet midis ngjarjeve të jashtme dhe të brendshme të jetës.
Metoda më e zakonshme e teorive të hershme të rrugës së jetës së një personi është mbledhja biografike e materialit. Studiuesit i morën shumë seriozisht procedurat e tilla empirike, duke ditur avantazhet dhe disavantazhet e tyre. “Është e papranueshme që kategoritë e qasjes biografike të aplikohen pa dallim për çdo gjë që zbulohet gjatë anamnezës apo kërkimit. Metoda biografike nuk është shpjegim, por një lloj perceptimi vëzhgues. Duke e përdorur atë nuk zbulojmë asnjë faktor apo substancë të re. si rrezatimi ose vitaminat. Por ka një ndikim transformues në kategoritë themelore të shpjegimit. Përfshirja e një faktori subjektiv në metodologjinë e kërkimit është pika në të cilën ndodh një zhvendosje në kategoritë themelore" (Cituar në: Jaspers K. Psikopatologjia e përgjithshme M., 1997. F. 812).
Kjo metodologji bazohet në idenë e analizimit të rasteve të veçanta, studimit të natyrës unike të njeriut, veçantisë së tij dhe jo gjithmonë parashikueshmërisë. Si rregull, metoda e analizimit të një rasti të vetëm, të paktën në psikologjinë eksperimentale, i nënshtrohet vlerësimit kritik të njëanshëm. Ajo bazohet në faktin se Deduksion - (nga latinishtja deductio - deduksion) përfundim logjik në procesin e të menduarit nga e përgjithshmja tek e veçanta.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">deduktive nuk mund të ndërtohet një përfundim bazuar në logjikën induktive - (nga latinishtja inductio - udhëzim) 1) përfundim logjik në procesin e të menduarit nga e veçanta në të përgjithshme; 2) kalimi nga njohuritë e vetme për objektet individuale të një klase të caktuar në një përfundim të përgjithshëm për të gjitha objektet e një klase të caktuar; një nga metodat e njohjes.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> logjika induktive, përdoret në studimin e historive të jetës beqare. Jaspers, duke diskutuar për mundësitë e përdorimit të metodës biografike, sugjeron shqyrtimin e historisë individuale nga pikëpamja e kategorive themelore të historisë së jetës.
Këto kategori janë: vetëdija si mjet përvetësimi i automatizmave të rinj, ndërtimi i një bote personale dhe kreativiteti, ndryshimet dhe përshtatja e papritur, ndërhyrëse, situatat e krizës dhe zhvillimi shpirtëror. Të gjitha kategoritë e propozuara janë dhënë në interpretimin më të përgjithshëm, filozofik dhe metodologjik.
Puna e hershme mbi problemin e evolucionit të jetës kishte rrënjë të përbashkëta - ata e kuptuan zhvillimin si një proces evolucionar, të përcaktuar rreptësisht, të përcaktuar nga faktorë të jashtëm dhe të brendshëm; e konsideronte zhvillimin e jetës njerëzore, nga njëra anë, si një proces unik, nga ana tjetër, si një proces universal. Si individi ashtu edhe i përgjithshëm shpesh paraqiteshin si të paracaktuar, të paracaktuar. "Jeta e një personi strukturohet falë punës së tij, aktiviteteve për të krijuar botën e tij, krijimtarisë. Jeta e një personi, deri në themelet e saj më të thella, përcaktohet nga mundësitë e aktivitetit konstruktiv në botën në të cilën rritet ky person. të horizonteve të tij, qëndrueshmërisë së themeleve të tij, tronditjeve që përjeton - e gjithë kjo në tërësi e ka burimin në botën ku ka lindur një individ i caktuar dhe përcakton masën e vetëdijes së tij dhe përmbajtjen e përvojës së tij ekzistenciale". (Jaspers K. Psikopatologji e përgjithshme. M., 1997. F. 835).
Në veprën e tij "Rrënjët filozofike të psikologjisë eksperimentale" S.L. Rubinstein shkroi se depërtimi i parimit të evolucionit në psikologji luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e tij. Së pari, teoria evolucionare "futi një këndvështrim të ri, shumë të frytshëm në studimin e fenomeneve mendore, duke lidhur studimin e psikikës dhe zhvillimin e saj jo vetëm me mekanizmat fiziologjikë, por edhe me zhvillimin e organizmave në procesin e përshtatjes me mjedisi” (), dhe së dyti, çoi në zhvillimin e psikologjisë gjenetike, duke stimuluar punën në fushën e filo- dhe ontogjenezës - (nga greqishtja e tutje, ontos - ekzistuese dhe gjenezë - lindja, origjina) zhvillimin individual të një organizmi, një grup transformimesh që ka pësuar organizmi që nga lindja deri në fund të jetës. Termi u prezantua nga biologu gjerman E. Haeckel (1866).");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ontogjeneza.
S.L. Rubinstein është një nga ata psikologë vendas që me qëllim u mor me problemin e rrugës së jetës së një individi. Ai ishte kritik ndaj teorisë evolucionare të S. Bühler, duke argumentuar, në kundërshtim me të, se rruga e jetës nuk është një shpalosje e thjeshtë e planit të jetës të përcaktuar në fëmijëri. Ky është një proces i përcaktuar shoqërisht, në secilën fazë të të cilit lindin formacione të reja. Në të njëjtën kohë, individi është pjesëmarrës aktiv në këtë proces dhe mund të ndërhyjë në të në çdo kohë. Është në këtë drejtim, d.m.th. përsa i përket shtrimit të problemit të rrugës së jetës së një individi si një proces i përcaktuar nga variabla shoqërore dhe subjektive, në vitet '30 të shekullit XX. dhe u formulua detyra e studimit të historisë individuale të një personi.

