Roli i filozofisë në esenë e botës moderne. Filozofia në botën moderne

(në vend të përfundimit)

Siç e dimë tashmë, filozofia është një formë e veprimtarisë shpirtërore që synon shtrimin, analizimin dhe zgjidhjen e çështjeve themelore të botëkuptimit që lidhen me zhvillimin e një këndvështrimi holistik të botës dhe të njeriut. Këto përfshijnë probleme të tilla si të kuptuarit e origjinalitetit të një personi dhe vendin e tij në një qenie universale holistike, kuptimin dhe qëllimin e jetës njerëzore, marrëdhëniet midis qenies dhe vetëdijes, subjektit dhe objektit, lirisë dhe determinizmit dhe shumë të tjera. Prandaj, përcaktohen përmbajtja dhe struktura kryesore e filozofisë, funksionet e saj. Për më tepër, vetë struktura e brendshme e njohurive filozofike është e organizuar shumë komplekse, në të njëjtën kohë integrale dhe e diferencuar nga brenda. Ekziston, nga njëra anë, një bërthamë e caktuar teorike, e përbërë nga doktrina e qenies (ontologjia), teoria e dijes (epistemologjia), doktrina e njeriut (antropologjia filozofike) dhe doktrina e shoqërisë (filozofia sociale). Nga ana tjetër, rreth këtij themeli të sistemuar teorikisht, shumë kohë më parë u formua një kompleks i tërë degësh apo degësh të specializuara të njohurive filozofike: etika, estetika, logjika, filozofia e shkencës, filozofia e fesë, filozofia e së drejtës, filozofia politike. , filozofia e ideologjisë, etj. Marrë në ndërveprimin e të gjithë këtyre komponentëve struktura-formues, filozofia kryen një sërë funksionesh në jetën e njeriut dhe në shoqëri. Ndër më të rëndësishmet prej tyre janë: botëkuptimi, metodologjik, vlera-rregullator dhe prognostik.

Në rrjedhën e gati tre mijë viteve të zhvillimit të mendimit filozofik, ideja e lëndës së filozofisë, e përmbajtjes kryesore dhe strukturës së saj të brendshme, jo vetëm që rafinohej dhe konkretizohej vazhdimisht, por shpesh dhe në mënyrë të konsiderueshme ndryshoi. Kjo e fundit ka ndodhur, si rregull, gjatë periudhave të ndryshimeve drastike shoqërore. Është kjo periudhë e transformimeve radikale cilësore që po përjeton njerëzimi modern. Prandaj, natyrshëm lind pyetja: si dhe në çfarë drejtimi do të ndryshojë ideja e temës, përmbajtja kryesore dhe qëllimi i filozofisë në atë shoqëri të re, siç quhet më shpesh, post-industriale, apo informative? Përgjigja për këtë pyetje mbetet e hapur edhe sot. Ajo mund të jepet vetëm në një formë të përgjithshme dhe paraprake, e cila nuk pretendon të jetë kategorike apo e paqartë, por në të njëjtën kohë është një përgjigje mjaft e qartë. Fjala është për nxjerrjen në pah të problemeve të njeriut, gjuhës në kuptimin e saj të përgjithësuar modern, themelet dhe universalet e kulturës. Të gjitha këto janë përpjekje të ndryshme për të zbuluar aspekte të reja të përvojës njerëzore në filozofi, të cilat bëjnë të mundur kuptimin më të mirë të përmbajtjes së filozofisë dhe qëllimit të saj në shoqëri. Duket se kjo prirje ka një karakter të qëndrueshëm, dominues, duke përcaktuar këndvështrimin e përgjithshëm dhe drejtimet specifike të zhvillimit të filozofisë në dekadat e ardhshme.

Me sa duket, filozofia, si më parë, do të kuptohet si një formë specifike e veprimtarisë shpirtërore njerëzore, e përqendruar në zgjidhjen e problemeve themelore të botëkuptimit. Ai do të vazhdojë të bazohet në studimin e themeleve të thella të veprimtarisë njerëzore, dhe mbi të gjitha - veprimtarisë krijuese produktive, të marrë në të gjithë larminë e saj të llojeve dhe formave, si dhe në studimin e natyrës dhe funksioneve të gjuhës në të. të kuptuarit modern të përgjithësuar. Në veçanti, është e nevojshme të kuptohen shumë më thellë dhe më në detaje tiparet e atij lloji specifik të realitetit, që është i ashtuquajturi realitet virtual, i cili ekziston dhe shprehet me anë të teknologjive moderne elektronike, duke përfshirë edhe ndihmën e botës. Wide Web (Interneti dhe analogët e tij).

Së fundi, le të sugjerojmë që në të ardhmen e afërt do të intensifikohet tendenca që filozofia të marrë statusin e saj si një lloj organi i urtësisë praktike. Gjatë formimit dhe fazave fillestare, filozofia evropiane e pati këtë status, por më pas e humbi atë, duke i përqendruar përpjekjet në krijimin e sistemeve shumë komplekse, relativisht të plota, kryesisht me mjete dhe metoda thjesht teorike, logjike. Si rezultat, ai abstragohej kryesisht nga kërkesat dhe nevojat reale të një personi të caktuar të gjallë. Filozofia, me sa duket, do të përpiqet përsëri të bëhet - natyrisht, duke marrë parasysh të gjitha realitetet e kohës sonë - e nevojshme për një person në kuptimin dhe zgjidhjen e problemeve që lindin gjatë jetës së tij të përditshme.

Literatura dhe burimet

A.V. Appolonov, N.V. Vasiliev dhe të tjerë.Filozofi. Libër mësuesi. – M.: Prospekt, 2009 – 672 f.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filozofi. Libër mësuesi. - M .: Perspektiva, 2008 - 592 f.

Spirkin A.G., Filozofi. Libër mësuesi.- M.: Gardarika, 2009 - 736 f.

Grishunin S.I. shkencat filozofike. Konceptet dhe problemet themelore. Libër mësuesi.- M .: Shtëpia e librit "Librokom" 2009 -224 f.

