Aktiviteti shoqëror i individit: koncepti, karakteristikat, kushtet e zbatimit. Cili është aktiviteti shoqëror i shoqërisë?
Në kushtet e një transformimi cilësor të shoqërisë, problemi i veprimtarisë shoqërore të masave dhe individëve merr një rëndësi të veçantë. "
Procesi i rinovimit radikal është i pamundur pa përfshirje
në të masat më të gjera, pa zhvillimin e formave të reja jotradicionale të veprimtarisë shoqërore. Ndërkohë, kjo nevojë e shoqërisë nuk po plotësohet. Kontradikta midis nevojës për të zhvilluar veprimtari krijuese konstruktive dhe gjendjes reale të veprimtarisë së masave, midis kësaj nevoje dhe faktorëve shkatërrues, negativ dhe destabilizues të veprimtarisë, po bëhet më e mprehtë. ^
Çfarë është aktiviteti social?
Pika fillestare në të kuptuarit e veprimtarisë shoqërore është të kuptosh lidhjen e saj me shoqërinë e individit. Socialiteti i një individi në kuptimin e gjerë të fjalës është lidhja e tij me shoqërinë
PERSONALITET
tërësi: shoqëria, bashkësitë shoqërore, njerëzimi. bashkë-
nacionaliteti mund të jetë. zbulohet vetëm përmes studimit të sistemit të lidhjeve shoqërore të individit me një shumëllojshmëri të gjerë komunitetesh:
klasore, profesionale, vendbanimi, demografike, etnike, kulturore, statusore etj. Interesat, nevojat dhe vlerat e këtyre grupeve janë të ndryshme. Koncepti i aktivitetit shoqëror jep një ide për cilësinë e socialitetit, nivelin
dhe natyrën e zbatimit të tij.
Në kushtet e ndryshimeve cilësore, është veçanërisht e rëndësishme të zbulohet niveli dhe natyra e socialitetit të individit. A i ndjen dhe kupton individi nevojat, interesat e shoqërisë dhe, në lidhje me këtë, qëllimet dhe
detyrat e lëvizjeve shoqërore? A i pranon si të tijat? A duhet të jenë të pamend, apo janë në gjendje të kuptojnë dhe kuptojnë vetë? Si e zbaton atë? A e njeh veten si subjekt i marrëdhënieve shoqërore? Sa i zhvilluar është njerëzimi tek një person, a është mësuar përvoja e zhvillimit të tij historik shoqëror? Është e pamundur t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve pa iu referuar kategorisë së veprimtarisë shoqërore.
Aktiviteti shoqëror i një individi është një cilësi shoqërore sistematike në të cilën shprehet dhe realizohet niveli i socialitetit të tij.
ato. thellësia dhe plotësia e lidhjeve të individit me shoqërinë, niveli i shndërrimit të individit në subjekt të marrëdhënieve shoqërore.
Aktiviteti shoqëror nuk mund të reduktohet në një nga momentet e vetëdijes apo të veprimtarisë së individit. Kjo është cilësia fillestare shoqërore që shpreh një qëndrim aktiv holistik, të qëndrueshëm ndaj shoqërisë, problemeve të zhvillimit të saj dhe përcakton karakteristikat cilësore të vetëdijes, veprimtarisë dhe gjendjeve të personalitetit.
Interesat e individit, vlerat që ai pranon, mund të bien ndesh me interesat e komuniteteve më të gjera,
shoqëria në tërësi, por kjo nuk do të thotë se individi nuk është aktiv shoqëror. Një nivel i lartë i aktivitetit shoqëror presupozon jo respektimin e pamenduar ndaj interesave të shoqërisë, por pranimin automatik të vlerave të saj.
Veprimtaria shoqërore nuk është vetëm mirëkuptim dhe pranim i interesave të shoqërisë dhe komuniteteve të caktuara, por edhe gatishmëri,
aftësia për të realizuar këto interesa, veprimtaria aktive e një subjekti të pavarur.
Shenjat më të rëndësishme të aktivitetit shoqëror të një individi (në
e kundërta e një personaliteti pasiv) është e fortë, e qëndrueshme
- 4 5-275
dëshira personale dhe jo situative për të ndikuar në proceset shoqërore
(në fund të fundit shoqëria në tërësi) dhe pjesëmarrja reale në punët publike, e diktuar nga dëshira për të ndryshuar, transformuar ose, në të kundërtën, për të ruajtur dhe forcuar rendin ekzistues shoqëror,
format, anët e tij. Dhe në përmbajtjen e tij përqendrohuni në vlera të caktuara, në nivelin e të kuptuarit të tyre dhe në natyrë
dhe niveli i zbatimit, aktiviteti social është i larmishëm. Duket se është analiza e lidhjes së tij me shoqërinë që do të na lejojë të identifikojmë disa lloje të veprimtarisë shoqërore. Bazuar në karakteristikat e kësaj lidhjeje, mund të dallojmë tre kritere kryesore për veprimtarinë shoqërore.
Kriteri i parë na lejon të identifikojmë gjerësinë dhe gamën e vlerave personale, nivelin e socialitetit në drejtim të orientimit drejt
Përqendrohuni në interesa, nevoja, vlera specifike. Natyra dhe niveli i pranimit të interesave, nevojave, vlerave. Natyra dhe niveli i realizimit të interesave, nevojave, vlerave.
jo vetëm të një grupi të ngushtë shoqëror, por edhe të komuniteteve më të gjera, të shoqërisë në tërësi, të njerëzimit. Aktiviteti shoqëror mund të ketë një orientim egocentrik, duke e mbyllur një person brenda
hapësira e subjektivitetit të tij personal; jetën alterocentrike, në varësi të shërbimit ndaj të dashurve; sociocentrike, që synojnë realizimin e nevojave sociale të niveleve të ndryshme,
duke e bërë jetën njerëzore të pandashme nga shqetësimet dhe problemet e komuniteteve më të gjera shoqërore. Në kushtet moderne, rëndësia e orientimit drejt vlerave universale njerëzore po rritet. Për një person aktiv shoqëror, ato janë ato fillestare, përcaktuese. Kështu, kriteri i parë zbulon natyrën e forcave lëvizëse,
nevojat, vlerat që qëndrojnë në themel të veprimtarisë shoqërore.