11.2. Problemi i rrugës së jetës në veprat e S.L. Rubinstein

11.3. Hapësira dhe koha e personalitetit

Personaliteti dhe zhvillimi i tij tradicionalisht janë konsideruar në kryqëzimin e dy boshteve - kohës dhe hapësirës. Në letërsinë ruse, hapësira identifikohet me realitetin shoqëror, hapësirën sociale, realitetin objektiv. Sipas A.G. Asmolov, një person bëhet personalitet nëse, me ndihmën e grupeve shoqërore, ai përfshihet në rrjedhën e aktiviteteve dhe përmes sistemit të tyre ai asimilon Eksteriorizimin - (nga latinishtja e jashtme - e jashtme) kalimin nga një plan veprimi i brendshëm, mendor. tek një i jashtëm, i realizuar në formën e teknikave dhe veprimeve me objekte. 2) E kundërta është interierizimi.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> të jashtme në botën njerëzore të kuptimit.
Problemi i hapësirës dhe interpretimi i tij psikologjik u diskutua në veprat e S.L. Rubinshtajn. Ai e interpreton atë si një problem të qenies, botës dhe ekzistencës së njeriut si subjekt veprues, ndikues dhe ndërveprues. Ky këndvështrim, natyrisht, ndryshon nga qëndrimi i shprehur nga A.G. Asmolov, pasi lejon mundësinë e organizimit të hapësirës së jetesës nga vetë individi. Kjo e fundit përcaktohet nga aftësia e një personi për të krijuar marrëdhënie të ndryshme me njerëzit e tjerë dhe thellësia e tyre. Një person tjetër, marrëdhëniet e njerëzve, veprimet e tyre si kushte reale "njerëzore" dhe jo "objektive" të jetës - kjo është ontologjia e jetës njerëzore. Hapësira e individit përcaktohet edhe nga liria e tij, aftësia për të shkuar përtej kufijve të situatës, për të zbuluar natyrën e tij të vërtetë njerëzore.
Në lidhje me këtë interpretim të hapësirës personale, formulohen pyetje - liria dhe mungesa e lirisë së individit, marrëdhënia Vetë-Tjetri, përjetimi i gjendjes dhe ndjenja e vetmisë etj.
Problemi i kohës në literaturën filozofike dhe psikologjike është zhvilluar më në detaje. Zgjidhja e çështjes kryesore për psikologjinë në lidhje me kohën objektive dhe subjektive bëri të mundur zbulimin e mëtejshëm të aspekteve kohore të psikikës, mekanizmave të veprimit të tyre - shpejtësinë, ritmin, intensitetin.
Në një kontekst më të gjerë, problemi i jetës u zgjidh në konceptet e organizimit të kohës personale K.A. Abulkhanova-Slavskaya. Koncepti koha personale zbulohet në këtë teori përmes kategorisë së veprimtarisë, e cila vepron si një mënyrë e organizimit të kohës së jetës, si një mënyrë e transformimit të kohës së mundshme të zhvillimit të personalitetit në kohë reale (shih Reader. 11.1).
Në mënyrë hipotetike, supozohet se koha personale ka variabël-tipologjike karakter, dhe nuk mund të studiohet shkencërisht në aspektin individual, unik, biografik.
Kjo hipotezë u testua në studime specifike empirike. Kështu, në veprën e V.I. Kovalev identifikoi katër lloje të rregullimit të kohës. Baza për ndërtimin e tipologjisë ishte natyra e rregullimit të kohës dhe niveli i veprimtarisë.