Siç e dimë tashmë, filozofia është një formë e veprimtarisë shpirtërore që synon shtrimin, analizimin dhe zgjidhjen e çështjeve themelore të botëkuptimit që lidhen me zhvillimin e një këndvështrimi holistik të botës dhe të njeriut. Këto përfshijnë probleme të tilla si të kuptuarit e origjinalitetit të një personi dhe vendin e tij në një qenie universale holistike, kuptimin dhe qëllimin e jetës njerëzore, marrëdhëniet midis qenies dhe vetëdijes, subjektit dhe objektit, lirisë dhe determinizmit dhe shumë të tjera. Prandaj, përcaktohen përmbajtja dhe struktura kryesore e filozofisë, funksionet e saj. Për më tepër, vetë struktura e brendshme e njohurive filozofike është shumë komplekse e organizuar, në të njëjtën kohë integrale dhe e diferencuar nga brenda. Ekziston, nga njëra anë, një bërthamë e caktuar teorike, e përbërë nga doktrina e qenies (ontologjia), teoria e dijes (epistemologjia), doktrina e njeriut (antropologjia filozofike) dhe doktrina e shoqërisë (filozofia sociale). Nga ana tjetër, rreth këtij themeli të sistemuar teorikisht, shumë kohë më parë u formua një kompleks i tërë degësh apo degësh të specializuara të njohurive filozofike: etika, estetika, logjika, filozofia e shkencës, filozofia e fesë, filozofia e së drejtës, filozofia politike. , filozofia e ideologjisë, etj. Marrë në ndërveprimin e të gjithë këtyre komponentëve struktura-formues, filozofia kryen një sërë funksionesh në jetën e njeriut dhe në shoqëri. Ndër më të rëndësishmet prej tyre janë: botëkuptimi, metodologjik, vlera-rregullator dhe prognostik.

Në rrjedhën e gati tre mijë viteve të zhvillimit të mendimit filozofik, ideja e lëndës së filozofisë, e përmbajtjes kryesore dhe e strukturës së saj të brendshme, jo vetëm që rafinohej dhe konkretizohej vazhdimisht, por shpesh dhe dukshëm u ndryshua. Kjo e fundit ka ndodhur, si rregull, gjatë periudhave të ndryshimeve drastike shoqërore. Është kjo periudhë e transformimeve radikale cilësore që po përjeton njerëzimi modern. Prandaj, natyrshëm lind pyetja: si dhe në çfarë drejtimi do të ndryshojë ideja e temës, përmbajtja kryesore dhe qëllimi i filozofisë në atë shoqëri të re, siç quhet më shpesh, post-industriale, apo informative? Përgjigja për këtë pyetje mbetet e hapur edhe sot. Ajo mund të jepet vetëm në një formë të përgjithshme dhe paraprake, e cila nuk pretendon të jetë kategorike apo e paqartë, por në të njëjtën kohë është një përgjigje mjaft e qartë. Bëhet fjalë për nxjerrjen në pah të problemeve të njeriut, gjuhës në kuptimin e saj të përgjithësuar modern, themeleve dhe universaleve të kulturës. Të gjitha këto janë përpjekje të ndryshme për të zbuluar aspekte të reja të përvojës njerëzore në filozofi, të cilat bëjnë të mundur kuptimin më të mirë të përmbajtjes së filozofisë dhe qëllimit të saj në shoqëri. Duket se kjo prirje ka një karakter të qëndrueshëm, dominues, duke përcaktuar këndvështrimin e përgjithshëm dhe drejtimet specifike të zhvillimit të filozofisë në dekadat e ardhshme.

Me sa duket, filozofia, si më parë, do të kuptohet si një formë specifike e veprimtarisë shpirtërore njerëzore, e përqendruar në zgjidhjen e problemeve themelore të botëkuptimit. Ai do të vazhdojë të bazohet në studimin e themeleve të thella të veprimtarisë njerëzore dhe mbi të gjitha, veprimtarisë krijuese produktive, të marrë në të gjithë larminë e saj të llojeve dhe formave, si dhe në studimin e natyrës dhe funksioneve të gjuhës në të. të kuptuarit modern të përgjithësuar. Në veçanti, është e nevojshme të kuptohen shumë më thellë dhe më në detaje tiparet e atij lloji specifik të realitetit, që është i ashtuquajturi realitet virtual, i cili ekziston dhe shprehet me anë të teknologjive moderne elektronike, duke përfshirë edhe ndihmën e botës. Wide Web (Interneti dhe analogët e tij).

Shumë mbetet ende e paqartë në kuptimin e atyre universaleve të kulturës që tani po dalin në pah në kërkimet filozofike. Është e nevojshme, për shembull, të merremi me përbërjen, tërësinë e vetë universaleve të kulturës, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin dhe me universalet (kategoritë) filozofike, të përvijojmë më thellë marrëdhënien e qasjes filozofike për të kuptuar natyrën. themelet dhe universalet e kulturës me ato studime të kulturës që kryhen në fusha të tilla të specializuara.njohuritë moderne shkencore, si studimet kulturore, historia kulturore, sociologjia dhe psikologjia e kulturës, kritika tekstuale etj.

Me shumë mundësi, diferencimi i njohurive filozofike do të vazhdojë. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që në filozofi, si në degët e tjera më të avancuara të njohurive të specializuara shkencore, procesi i diferencimit të kryhet njëkohësisht me integrimin e njohurive filozofike rreth thelbit të vet teorik - ontologjisë, epistemologjisë, antropologjisë dhe sociale. filozofisë. Kjo do të bëjë të mundur shmangien e shpërbërjes së vëzhguar aktualisht të përmbajtjes së filozofisë në problemet e disiplinave të ndërlidhura - shkenca politike, filozofia dhe historia e shkencës (shkencës), sociologjia. Kërkimet historike dhe filozofike sistematike dhe të thelluara janë thirrur të luajnë një rol veçanërisht të rëndësishëm në integrimin e njohurive filozofike. Është në potencialin e madh njohës të historisë shekullore të mendimit filozofik që përmban një nga burimet më të rëndësishme të brendshme të rritjes së vazhdueshme të atij lloji specifik të njohurive që është filozofia.

Dhe këtu do të dalë gjithnjë e më shumë në plan të parë nevoja për të asimiluar përvojën dhe traditat jo vetëm të mendimit filozofik europianoperëndimor, por edhe të gjithë botës. Para së gjithash, ne po flasim për përvojën dhe traditat e zhvillimit të filozofisë në vendet e Lindjes - në Kinë, Indi, vendet e Lindjes së Mesme dhe Mesdheut, me theksin e tyre në vetë-përmirësimin shpirtëror, moral. e njeriut, vendosja dhe ruajtja e marrëdhënieve harmonike me natyrën. E njëjta gjë mund të thuhet për përvojën e zhvillimit të mendimit filozofik rus, duke përfshirë drejtimin e tij fetaro-filozofik. Duke filluar nga A. S. Khomyakov, përmes V. S. Solovyov, një galaktikë e përfaqësuesve të shquar të epokës së argjendit dhe deri në mesin e shekullit të 20-të. Mendimi filozofik rus ka grumbulluar një pasuri të madhe shpirtërore, që përmban larminë e të gjithë përvojës njerëzore, arritjet e forcave shpirtërore dhe aftësive të njeriut, idetë e kozmizmit rus, kërkimin moral të shumë përfaqësuesve të shquar të letërsisë ruse, kulturës artistike në përgjithësi.

