Shkenca është një grup njohurish rreth fakteve dhe ligjeve të sjella në një sistem. Shkenca si proces i marrjes së njohurive të reja
Shkenca përfshin shkencëtarët me njohuritë dhe aftësitë e tyre, institucionet shkencore dhe ka për detyrë studimin (në bazë të metodave të caktuara të njohjes) të ligjeve objektive të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit për të parashikuar dhe transformuar realitetin në interes të shoqërisë. [Burgin M.S. Hyrje në metodologjinë moderne të shkencës ekzakte. Strukturat e sistemeve të njohurive. M.: 1994].
Nga ana tjetër, shkenca është gjithashtu një histori për atë që ekziston në këtë botë dhe, në parim, mund të jetë, por nuk thotë se çfarë "duhet të jetë" në botë në aspektin shoqëror - duke ia lënë "shumicës" zgjedh.njerëzimi.
Aktiviteti shkencor përfshin elementët e mëposhtëm: subjekt (shkencëtarët), objekt (të gjitha gjendjet e qenies së natyrës dhe njeriut), qëllimi (qëllimet) - si një sistem kompleks i rezultateve të pritshme të veprimtarisë shkencore, mjetet (metodat e të menduarit, instrumentet shkencore, laboratorët). ), produkti përfundimtar (tregues i veprimtarisë shkencore të kryer - njohuri shkencore), kushtet shoqërore (organizimi i veprimtarisë shkencore në shoqëri), veprimtaria e subjektit - pa veprimet proaktive të shkencëtarëve dhe komuniteteve shkencore, krijimtaria shkencore nuk mund të realizohet.
Sot, qëllimet e shkencës janë të shumëllojshme - ky është përshkrimi, shpjegimi, parashikimi, interpretimi i atyre proceseve dhe fenomeneve që janë bërë objekt (subjekt) i saj, si dhe sistemimi i njohurive dhe zbatimi i rezultateve të marra në menaxhim; prodhimit dhe sferave të tjera të jetës publike, në përmirësimin e cilësisë së tij.
Shkenca nuk është vetëm një formë e ndërgjegjes sociale që synon një reflektim objektiv të botës dhe duke i ofruar njerëzimit një kuptim të modeleve. Shkenca, në thelb, është një fenomen shoqëror; fillimet e saj u shfaqën në antikitet, afërsisht 2.5 mijë vjet më parë. Një parakusht i rëndësishëm për zhvillimin e shkencës si institucion shoqëror është edukimi sistematik i brezit të ri.
Në Greqinë e lashtë, shkencëtarët organizuan shkolla filozofike, për shembull, Akademia e Platonit, Liceu i Aristotelit dhe u angazhuan në kërkime me vullnetin e tyre të lirë. Në Lidhjen e famshme të Pitagorës, të themeluar nga Pitagora, të rinjtë duhej të kalonin gjithë ditën në shkollë nën mbikëqyrjen e mësuesve dhe t'u bindeshin rregullave të jetës shoqërore.
Stimulimi social për zhvillimin e shkencës ishte prodhimi kapitalist në rritje, i cili kërkonte burime dhe makina të reja natyrore. Shkenca ishte e nevojshme si një forcë prodhuese për shoqërinë. Nëse shkenca e lashtë greke ishte një kërkim spekulativ (përkthyer nga greqishtja "teori" do të thotë spekulim), pak i lidhur me probleme praktike, atëherë vetëm në shekullin e 17-të. Shkenca filloi të shihej si një mënyrë për të siguruar dominimin e njeriut mbi natyrën. René Descartes shkroi:
“Është e mundur, në vend të filozofisë spekulative, e cila vetëm analizon konceptualisht një të vërtetë të dhënë paraprakisht, të gjejmë një të tillë që i afrohet drejtpërdrejt qenies dhe e sulmon atë në mënyrë që të marrim njohuri për forcën... Pastaj... kuptoje dhe zbato këtë njohuritë për të gjitha qëllimet për të cilat ato janë të përshtatshme, dhe kështu kjo njohuri (këto mënyra të reja përfaqësimi) do të na bëjnë mjeshtër dhe pronarë të natyrës” (Descartes R. Discourses on the method. Vepra të zgjedhura. M., 1950, f. 305).
Ishte në Evropën Perëndimore që shkenca u shfaq si një institucion social në shekullin e 17-të. dhe filloi të pretendonte një autonomi të caktuar, d.m.th. pati njohje të statusit shoqëror të shkencës. Në vitin 1662, u themelua Shoqëria Mbretërore e Londrës, dhe në 1666, Akademia e Shkencave e Parisit.
Parakushte të rëndësishme për një njohje të tillë mund të shihen në krijimin e manastireve, shkollave dhe universiteteve mesjetare. Universitetet e para të mesjetës datojnë në shekullin e 12-të, por ato mbizotëroheshin nga paradigma fetare e botëkuptimit dhe mësuesit ishin përfaqësues të fesë. Ndikimi laik depërton në universitete vetëm pas 400 vjetësh.
Si institucion shoqëror, shkenca përfshin jo vetëm një sistem njohurish dhe veprimtarie shkencore, por edhe një sistem marrëdhëniesh në shkencë (shkencëtarët krijojnë dhe hyjnë në marrëdhënie të ndryshme shoqërore), institucionet dhe organizatat shkencore.
Një institucion (nga latinishtja institut - themelimi, rregullimi, zakoni) presupozon një sërë normash, parimesh, rregullash dhe modelesh sjelljeje që rregullojnë veprimtarinë njerëzore dhe janë të thurura në funksionimin e shoqërisë; ky fenomen është mbi nivelin individual, normat dhe vlerat e tij dominojnë individët që veprojnë në kuadrin e tij. R. Merton konsiderohet themeluesi i kësaj qasjeje institucionale në shkencë. Koncepti i "institucionit social" pasqyron shkallën e konsolidimit të një ose një lloji tjetër të veprimtarisë njerëzore - ekzistojnë institucione politike, sociale, fetare, si dhe institucione të familjes, shkollës, martesës, etj.
Metodat e organizimit shoqëror të shkencëtarëve janë subjekt i ndryshimit dhe kjo është për shkak të veçorive të zhvillimit të vetë shkencës dhe ndryshimeve në statusin e saj shoqëror në shoqëri. Shkenca si institucion shoqëror varet nga institucionet e tjera shoqërore që ofrojnë kushtet e nevojshme materiale dhe sociale për zhvillimin e saj. Institucionaliteti ofron mbështetje për ato aktivitete dhe ato projekte që kontribuojnë në forcimin e një sistemi të caktuar vlerash.
Kushtet shoqërore të shkencës janë tërësia e elementeve të organizimit të veprimtarisë shkencore në shoqëri dhe në shtet. Këtu përfshihen: nevoja e shoqërisë dhe e shtetit për njohuri të vërteta, krijimi i një rrjeti institucionesh shkencore (akademitë, ministritë, institutet kërkimore dhe shoqatat), mbështetja financiare publike dhe private për shkencën, furnizimi me material dhe energji, komunikimi (botimi i monografive , revista, mbajtja e konferencave), trajnimi i personelit shkencor.