Personaliteti aktiv është një person për të cilin vlera më e lartë është jeta në emër të interesave publike, jeta në mes të ngjarjeve shoqërore, jeta e përfshirë subjektivisht në lëvizje dhe
zhvillimi i organizmave shoqërorë dhe i proceseve shoqërore.
Aktiviteti shoqëror bazohet në karakteristikat e veçanta të vetëdijes së një individi, duke e identifikuar atë me shoqërinë dhe racën.
PERSONALITET
duke e parë atë si një subjekt që shpreh dhe mbron interesat e komunitetit si të tyret. Produktiv është koncepti i orientimit të përgjithshëm të vlerës së individit, i cili
"integron të gjitha vlerat dhe idetë në një unitet integral. Duke ditur përmbajtjen e orientimit të përgjithshëm vlerësor të një individi, është e pamundur.
ne mund të parashikojmë me siguri veprimet e tij në segmente të caktuara, diskrete të rrugës së tij të jetës (ato mund të jenë pasojë e ndikimit të shumë faktorëve), por mund të parashikojmë me besim linjat e përgjithshme të veprimtarisë së tij shoqërore në afat të gjatë.
Kriteri i dytë karakterizon shtrirjen dhe thellësinë e pranimit dhe asimilimit të vlerave. Në të njëjtën kohë, parimi fillestar metodologjik për të kuptuar veprimtarinë shoqërore është identifikimi i tre anëve të tij: racionale, shqisore-emocionale dhe vullnetare. Personalitet
Mund të pranojë vlera në nivelin e ndjenjave, disponimit, njohurive ose aspiratave vullnetare. Si rregull, në nivelin e emocioneve, një person i përvetëson vlerat sipërfaqësisht, megjithëse në një formë të fortë emocionale. Në nivelin e njohurive, ndodh një asimilim më i thellë dhe më specifik i vlerave. Në nivelin e aspiratave vullnetare formohen qëndrimet shoqërore, d.m.th. gatishmëri për veprim, për realizimin e nevojave dhe vlerave. Vetëm në unitet të gjitha këto nivele japin një pranim vërtet të plotë dhe të thellë të vlerave. Një shprehje e qartë e lidhjes organike të dijes, ndjenjave dhe vullnetit, që siguron veprimtari të mirëfilltë shoqërore, janë bindjet e një individi dhe qëndrimet e tij shoqërore. Treguesit e një niveli të lartë të aktivitetit shoqëror janë përfshirja e vetëdijshme në jetën shoqërore,
rëndësi e lartë personale e interesave të shoqërisë në tërësi dhe komuniteteve specifike, vetëdija e individit për vendin e tij në shoqëri, përgjegjësia personale për proceset që ndodhin në të.
Kriteri i tretë zbulon veçoritë e zbatimit të vlerave. Treguesit e nivelit të zbatimit janë natyra dhe shkalla, rezultatet dhe format e veprimtarisë.
Kur analizoni karakterin, është veçanërisht e rëndësishme të zbuloni nëse interesat dhe rolet shoqërore realizohen thjesht formalisht, standardisht ose kreativisht, cili është niveli i krijimtarisë, inovacionit në metoda, metoda të zbatimit. A është zbatimi një proces i brendshëm konsistent kur realizohen orientimet vlerore të individit dhe qëndrimet e tij shoqërore, apo ka një hendek midis vlerave, orientimeve vlerore të individit, qëndrimeve të tij sociale dhe
veprimtari kur, në bazë të motiveve të situatës, të tjera
vlerat e personalitetit. Identifikimi i unitetit të brendshëm të procesit të zbatimit arrihet si rezultat i një krahasimi të orientimeve të vlerave, qëndrimeve sociale dhe aktiviteteve individuale.
Gjatë studimit të shkallës, është e nevojshme të identifikohet nëse individi merr qëllime në lidhje me orientimin drejt vlerave të caktuara.
përgjegjësi shtesë, role të specializuara më domethënëse, ose përmbush vetëm me ndërgjegje ose në mënyrë proaktive ato të qenësishme më parë në të.
Kur studiohen format e veprimtarisë, gjëja më thelbësore është të sqarohet njëdimensionaliteti ose shumëdimensionaliteti i shprehjeve të veprimtarisë shoqërore. A po realizohen disa vlera, interesa, qëllime?
në një apo shumë forma? Në kushtet moderne, është produktive të krahasohet niveli i zhvillimit të formave të veprimtarisë dhe të identifikohen lidhjet e tyre.
Lidhja e ngushtë dhe ndërthurja e formave të veprimtarisë shoqërore është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën dhe zhvillimin e tij.
Dhe, përkundrazi, veprimtaria bëhet e metë kur format nuk përputhen, nuk plotësohen, por kundërshtojnë njëra-tjetrën. Në kushtet moderne jemi përballë një konfrontimi mes politikës
dhe veprimtarisë morale. Zhvillimi i veprimtarisë morale mbetet prapa, dhe kjo çon në shndërrimin e veprimtarisë politike në
pothuajse veprimtari që gjeneron pasoja të dëmshme në moral dhe në të gjitha aspektet e tjera.
Mund të japim diagramin e mëposhtëm të treguesve kryesorë të veprimtarisë shoqërore të një individi (shih Fig. b6).