Shumë nga idetë themelore të paraqitura në kohën e tyre nga mendimi filozofik janë të ngulitura fort në gjuhën dhe arsenalin e metodave dhe mjeteve të përdorura në njohuritë moderne shkencore. Kjo vlen, për shembull, për interpretimet filozofike të marrëdhënies midis pjesës dhe së tërës, veçorive të strukturës dhe strukturës së sistemeve të organizuara komplekse në zhvillim, dialektikës së rastësisë dhe të nevojshme, të mundshmes dhe reales, shumëllojshmërisë së llojet dhe format e rregullsisë dhe shkakësisë. Është veçanërisht e rëndësishme që objekti i kërkimit të veçantë shkencor po bëhet gjithnjë e më shumë vetë personi dhe tiparet e vetëdijes së tij, veprimtarisë njohëse dhe mendore në formën e një kompleksi të tërë të të ashtuquajturave shkenca konjitive, për të mos përmendur qasjet dhe metodat e veçanta shkencore. për studimin e jetës shoqërore të njeriut. Në përgjithësi, me një probabilitet të lartë mund të argumentohet se nuk është e largët koha kur studimet e shumë problemeve që janë pjesë përbërëse e botëkuptimit do të kryhen me përpjekje të përbashkëta të filozofisë dhe degëve të ndryshme të njohurive të specializuara shkencore. , e cila, nga ana tjetër, do të kërkojë disa rregullime për të kuptuar të kuptuarit e temës dhe përmbajtjen kryesore të filozofisë.

Ndër funksionet e ndryshme të filozofisë, funksioni i saj prognostik, pjesëmarrja aktive dhe aktive në parashikimin dhe parashikimin e idealeve të së ardhmes, një rregullim më i përsosur i jetës njerëzore, në kërkim të orientimeve të reja botëkuptimi, po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm në kushtet moderne. . Vetëdija e njerëzve modern po bëhet gjithnjë e më shumë planetare dhe, në këtë kuptim, globale. Por kjo tendencë për të thelluar integritetin e brendshëm dhe ndërlidhjen e njerëzimit nuk është reflektuar ende në mënyrë adekuate në politikë, ekonomi, kulturë dhe ideologji. Përkundrazi, siç u përmend më lart, zhvillimi i pabarabartë i shteteve, diferencimi jo gjithmonë i justifikuar në shpërndarjen e pasurisë shoqërore, të mirave materiale dhe kushteve sociale të jetës së njerëzve dhe popujve, po rritet. Deri më sot, dëshira për të zgjidhur problemet ndërkombëtare dhe të brendshme përmes përdorimit të forcës nuk është kapërcyer, domethënë duke përdorur mjete ekonomike, financiare, ushtarako-teknike, veçanërisht epërsinë e saj në teknologjitë dhe rrjedhat e informacionit botëror (televizioni, të gjitha mjete të ndryshme të produkteve video dhe audio, kinema, internet, biznes show). Prandaj, ekziston nevoja urgjente për të zhvilluar modele dhe skenarë të tillë për zhvillimin e njerëzimit, kur tendenca për të rritur unitetin dhe integritetin e bashkësisë njerëzore nuk bie ndesh me interesat kombëtare të shteteve, me traditat shpirtërore dhe kulturore të formuara historikisht, mënyrën e jetesës së çdo populli.

Një kërcënim serioz përbën rëndimi i gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. situata krize në zhvillimin e qytetërimit perëndimor: ekologjike, antropologjike, shpirtërore dhe morale. Sipas shumë mendimtarëve, politikanëve, shkencëtarëve, vetë ekzistenca e njerëzimit është në pikëpyetje. Kishte nevojë për strategji të reja për lidhjen me natyrën dhe njeriun, në një kombinim më harmonik të të gjitha formave të realizimit të veprimtarisë së tij krijuese, krijuese dhe transformuese.

Përpunimi i vlerave universale njerëzore ka marrë një urgjencë të madhe. Pothuajse të gjithë mendimtarët kryesorë të kohës sonë, në një mënyrë ose në një tjetër, parashtrojnë dhe diskutojnë këtë problem, megjithëse në pjesën më të madhe duke identifikuar dhe kuptuar vështirësitë që ekzistojnë këtu, në vend që të ofrojnë mënyra dhe mjete specifike për zgjidhjen e tij. Megjithatë, nuk ka dyshim se një nga parakushtet më themelore si për shtrimin dhe kuptimin e këtij problemi, ashtu edhe për kërkimin e mënyrave dhe mjeteve për zgjidhjen e tij, qëndron në zhvillimin e një dialogu midis traditave filozofike të Perëndimit dhe Lindjes dhe. në një formë më të përgjithshme, dialogu ndërkulturor, i cili është jetik në një qytetërim pluralist.

Së fundi, le të spekulojmë se në të ardhmen e afërt do të intensifikohet tendenca që filozofia të fitojë statusin e saj si një lloj organi i urtësisë praktike. Gjatë formimit dhe fazave fillestare, filozofia evropiane e pati këtë status, por më pas e humbi atë, duke i përqendruar përpjekjet në krijimin e sistemeve shumë komplekse, relativisht të plota, kryesisht me mjete dhe metoda thjesht teorike, logjike. Si rezultat, ai abstragohej kryesisht nga kërkesat dhe nevojat reale të një personi të caktuar të gjallë. Filozofia, me sa duket, do të përpiqet përsëri të bëhet - natyrisht, duke marrë parasysh të gjitha realitetet e kohës sonë - e nevojshme për një person në kuptimin dhe zgjidhjen e problemeve që lindin gjatë jetës së tij të përditshme.

Euklidi. Filloi. M., 1949. Libër. 7–10. S. 9.

Platoni. Cit.: Në 3 vëllime M., 1971. Vëll 3 (1). S. 326.

Aristoteli. Cit.: V 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.

Agustini. Rrëfimi. Kiev, 1980. S. 210.

Historia e estetikës. Monumentet e mendimit estetik botëror. M., 1962. T. 1. S. 507.

Nikolay Kuzansky. Cit.: V 2 t. M., 1979. T. I. S. 73.

Bacon F. Vepra: Në 2 vëllime M., 1971. T. 1. S. 83.

Descartes R. Fav. prod. M., 1950. S. 272.

Descartes R. Fav. prod. S. 428.

Descartes R. Fav. prod. S. 448.

Hobs T. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Soch.: V 8 t. M., 1994. T. 3. S. 52.

Kanti I. Vepra: Në 8 vëllime T. 3. S. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Soch.: Në 8 vëllime. T. 4. S. 409.

Schelling F. V. J. Vepra: Në 2 vëllime M., 1987–1989. T. 1. S. 193.

Shih: Hegel G. V. F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: Në 3 vëllime M., 1974-1977. T. 1. C. 201.