Aktualisht, asnjë nga institutet shkencore nuk ruan apo mishëron në strukturën e tij parimet e materializmit dialektik ose zbulesës biblike, si dhe lidhja midis shkencës dhe llojeve parashkencore të njohurive.
Shkenca moderne karakterizohet nga shndërrimi i veprimtarisë shkencore në një profesion të veçantë. Një rregull i pashkruar në këtë profesion është ndalimi i kthimit tek autoritetet me qëllim të përdorimit të mekanizmit të detyrimit dhe nënshtrimit në zgjidhjen e problemeve shkencore. Nga një shkencëtar kërkohet që vazhdimisht të konfirmojë profesionalizmin e tij, përmes një sistemi vlerësimi objektiv (publikime, grada akademike), dhe përmes njohjes publike (tituj, çmime), d.m.th. kërkesa e kompetencës shkencore bëhet udhëheqëse për shkencëtarin dhe vetëm profesionistët ose grupet e profesionistëve mund të jenë arbitra dhe ekspertë gjatë vlerësimit të rezultateve të kërkimit shkencor. Shkenca merr përsipër funksionin e përkthimit të arritjeve personale të një shkencëtari në një pronë kolektive.
Por deri në fund të shekullit të 19-të. Për shumicën dërrmuese të shkencëtarëve, aktiviteti shkencor nuk ishte burimi kryesor i mbështetjes së tyre materiale. Në mënyrë tipike, kërkimi shkencor kryhej në universitete dhe shkencëtarët mbështeteshin duke paguar për punën e tyre mësimore. Një nga laboratorët e parë shkencorë që gjeneroi të ardhura të konsiderueshme ishte laboratori i krijuar nga kimisti gjerman J. Liebig në 1825. Çmimi i parë për kërkimin shkencor (Medalja Copley) u miratua nga Shoqëria Mbretërore e Londrës në 1731.
Çmimi më i lartë prestigjioz në fushën e fizikës, kimisë, mjekësisë dhe fiziologjisë që nga viti 1901 është çmimi Nobel. Historia e çmimeve Nobel përshkruhet në librin "Testamenti i Alfred Nobelit". Fituesi i parë i çmimit Nobel (1901) në fushën e fizikës ishte V.K. Roentgen (Gjermani) për zbulimin e rrezeve me emrin e tij.
Sot shkenca nuk bën dot pa ndihmën e shoqërisë dhe shtetit. Në vendet e zhvilluara sot, 2-3% e GNP-së totale shpenzohet për shkencën. Por shpesh përfitimet komerciale dhe interesat e politikanëve ndikojnë në prioritetet në fushën e kërkimit shkencor dhe teknologjik sot. Shoqëria shkel në zgjedhjen e metodave të kërkimit dhe madje edhe në vlerësimin e rezultateve të marra.
Qasja institucionale ndaj zhvillimit të shkencës është tashmë një nga ato dominueset në botë. Dhe megjithëse disavantazhet e tij kryesore konsiderohen të jenë ekzagjerimi i rolit të aspekteve formale, vëmendja e pamjaftueshme ndaj bazave të sjelljes njerëzore, natyra e ngurtë përshkrimore e veprimtarisë shkencore dhe mospërfillja e mundësive të zhvillimit informal, pajtueshmëria e anëtarëve të shkencës. bashkësia me normat dhe vlerat e pranuara në shkencë plotësohet me morali i shkencës si karakteristikë e rëndësishme e të kuptuarit institucional të shkencës. Sipas Merton, duhet të dallohen tiparet e mëposhtme të etikës shkencore:
Universalizmi- natyra objektive e njohurive shkencore, përmbajtja e së cilës nuk varet nga kush dhe kur është marrë, është e rëndësishme vetëm besueshmëria e konfirmuar nga procedurat e pranuara shkencore;
Kolektivizmi- natyra universale e punës shkencore, që nënkupton publicitetin e rezultateve shkencore, domenin e tyre publik;
Joegoizmi, e kushtëzuar nga qëllimi i përgjithshëm i shkencës - të kuptuarit e së vërtetës (pa konsiderata të rendit prestigjioz, përfitimit personal, përgjegjësisë reciproke, konkurrencës, etj.);
Skepticizëm i organizuar– qëndrimi kritik ndaj vetes dhe punës së kolegëve; në shkencë asgjë nuk merret si e mirëqenë dhe momenti i mohimit të rezultateve të marra konsiderohet si element i kërkimit shkencor.
Normat shkencore. Shkenca ka disa norma dhe ideale të shkencës, standardet e veta të punës kërkimore, dhe megjithëse janë historikisht të ndryshueshme, ato ende ruajnë një farë invarianti të normave të tilla, për shkak të unitetit të stilit të të menduarit të formuluar në Greqinë e Lashtë. Zakonisht quhet racionale. Ky stil i të menduarit bazohet në thelb në dy ide themelore:
Rregullsia natyrore, d.m.th. njohja e ekzistencës së marrëdhënieve kauzale universale, të natyrshme dhe të arritshme për arsyen;
Prova formale si mjeti kryesor i vërtetimit të njohurive.
Në kuadrin e një stili racional të të menduarit, njohuritë shkencore karakterizohen nga kriteret (normat) metodologjike të mëposhtme. Janë këto norma të karakterit shkencor që përfshihen vazhdimisht në standardin e njohurive shkencore.
shkathtësi, d.m.th. përjashtimi i ndonjë specifike - vendi, koha, lënda, etj.
- qëndrueshmëri ose konsistencë, e siguruar nga metoda deduktive e vendosjes së një sistemi njohurish;
- thjeshtësi; Një teori e mirë është ajo që shpjegon gamën më të gjerë të mundshme të fenomeneve, bazuar në një numër minimal parimesh shkencore;
- potencial shpjegues;
- prania e fuqisë parashikuese.
Kriteret shkencore. Për shkencën, pyetja e mëposhtme është gjithmonë e rëndësishme: cila njohuri është vërtet shkencore? Në shkencën e natyrës, karakteri është i një rëndësie të madhe konfirmueshmëria e teorisë me fakte empirike .
Kur karakterizohet një teori e shkencës natyrore, nuk përdoret termi "e vërtetë", por termi "konfirmueshmëri". Shkencëtari duhet të përpiqet për saktësinë e shprehjeve dhe të mos përdorë terma të paqartë.Kriteri kryesor për natyrën shkencore të shkencës natyrore në këtë drejtim është konfirmueshmëria e teorisë. Termat "e vërteta" dhe "e vërteta" kanë një interpretim më të gjerë dhe përdoren në shkencat natyrore, shkencat humane, logjikën, matematikën dhe fenë, d.m.th. ai nuk shpreh specifikën e shkencës natyrore në krahasim me termin "konfirmueshmëri", i cili është i një rëndësie të madhe për shkencën natyrore.
Në shkencat humane teoritë renditen sipas efektivitetit të tyre .