Me një qasje sistematike, veprimtaria shoqërore shfaqet si një fenomen i brendshëm i shumëanshëm, si një unitet i subjektivit dhe objektivit, si një sistem orientimi dhe vlerash që shprehin interesat e komuniteteve të caktuara shoqërore, si një sistem ndjenjash, njohurish, përbërësish vullnetarë. , si një qëndrim krijues që përfshin risi në kuptimin dhe zbatimin e vlerave në forma të ndryshme;
Aktiviteti shoqëror është një cilësi sistem-formuese,
duke karakterizuar integritetin e individit. Niveli i tij dëshmohet nga konsistenca e elementeve, jo aq nga niveli i zhvillimit të tyre, por nga natyra e ndërlidhjes, uniteti i tyre.
Prandaj, kur matet cilësia dhe niveli i pjekurisë së veprimtarisë, është e dobishme të përdoret kultura e personalitetit si një tregues integrues. Më shpesh, kultura përkufizohet si një grup orientimesh dhe vlerash të caktuara të realizuara në
personalitet
(Orientimi egocentrik dhe alterocentrik Orientimi monosociocentrik Fokusimi në interesa, nevoja, vlera specifike
Orientimi polisociocentrik Orientimi drejt vlerave universale njerëzore
Pranimi në nivelin e ndjenjave Pranimi në nivelin e njohurive Pranimi në nivelin e aspiratave vullnetare, Pranimi në nivelin e ndjenjave, njohurive, aspiratave vullnetare Karakteri dhe niveli i pranimit të interesave, vlerave
Pranimi në nivelin e ndjenjave dhe aspiratave vullnetare Pranimi në nivelin e njohurive dhe ndjenjave Pranimi në nivelin e njohurive dhe aspiratave vullnetare
Karakteri krijues, jo krijues, kontradiktor dhe konsistent Shkallët dhe rezultatet (rolet shoqërore dhe efektiviteti i aktiviteteve) Format (orientimi në veprimtari shumëplanëshe dhe të njëanshme, lidhja e formave) Niveli i karakterit të realizimit të nevojave, interesave, vlerave
veprimtari transformuese e personalitetit. Sipas A. Mohl, kultura e një personi është pajisja e tij shpirtërore. Duket se këto përkufizime nuk janë mjaftueshëm të sakta. Kultura është një koncept më i përgjithshëm,
ky është një manifestim cilësor i pjekur i socialitetit të individit, i matur përmes konsistencës së elementeve të botës shpirtërore të individit, kjo është një mënyrë e përgjithshme për individin për të zotëruar përvojën shoqërore, rolet dhe funksionet shoqërore. Kultura nuk është vetëm orientimi, gjendja shpirtërore e vetëdijes, jo vetëm një trup njohurish, por një gjendje e caktuar e zbatimit të tyre produktiv, një shprehje e veprimtarisë shoqërore dhe iniciativës shoqërore të individit. Ky është realizimi i pajisjeve shpirtërore. Kjo është një mënyrë e perceptimit të botës, llojeve të veprimtarive, e cila zhvillohet në bazë të orientimeve të caktuara të vlerave, njohurive, besimeve, aktiviteteve të caktuara dhe është një shprehje e vetive shoqërore të natyrshme të individit. Os-
elemente të reja strukturore të kulturës personale janë besimet, tiparet e personalitetit, natyra e veprimtarisë, aftësitë e tij dhe
aftësitë. Prandaj, ne e gjykojmë kulturën e një personi kryesisht nga niveli i zotërimit të tij dhe zbatimit të roleve shoqërore, kryerja e funksioneve të caktuara dhe zotërimi në këtë drejtim i mekanizmave të asimilimit dhe zhvillimit të përvojës sociale. Thirrja ndaj kulturës si një tregues integrues përqendrohet në studimin e momenteve të veprimtarisë së personalitetit që shprehin orientimin e tij holistik, ndërlidhjen,
Rregullsia strukturore, konsistenca e cilësive, integriteti i aktiviteteve.
Studimi i mekanizmit të formimit të veprimtarisë shoqërore të një individi në kushtet moderne kërkon, para së gjithash, një analizë të ndikimit të inovacioneve në jetën shoqërore, formimin e ekonomive të reja,
strukturat shoqërore dhe politike, momente të reja të zhvillimit shpirtëror karakteristik për shoqërinë tonë në kohën e sotme. Është e rëndësishme të krahasohet ky ndikim me ndikimin e strukturave të vjetra konservatore dhe formave tradicionale.
KAPITULLI 1 THEMELE TEORIKE
ZHVILLIMI I AKTIVITETIT SHOQËROR TË STUDENTËVE
1.1 Koncepti i veprimtarisë shoqërore dhe thelbi i tij
1.1.1 Veprimtaria shoqërore e individit në literaturën shkencore
Le të shqyrtojmë thelbin e konceptit të "aktivitetit shoqëror të individit", karakteristikat kryesore të tij dhe të përshkruajmë mënyrat e zhvillimit të tij. Në këtë rast, është e nevojshme të identifikohet gjeneza e zinxhirit të koncepteve ("aktiviteti" - "aktiviteti personal" - "aktiviteti shoqëror") në lidhje me konceptet e ndërlidhura me to.
"Aktiviteti" është një koncept kompleks, i përgjithësuar që përdoret për të karakterizuar reflektimin në nivelin e organizmave të gjallë. Veprimtaria dhe veçoritë e tij veprojnë si tipar përbërës i reflektimit. Pra, M.S. Kagan e konsideron aktivitetin si një formë të "...lëvizjes së brendshme të përcaktuar të materies së gjallë...". Në veprat e tij V.S. Tyukhtin vëren se "aktiviteti i gjallë shoqërohet me aftësi të tilla si aftësia për vetë-ruajtje, përshtatje, vetërregullim, vetë-riprodhim dhe zhvillim në procesin e ndërveprimit të organizmave me mjedisin jetësor". Nga ana tjetër, N.A. Bazuar në studimin e lëvizjeve të organizmave të gjallë, Berstein zhvilloi konceptin e "fiziologjisë së aktivitetit", sipas të cilit aktiviteti konsiderohet si një pronë thelbësore e një organizmi të gjallë që përcakton sjelljen e tij.