Hegel G. V. F. Enciklopedia e Shkencave Filozofike. T. 2. S. 576.

Feuerbach L. Soch.: V 2 t. M., 1955. T. 1. S. 190.

Kierkegaard S. Frika dhe dridhja. M., 1993. S. 242.

Schopenhauer A. Vepra: Në 6 vëllime M., 1999-2001. T. 6. S. 222.

Në vitet e mëparshme, Schopenhauer botoi dy vepra, "Për vullnetin në natyrë" (1836) dhe "Dy problemet themelore të etikës" (1840), dhe ribotoi në 1844 veprën e tij kryesore, Bota si vullnet dhe përfaqësim, duke e plotësuar atë me një vëllimi i dytë me komente për të parën.

Pjesëmarrja e arsyes në perceptim i lejon Shopenhauerit të flasë për "intelektualitetin" e soditjes shqisore.

Schopenhauer A. Vepra: Në 6 vëllime T. 2. S. 28.

Schopenhauer A. Vepra: Në 6 vëllime T. 1. S. 188.

Schopenhauer A. Vepra: Në 6 vëllime T. 1. P 224.

Schopenhauer A. Vepra: Në 6 vëllime T. 5. S. 214.

Aty. T. 1. S. 331.

Schopenhauer L. Vepra: Në 6 vëllime T. 1. S. 348.

Aty. T. 5. S. 10.

Schopenhauer A. Vepra: Në 6 vëllime T. 6. S. 157.

Aty. S. 151.

Nietzsche F. Vepra: Në 2 vëllime M., 1990. T. 1. S. 301.

Aty. S. 573.

Nietzsche F. Vepra: Në 2 vëllime T. 2. S. 601.

Aty. fq 768–769.

Nietzsche F. Vepra: Në 2 vëllime T. 2. S. 763.

Aty. S. 766.

Bergson A. Evolucioni krijues. M., Shën Petersburg, 1914. S. 230.

Pierce Ch.S Fillimet e Pragmatizmit. SPb., 2000. T. 1. S. 96.

Pierce Ch.S Fillimet e Pragmatizmit. T. 1. S. 103.

Aty. fq 103–104.

Pierce Ch.S Fillimet e Pragmatizmit. T. J. C. 118.

Pierce Ch.S Fillimet e Pragmatizmit. T. 1. S. 137–138.

Pierce Ch.S Fillimet e Pragmatizmit. T. 2. S. 327.

Aty. T. 1. S. 138.

James W. Universi nga një perspektivë pluraliste. M., 1911. S. 185. Pothuajse në të njëjtën kohë, koncepti i "rrymës së ndërgjegjes" u përdor nga A. Bergson.

James W. Pragmatizmi. SPb., 1912. S. 93.

James W. Diversiteti i përvojës fetare. M., 1910. S. 498.

James W. Pragmatizmi. S. 9, 11.

Carnap R. Rëndësia dhe domosdoshmëria. M., 1959. S. 301.

Russell B. Historia e Filozofisë Perëndimore. M., 1959. S. 841.

Wittgenstein L. Vepra filozofike. M., 1994. Pjesa 1. S. 5.

Wittgenstein L. Vepra filozofike. Pjesa 1, f. 72–73.

Aty. S. 22.

Aty. S. 56.

Pozitivizëm logjik. Ed. nga A. J. Aier. L., 1959. F. 56.

Synimi ndaj së kaluarës.

Shembull: ngjyra e perceptuar është noesa; ngjyra si objekt i një akti të qëllimshëm - noema; një objekt i vërtetë që ka ngjyrë shfaqet para syve të mendjes me një orientim të ndryshëm të ndërgjegjes, qoftë si noez, qoftë si noema.

Pikërisht në vazhdim të kësaj tradite, te ekzistencialisti Sartri, në mënyrë të ngjashme, kur shkruan se qenia e tjetrit na hap një “vështrim” (të tij, ky tjetri, shiko, sigurisht), bëhet fjalë se si, me çfarë shenjash një personi dallon midis gjërave një objekt shumë specifik - një person tjetër.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. bd. 1. S. 155.

Husserliana. bd. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Monumentet e letërsisë së Rusisë antike. Fundi i 15-të - gjysma e parë e shekullit të 16-të. M., 1984. S. 453.

Skovoroda G. Vepra: Në 2 vëllime M., 1973. T. I. S. 437.

Lomonosov M. V. Izbr. filozofisë prod. M., 1950. S. 93.

Aty. S. 356.

Chaadaev P. Ya. Plot. coll. op. dhe të preferuar. letra. M., 1991. T. 1. S. 395.

Aty. S. 416.

Chaadaev P. Ya. Plot. coll. op. dhe të preferuar. letra. T. 2. S. 98.

Khomyakov A. S. Plot. coll. cit.: Në 8 vëllime M., 1900-1904. T. 3. S. 240-241.

Khomyakov L. S. Plot. coll. cit.: Në 8 vëllime T. I. S. 213.

Khomyakov A. S. Vepra: Në 2 vëllime M., 1994. T. 2. S. 242.

Kireevsky I. V. Plot. coll. op. M., 1911. T. 1. S. 252.

Samarin Yu. F. Izbr. prod. M., 1996. S. 431.

Aty. S. 436.

Samarin Yu. F. Izbr. prod. S. 417.

Aksakov K. S. Plot. coll. cit.: V 3 t. M., 1881. T. 1. S. 58.

Teoria e shtetit midis sllavofilëve: Sat. artikuj. SPb., 1898. S. 25-26.

Teoria e shtetit midis sllavofilëve: Sat. artikuj. S. 44.

Shih: Chernyshevsky N. G. Full. coll. cit.: Në 15 vëll.M „1939-1950. T. 2. S. 115.

Dostoevsky F. M. Plot. coll. cit.: Në 30 ton L., 1972–1990. T. 28, libër. 1. S. 63.

Dostoevsky F. M. Plot. coll. op. T. 26. S. 131.

Trubetskoy S. N. Op. M., 1994. S. 498.

Shih: Danilevsky N. Ya. Rusia dhe Evropa. M., 2003. S. 111.

Leontiev K. Ya. Lindja, Rusia dhe sllavët. M., 1996. S. 129.

Aristoteli. Cit.: Në 4 vëllime, M., 1975. T. 1. S. 71.

Diogenes Laertes. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm. M., 1979. S. 71.

Shih: Fragmente të filozofëve të hershëm grekë. M., 1989. S. 103.

Aristoteli. Cit.: Në 4 vëllime T. 1. S. 72.

Fragmente të filozofëve të hershëm grekë. S. 515.

Spinoza B. Fav. Prod.: Në 2 vëllime T. 1. S. 82.

Sokolov VV Hyrje në filozofinë klasike. M., 1999. S. 206.