Në shekullin e 20-të Përcaktoni dy kërkesa për njohuri shkencore:
1) njohuritë duhet të lejojnë që njeriu të kuptojë fenomenet që studiohen,
2) të kryejë tregim retro të së kaluarës dhe parashikim të së ardhmes rreth tyre.
Shkencat e natyrës i plotësojnë këto kërkesa përmes koncepteve. metodë hipotetike-deduktive dhe bazuar në kriterin e konfirmueshmërisë , dhe shkencat humane - falë mbështetjes në idetë e vlerës, metoda pragmatike dhe kriteret e efikasitetit – të cilat janë tre bazat kryesore shkencore të shkencave humane.
Shkenca është një formë e vetëdijes shoqërore, një lloj i veçantë i veprimtarisë njohëse. Ai synon zhvillimin e njohurive objektive, sistematike të organizuara dhe të vërtetuara për botën.
Në veprimtarinë shkencore, çdo objekt mund të transformohet - fragmente të natyrës, nënsisteme shoqërore dhe shoqëri në tërësi, gjendje të vetëdijes njerëzore, prandaj të gjitha ato mund të bëhen objekt i kërkimit shkencor. Shkenca i studion ato si objekte që funksionojnë dhe zhvillohen sipas ligjeve të tyre natyrore. Mund të studiojë një person si subjekt aktiviteti, por edhe si objekt i veçantë.
Shkenca si dije
Shkenca si njohuri është një shoqatë e zgjeruar e njësive njohëse që synojnë zbulimin e ligjeve objektive.
Nga pikëpamja e njohurive që formon shkencën, ajo nuk është holistik. Kjo manifestohet në dy mënyra:
Së pari, ai përfshin alternativa thelbësore të papajtueshme dhe teori konkurruese intensive. Kjo papajtueshmëri mund të tejkalohet duke sintetizuar teoritë alternative.
Së dyti, shkenca është një kombinim unik i njohurive shkencore dhe joshkencore: ajo përfshin historinë e saj që përmban njohuri alternative.
Themelet e shkencës, duke lejuar të bëhet dallimi midis shkencës dhe njohurive joshkencore: përshtatshmëria, mungesa e të metave, boshllëqet, mospërputhjet. Kriteret për natyrën shkencore të dijes varen nga sfera dhe faza të ndryshme të dijes.
Sipas V.V. Ilyin, shkenca si njohuri përbëhet nga tre shtresa:
1. "Shkenca e përparuar",
2. "Bërthama e fortë e shkencës",
3. "Historia e shkencës".
Shkenca e fundit, së bashku me ato të vërteta, përfshin rezultate të pavërteta të marra me mjete shkencore. Kjo shtresë e shkencës karakterizohet nga përmbajtja e informacionit, jotravialiteti dhe heuristika, por në të njëjtën kohë, kërkesat për saktësi, ashpërsi dhe vlefshmëri janë dobësuar. Kjo është e nevojshme në mënyrë që shkenca të mund të ndryshojë alternativat, të luajë mundësi të ndryshme, të zgjerojë horizontet e saj dhe të prodhojë njohuri të reja. Prandaj, shkenca e "buzës kryesore" është endur nga kërkimi i së vërtetës - parandjenjat, bredhjet, impulset individuale drejt qartësisë dhe ka njohuri minimale të besueshme.
Shtresa e dytë - thelbi i fortë i shkencës - formohet nga njohuritë e vërteta të filtruara nga shkenca. Kjo është baza, baza e shkencës, një shtresë e besueshme e njohurive e formuar në procesin e njohjes. Thelbi i fortë i shkencës dallohet nga qartësia, ashpërsia, besueshmëria, vlefshmëria dhe provat. Detyra e tij është të veprojë si një faktor sigurie, të luajë rolin e parakushteve, njohurive bazë, orientimit dhe korrigjimit të akteve njohëse. Ai përbëhet nga prova dhe justifikime dhe përfaqëson pjesën më të vendosur, objektive të shkencës.
Historia e shkencës (shtresa e tretë) krijohet nga një sërë njohurish të vjetruara, të vjetruara që janë shtyrë jashtë kufijve të shkencës. Është, para së gjithash, një fragment i shkencës, dhe vetëm atëherë - histori. Ai ruan një rezervë të paçmuar idesh që mund të kërkohen në të ardhmen.
Historia e shkencës
Stimulon kërkimin shkencor,
Përmban një panoramë të detajuar të dinamikës së njohurive,
Kontribuon në të kuptuarit e perspektivave dhe mundësive ndërshkencore,
Grumbullon informacion në lidhje me mënyrat për të arritur njohuri, format, metodat e analizimit të një objekti,
Kryen funksione mbrojtëse - paralajmëron, i pengon njerëzit të kthehen në trenat e mendimeve dhe ideve pa rrugëdalje.
Shkenca si veprimtari njohëse
Shkenca gjithashtu mund të përfaqësohet si një veprimtari e caktuar njerëzore, e izoluar në procesin e ndarjes së punës dhe që synon marrjen e njohurive.
Ka dy anë: sociologjike dhe njohëse.
I pari regjistron funksionet e roleve, përgjegjësitë standarde, kompetencat e lëndëve brenda shkencës si sistem akademik dhe institucion shoqëror.
Shfaqja e dytë procedurat krijuese(niveli empirik dhe teorik), duke lejuar krijimin, zgjerimin dhe thellimin e njohurive.
Baza e veprimtarisë shkencore është mbledhja e fakteve shkencore, përditësimi dhe sistematizimi i vazhdueshëm i tyre, analiza kritike. Mbi këtë bazë, kryhet një sintezë e njohurive të reja shkencore, e cila jo vetëm përshkruan fenomene të vëzhguara natyrore ose sociale, por bën të mundur edhe ndërtimin e marrëdhënieve shkak-pasojë dhe parashikimin e së ardhmes.
Aktiviteti njohës përfshin njerëz të angazhuar në kërkime shkencore, duke shkruar artikuj ose monografi, të bashkuar në institucione ose organizata si laboratorë, institute, akademi, revista shkencore.
Veprimtaritë për prodhimin e njohurive janë të pamundura pa përdorimin e mjeteve eksperimentale - instrumenteve dhe instalimeve, me ndihmën e të cilave regjistrohen dhe riprodhohen dukuritë që studiohen.
Subjektet e kërkimit - fragmente dhe aspekte të botës objektive drejt të cilave drejtohen njohuritë shkencore - identifikohen dhe njihen përmes metodave.
Sistemet e njohurive regjistrohen në formën e teksteve dhe mbushin raftet e bibliotekave. Konferenca, diskutime, mbrojtje të disertacioneve, ekspedita shkencore - të gjitha këto janë manifestime konkrete të veprimtarisë shkencore njohëse.
Shkenca si veprimtari nuk mund të konsiderohet e veçuar nga aspekti tjetër i saj – tradita shkencore. Kushtet reale për krijimtarinë e shkencëtarëve që garantojnë zhvillimin e shkencës janë përdorimi i përvojës së së kaluarës dhe rritja e mëtejshme e një numri të pafund mikrobesh të të gjitha llojeve të ideve, ndonjëherë të fshehura në të kaluarën e largët. Aktiviteti shkencor është i mundur falë traditave të shumta brenda të cilave zhvillohet.