Fiziologjia e aktivitetit ishte një hap thelbësisht i ri në zhvillimin e jo vetëm të neurofiziologjisë dhe psikologjisë, por edhe të biologjisë, një kalim nga shikimi i trupit si një sistem reaktiv në shikimin e tij si një sistem aktiv. Aktiviteti shfaqet kur lëvizja e programuar nga trupi drejt një qëllimi të caktuar kërkon kapërcimin e rezistencës së mjedisit. Por kjo tejkalim, trupi çliron energji derisa të triumfojë mbi mjedisin ose të vdesë në luftën kundër tij. Si kategori filozofike, veprimtaria pasqyron aftësinë e objekteve të natyrës së gjallë dhe të pajetë dhe subjekteve të jetës shoqërore për ndërveprim spontan, intensivisht ose të ndërgjegjshëm me mjedisin, ndryshimin dhe transformimin e tyre dhe të mjedisit, si dhe intensitetin e këtij procesi, masa e tij.” Në interpretimin e S.L. Rubinstein, një person me vetëdije transformon botën, dhe vetëdija manifestohet dhe formohet në aktivitet. Në veprimtarinë e vetëdijshme të një personi manifestohet veprimtaria e tij. Si forcë lëvizëse e veprimtarisë njerëzore, S.L. Rubinstein nxjerr në pah motivin. Motivet që përcaktojnë veprimtarinë, të përcaktuara nga nevojat, veprojnë si burim i veprimtarisë së personalitetit, duke i siguruar atij një drejtim të caktuar. Motivet, nga ana tjetër, janë të integruara në një sërë marrëdhëniesh. Përmbajtja e marrëdhënieve pasqyrohet më plotësisht në kuptimet personale, të cilat kuptohen si "... një pasqyrim i individualizuar i realitetit, që shpreh qëndrimin e individit ndaj atyre objekteve për hir të të cilave shpaloset veprimtaria dhe komunikimi i tij".
Në studimet e kryera posaçërisht, u identifikuan parametra për të vlerësuar manifestimet dinamike të aktivitetit. Për shembull, V.M. Rusalov identifikon tre parametra të aktivitetit:
1) me shpejtësi të lartë;
2) ergjik (dëshira për punë intensive mendore);
3) variacionale (prirje e brendshme drejt shumëllojshmërisë së sjelljes).
Në psikologji, ekzistojnë lloje të tilla të veprimtarisë si të përgjithshme dhe kërkimi.
Aktiviteti i përgjithshëm është një tipar i manifestimit të temperamentit. Disa njerëz mund të jenë pasivë, inertë nga natyra. Rrjedhimisht, ata duhet të bëjnë përpjekje të konsiderueshme për t'u bërë aktive dhe proaktive në një aktivitet ose në një tjetër. Të tjerët, aktivë dhe të vrullshëm, duhet të përcaktojnë se në cilin drejtim të veprojnë në mënyrë që energjia dhe entuziazmi i tyre t'i ndihmojnë ata të arrijnë qëllimet e tyre.
Aktiviteti i kërkimit kuptohet si sjellje që synon të ndryshojë një situatë ekzistuese ose qëndrim ndaj saj në mungesë të një parashikimi specifik të rezultateve të tij, por me konsideratë të vazhdueshme të shkallës së efektivitetit të saj. Aktiviteti i kërkimit është një komponent thelbësor i shumë llojeve të sjelljes. Për shembull, manifestimi i aktivitetit të kërkimit është një pjesë e rëndësishme e procesit të planifikimit dhe parashikimit të rezultateve të aktiviteteve vetë-edukative.
Në pedagogji, veprimtaria zbulohet si tipari më i rëndësishëm i personalitetit, që konsiston në aftësinë për të ndryshuar realitetin përreth në përputhje me nevojat, pikëpamjet, qëllimet e veta dhe manifestohet në aktivitet intensiv në punë, të mësuar, kreativitet, etj.
Në punën tonë ne i përmbahemi pozicionit të V.I. Andreeva, M.G. Garunova, O.G. Sushçenko, G.I. Shchukina, i cili, kur shqyrton konceptin e "aktivitetit", fokusohet në aspektin e tij të veprimtarisë, duke argumentuar se aktiviteti stimulohet nga objekti i veprimtarisë, dhe vetë aktiviteti, pra, vepron si një motiv për aktivitet.
Pra, G.I. Shchukina tregoi dialektikën e dy qasjeve kryesore në pedagogjinë e konceptit në shqyrtim: "aktiviteti" konsiderohet si një sinonim për veprimtarinë ose cilësinë e veprimtarisë së një individi. Sipas saj, nëse veprimtaria përfaqëson një unitet të vetive subjekt-subjekt, atëherë veprimtaria është pronë e një personi dhe, në një masë më të madhe, e subjektit të veprimtarisë. Pra, aktiviteti nuk shpreh vetë veprimtarinë, por nivelin dhe natyrën e tij. Si përkatësi e aktorit, ai ndikon në procesin e vendosjes së qëllimeve, në krijimin e motivimit dhe në zgjedhjen e metodave të veprimtarisë.
Kuptimi i progresit është të shndërrohet çdo person në një individ, në një "figurë aktive" të nevojshme për të tjerët. Në kushte të favorshme, një individ i shëndetshëm zhvillon tre lloje aktivitetesh: aktivitet fizik (biologjik), mendor dhe social, të cilat mund të interpretohen përmes prizmit të nevojave të individit.
Aktiviteti fizik është nevoja natyrale e një trupi të shëndetshëm për të lëvizur, për të ushtruar dhe për të kapërcyer të gjitha llojet e pengesave. Është një parakusht për zhvillimin mendor në ontogjenezë.