• Lloji spontan-i përditshëm i rregullimit të kohës karakterizohet nga varësia nga ngjarjet, situata, pamundësia për të organizuar sekuencën e ngjarjeve dhe mungesa e iniciativës.
• Lloji funksionalisht efektiv i rregullimit të kohës karakterizohet nga organizimi aktiv i ngjarjeve në një sekuencë të caktuar dhe aftësia për të rregulluar këtë proces; iniciativa lind vetëm në momentin aktual; nuk ka rregullim të zgjatur të jetës - vijës së jetës.
• Tipi soditës karakterizohet nga pasiviteti dhe mungesa e aftësisë për të organizuar kohën; prirjet e zgjatura gjenden vetëm në sferat e veprimtarisë shpirtërore dhe intelektuale.
• Lloji krijues-transformues ka veti të tilla si një organizim i zgjatur i kohës, i cili lidhet me kuptimin e jetës, me logjikën e tendencave shoqërore.

Vetëm njëri prej llojeve të identifikuara, përkatësisht i fundit, ka aftësinë për rregullim dhe organizim holistik, të zgjatur të jetës. Ai e ndan jetën e tij në mënyrë arbitrare në periudha, faza dhe është relativisht i pavarur nga seria e ngjarjeve. Në këtë kuptim, qasja e ngjarjeve (A.A. Kronik) nuk mund të shpjegonte dallimet ekzistuese individuale në organizimin e kohës së jetës.
Problemi i marrëdhënies midis kohës subjektive dhe objektive u formulua në studimin e L.Yu. Kublickene. Tema e analizës ishte marrëdhënia midis përvojës së kohës, ndërgjegjësimit të saj dhe rregullimit të saj praktik.

• Si rezultat, u identifikuan pesë mënyra të aktivitetit:
  • 1) mënyra optimale;
  • 2) një periudhë të pacaktuar, në të cilën personi përcakton vetë kohën dhe afatin total për kryerjen e veprimtarisë;
  • 3) afati kohor - punë e vështirë në një kohë të kufizuar;
  • 4) koha e tepërt, d.m.th. ka padyshim më shumë kohë sesa është e nevojshme për të përfunduar detyrën;
  • 5) mungesa e kohës - koha e pamjaftueshme.

Gjatë studimit, të gjitha mënyrat iu prezantuan subjektit, i cili duhej të zgjidhte një nga pesë opsionet e propozuara kur iu përgjigj pyetjeve të mëposhtme: "Si veproni zakonisht, realisht?" dhe "Cila do të ishte mënyra ideale për të vepruar?"

• Si rezultat i studimit, u identifikuan pesë lloje personaliteti:
  • Optimale- punon me sukses në të gjitha mënyrat, përballon të gjitha detyrat e përkohshme; të aftë për të organizuar kohën.
  • Në furnizim të shkurtër- redukton të gjitha mënyrat e mundshme në një deficit kohor, pasi është në deficit që njeriu vepron më me sukses.
  • I qetë- përjeton vështirësi kur punon nën presionin e kohës. Përpiqet të dijë gjithçka paraprakisht dhe të planifikojë veprimet e tij; çorganizimi i sjelljes ndodh kur jepet koha nga jashtë.
  • Ekzekutiv- funksionon me sukses në të gjitha mënyrat, përveç pasigurisë së përkohshme, në të gjitha mënyrat me një periudhë të caktuar.
  • I shqetësuar- i suksesshëm në kohën optimale, funksionon mirë në tepricë, por shmang një situatë deficiti.