Përbërësit e veprimtarisë shkencore:
· ndarjen dhe bashkëpunimin e punës shkencore
· Institucione shkencore, pajisje eksperimentale dhe laboratorike
· metodat e kërkimit
sistemi i informacionit shkencor
· të gjithë sasinë e njohurive shkencore të akumuluara më parë.
Shkenca si institucion social
Shkenca nuk është vetëm një veprimtari, por edhe një institucion shoqëror. Instituti (nga lat. institutum- themelimi, rregullimi, zakoni) presupozon një kompleks normash, parimesh, rregullash dhe modelesh të sjelljes që veprojnë në shoqëri që rregullojnë veprimtarinë njerëzore. Koncepti i “institucionit social” reflekton shkalla e fiksimit të një lloji të veçantë të veprimtarisë njerëzore- Pra, janë institucionet politike, shoqërore, fetare, si dhe institucionet e familjes, shkollës, martesës etj.
Funksionet e shkencës si institucion shoqëror: mbajnë përgjegjësi për prodhimin, ekzaminimin dhe zbatimin e njohurive shkencore dhe teknike, shpërndarjen e shpërblimeve, njohjen e rezultateve të veprimtarisë shkencore (përkthimi i arritjeve personale të një shkencëtari në pronë kolektive).
Si një institucion social, shkenca përfshin komponentët e mëposhtëm:
· një grup njohurish (objektive, ose të socializuara, dhe subjektive, ose personale) dhe bartësit e saj (një shtresë profesionale me interesa integrale);
· rregullat njohëse;
· standardet morale, kodi moral;
· prania e qëllimeve dhe objektivave specifike njohëse;
· kryerja e funksioneve të caktuara;
· prania e mjeteve dhe institucioneve specifike të dijes;
· zhvillimi i formave të kontrollit, ekzaminimit dhe vlerësimit të arritjeve shkencore;
· financa;
· mjetet;
· marrjen dhe përmirësimin e kualifikimeve;
· komunikim me nivele të ndryshme të menaxhimit dhe vetëqeverisjes;
· ekzistenca e sanksioneve të caktuara.
Për më tepër, përbërësit e shkencës, të konsideruar si një institucion shoqëror, janë autoritete të ndryshme, komunikimi i drejtpërdrejtë, autoriteti dhe lidershipi informal, organizimi i pushtetit dhe kontakti ndërpersonal, korporatat dhe komunitetet.
Shkenca si institucion shoqëror varet nga nevojat e zhvillimit teknologjik, nga strukturat socio-politike dhe nga vlerat e brendshme të komunitetit shkencor. Në këtë drejtim, kufizimet në aktivitetet kërkimore dhe lirinë e kërkimit shkencor janë të mundshme. Institucionaliteti i shkencës ofron mbështetje për ato projekte dhe aktivitete që kontribuojnë në forcimin e një sistemi të caktuar vlerash.
Një nga rregullat e pashkruara të komunitetit shkencor është ndalimi i apelit tek autoritetet apo kërkesa për përdorimin e mekanizmave të detyrimit dhe nënshtrimit në zgjidhjen e problemeve shkencore. Kërkesa e kompetencës shkencore bëhet ajo kryesore për shkencëtarin. Arbitrat dhe ekspertët gjatë vlerësimit të rezultateve të kërkimit shkencor mund të jenë vetëm profesionistë ose grupe profesionistësh.
Shkenca si sferë e veçantë e kulturës
Filozofia moderne e shkencës e konsideron njohurinë shkencore si një fenomen sociokulturor. Kjo do të thotë se shkenca varet nga forcat dhe ndikimet e ndryshme që veprojnë në shoqëri, dhe vetë përcakton kryesisht jetën shoqërore. Shkenca u ngrit si një fenomen sociokulturor, duke iu përgjigjur një nevoje të caktuar të njerëzimit për të prodhuar dhe marrë njohuri të vërteta, adekuate për botën. Ai ekziston, duke pasur një ndikim të dukshëm në zhvillimin e të gjitha sferave të jetës publike. Nga ana tjetër, shkenca pretendon të jetë i vetmi themel i qëndrueshëm dhe “i mirëfilltë” i kulturës.
Si një fenomen sociokulturor, shkenca mbështetet gjithmonë në traditat kulturore të vendosura në shoqëri, në vlerat dhe normat e pranuara. Çdo shoqëri ka një shkencë që korrespondon me nivelin e zhvillimit të saj civilizues. Aktiviteti njohës është i endur në ekzistencën e kulturës. TE funksioni kulturor-teknologjik shkenca shoqërohet me përfshirjen e një personi - subjekt i veprimtarisë njohëse - në procesin njohës.
Shkenca nuk mund të zhvillohet pa zotëruar njohuritë që janë bërë domene publike dhe të ruajtura në kujtesën sociale. Thelbi kulturor i shkencës përfshin përmbajtjen e saj etike dhe vlerë. Mundësi të reja po hapen tosa shkenca - problemi i përgjegjësisë intelektuale dhe shoqërore, zgjedhja morale dhe etike, aspektet personale të vendimmarrjes, problemet e klimës morale në komunitetin dhe ekipin shkencor.
Shkenca vepron si një faktor në rregullimin shoqëror të proceseve shoqërore. Ndikon në nevojat e shoqërisë, bëhet kusht i domosdoshëm për menaxhim racional, çdo risi kërkon një justifikim të arsyetuar shkencor. Manifestimi i rregullimit sociokulturor të shkencës kryhet përmes sistemit të edukimit, trajnimit dhe përfshirjes së anëtarëve të shoqërisë në veprimtaritë kërkimore dhe moralin e shkencës që është zhvilluar në një shoqëri të caktuar. Etosi i shkencës (sipas R. Merton) është një tërësi imperativash morale të pranuara në komunitetin shkencor dhe që përcaktojnë sjelljen e një shkencëtari.
Veprimtaria kërkimore-shkencore njihet si një traditë socio-kulturore e nevojshme dhe e qëndrueshme, pa të cilën ekzistenca dhe zhvillimi normal i shoqërisë është i pamundur; shkenca është një nga fushat prioritare të veprimtarisë së çdo shteti të qytetëruar.
Duke qenë një fenomen sociokulturor, shkenca përfshin marrëdhënie të shumta, duke përfshirë ato ekonomike, socio-psikologjike, ideologjike, sociale dhe organizative. Duke iu përgjigjur nevojave ekonomike të shoqërisë, ajo realizohet si një forcë e drejtpërdrejtë prodhuese dhe vepron si faktori më i rëndësishëm në zhvillimin ekonomik dhe kulturor të njerëzve.
Duke iu përgjigjur nevojave politike të shoqërisë, shkenca shfaqet si një instrument politik. Shkenca zyrtare është e detyruar të mbështesë udhëzimet themelore ideologjike të shoqërisë dhe të ofrojë argumente intelektuale që ndihmojnë qeverinë ekzistuese të ruajë pozicionin e saj të privilegjuar.