Aktiviteti mendor është nevoja e individit për njohuri, nga njëra anë, për realitetin përreth, duke përfshirë marrëdhëniet shoqërore, dhe, nga ana tjetër, që individi të njohë veten. Të gjitha llojet e njohjes kryhen përmes reflektimit - një formë e aktivitetit mendor që synon të kuptojë veprimet e njerëzve të tjerë dhe veprimet e veta.
Veprimtaria shoqërore është nevoja e individit për të ndryshuar ose ruajtur themelet e jetës njerëzore në përputhje me botëkuptimin e tij, me orientimet e tij të vlerave. Aktiviteti pozitiv shoqëror kushtëzohet nga detyrimi. Aktiviteti i vërtetë shoqëror qëndron në fokusin në ndryshimin e rrethanave të jetës së njerëzve dhe ndryshimin e vetvetes për të mirën e vetes dhe të të tjerëve. Kushti për zhvillimin e veprimtarisë shoqërore është një kompleks i të gjithë faktorëve që ndikojnë në një person.
Të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore, natyrisht, ndërveprojnë me njëra-tjetrën. Megjithatë, humbja e aktivitetit fizik nga një person nuk e privon atë nga mundësia për të zhvilluar dhe pohuar aktivitetin e tij mendor dhe shoqëror pikërisht për shkak të natyrës së tij sociale. Aktiviteti shoqëror i një individi nuk përcaktohet vetëm nga aktiviteti i tij mendor, por, nga ana tjetër, përcakton zhvillimin e mëtejshëm të aktivitetit mendor dhe fizik. Veprimtaria shoqërore e një individi bazohet në tre baza: botëkuptim – detyrim – vullnet.
Në literaturën filozofike, sociologjike dhe psikologjike, veprimtaria shoqërore e një individi përcaktohet në mënyra të ndryshme: si një masë unike e veprimtarisë në shoqëri; matja e fokusit të aktivitetit; vetë aktiviteti; aftësia e përgjithshme e subjektit për t'u përfshirë në një sërë marrëdhëniesh aktive me realitetin objektiv. Shprehet mendimi se “...veprimtaria shoqërore në kuptimin e saj të përgjithshëm sociologjik është një atribut i një subjekti shoqëror, një shkak subjektiv shoqëror, burimi, baza e të gjitha cilësive të tij shoqërore, vetive, e gjithë strukturës së tij shoqërore, për më tepër, ekzistencë shumë shoqërore...”. Ka interpretime të tjera më të ngushta që e reduktojnë aktivitetin shoqëror në një tipar personaliteti, një element, një përbërës të strukturës së tij.
Siç rezulton nga analiza e literaturës, shkencëtarët nuk kanë një pozicion të unifikuar në përcaktimin e veprimtarisë shoqërore dhe kuptimin e thelbit të tij. Është e padiskutueshme që thelbi i veprimtarisë shoqërore nuk mund të përcaktohet pa marrë parasysh raportin midis veprimtarisë dhe veprimtarisë.
Ekzistojnë mendime të ndryshme të studiuesve në lidhje me marrëdhëniet midis këtyre koncepteve, të cilat mund të ndahen në grupet e mëposhtme:
- aktiviteti shoqëror identifikohet me aktivitetin;
- kategoria “veprimtari shoqërore” është më e gjerë se kategoria “veprimtari”;
- kategoria “veprimtari shoqërore” është më e ngushtë se kategoria “veprimtari”.
Sipas mendimit tonë, veprimtaria shoqërore realizohet në botëkuptimin dhe veprimtarinë e subjektit, d.m.th. këto kategori lidhen në tërësi me një pjesë. Një qasje e ngjashme është tipike për S.A. Potapova, i cili veprimtarinë shoqërore e përkufizon si “...qëndrim socio-psikologjik, vlerësor, profesional i subjektit, i realizuar në veprimtarinë e tij...”.
Një faktor domethënës në përcaktimin e veprimtarisë shoqërore është se jo çdo veprimtari është shprehje dhe tregues i veprimtarisë shoqërore, por vetëm veprimtari që ka karakteristika të caktuara cilësore dhe sasiore në ndërlidhjen e tyre. Që një veprimtari të konsiderohet aktive, duhet të ketë vetinë e pavarësisë. Kjo do të thotë që aktiviteti nuk duhet të imponohet nga jashtë, por të jetë i nevojshëm nga brenda për një person, i krijuar nga nevojat e tij. Nevojat janë një burim i brendshëm i aktivitetit. Përveç kësaj, për të karakterizuar një subjekt si aktiv shoqëror, ai duhet të jetë i vetëdijshëm dhe të realizojë me vetëdije nevojat e tij.
Është i rëndësishëm përfundimi metodologjik i V.G. Mordkovich, sipas të cilit aktiviteti është një tipar thelbësor i subjektit, sepse "pa veprimtari nuk ka lëndë". Kjo për faktin se gjatë kryerjes së veprimtarisë që i imponohet, një person duhet të karakterizohet si “bartës i veprimtarisë”, d.m.th. send që plotëson vullnetin e dikujt tjetër dhe nuk ka nevojën e tij për të. Kryerja e aktiviteteve të tilla mund të karakterizohet nga kategoria “pasivitet social”, e cila është e kundërta e kategorisë “aktivitet social”. Duhet të theksohet se faktori shtytës i veprimtarisë shoqërore nuk janë të gjitha nevojat, por vetëm ato, kënaqësia e të cilëve është me rëndësi shoqërore dhe prek interesat publike. Struktura dhe llojet e veprimtarisë shoqërore do të jenë të ndryshme për çdo lloj veprimtarie të subjektit, d.m.th. aktiviteti shoqëror mund të konsiderohet vetëm në lidhje me një lloj aktiviteti të caktuar.