Shih: Toporov V.V. Modeli i botës // Mitet e popujve të botës: Në 2 vëll. M., 1994. T. 2. F. 162.

Hegel G. V. F. Enciklopedia e Shkencave Filozofike. M., 1974. T. 1. S. 103-104.

Hegel G. V. F. Enciklopedia e Shkencave Filozofike. T. 1. S. 228.

Hegel G. V. F. Enciklopedia e Shkencave Filozofike. T. 1. S. 258.

Gurevich A. Ya. Bota mesjetare. Kultura e shumicës së heshtur. M., 1990. S. 81–82.

Rubinshtein S. L. Problemet e Psikologjisë së Përgjithshme M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Tolstoy L. Ya. Plot. coll. cit.: Në 90 ton M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Aty. T. 41. M., 1957. S. 47.

Sorokin P. A. Sistemi i sociologjisë. Fq., 1920. T. 1. S. 22.

Aron R. Fazat e zhvillimit të mendimit sociologjik. M., 1993. S. 26.

Në një kohë, K. Marksi, duke zhvilluar traditën evropiane në pikëpamjet e tij për shoqërinë, shprehte një qëndrim të rëndësishëm se "mënyra e prodhimit të jetës materiale përcakton proceset shoqërore, politike dhe shpirtërore të jetës në përgjithësi". Në përgjithësi, ky klasifikim i ka qëndruar provës së kohës, megjithëse vetë problemi i identifikimit dhe të kuptuarit të sferave të përgjithshme të shoqërisë zgjidhet nga shumë shkencëtarë në mënyra të ndryshme.

Në ekskursusin historik të propozuar më sipër, ne u mbështetëm në librin e A. B. Zubov "Historia e feve" (M., 1977).

Frank S. L. Realiteti dhe Njeriu. M., 1997. S. 278–279.

Bakhtin M. M., Drejt një filozofie veprimi // Filozofia dhe sociologjia e shkencës dhe teknologjisë. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. Dialektika e mitit // Losev A.F. Filozofia. Mitologjia. Kultura. M., 1991. S. 104.

Losev A.F. Vladimir Solovyov dhe koha e tij. M., 1990. S. 212.

Heisenberg V. Hapat përtej horizontit. M., 1987. S. 329, 149.

Siç e dimë tashmë, filozofia është një formë e veprimtarisë shpirtërore që synon shtrimin, analizimin dhe zgjidhjen e çështjeve themelore të botëkuptimit që lidhen me zhvillimin e një këndvështrimi holistik të botës dhe të njeriut. Këto përfshijnë probleme të tilla si të kuptuarit e origjinalitetit të një personi dhe vendin e tij në një qenie universale holistike, kuptimin dhe qëllimin e jetës njerëzore, marrëdhëniet midis qenies dhe vetëdijes, subjektit dhe objektit, lirisë dhe determinizmit dhe shumë të tjera. Prandaj, përcaktohen përmbajtja dhe struktura kryesore e filozofisë, funksionet e saj. Për më tepër, vetë struktura e brendshme e njohurive filozofike është e organizuar shumë komplekse, në të njëjtën kohë integrale dhe e diferencuar nga brenda. Ekziston, nga njëra anë, një bërthamë e caktuar teorike, e përbërë nga doktrina e qenies (ontologjia), teoria e dijes (epistemologjia), doktrina e njeriut (antropologjia filozofike) dhe doktrina e shoqërisë (filozofia sociale). Nga ana tjetër, rreth këtij themeli të sistemuar teorikisht, shumë kohë më parë u formua një kompleks i tërë degësh apo degësh të specializuara të njohurive filozofike: etika, estetika, logjika, filozofia e shkencës, filozofia e fesë, filozofia e së drejtës, filozofia politike. , filozofia e ideologjisë, etj. Marrë në ndërveprimin e të gjithë këtyre komponentëve struktura-formues, filozofia kryen një sërë funksionesh në jetën e njeriut dhe në shoqëri. Ndër më të rëndësishmet prej tyre janë: botëkuptimi, metodologjik, vlera-rregullator dhe prognostik.

Në rrjedhën e gati tre mijë viteve të zhvillimit të mendimit filozofik, ideja e lëndës së filozofisë, e përmbajtjes kryesore dhe e strukturës së saj të brendshme, jo vetëm që rafinohej dhe konkretizohej vazhdimisht, por shpesh dhe dukshëm u ndryshua. Kjo e fundit ka ndodhur, si rregull, gjatë periudhave të ndryshimeve drastike shoqërore. Është kjo periudhë e transformimeve radikale cilësore që po përjeton njerëzimi modern. Prandaj, natyrshëm lind pyetja: si dhe në çfarë drejtimi do të ndryshojë ideja e temës, përmbajtja kryesore dhe qëllimi i filozofisë në atë shoqëri të re, siç quhet më shpesh, post-industriale, apo informative? Përgjigja për këtë pyetje mbetet e hapur edhe sot. Ajo mund të jepet vetëm në një formë të përgjithshme dhe paraprake, e cila nuk pretendon të jetë kategorike apo e paqartë, por në të njëjtën kohë është një përgjigje mjaft e qartë. Bëhet fjalë për nxjerrjen në pah të problemeve të njeriut, gjuhës në kuptimin e saj të përgjithësuar modern, themeleve dhe universaleve të kulturës. Të gjitha këto janë përpjekje të ndryshme për të zbuluar aspekte të reja të përvojës njerëzore në filozofi, të cilat bëjnë të mundur kuptimin më të mirë të përmbajtjes së filozofisë dhe qëllimit të saj në shoqëri. Duket se kjo prirje ka një karakter të qëndrueshëm, dominues, duke përcaktuar këndvështrimin e përgjithshëm dhe drejtimet specifike të zhvillimit të filozofisë në dekadat e ardhshme.

Me sa duket, filozofia, si më parë, do të kuptohet si një formë specifike e veprimtarisë shpirtërore njerëzore, e përqendruar në zgjidhjen e problemeve themelore të botëkuptimit. Ai do të vazhdojë të bazohet në studimin e themeleve të thella të veprimtarisë njerëzore, dhe mbi të gjitha - veprimtarisë krijuese produktive, të marrë në të gjithë larminë e saj të llojeve dhe formave, si dhe në studimin e natyrës dhe funksioneve të gjuhës në të. të kuptuarit modern të përgjithësuar. Në veçanti, është e nevojshme të kuptohen shumë më thellë dhe më në detaje tiparet e atij lloji specifik të realitetit, që është i ashtuquajturi realitet virtual, i cili ekziston dhe shprehet me anë të teknologjive moderne elektronike, duke përfshirë edhe ndihmën e botës. Wide Web (Interneti dhe analogët e tij).