Presioni i vazhdueshëm nga shoqëria ndihet jo vetëm sepse shkenca sot është e detyruar të përmbushë urdhrat shoqërorë. Një shkencëtar mban gjithmonë përgjegjësi morale për pasojat e përdorimit të instalimeve teknologjike. Në lidhje me shkencat ekzakte, një karakteristikë e tillë si fshehtësia ka një rëndësi të madhe. Kjo është për shkak të nevojës për të përmbushur urdhra të veçantë, dhe në veçanti, në industrinë ushtarake.
Shkenca është një "ndërmarrje komunitare (kolektive)": asnjë shkencëtar i vetëm nuk mund të ndihmojë por të mbështetet në arritjet e kolegëve të tij, në kujtesën kumulative të njerëzimit. Çdo rezultat shkencor është fryt i përpjekjeve kolektive.
Njohja është procesi i pasqyrimit të botës në mendjet e njerëzve, duke kaluar nga injoranca në njohuri, nga njohuritë e paplota dhe të pasakta në njohuri më të plota dhe më të sakta.
Njohja është një nga llojet më të rëndësishme të veprimtarisë njerëzore. Në çdo kohë, njerëzit janë përpjekur të kuptojnë botën përreth tyre, shoqërinë dhe veten e tyre. Fillimisht, njohuritë njerëzore ishin shumë të papërsosura, ajo u mishërua në aftësi të ndryshme praktike dhe në ide mitologjike. Sidoqoftë, me ardhjen e filozofisë, dhe më pas të shkencave të para - matematikës, fizikës, biologjisë, doktrinave socio-politike, filloi përparimi në njohuritë njerëzore, frytet e të cilave ndikuan gjithnjë e më shumë në zhvillimin e qytetërimit njerëzor.
NJOHURI është rezultat i njohjes së realitetit, i konfirmuar nga praktika, rezultat i procesit njohës që çoi në përvetësimin e së vërtetës. Njohuria karakterizon një pasqyrim relativisht të saktë të realitetit në të menduarit njerëzor. Ai demonstron përvojën dhe mirëkuptimin dhe lejon dikë të zotërojë botën përreth tyre. Në një kuptim të përgjithshëm, dija i kundërvihet injorancës, injorancës. Brenda procesit njohës, dija, nga njëra anë, i kundërvihet opinionit, i cili nuk mund të pretendojë të jetë e vërteta e plotë dhe shpreh vetëm një besim subjektiv.
Nga ana tjetër, dija i kundërvihet besimit, i cili gjithashtu pretendon të jetë e vërteta e plotë, por bazohet në baza të tjera, në besimin se pikërisht kështu është. Çështja më domethënëse e dijes është se sa e vërtetë është ajo, domethënë nëse mund të jetë vërtet një udhërrëfyes i vërtetë në aktivitetet praktike të njerëzve.
Dija pretendon të jetë një pasqyrim adekuat i realitetit. Ai riprodhon lidhjet dhe marrëdhëniet natyrore të botës reale, përpiqet të refuzojë keqkuptimet dhe informacionet e rreme, të paprovuara.
Njohuria bazohet në fakte shkencore. “Faktet, të marra nga siguria e tyre, përcaktojnë se çfarë është dija dhe çfarë është shkenca” (Thomas Hobbes).
Një etje e fuqishme për dije është një nevojë thjesht njerëzore. Çdo krijesë e gjallë në tokë e pranon botën ashtu siç është. Vetëm një person përpiqet të kuptojë se si funksionon kjo botë, cilat ligje e rregullojnë atë, çfarë përcakton dinamikën e saj. Pse një person ka nevojë për këtë? Nuk është e lehtë t'i përgjigjesh kësaj pyetjeje. Ndonjëherë thonë; njohuritë e ndihmojnë një person të mbijetojë. Por kjo nuk është plotësisht e vërtetë, sepse është dija që mund ta çojë njerëzimin drejt shkatërrimit... Nuk është rastësi që Predikuesi na mëson: shumë njohuri e shumëfishon pikëllimin...
Sidoqoftë, njeriu tashmë i lashtë zbuloi në vetvete një dëshirë të fuqishme për të depërtuar në sekretet e Universit, për të kuptuar sekretet e tij, për të kuptuar ligjet e universit. Kjo dëshirë depërtonte gjithnjë e më thellë te njeriu, duke e kapur gjithnjë e më shumë. Kjo dëshirë e parezistueshme për dije pasqyron natyrën njerëzore. Do të duket, pse një individ, ose unë personalisht, duhet të dimë nëse ka jetë në planetë të tjerë, si shpaloset historia, nëse është e mundur të gjesh njësinë më të vogël të materies, cili është misteri i materies së të menduarit të gjallë. Sidoqoftë, pasi ka shijuar frytet e dijes, një person nuk mund t'i refuzojë më ato. Përkundrazi, ai është gati të shkojë në kunj për hir të së vërtetës. "Ata që kanë njohuri të lindura qëndrojnë mbi të gjitha. Më pas vijnë ata që fitojnë njohuri përmes studimit. Më pas vijnë ata që fillojnë të mësojnë pasi hasin vështirësi. Ata që, pasi kanë hasur vështirësi, nuk mësojnë, qëndrojnë më poshtë të gjithë" (Konfuci).
Tre shkenca të ndryshme studiojnë njohuritë: teoria e dijes (ose epistemologjia), psikologjia e dijes dhe logjika. Dhe kjo nuk është për t'u habitur: dija është një temë shumë komplekse, dhe në shkenca të ndryshme nuk studiohet e gjithë përmbajtja e kësaj lënde, por vetëm një ose një aspekt tjetër i saj.
Teoria e dijes është teoria e së vërtetës. Ajo eksploron njohuritë nga ana e së vërtetës. Ai hulumton marrëdhëniet ndërmjet dijes dhe subjektit të dijes, d.m.th. ndërmjet objektit të dijes dhe qenies për të cilën shprehet dija. "Forma reale në të cilën ekziston e vërteta mund të jetë vetëm sistemi i saj shkencor." (Georg Hegel). Ajo studion çështjen nëse e vërteta është relative apo absolute dhe i konsideron veti të tilla të së vërtetës si, për shembull, universalitetin dhe domosdoshmërinë e tij. Ky është një eksplorim i kuptimit të dijes. Me fjalë të tjera, diapazoni i interesave të teorisë së dijes mund të përkufizohet si më poshtë: studion anën objektive (logjike) të dijes.
Teoria e dijes, për të ndërtuar një teori të së vërtetës, duhet të kryejë një studim përgatitor, i cili përbëhet nga një analizë e përbërjes së njohurive, dhe duke qenë se e gjithë njohuria realizohet në vetëdije, ajo gjithashtu duhet të përfshihet në një analizë të përgjithshme të përbërjen e vetëdijes dhe zhvilloni një lloj doktrine për strukturën e vetëdijes.
Ka mënyra dhe metoda të ndryshme me të cilat vërtetohet e vërteta e dijes. Ato quhen kritere të së vërtetës.
Kriteret kryesore janë verifikimi eksperimental i njohurive, mundësia e zbatimit të saj në praktikë dhe konsistenca logjike e saj.