Njeriu, siç besohet zakonisht, është një qenie shoqërore. Për t'u ndjerë rehat në shoqëri, duhet të dini se si të komunikoni saktë me njerëzit. Sot do të flasim se si të bëheni një person social dhe të realizoni plotësisht veten përmes komunikimit me njerëzit e tjerë.
Si të bëheni aktiv social
Me shumë mundësi, një person që është nën hijen e shoqërisë për disa vite dhe nuk ka shfaqur asnjë aktivitet shoqëror, përfundimisht do të dëshirojë të shprehet, por ai mund të përballet me pyetjen se si të bëhet social. Dhe për këtë ka këshilla të vogla për të ndihmuar një person të hapet.
- Mos jini konservator: përdorni pajisje moderne, ndiqni tendencat e modës - lërini disa gjëra të modës të shfaqen në veshjet tuaja, lexoni libra modernë, shkoni në premierat e filmave. Me një fjalë, jini në harmoni me shoqërinë moderne.
- Mos kini frikë të bëni njohje, sepse aktiviteti shoqëror është i mundur vetëm mes njerëzve. Ju mund të takoni njerëz si në rrjetet sociale ashtu edhe në jetën reale. Gjeni grupe sociale në internet që ju interesojnë, bashkohuni me ta dhe zhvilloni dialog aktivë me pjesëmarrësit. Në ditët e sotme, takimet përmes internetit janë një fenomen krejtësisht i zakonshëm dhe i natyrshëm. Ju mund të bashkoheni me dikë nga një lëvizje për të shpëtuar natyrën ose ndonjë ngjarje bamirësie. Zbuloni se ku mund të merrni pjesë në këto ngjarje bamirësie. Si rregull, atje ka njerëz të hapur dhe me natyrë të mirë.
- Nëse dëshironi të merrni një pozicion aktiv shoqëror, atëherë merrni pjesë në jetën e qytetit dhe vendit tuaj. Shkoni në votime, mbështesni ngjarjet sociale në qytetin tuaj. Ndihmoni kafshët e pastreha, sepse mund të bëheni vullnetar në një strehë në qytetin tuaj. Ky është një aktivitet mjaft i përshtatshëm për t'u bërë një person social.
Si të komunikoni saktë
Për t'u bërë një bashkëbisedues i këndshëm, duhet të mësoni të dëgjoni kundërshtarin tuaj. Zakonisht njerëzve u pëlqen më shumë të flasin për veten sesa të dëgjojnë të tjerët. Prandaj, kini kujdes kur flisni, mos e ndërprisni dhe përpiquni të mos pyesni më bashkëbiseduesin tuaj. Jini miqësor dhe të sjellshëm dhe ndiqni rregullat themelore:
Të dini se si të zhvilloni një dialog inteligjent dhe të jeni një komunikues i mirë do t'ju ndihmojë të komunikoni me sukses me shoqërinë.
Nëse keni vendosur seriozisht të punoni vetë, atëherë mund të jeni të interesuar në seksionin në faqen tonë të internetit.
Në kushtet e një transformimi cilësor të shoqërisë, problemi i veprimtarisë shoqërore të masave dhe individëve merr një rëndësi të veçantë.
Procesi i rinovimit radikal është i pamundur pa përfshirjen e masave më të gjera në të, pa zhvillimin e formave të reja jotradicionale të veprimtarisë shoqërore. Ndërkohë, kjo nevojë e shoqërisë nuk po plotësohet. Kontradikta midis nevojës për të zhvilluar veprimtari krijuese konstruktive dhe gjendjes reale të veprimtarisë së masave, midis kësaj nevoje dhe faktorëve shkatërrues, negativ dhe destabilizues të veprimtarisë, po intensifikohet.
Pika fillestare në të kuptuarit e veprimtarisë shoqërore është të kuptosh lidhjen e saj me shoqërinë e individit. Socialiteti i personalitetit në kuptimin më të gjerë të fjalës, kjo është lidhja e saj me shoqërinë, bashkësitë shoqërore dhe njerëzimin. Socialiteti mund të zbulohet vetëm përmes studimit të sistemit të lidhjeve shoqërore të një individi me një larmi të gjerë komunitetesh: klasore, profesionale, vendbanimi, demografike, etnike, kulturore, statusore, etj. Interesat, nevojat dhe vlerat e këtyre grupeve janë të ndryshme. Koncepti i veprimtarisë shoqërore jep një ide për cilësinë e socialitetit, nivelin dhe natyrën e zbatimit të tij.
Aktiviteti social i individit– një cilësi shoqërore sistematike në të cilën shprehet dhe realizohet niveli i socialitetit të saj, d.m.th. thellësia dhe plotësia e lidhjeve të individit me shoqërinë, niveli i shndërrimit të individit në subjekt të marrëdhënieve shoqërore.
Aktiviteti shoqëror nuk mund të reduktohet në një nga momentet e vetëdijes apo të veprimtarisë së individit. Kjo është cilësia fillestare shoqërore që shpreh një qëndrim aktiv holistik, të qëndrueshëm ndaj shoqërisë, problemeve të zhvillimit të saj dhe përcakton karakteristikat cilësore të vetëdijes, veprimtarisë dhe gjendjeve të personalitetit.
Interesat e një individi, vlerat që ai pranon, mund të bien ndesh me interesat e komuniteteve më të gjera, të shoqërisë në tërësi, por kjo nuk do të thotë se individi nuk është aktiv shoqëror. Një nivel i lartë i aktivitetit shoqëror presupozon jo respektimin e pamenduar ndaj interesave të shoqërisë, por pranimin automatik të vlerave të saj.
Veprimtaria shoqërore nuk është vetëm kuptimi dhe pranimi i interesave të shoqërisë dhe komuniteteve të caktuara, por edhe gatishmëria dhe aftësia për të realizuar këto interesa, veprimtari aktive e një subjekti të pavarur.