Çdo person, duke ditur karakteristikat e veta të organizimit të kohës, ose mund të shmangë regjimet kohore që janë të vështira për të ose të përmirësojë aftësitë e tij kohore.
Një qasje tipologjike ndaj kohës së jetës dhe organizimit të saj bën të mundur klasifikimin më të saktë dhe të diferencuar të opsioneve individuale për rregullimin kohor të rrugës së jetës së një personi.
Në një sërë studimesh u zbatua një qasje tipologjike për organizimin e kohës falë tipologjisë tashmë të njohur të K. Jung. Ky është një studim i kryer nga T.N. Berezina.
C. Jung identifikoi tetë tipe personaliteti. Për ndërtimin e një tipologjie u zgjodhën kriteret e mëposhtme: 1) funksioni mbizotërues mendor (të menduarit, ndjenja, intuita, ndjesia) dhe 2) orientimi në ego ( Introversioni është një karakteristikë personale e përshkruar nga psikiatri dhe psikologu zviceran C. Jung në vitin 1910 dhe fjalë për fjalë do të thotë "onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">introversion ose Ekstraversioni është fokusi mbizotërues i personalitetit nga jashtë, te njerëzit përreth, dukuritë e jashtme, ngjarjet."); onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ekstroversion).
Ekzistonte një mendim se përfaqësuesit e llojit të ndjenjës karakterizohen nga një orientim drejt së kaluarës, lloji i të menduarit - drejt lidhjes së së tashmes me të kaluarën dhe të ardhmen, lloji shqisor - drejt së tashmes, dhe lloji intuitiv - drejt e ardhmja.
Në studimin e T.N. Berezina, e kryer nën drejtimin e K.A. Abulkhanova-Slavskaya, përdor konceptin e transspektivës të propozuar nga V.I. Kovalev. Transspektive është një formacion psikologjik në të cilin e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja e një individi kombinohen dhe gjenerohen në mënyrë organike. Ky koncept nënkupton rishikimin e një individi të rrjedhës së jetës së tij në çdo drejtim, në çdo fazë, një vizion nga fundi në fund të së shkuarës dhe të ardhmes në marrëdhëniet e tyre me të tashmen dhe të tashmen.
E gjithë shumëllojshmëria e transspektivave konsiderohet në lidhje me llojet e personalitetit. Për shembull, një introvert intuitiv vlerëson të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen si imazhe të paraqitura veçmas, pa lidhje; një introvert që mendon lidh imazhet e së kaluarës, së tashmes dhe të ardhmes, dhe e ardhmja shihet si një periudhë më e largët e jetës nga e kaluara dhe e tashmja; ndjenja e introvertit nxjerr në pah të tashmen, ndërsa e kaluara dhe e ardhmja janë të papërcaktuara dhe të paqarta, etj.
Qasja tipologjike për rregullimin e kohës së jetës ka një sërë përparësish në krahasim me atë të bazuar në ngjarje (A.A. Kronik) dhe evolucionare-gjenetike (S. Buhler). Ai bën të mundur eksplorimin e dallimeve individuale midis njerëzve në organizimin e kohës dhe diferencimin e problemit të kohës ose të këndvështrimeve të jetës. Nga pikëpamja e kësaj qasjeje, është zakon të bëhet dallimi midis këndvështrimeve psikologjike, personale dhe jetësore.
Perspektiva Psikologjike- aftësia e një personi për të parashikuar me vetëdije të ardhmen dhe për ta parashikuar atë. Dallimet në këndvështrimin psikologjik lidhen me orientimet e vlerës së individit.
Perspektiva personale- aftësia për të parashikuar të ardhmen dhe gatishmërinë për të në të tashmen, vendosjen për të ardhmen (gatishmëria për vështirësi, pasiguri, etj.). Perspektiva personale është një pronë e një personi, një tregues i pjekurisë së tij, potencialit të zhvillimit dhe aftësisë së zhvilluar për të organizuar kohën.
Perspektiva e jetës- një grup rrethanash dhe kushtesh jetese që krijojnë mundësinë e një individi për përparim optimal në jetë.
Duke marrë parasysh qasjet evolucionare-gjenetike dhe funksionale-dinamike ndaj problemit të rrugës së jetës së një individi dhe kohës së tij, duhet të ndalemi në qasja e ngjarjes A.A. Kronika, E.I. Golovakhi.
Nga pikëpamja e qasjes së ngjarjeve, analiza e zhvillimit të personalitetit kryhet në rrafshin - e kaluara-e tashmja-e ardhmja. Mosha e një personi konsiderohet nga katër këndvështrime, të cilat japin një ide për karakteristikat e ndryshme të moshës: 1) mosha kronologjike (pasaportë), 2) mosha biologjike (funksionale), 3) mosha sociale (civile), 4) mosha psikologjike (me përvojë subjektive).
Autorët e lidhin zgjidhjen e problemit të moshës psikologjike me qëndrimin subjektiv të një personi ndaj tij, me vetëvlerësimin e moshës. Për të testuar hipotezat teorike dhe empirike, u krye një eksperiment në të cilin subjekteve iu kërkua të imagjinonin se nuk dinin asgjë për moshën e tyre kronologjike dhe të emërtonin atë që u përshtatej subjektivisht. Doli se për 24% të njerëzve, vlerësimi i tyre përkoi me moshën e tyre kronologjike, 55% e konsideronin veten më të ri dhe 21% ndiheshin më të vjetër. Mostra përbëhej nga 83 persona (40 gra dhe 43 burra). U theksua ndikimi specifik i faktorit të moshës në vlerësimin subjektiv të moshës - sa më i vjetër të jetë personi, aq më e fortë është tendenca për ta konsideruar veten më të ri se mosha e tij.
A.A. Kronik dhe E.I. Golovakha e lidhi vlerësimin e jetës me vlerësimin e një personi për arritjet e tij (dhe korrespondencën e tyre me moshën). Kur niveli i arritjeve tejkalon pritjet sociale, një person ndihet më i vjetër se mosha e tij e vërtetë. Nëse një person ka arritur më pak se sa pritet prej tij, siç mendon ai, në një moshë të caktuar, atëherë ai do të ndihet më i ri. Një eksperiment i kryer në një grup personash të moshës 23-25 ​​vjeç zbuloi se të rinjtë beqarë nënvlerësojnë moshën e tyre në krahasim me të rinjtë e martuar. Kjo me sa duket do të thotë se statusi përkatës familjar - martesa dhe krijimi i familjes - përcakton moshën psikologjike të individit.
Koha e jetës së një personi janë gjithashtu vitet e jetuara, sipas Kronikut, dhe vitet që do të jetojë në të ardhmen, prandaj mosha psikologjike duhet vlerësuar sipas dy treguesve: vitet e jetuara dhe vitet në vijim (për shembull, nëse jetëgjatësia është 70 vjet, dhe vetë-vlerësimi i moshës është 35 , atëherë shkalla e zbatimit do të jetë e barabartë me gjysmën e jetës).
Në përputhje me qasjen e ngjarjes, perceptimi i një personi për kohën përcaktohet nga numri dhe intensiteti i ngjarjeve që ndodhin në jetë. Ju mund të merrni një përgjigje specifike nëse i bëni një personi pyetjen e mëposhtme: "Nëse e gjithë përmbajtja e ngjarjeve të jetës suaj merret si 100%, sa përqind është realizuar tashmë nga ju?" Ngjarjet vlerësohen jo si njësi objektive të jetës, por si përbërës subjektiv që janë domethënës për një person.
Realizimi i kohës psikologjike realizohet nga një person në formën e përjetimit të moshës së brendshme, që quhet mosha psikologjike e individit.