Testimi eksperimental i njohurive është karakteristikë, para së gjithash, e shkencës. Vlerësimi i së vërtetës së njohurive mund të kryhet edhe nëpërmjet praktikës. Për shembull, në bazë të njohurive të caktuara, njerëzit mund të krijojnë një pajisje teknike, të kryejnë reforma të caktuara ekonomike ose të trajtojnë njerëzit. Nëse kjo pajisje teknike funksionon me sukses, reformat japin rezultatet e pritura dhe të sëmurët shërohen, atëherë ky do të jetë një tregues i rëndësishëm i së vërtetës së dijes.
Së pari, njohuritë e marra nuk duhet të jenë konfuze ose kontradiktore nga brenda.
Së dyti, duhet të jetë logjikisht në përputhje me teoritë e testuara mirë dhe të besueshme. Për shembull, nëse dikush parashtron një teori të trashëgimisë që është thelbësisht e papajtueshme me gjenetikën moderne, atëherë mund të supozojmë se nuk ka gjasa të jetë e vërtetë.
Duhet të theksohet se teoria moderne e dijes beson se nuk ka kritere universale dhe të paqarta të së vërtetës. Eksperimenti nuk mund të jetë plotësisht i saktë, praktika ndryshon dhe evoluon, dhe konsistenca logjike ka të bëjë me marrëdhëniet brenda njohurive dhe jo me marrëdhënien midis njohurive dhe realitetit.
Prandaj, edhe ajo njohuri që mund t'i rezistojë testimit sipas kritereve të përcaktuara nuk mund të konsiderohet absolutisht e vërtetë dhe e vërtetuar njëherë e përgjithmonë.
Forma e njohjes është një mënyrë e njohjes së realitetit përreth, e cila ka një bazë konceptuale, shqisore-figurative ose simbolike. Kështu, bëhet dallimi midis njohurive shkencore, të bazuara në racionalitet dhe logjikë, dhe njohurive joshkencore, të bazuara në perceptimin shqisor-figurativ ose simbolik të botës.
Njohuritë shkencore për një objekt të tillë si shoqëria përfshijnë njohuritë sociale (qasja sociologjike ndaj procesit të njohjes) dhe njohuritë humanitare (qasja universale njerëzore).
Sidoqoftë, në botën moderne, jo të gjitha fenomenet kuptohen plotësisht. Ka shumë gjëra që janë të pashpjegueshme nga pikëpamja shkencore. Dhe aty ku shkenca është e pafuqishme, njohuritë joshkencore vijnë në shpëtim:
njohuritë joshkencore në vetvete janë njohuri të shpërndara, josistematike që nuk përshkruhen me ligje dhe janë në kundërshtim me tablonë shkencore të botës;
parashkencore - prototip, parakusht për shfaqjen e njohurive shkencore;
parashkencore - e papajtueshme me njohuritë ekzistuese shkencore;
pseudoshkencore - duke shfrytëzuar qëllimisht hamendje dhe paragjykime;
anti-shkencore - utopike dhe qëllimisht shtrembëruese e idesë së realitetit.
Kërkimi shkencor është një formë e veçantë e procesit të njohjes, një studim sistematik dhe i qëllimshëm i objekteve që përdor mjetet dhe metodat e shkencës dhe përfundon me formimin e njohurive për objektet që studiohen.
Një formë tjetër e dijes është njohuria spontane-empirike. Njohuritë spontane-empirike janë parësore. Ajo ka ekzistuar gjithmonë dhe ekziston edhe sot. Kjo është njohje në të cilën përvetësimi i njohurive nuk është i ndarë nga aktivitetet shoqërore dhe praktike të njerëzve. Burimi i njohurive është një shumëllojshmëri veprimesh praktike me objekte. Nga përvoja e tyre, njerëzit mësojnë vetitë e këtyre objekteve, mësojnë mënyrat më të mira për të vepruar me to - përpunimin, përdorimin e tyre. Në këtë mënyrë, në kohët e lashta, njerëzit mësonin vetitë e drithërave të shëndetshme dhe rregullat për rritjen e tyre. Ata nuk e prisnin ardhjen e mjekësisë shkencore. Kujtesa e njerëzve përmban shumë receta dhe njohuri të dobishme për vetitë shëruese të bimëve, dhe shumë nga këto njohuri nuk janë të vjetruara deri më sot. "Jeta dhe dija janë të njëkohshme dhe të pandashme në standardet e tyre më të larta" (Vladimir Solovyov). Njohuria spontane-empirike ruan rëndësinë e saj në epokën e revolucionit shkencor dhe teknologjik. Kjo nuk është ndonjë njohuri e dorës së dytë, por e plotë, e provuar nga përvoja shekullore.
Në procesin e njohjes përdoren aftësi të ndryshme njohëse të njeriut. Njerëzit mësojnë shumë gjatë jetës së tyre të zakonshme dhe aktiviteteve praktike, por ata gjithashtu kanë krijuar një formë të veçantë të veprimtarisë njohëse - shkencën, qëllimi kryesor i së cilës është arritja e njohurive të vërteta të besueshme dhe objektive. Shkenca nuk është një depo e të vërtetave të gatshme dhe gjithëpërfshirëse, por një proces i arritjes së tyre, një lëvizje nga njohuritë e kufizuara, të përafërta në njohuri gjithnjë e më universale, të thella, të sakta. Ky proces është i pakufishëm.
Shkenca është një njohuri e sistematizuar e realitetit, e bazuar në vëzhgimin dhe studimin e fakteve dhe që kërkon të vendosë ligjet e gjërave dhe dukurive që studiohen. Qëllimi i shkencës është të marrë njohuri të vërteta për botën. Në mënyrën më të përgjithshme, shkenca përkufizohet si një sferë e veprimtarisë njerëzore, funksioni i së cilës është zhvillimi dhe sistematizimi teorik i njohurive objektive për realitetin.
Shkenca është kuptimi i botës në të cilën jetojmë. Ky kuptim konsolidohet në formën e dijes si një modelim mendor (konceptual, konceptual, intelektual) i realitetit. “Shkenca nuk është gjë tjetër veçse një pasqyrim i realitetit” (Francis Bacon).
Qëllimet imediate të shkencës janë përshkrimi, shpjegimi dhe parashikimi i proceseve dhe dukurive të realitetit që përbëjnë objektin e studimit të saj në bazë të ligjeve që zbulon.
Sistemi i shkencave mund të ndahet në shkenca natyrore, humanitare, sociale dhe teknike. Prandaj, objektet e studimit të shkencës janë natyra, aspektet e paprekshme të veprimtarisë njerëzore, shoqëria dhe aspektet materiale të veprimtarisë njerëzore dhe shoqërisë.
Forma më e lartë e njohurive shkencore është teoria shkencore.
Një teori shkencore është një sistem logjikisht i ndërlidhur njohurish që pasqyron lidhje domethënëse, natyrore dhe të përgjithshme në një fushë të caktuar lëndore.