Më e rëndësishmja shenjat e aktivitetit shoqëror të individit(në krahasim me një personalitet pasiv) është një dëshirë e fortë, e qëndrueshme dhe jo situative për të ndikuar në proceset shoqërore (në fund të fundit shoqërinë në tërësi) dhe pjesëmarrje reale në çështjet publike, e diktuar nga dëshira për të ndryshuar, transformuar ose, përkundrazi. , ruajnë dhe forcojnë rendin shoqëror ekzistues, format, anët e tij. Veprimtaria shoqërore është e larmishme në përmbajtjen e saj, përqendrohet në vlera të caktuara, në nivelin e të kuptuarit të tyre dhe në natyrën dhe nivelin e zbatimit.
Kriteret e aktivitetit social:
Kriteri i parë na lejon të identifikojmë gjerësinë, gamën e vlerave personale, nivelin e socialitetit në drejtim të orientimit drejt interesave jo vetëm të një grupi të ngushtë shoqëror, por edhe të komuniteteve më të gjera, të shoqërisë në tërësi, njerëzimit.
Kriteri i dytë karakterizon shtrirjen dhe thellësinë e pranimit dhe asimilimit të vlerave. Në të njëjtën kohë, parimi fillestar metodologjik për të kuptuar veprimtarinë shoqërore është identifikimi i tre anëve të tij: racionale, shqisore-emocionale dhe vullnetare.
Kriteri i tretë zbulon veçoritë e zbatimit të vlerave. Treguesit e nivelit të zbatimit janë natyra dhe shkalla, rezultatet dhe format e veprimtarisë.
Studimi i mekanizmit të formimit të veprimtarisë shoqërore të një individi në kushtet moderne kërkon, para së gjithash, një analizë të ndikimit të inovacionit në jetën shoqërore, formimin e strukturave të reja ekonomike, sociale dhe politike, momente të reja të zhvillimit shpirtëror që janë karakteristike për shoqërinë tonë në kohën e tanishme. Është e rëndësishme të krahasohet ky ndikim me ndikimin e strukturave të vjetra konservatore dhe formave tradicionale.
Pyetje për vetë-test:
1. Cili është ndryshimi midis koncepteve “person”, “individ”, “personalitet”, “individ”?
2. Cila është struktura e personalitetit?
3. Cili është “statusi social” dhe “roli social” i individit? Si lidhen këto koncepte me njëra-tjetrën?
4. Formuloni dispozitat kryesore të konceptit status-rol të personalitetit.
5. Cilat janë shkaqet kryesore të tensionit të roleve dhe konfliktit të roleve? Si ndryshojnë këto koncepte? Cili është thelbi i konfliktit të roleve?
6. Cilët faktorë ndikojnë në socializimin e individit.
7. Cila është rëndësia e edukimit dhe edukimit për socializimin e një individi?
Çfarë është një pozicion aktiv jetësor, një personalitet shoqëror aktiv? Nuk ka asnjë përgjigje të thjeshtë për këtë pyetje në dukje të thjeshtë. Këto shprehje përmbajnë shumë kuptime të ndryshme. Prandaj, përgjigjet mund të jenë të ndryshme - në varësi të pozicionit, fushës së veprimtarisë dhe përvojës së personit që përgjigjet.
Bashkëbiseduesi ynë i parë ishte një mësues nga një nga shkollat Cherepovets me njëzet vjet përvojë mësimore (me kërkesë të bashkëbiseduesit tonë, ne nuk do të përmendim emrin e tij).
— Një pozicion aktiv i jetës është diçka për të cilën të gjithë flasin, por që është e vështirë të formulohet. Ne dëshirojmë që ky të jetë gjithmonë një aktivitet pozitiv që merr formën e kolektivizmit, miqësisë, aftësisë për të bërë miq dhe për të qenë besnik ndaj miqve tuaj. Ndoshta një aktivitet i tillë shoqëror është thjesht mirësi, dhembshuri, humanizëm. Kjo do të thotë që ne duhet ta rrënjosim kolektivisht këtë tek fëmijët tanë.
Por të flasësh për mirësinë dhe humanizmin brenda kurrikulës shkollore nuk është aq e lehtë. Në fund të fundit, si rregull, praktikisht i vetmi kurs shkollor tradicional, ku çështjet e moralit dhe humanizmit diskutohen drejtpërdrejt dhe në mënyrë sistematike, është kursi i letërsisë. Por kjo është pikërisht ajo që reformatorët e arsimit përpiqen të merren gjatë gjithë kohës, ose duke u përpjekur të shkurtojnë gjithçka ose ta thjeshtojnë atë…
Ju gjithashtu duhet të merrni parasysh kontekstin: televizionin dhe internetin, lojërat kompjuterike dhe rrjetet sociale. Ata janë të mrekullueshëm dhe të dobishëm në vetvete. Por nuk mund të themi seriozisht se janë "shooters" kompjuterike dhe "lojërat aventureske" që rrënjosin njerëzimin? Bota rreth nesh duket e ashpër, ndonjëherë mizore. A e përgatit një botë e tillë një adoleshent për vështirësitë reale të jetës? Pyetje e madhe. Prandaj, ne kemi nevojë për përpjekje të përbashkëta për të humanizuar arsimin tonë, për të forcuar rolin dhe vendin e atyre pak subjekteve humanitare që mund të ofrojnë modele sjelljeje ose, të paktën, të na bëjnë të mendojmë për çështjet e përjetshme të së mirës dhe të keqes, përgjegjësisë dhe dashurisë.
Një person që e percepton botën përmes prizmit të këtyre çështjeve është një person aktiv shoqëror, një person simpatik dhe empatik.
Ç'pritet më tej? Për shumicën e maturantëve të sotëm, jashtë mureve të shkollës janë klasat e universitetit. Studenti është një kategori e veçantë, më aktive në opinion. A është kështu, e pyesim bashkëbiseduesin tonë të radhës, drejtor i Institutit Humanitar të QSUT-së, profesor Alexandra Chernova.