Shumë mbetet ende e paqartë në kuptimin e atyre universaleve të kulturës që tani po dalin në pah në kërkimet filozofike. Është e nevojshme, për shembull, të merremi me përbërjen, tërësinë e vetë universaleve të kulturës, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin dhe me universalet (kategoritë) filozofike, të përvijojmë më thellë marrëdhënien e qasjes filozofike për të kuptuar natyrën. themelet dhe universalet e kulturës me ato studime të kulturës që kryhen në fusha të tilla të specializuara.njohuritë moderne shkencore, si studimet kulturore, historia kulturore, sociologjia dhe psikologjia e kulturës, kritika tekstuale etj.

Me shumë mundësi, diferencimi i njohurive filozofike do të vazhdojë. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që në filozofi, si në degët e tjera më të avancuara të njohurive të specializuara shkencore, procesi i diferencimit të kryhet njëkohësisht me integrimin e njohurive filozofike rreth thelbit të vet teorik - ontologjisë, epistemologjisë, antropologjisë dhe sociale. filozofisë. Kjo do të bëjë të mundur shmangien e shpërbërjes së vëzhguar aktualisht të përmbajtjes së filozofisë në problemet e disiplinave të ndërlidhura - shkenca politike, filozofia dhe historia e shkencës (shkencës), sociologjia. Kërkimet historike dhe filozofike sistematike dhe të thelluara janë thirrur të luajnë një rol veçanërisht të rëndësishëm në integrimin e njohurive filozofike. Është në potencialin e madh njohës të historisë shekullore të mendimit filozofik që përmban një nga burimet më të rëndësishme të brendshme të rritjes së vazhdueshme të atij lloji specifik të njohurive që është filozofia.

Dhe këtu do të dalë gjithnjë e më shumë në plan të parë nevoja për të asimiluar përvojën dhe traditat jo vetëm të mendimit filozofik europianoperëndimor, por edhe të gjithë botës. Para së gjithash, ne po flasim për përvojën dhe traditat e zhvillimit të filozofisë në vendet e Lindjes - në Kinë, Indi, vendet e Lindjes së Mesme dhe Mesdheut, me theksin e tyre në vetë-përmirësimin shpirtëror, moral. e njeriut, vendosja dhe ruajtja e marrëdhënieve harmonike me natyrën. E njëjta gjë mund të thuhet për përvojën e zhvillimit të mendimit të brendshëm filozofik, duke përfshirë drejtimin e tij fetar dhe filozofik. Duke filluar nga A. S. Khomyakov, përmes V. S. Solovyov, një galaktikë e përfaqësuesve të shquar të epokës së argjendit dhe deri në mesin e shekullit të 20-të. Mendimi filozofik rus ka grumbulluar një pasuri të madhe shpirtërore, që përmban larminë e të gjithë përvojës njerëzore, arritjet e forcave shpirtërore dhe aftësive të njeriut, idetë e kozmizmit rus, kërkimin moral të shumë përfaqësuesve të shquar të letërsisë ruse, kulturës artistike në përgjithësi.

Shumë nga idetë themelore të paraqitura në kohën e tyre nga mendimi filozofik janë të ngulitura fort në gjuhën dhe arsenalin e metodave dhe mjeteve të përdorura në njohuritë moderne shkencore. Kjo vlen, për shembull, për interpretimet filozofike të marrëdhënies midis pjesës dhe së tërës, veçorive të strukturës dhe strukturës së sistemeve të organizuara komplekse në zhvillim, dialektikës së rastësisë dhe të nevojshme, të mundshmes dhe reales, shumëllojshmërisë së llojet dhe format e rregullsisë dhe shkakësisë. Është veçanërisht e rëndësishme që objekti i kërkimit të veçantë shkencor po bëhet gjithnjë e më shumë vetë personi dhe tiparet e vetëdijes së tij, veprimtarisë njohëse dhe mendore në formën e një kompleksi të tërë të të ashtuquajturave shkenca konjitive, për të mos përmendur qasjet dhe metodat e veçanta shkencore. për studimin e jetës shoqërore të njeriut. Në përgjithësi, me një probabilitet të lartë mund të argumentohet se nuk është e largët koha kur studimet e shumë problemeve që janë pjesë përbërëse e botëkuptimit do të kryhen me përpjekje të përbashkëta të filozofisë dhe degëve të ndryshme të njohurive të specializuara shkencore. , e cila, nga ana tjetër, do të kërkojë disa rregullime për të kuptuar të kuptuarit e temës dhe përmbajtjen kryesore të filozofisë.

Ndër funksionet e ndryshme të filozofisë, funksioni i saj prognostik, pjesëmarrja aktive dhe aktive në parashikimin dhe parashikimin e idealeve të së ardhmes, një rregullim më i përsosur i jetës njerëzore, në kërkim të orientimeve të reja botëkuptimi, po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm në kushtet moderne. . Vetëdija e njerëzve modern po bëhet gjithnjë e më shumë planetare dhe, në këtë kuptim, globale. Por kjo tendencë për të thelluar integritetin e brendshëm dhe ndërlidhjen e njerëzimit nuk është reflektuar ende në mënyrë adekuate në politikë, ekonomi, kulturë dhe ideologji. Përkundrazi, siç u përmend më lart, zhvillimi i pabarabartë i shteteve, diferencimi jo gjithmonë i justifikuar në shpërndarjen e pasurisë shoqërore, të mirave materiale dhe kushteve sociale të jetës së njerëzve dhe popujve, po rritet. Deri më sot, dëshira për të zgjidhur problemet ndërkombëtare dhe të brendshme përmes përdorimit të forcës nuk është kapërcyer, domethënë duke përdorur mjete ekonomike, financiare, ushtarako-teknike, veçanërisht epërsinë e saj në teknologjitë dhe rrjedhat e informacionit botëror (televizioni, të gjitha mjete të ndryshme të prodhimit video dhe audio, kinema, internet, biznes show). Prandaj, ekziston nevoja urgjente për të zhvilluar modele dhe skenarë të tillë për zhvillimin e njerëzimit, kur tendenca për të rritur unitetin dhe integritetin e bashkësisë njerëzore nuk bie ndesh me interesat kombëtare të shteteve, me traditat shpirtërore dhe kulturore të formuara historikisht, mënyrën e jetesës së çdo populli.

Një kërcënim serioz përbën rëndimi i gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. situata krize në zhvillimin e qytetërimit perëndimor: ekologjike, antropologjike, shpirtërore dhe morale. Sipas shumë mendimtarëve, politikanëve, shkencëtarëve, vetë ekzistenca e njerëzimit është në pikëpyetje. Kishte nevojë për strategji të reja për lidhjen me natyrën dhe njeriun, në një kombinim më harmonik të të gjitha formave të realizimit të veprimtarisë së tij krijuese, krijuese dhe transformuese.