Mund të përmendni shumë teori që kanë ndryshuar idetë e njerëzve për botën. Këto janë, për shembull, teoria e Kopernikut, teoria e gravitetit universal të Njutonit, teoria e evolucionit e Darvinit, teoria e relativitetit të Ajnshtajnit. Teori të tilla formojnë një pamje shkencore të botës, e cila luan një rol të rëndësishëm në botëkuptimin e njerëzve.
Çdo teori shkencore e mëvonshme, krahasuar me atë të mëparshmen, është njohuri më e plotë dhe më e thellë. Teoria e mëparshme interpretohet si pjesë e teorisë së re si një e vërtetë relative dhe në këtë mënyrë si një rast i veçantë i një teorie më të plotë dhe më të saktë (për shembull, mekanika klasike e I. Njutonit dhe teoria e relativitetit të A. Ajnshtajnit). Kjo marrëdhënie midis teorive në zhvillimin e tyre historik quhet parimi i korrespondencës në shkencë.
Por për të ndërtuar teori, shkencëtarët mbështeten në përvojën, eksperimentin, të dhënat faktike rreth realitetit përreth. Shkenca është ndërtuar nga faktet si një shtëpi e bërë me tulla.
Pra, një fakt shkencor është një fragment i realitetit ose ngjarjes objektive, elementi më i thjeshtë i një teorie shkencore. “Faktet, të marra nga siguria e tyre, përcaktojnë se çfarë është dija dhe çfarë është shkenca” (Thomas Hobbes).
Aty ku nuk është gjithmonë e mundur të merren fakte shkencore (për shembull, në astronomi, histori), përdoren vlerësime - supozime dhe hipoteza shkencore që janë afër realitetit dhe pretendojnë të jenë të vërteta.
Pjesa e një teorie shkencore e ndërtuar mbi fakte shkencore është një fushë e njohurive të vërteta mbi bazën e së cilës ndërtohen aksiomat, teoremat dhe shpjegohen dukuritë kryesore të kësaj shkence. Pjesa e teorisë shkencore e ndërtuar mbi vlerësime përfaqëson një fushë problematike të kësaj shkence, në kuadrin e së cilës kryhet zakonisht kërkimi shkencor. Qëllimi i kërkimit shkencor është që vlerësimet të kthehen në fakte shkencore, d.m.th. dëshira për të vërtetën e dijes.
Specifikimi i njohurive shkencore, në kontrast me njohuritë spontane-empirike, qëndron kryesisht në faktin se veprimtaria njohëse në shkencë kryhet jo nga të gjithë, por nga grupe njerëzish të trajnuar posaçërisht - shkencëtarë. Kërkimi shkencor bëhet forma e zbatimit dhe zhvillimit të tij.
Shkenca, në ndryshim nga procesi spontan empirik i njohjes, studion jo vetëm ato objekte me të cilat njerëzit merren në praktikën e tyre të drejtpërdrejtë, por edhe ato që zbulohen në rrjedhën e zhvillimit të vetë shkencës. Shpesh studimi i tyre i paraprin përdorimit praktik. "Një tërësi sistematike e dijes, vetëm për shkak se është sistematike, mund të quhet shkencë, dhe nëse unifikimi i njohurive në këtë sistem është një lidhje e themeleve dhe pasojave, madje edhe shkencë racionale" (Immanuel Kant). Për shembull, aplikimit praktik të energjisë atomike i parapriu një periudhë mjaft e gjatë e studimit të strukturës së atomit si objekt i shkencës.
Në shkencë, ata fillojnë të studiojnë në mënyrë specifike vetë rezultatet e veprimtarisë njohëse - njohuritë shkencore. Po zhvillohen kritere sipas të cilave dija shkencore mund të ndahet nga njohuritë spontane empirike, nga opinionet, nga arsyetimi spekulativ etj.
Njohuritë shkencore regjistrohen jo vetëm në gjuhën natyrore, siç ndodh gjithmonë në njohuritë spontane empirike. Shpesh përdoren mjete simbolike dhe logjike të krijuara posaçërisht (për shembull, në matematikë, kimi).
Diskursiviteti i njohurive shkencore bazohet në një sekuencë të sforcuar konceptesh dhe gjykimesh, të dhëna nga struktura logjike e njohurive (struktura shkak-pasojë) dhe formon një ndjenjë bindjeje subjektive në zotërimin e së vërtetës. Prandaj, aktet e njohurive shkencore shoqërohen nga besimi i subjektit në besueshmërinë e përmbajtjes së tij. Kjo është arsyeja pse dija kuptohet si një formë e së drejtës subjektive për të vërtetën. Në kushtet e shkencës, kjo e drejtë kthehet në detyrimin e subjektit për të njohur të vërtetën e vërtetuar logjikisht, të vërtetuar në mënyrë diskursive, të organizuar, të lidhur sistematikisht.
Në historinë e shkencës krijohen dhe zhvillohen mjete të veçanta të njohjes dhe metoda të kërkimit shkencor, ndërsa njohuritë spontane empirike nuk kanë mjete të tilla. Mjetet e njohurive shkencore përfshijnë, për shembull, modelimin, përdorimin e modeleve të idealizuara, krijimin e teorive, hipotezave dhe eksperimentimin.
Së fundi, ndryshimi kryesor midis njohurive shkencore dhe njohurive spontane empirike është se kërkimi shkencor është sistematik dhe i qëllimshëm. Ai synon zgjidhjen e problemeve që janë formuluar me vetëdije si qëllim.
Njohuritë shkencore ndryshojnë nga format e tjera të dijes (njohuritë e përditshme, njohuritë filozofike, etj.) në atë që shkenca verifikon me kujdes rezultatet e dijes përmes vëzhgimit dhe eksperimentit.
Njohuria empirike, nëse përfshihet në sistemin e shkencës, humbet karakterin e saj spontan. “Nuk kam aspak dyshim se shkenca e vërtetë mund dhe i njeh marrëdhëniet ose ligjet e nevojshme të dukurive, por pyetja e vetme është: a mbetet ajo në këtë njohuri mbi një bazë ekskluzivisht empirike... a nuk përmban elementë të tjerë njohës? përveç kësaj, në cilin empirizëm abstrakt dëshiron ta kufizojë atë? (Vladimir Solovyov).
Metodat më të rëndësishme empirike janë vëzhgimi, matja dhe eksperimenti.
Vëzhgimi në shkencë ndryshon nga soditja e thjeshtë e gjërave dhe dukurive. Shkencëtarët gjithmonë vendosin një qëllim dhe detyrë specifike për vëzhgim. Ata përpiqen për paanshmëri dhe objektivitet të vëzhgimit dhe regjistrojnë me saktësi rezultatet e tij. Disa shkenca kanë zhvilluar instrumente komplekse (mikroskopë, teleskopë etj.) që bëjnë të mundur vëzhgimin e fenomeneve të paarritshme për syrin e lirë.
Matja është një metodë me të cilën përcaktohen karakteristikat sasiore të objekteve që studiohen. Matja e saktë luan një rol të madh në fizikë, kimi dhe shkenca të tjera natyrore, por në shkencat sociale moderne, veçanërisht në ekonomi dhe sociologji, matjet e treguesve të ndryshëm ekonomikë dhe të fakteve sociale janë të përhapura.