• Mosha psikologjike është një karakteristikë e individualitetit të një personi; matet duke përdorur një kornizë të brendshme referimi.
• Mosha psikologjike është e kthyeshme - një person mund të plaket dhe të bëhet më i ri.
• Mosha psikologjike është shumëdimensionale. Mund të mos përkojë në sfera të ndryshme të jetës (profesionale, familjare, etj.).

Siç mundëm të vëmë re, koncepti i S.L. Rubinstein ngjalli interes serioz shkencor, i cili u reflektua në zhvillimin e mëtejshëm të parimeve themelore të psikologjisë së rrugës së jetës së individit. Vërtetë, vazhdimësia e ideve të Rubinstein nuk respektohej gjithmonë, pasi zhvillimet e mëvonshme shkencore u kryen në drejtime që nuk përkonin në pozicionet e tyre metodologjike dhe teorike - në konceptin e organizimit personal të kohës dhe brenda kornizës së qasjes së ngjarjes. Secila prej këtyre teorive formuloi në mënyrën e vet detyrat që lidhen me zgjidhjen e problemit themelor të rrugës së jetës së një individi dhe eksploroi problemin e kohës personale dhe psikologjike në mënyra të ndryshme. Duket se pavarësisht gjithë kësaj, të dyja shkollat ​​mbetën të hapura për të shkëmbyer mendime dhe për të zhvilluar diskutime shkencore.