Përpunimi i vlerave universale njerëzore ka marrë një urgjencë të madhe. Pothuajse të gjithë mendimtarët kryesorë të kohës sonë, në një mënyrë ose në një tjetër, parashtrojnë dhe diskutojnë këtë problem, megjithëse në pjesën më të madhe duke identifikuar dhe kuptuar vështirësitë që ekzistojnë këtu, në vend që të ofrojnë mënyra dhe mjete specifike për zgjidhjen e tij. Megjithatë, nuk ka dyshim se një nga parakushtet më themelore si për shtrimin dhe kuptimin e këtij problemi, ashtu edhe për kërkimin e mënyrave dhe mjeteve për zgjidhjen e tij, qëndron në zhvillimin e një dialogu midis traditave filozofike të Perëndimit dhe Lindjes dhe. në një formë më të përgjithshme, dialogu ndërkulturor, i cili është jetik në një qytetërim pluralist.

Së fundi, do të doja të sugjeroja që në të ardhmen e afërt do të intensifikohet tendenca që filozofia të fitojë statusin e saj si një lloj organi i mençurisë praktike. Gjatë formimit dhe fazave fillestare, filozofia evropiane e pati këtë status, por më pas e humbi atë, duke i përqendruar përpjekjet në krijimin e sistemeve shumë komplekse, relativisht të plota, kryesisht me mjete dhe metoda thjesht teorike, logjike. Si rezultat, ai abstragohej kryesisht nga kërkesat dhe nevojat reale të një personi të caktuar të gjallë. Filozofia, me sa duket, do të përpiqet përsëri të bëhet - natyrisht, duke marrë parasysh të gjitha realitetet e kohës sonë - e nevojshme për një person në kuptimin dhe zgjidhjen e problemeve që lindin gjatë jetës së tij të përditshme.

100 r bonus i porosisë së parë

Zgjidhni llojin e punës Puna e diplomimit Punimi i termave Abstrakt Teza e magjistraturës Raport mbi praktikën Neni Raport Rishikimi Punë testimi Monografi Zgjidhja e problemit Plan biznesi Përgjigjet e pyetjeve Punë krijuese Ese Vizatim Përkthimi Prezantime Shtypja Tjetër Rritja e veçantisë së tekstit Teza e kandidatit Punë laboratori Ndihmë për- linjë

Kërkoni një çmim

Filozofia, me vetë qëllimin e saj, përpiqet të depërtojë në thelbin e universit dhe në kërkimin e saj bie në kontakt me të gjitha fushat e shkencës dhe artit, me fenë, e ndihmon njeriun të njohë botën dhe veten e tij. Filozofia moderne ka marrë një formë të re duke zgjeruar të gjitha funksionet e saj themelore, duke u dhënë atyre një përmbajtje krijuese dhe praktike përkatëse. Arritjet më të rëndësishme të filozofisë moderne janë një qasje e civilizuar ndaj analizës së fenomeneve shoqërore dhe një parim botëkuptimi, përmbajtja e të cilit është të kuptuarit e botës në lidhje me përfshirjen e një personi në të si një faktor aktiv me vetëdije. Në zhvillimin e filozofisë, problemi i njeriut në botën përreth ka qenë gjithmonë ai kryesor, dhe aktualisht ai luan një rol vendimtar në të kuptuarit e botës moderne.

Bota moderne po largohet nga kapitalizmi dhe socializmi, por është e nevojshme të ruhet gjithçka pozitive që njerëzit krijuan në fazat e mëparshme të zhvillimit të shoqërisë, për ta pasuruar atë me një analizë të realiteteve të reja të jetës.

Njeriu, si një çështje e të menduarit, është gjithnjë e më i vetëdijshëm për veten si një faktor aktiv në mjedisin shoqëror dhe natyror që e rrethon, duke qenë të gjithë në shkallën e universit. Kjo përcakton idenë e një personi si një pjesëmarrës i ndërgjegjshëm në evolucionin botëror, e bën atë përgjegjës për rezultatet e veprimtarisë së tij, bën kërkesa më të larta në nivelin e faktorit subjektiv në tërësi dhe nxjerr në pah cilësitë profesionale, morale dhe shpirtërore. të individit. Vetë-njohja dhe vetëdija, përcaktimi i mekanizmave të rregullimit dhe vetërregullimit të sferës shpirtërore, përvetësimi i njohurive për funksionimin e intelektit dhe vendosja e kontrollit mbi rezultatet e veprimtarisë së dikujt po bëhen gjithnjë e më të rëndësishme. .

Pamja shkencore moderne në zhvillim e botës përfshin gjithashtu arritjet e shkencave teknike, të cilat aktualisht ofrojnë rritjen më të madhe të njohurive të reja. Arritjet e shkencave teknike në fushën e proceseve të informacionit, mikroelektronikës, kibernetikës së inteligjencës artificiale, bioteknologjisë dhe fushave të tjera moderne shkencore pasqyrojnë një revolucion të thellë strukturor jo vetëm në inxhinieri dhe teknologji, por edhe në të gjithë sistemin e kulturës materiale dhe shpirtërore. Progresi shkencor dhe teknologjik, duke përcaktuar një gjendje cilësore të re të shkencës në tërësi, karakterizon në të njëjtën kohë formimin e një forme të re të të menduarit filozofik - filozofisë moderne. Zotërimi i kulturës moderne filozofike ngre nivelin e njohurive profesionale, jep një udhëzues në veprimtarinë shkencore dhe lejon zhvillimin e mekanizmave për zbatimin e veprimtarive të shoqërisë në përputhje me kërkesat e kohës.

Përfundim: Kalimi i njerëzimit në një stad cilësor të ri zhvillimi në marrëdhëniet shoqërore, shpirtërore, kulturore është sot vetëm një mundësi reale për të dalë nga kriza globale, por është larg realizimit. Vështirësitë dhe rreziqet në zbatimin e kësaj detyre burojnë kryesisht nga vetë personi: niveli i ulët i vetëdijes, keqkuptimi nga shoqëria i shkaqeve dhe mekanizmave të funksionimit të fenomeneve natyrore, antropologjike dhe sociale në ndërveprimin e tyre si elementë specifikë të veçantë të një të vetme. qenie botërore. Njerëzimi duhet të zotërojë plotësisht arritjet e kulturës shpirtërore, shkencën e menaxhimit racional dhe rregullimit të proceseve botërore. Kjo detyrë nuk mund të zgjidhet jashtë njohurive moderne filozofike për botën.

Filozofi / 3 . Historia e filozofisë

Zhidiy M.V., Ph.D. Galkina L.I.