- Do të përpiqem ta kufizoj problemin. Ndoshta nuk na intereson fiziologjia rinore, e cila lind shumë aktivitete, duke përfshirë edhe ato sociale... Në përgjithësi, nuk ka asgjë për të thënë për të. Veç, ndoshta, një gjë: ekziston mendimi i sociologëve, sipas të cilit jetojmë në një epokë kur fëmijëria po zhduket sërish... Deri në shekullin e 18-të, fëmijëri si e tillë, dhe nuk kishte fëmijë, atje. ishte një i rritur i vogël, i cili trajtohej ndryshe në kultura dhe besime të ndryshme, ndryshe. Dhe fëmijëria u shpik nga edukatorët.
Sot, fëmijëria po zhduket në drejtimin tjetër - nuk dëshiron të ndalet, dhe infantilizmi social po zhvillohet, nga njëra anë, dhe nënkultura të tëra, si të rriturit, të cilët me vetëdije nuk duan të rriten, po zhvillohen nga ana tjetër.
Ka një faktor të rëndësishëm. E gjithë industria moderne globale e kuptimeve dhe shenjave synon të luftojë moshën. Kultura e konsumatorit ka nevojë për konsumatorë aktivë me pangopshmërinë e të rinjve dhe të moshuarve me kuleta të trasha dhe karta plastike.
Universiteti është një vend i veçantë ku ndërthuren tendencat më aktuale dhe tendencat e shfaqura. Pse për moshën madhore dhe fëmijëri? Sepse, për mendimin tim, një pozicion aktiv i jetës ka vetëm një bazë të besueshme - pavarësinë dhe autonominë. Pavarësia është gjithmonë përgjegjësi. Gatishmëria për të marrë rreziqe dhe për të refuzuar kujdesin e tepruar. Të apasionuar pas krijimtarisë, hobi, biznesin e tyre të parë, dashurinë, lirinë dhe mungesën e kontrollit prindëror të shkollës, ndjenjën e moshës madhore, më në fund, a janë djemtë gati të përballen me faktin që ata, për të përdorur zhargon, "ngatërrohen"?
Lajmi i mirë është se ka gjithnjë e më shumë nga ata që janë gati. Dhe rezultati i marrë në provimin e shtetit nuk rezulton me një “vit të humbur”, por një karrierë të suksesshme në zinxhirin e shitjes me pakicë dhe një dhënie të suksesshme të provimit të shtetit një vit më vonë. Ose pasioni për një profesion ju detyron të filloni dhe të lini programet dhe specialitetet njëra pas tjetrës. Por pas tre ose katër "rihyrjeve", djali i talentuar arriti të disiplinohej nga brenda dhe të kombinonte me sukses studimin dhe punën. Ky është një shembull i aktivitetit pozitiv të jetës: përgjegjësia për veten, fatin e dikujt.
Dhe kjo do të thotë një moshë madhore e vërtetë. Të rinjtë duhet të kenë të drejtë të bëjnë disa gabime, të marrin vendime të pavarura, të bëjnë zgjedhjen e tyre të lirë. Është e drejta e tyre, dhe kjo është në rregull. A mund të mësohet kjo? Vështirë. Por për mendimin tim, sistemi arsimor është thjesht i detyruar të nxisë formimin e normave shoqërore, të përgatitet dhe të ndihmojë.
Çfarë mendojnë sociologët profesionistë për problemin e veprimtarisë shoqërore? Për një përgjigje, i drejtohemi një studiuesi autoritar të problemeve sociale të rajonit, kreut të departamentit të sociologjisë dhe teknologjive sociale të Institutit Humanitar të ChSU. Albina Mekhova.
— Një pozicion aktiv i jetës nënkupton një qëndrim të kujdesshëm ndaj asaj që po ndodh përreth. Kjo do të thotë, jo vetëm pranim, por edhe pjesëmarrje aktive në zgjidhjen e atyre problemeve që lindin jo vetëm në vetvete, por në shoqëri, në botën përreth nesh. Gjithçka fillon me familjen. Por shoqëria, si makromjedis, duhet të formojë edhe një pozicion aktiv jetësor ose të ndikojë në formimin e tij. Domethënë, duhet të stimulohen dhe inkurajohen pikërisht ato veprime që mund të caktohen si pozicion aktiv jetësor: të merrni iniciativën, të mos heshtni dhe të mos kaloni indiferent ndaj rasteve të rrezikshme shoqërore.
Në ditët e sotme, një mënyrë jetese individuale inkurajohet. Por ky individualitet, kjo botë e brendshme duhet të drejtohet drejt korrigjimit të shoqërisë. Duhen ndryshime thelbësore: përfshirja e të rinjve në zgjidhjen e çështjeve urgjente, jo vetëm të tyre, por si problemet komunale, problemet arsimore, pra flasim për mënyrën se si ata jetojnë, në çfarë përfshihen.
Gjithashtu dua të theksoj një gjë: shkolla duhet të luajë një rol të madh në këtë çështje, jo vetëm nga pikëpamja e dijes, por edhe nga pikëpamja e krijimit të një mjedisi ku fëmija të shohë shembuj përkujdesjeje.
Në çfarë përfundimi arrijmë? Aktiviteti shoqëror dhe pozicioni aktiv i jetës janë një shenjë e rritjes. Por që ato të formohen dhe zhvillohen duhen kushte, duhet pozicioni i shoqërisë... Kërkimi i një të riu duhet të takohet me mirëkuptim. Natyrisht, nëse ai nuk është i rrezikshëm për të tjerët. Është mirë kur ka shumë mundësi për vetë-realizim. Vështirësia është se ky formim ndodh në jetën reale, mes njerëzve të vërtetë. Por nuk mund të bësh asgjë për këtë: nuk mund të mësosh të notosh në breg.
Aleksandër Valentinov