Fjalor i termave

1. Rruga e jetës
2. Aktiviteti
3. Iniciativa
4. Përgjegjësia
5. Koha psikologjike e personalitetit
6. Identiteti social
7. Qasja funksionale-dinamike
8. Qasje e drejtuar nga ngjarjet
9. Qasja gjenetike evolucionare

Pyetje vetë-testimi

1. Çfarë shihni si mangësi të qasjes evolucionare-gjenetike ndaj problemit të rrjedhës së jetës së një individi?
2. Cilat janë karakteristikat kryesore të një personi si subjekt i jetës?
3. Cili është ndryshimi midis iniciativës dhe përgjegjësisë?
4. Si e interpretoi Rubinstein ndërgjegjen, të studiuar në kuadrin e problemit të rrugës së jetës së një personi?
5. Cilat janë veçoritë e qasjes funksionale-gjenetike ndaj problemit të kohës së personalitetit?
6. Si matet mosha psikologjike në qasjen e ngjarjes ndaj problemit të kohës?

Bibliografi

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Zhvillimi i personalitetit në procesin e jetës // psikologjia e formimit dhe zhvillimit të personalitetit. M.: Nauka, 1981. F. 19-45.
2. Abulkhanova K.A. Rubinshtein S.L. - retrospektivë dhe perspektivë // Problemi i lëndës në shkencën psikologjike. M.: Projekt akademik, 2000. fq 13-27.
3. Abulkhanova-Slavskaya K.A., Brushlinsky A.V. Koncepti filozofik dhe psikologjik i S.L. Rubinshtajn. M.: Nauka, 1989. 248 f.
4. Abulkhanova K.A., Berezina T.N. Koha personale dhe koha e jetës. Shën Petersburg: Aletheya, 2001.
5. Antsyferova L.I. Koncepti psikologjik i Pierre Janet // Pyetjet e psikologjisë, 1969. Nr. 5.
6. Antsyferova L.I. psikologjia e formimit dhe zhvillimit të personalitetit // psikologjia e personalitetit në veprat e psikologëve vendas. Shën Petersburg, 2000. fq 207-213.
7. Brushlinsky A.V. psikologjia e subjektit dhe aktivitetet e tij // Psikologjia moderne. Udhëzues referimi / Ed. V.N. Druzhinina M.: Infra-M, 1999. F. 330-346.
8. Brushlinsky A.V. Mbi kriteret e lëndës // Psikologjia e lëndës individuale dhe grupore / Ed. A.V. Brushlinsky M., 2002. Ch. fq 9-34.
9. Kronik A.A., Golovakha E.I. Mosha psikologjike e individit // Psikologjia e personalitetit në veprat e psikologëve vendas. Shën Petersburg: Peter, 2000. fq 246-256.
10. Rubinshtein S.L. Bazat e psikologjisë së përgjithshme. botimi i 2-të. M., 1946.
11. Rubinshtein S.L. Qenia dhe vetëdija. M., 1957.
12. Rubinshtein S.L. Rrënjët filozofike të psikologjisë eksperimentale // Problemet e psikologjisë së përgjithshme. M.: Pedagogji, 1976. F. 67-89.
13. Rubinshtein S.L. Njeriu dhe bota. M.: Nauka, 1997. 191 f.
14. Sergienko E.A. Formimi i temës: një diskutim i papërfunduar // Revista Psikologjike. 2003. T. 24. Nr 2. F. 114-120.
15. Jaspers K. Psikopatologji e përgjithshme. M., 1997. 1056 f.

Temat e punimeve afatgjata dhe eseve

1. Zhvillimi i pikëpamjeve të S.L. Rubinstein mbi problemin e rrugës së jetës së një personi.
2. Rruga e jetës së një individi dhe problemi i periodizimit të zhvillimit në psikologjinë e thellë.
3. Vetë-integrimi i personalitetit në teorinë e S.L. Rubinstein dhe integrimi i të gjitha të kundërtave sipas K. Jung.
4. Parimi i determinizmit në konceptin e S.L. Rubinshtajn.
5. Tragjike dhe komike në jetën e një personi.
6. Zhvillimi i ideve për personalitetin në veprat e S.L. Rubinshtajn.