Universiteti Kombëtar i Lugansk me emrin Taras Shevchenko , Ukrainë

Roli i filozofisë në botën moderne

Në fund të XX dhe fillim të XXI shekuj Njerëzimi është në prag të ndryshimeve të mëdha. Tashmë sot është e mundur të gjurmohen disa kontura të zhvillimit të qytetërimit botëror në të ardhmen: mundësitë e paprecedentë të teknologjive të informacionit, mënyrat e reja të komunikimit, integrimi i përshpejtuar i botës, diversiteti dhe multipolariteti i saj. Secili vend u përball me problemin e zgjedhjes: si të hyjë në qytetërimin e ardhshëm dhe të zërë një vend të denjë në të, të sigurojë një cilësi të lartë jetese dhe zhvillim personal? Zgjedhja e rrugës së zhvillimit gjithmonë përfshin përcaktimin e disa udhëzimeve të botëkuptimit, në formimin e të cilave një rol të rëndësishëm luan mendimi filozofik. Filozofia është e lidhur drejtpërdrejt dhe ngushtë me praktikën shoqërore, është e endur në të, i përgjigjet kërkesave të saj, dhe për këtë arsye luan një rol të madh në shoqëri, përplasjet shoqërore dhe formimin e personalitetit njerëzor.

Sa më i lartë të jetë niveli i zhvillimit historik dhe sa më urgjente të zgjidhen problemet sociale, aq më i përgjegjshëm bëhet roli i filozofisë. Ai formon bazën ideologjike dhe metodologjike për kërkimin e mjeteve dhe drejtimeve për të ecur drejt së ardhmes, zbulon tiparet sociale të ndërlikimeve të mëdha dhe paralajmëron iluzionin e rrezikshëm të nënvlerësimit të kompleksitetit të transformimeve shoqërore.

Në kushtet moderne, detyrat e filozofisë lidhen, para së gjithash, me zhvillimin e vetëdijes, që nënkupton përgjegjësinë e njerëzve përballë problemeve globale të krijuara ngaqytetërimi njerëzor në XX në. Këtu përfshihen: së pari, problemi i parandalimit të luftës dhe sigurimit të paqes. Kjo është për shkak të hyrjes së njerëzimit në epokën bërthamore. Sot, parandalimi i vetëvrasjes bërthamore është bërë një mjedis vleror me të cilin duhet të krahasohet çdo program organizimi dhe ristrukturimi i jetës publike.

Së dyti, problemet globale mjedisore dhe nevoja që rrjedh nga kjo për ndryshime rrënjësore në qëndrimet e njerëzve ndaj mjedisit natyror. Së treti, për shkak të përshpejtimit të zhvillimit shoqëror në XX në. Problemi i komunikimit njerëzor, komunikimi, tejkalimi i tjetërsimit të një personi nga kushtet sociale të jetës të krijuara prej tij është bërë jashtëzakonisht i mprehtë. Ndërlikimi i proceseve shoqërore dhe zgjerimi i fushës së komunikimit njerëzor shpesh shkaktojnë një rritje të ngarkesave të stresit, dehumanizimin e lidhjeve shoqërore.

Këto dhe probleme të tjera jetike të kohës sonë kanë natyrë ideologjike, dhe për këtë arsye shndërrohen në formulimin e atyre pyetjeve filozofike që çdo epokë formulon dhe zgjidh në mënyrën e vet: çështjet e kuptimit të ekzistencës njerëzore, njerëzore, problemet e lirisë, drejtësisë. , morali. Asnjëherë në të kaluarën një person nuk ka pasur njohuri të tilla, teknikisht të armatosur dhe të fuqishëm sa tani, por kurrë nuk ka qenë kaq i prekshëm dhe konfuz përballë problemeve globale dhe lokale.

Një kontradiktë dhe kompleksitet i tillë i ekzistencës së njeriut dhe shoqërisë në XX - fillimi i XXI në. çoi në një shumëllojshmëri të gjerë drejtimesh, rrymash dhe shkollash filozofike. Një nga tendencat më me ndikim në filozofinë perëndimore është antropologjia filozofike, në veçantishkolla funksionaliste e antropologjisë filozofike, një nga përfaqësuesit kryesorë të së cilës ishteErnst Cassirer(1874-1945). Ai argumentoi se thelbi i një personi mund të njihet vetëm përmes manifestimeve të tij funksionale, për shembull, përmes punës aktive,kulturore dhe krijues aktivitet.

Ekzistencialistët shpallën problemin më të rëndësishëm të ekzistencës njerëzore, kuptimin e jetës së tij. Ata po kërkonin një përgjigje për pyetjen: a e meriton të jetohet jeta? Pra, A. Camus theksoi se

njerëzit, si Sizifi, janë të detyruar të merren me punë të pakuptimta, monotone gjatë gjithë jetës së tyre dhe për këtë arsye nuk janë të lirë.

Arritjet më të rëndësishme të filozofisë moderne është një qasje e qytetëruar ndaj analizës së fenomeneve shoqërore dhe studimit të problemeve njerëzore nga pozicionet e botëkuptimit. Analiza shkencore dhe filozofike e realiteteve të reja të jetës, roli i një faktori aktiv me vetëdije luan një rol vendimtar në të kuptuarit e botës moderne. Kriza e shoqërisë moderne tregon urgjencën e problemit kryesor të filozofisë - problemit të njeriut.

Doktori i Shkencave Fizike dhe Matematikore S.P. Kapitsa, i cili u mor edhe me problemet e demografisë, vuri në dukje me të drejtë se aktualisht shkencat shoqërore kanë një prapambetje kolosale dhe në shkencën botërore, jo fizika, por biologjia njerëzore del në pah për nga rëndësia. Dallimi më domethënës midis njerëzve dhe kafshëve qëndron në aftësinë për të "menduar, menduar, transferuar këto mendime nga brezi në brez ...".

Në kushtet moderne, kur kriza shpirtërore e shoqërisë po intensifikohet, ekziston një nevojë në rritje për të lidhur qëllimet dhe rezultatet e llojeve të ndryshme të veprimtarisë me idealet humaniste, me detyrat e mbijetesës së njerëzimit. Problemi i konfrontimit midis "Unë" të dikujt dhe botës së jashtme është një problem universal dhe thellësisht individual, në shekullin e 21-të është veçanërisht i mprehtë.

Idetë filozofike nuk plaken me kalimin e kohës. Çdo brez i ri u jep atyre një interpretim të ri.Filozofia kontribuon në formimin e një pozicioni holistik të botëkuptimit tek një person,formimi i cilësive të një personaliteti kulturor: orientimi nga e vërteta, e vërteta, mirësia;zgjerimi i horizontit të një personi, zhvillimi i potencialeve shpirtërore.

Literatura:

1. Kapitsa S. Nga shoqëria e dijes në shoqërinë e të kuptuarit [Burim elektronik] / Sergej Kapitsa. - Mënyra e hyrjes: http://portal21.ru/1691/