Eksperimenti është një situatë "artificiale" e ndërtuar në mënyrë të përshtatshme nga një shkencëtar, në të cilën njohuria e supozuar (hipoteza) konfirmohet ose kundërshtohet nga përvoja. Eksperimentet shpesh përdorin teknika të sakta matëse dhe instrumente të sofistikuara për të testuar njohuritë sa më saktë që të jetë e mundur. Eksperimentet shkencore shpesh përdorin pajisje shumë komplekse.
Metodat empirike, së pari, bëjnë të mundur vendosjen e fakteve, dhe së dyti, verifikimin e vërtetësisë së hipotezave dhe teorive duke i ndërlidhur ato me rezultatet e vëzhgimeve dhe fakteve të vërtetuara në eksperimente.
Merrni, për shembull, shkencën e shoqërisë. Në sociologjinë moderne, metodat empirike të kërkimit luajnë një rol të rëndësishëm. Sociologjia duhet të bazohet në të dhëna konkrete për faktet dhe proceset shoqërore. Shkencëtarët i marrin këto të dhëna duke përdorur metoda të ndryshme empirike - vëzhgime, anketa sociologjike, studime të opinionit publik, të dhëna statistikore, eksperimente mbi ndërveprimin e njerëzve në grupe shoqërore, etj. Në këtë mënyrë, sociologjia mbledh fakte të shumta që shërbejnë si bazë për hipoteza dhe përfundime teorike.
Shkencëtarët nuk ndalen në vëzhgimin dhe vërtetimin e fakteve. Ata përpiqen të gjejnë ligje që lidhin fakte të shumta. Për të vendosur këto ligje, përdoren metoda teorike kërkimore. Kërkimi teorik shoqërohet me përmirësimin dhe zhvillimin e aparatit konceptual të shkencës dhe synon një njohje gjithëpërfshirëse të realitetit objektiv nëpërmjet këtij aparati në lidhjet dhe modelet e tij thelbësore.
Këto janë metoda të analizës dhe përgjithësimit të fakteve empirike, metoda të parashtrimit të hipotezave, metoda të arsyetimit racional që lejojnë dikë të nxjerrë disa njohuri nga të tjerët.
Metodat teorike më të famshme klasike janë induksioni dhe deduksioni.
Metoda induktive është një metodë e nxjerrjes së modeleve bazuar në një përgjithësim të shumë fakteve individuale. Për shembull, një sociolog, bazuar në një përgjithësim të fakteve empirike, mund të zbulojë disa forma të qëndrueshme, të përsëritura të sjelljes sociale të njerëzve. Këto do të jenë modelet kryesore shoqërore. Metoda induktive është një lëvizje nga e veçanta në të përgjithshmen, nga faktet në ligj.
Metoda deduktive është një lëvizje nga e përgjithshme në atë specifike. Nëse kemi ndonjë ligj të përgjithshëm, atëherë mund të nxjerrim pasoja më specifike prej tij. Deduksioni, për shembull, përdoret gjerësisht në matematikë për të vërtetuar teorema nga aksiomat e përgjithshme.
Është e rëndësishme të theksohet se metodat e shkencës janë të ndërlidhura. Pa vendosur fakte empirike, është e pamundur të ndërtohet një teori; pa teori, shkencëtarët do të kishin vetëm një numër të madh faktesh të palidhura. Prandaj, në njohuritë shkencore përdoren metoda të ndryshme teorike dhe empirike në lidhjen e tyre të pazgjidhshme.
Shkenca është ndërtuar mbi prova objektive dhe materiale. Vetëdija analitike thith fytyrat e shumta të përvojës së jetës dhe është gjithmonë e hapur për sqarime. Ne mund të flasim për njohuri shkencore vetëm kur ato janë përgjithësisht të vlefshme. Natyra e detyrueshme e rezultatit është një shenjë specifike e shkencës. Shkenca është gjithashtu universale në shpirt. Nuk ka asnjë zonë që mund të izolohet prej saj për një kohë të gjatë. Çdo gjë që ndodh në botë i nënshtrohet vëzhgimit, shqyrtimit, hulumtimit - fenomeneve natyrore, veprimeve ose deklaratave të njerëzve, krijimeve dhe fateve të tyre.
Zhvillimi modern i shkencës çon në transformime të mëtejshme të të gjithë sistemit të jetës njerëzore. Shkenca ekziston jo vetëm për të pasqyruar realitetin, por edhe në mënyrë që rezultatet e këtij reflektimi të mund të përdoren nga njerëzit.
Veçanërisht mbresëlënës është ndikimi i tij në zhvillimin e teknologjisë dhe teknologjive më të fundit, ndikimi i përparimit shkencor dhe teknologjik në jetën e njerëzve.
Shkenca krijon një mjedis të ri për ekzistencën njerëzore. Shkenca ndikohet nga forma e veçantë e kulturës në të cilën është formuar. Stili i të menduarit shkencor zhvillohet në bazë të ideve jo vetëm shoqërore, por edhe filozofike që përgjithësojnë zhvillimin e shkencës dhe të gjithë praktikës njerëzore.
Parashikimi është një nga funksionet më të rëndësishme të shkencës. Në një kohë, V. Ostwald foli shkëlqyeshëm për këtë çështje: “... Një kuptim depërtues i shkencës: shkenca është arti i largpamësisë. E gjithë vlera e tij qëndron në masën dhe me çfarë besueshmërie mund të parashikojë ngjarjet e ardhshme. Çdo njohuri që nuk thotë asgjë për të ardhmen është e vdekur dhe një njohuri e tillë duhet t'i mohohet titulli nderi i shkencës. Skachkov Yu.V. Multifunksionaliteti i shkencës. “Pyetje të filozofisë”, 1995, nr.11
E gjithë praktika njerëzore në fakt bazohet në largpamësi. Kur angazhohet në çdo lloj aktiviteti, një person supozon (parashikon) paraprakisht për të marrë disa rezultate shumë të përcaktuara. Aktiviteti njerëzor në thelb është i organizuar dhe i qëllimshëm, dhe në një organizim të tillë të veprimeve të tij një person mbështetet në njohuri. Është njohuria që i lejon atij të zgjerojë zonën e ekzistencës së tij, pa të cilën jeta e tij nuk mund të vazhdojë. Njohuria bën të mundur parashikimin e rrjedhës së ngjarjeve, pasi ajo përfshihet pa ndryshim në strukturën e vetë metodave të veprimit. Metodat karakterizojnë çdo lloj veprimtarie njerëzore, dhe ato bazohen në zhvillimin e mjeteve dhe mjeteve të veçanta të veprimtarisë. Si zhvillimi i mjeteve të veprimtarisë ashtu edhe “zbatimi” i tyre bazohen në njohuri, gjë që bën të mundur parashikimin me sukses të rezultateve të këtij aktiviteti.
Duke gjurmuar parametrin social të shkencës si një aktivitet, ne shohim diversitetin e "seksioneve" të saj. Ky aktivitet është i ngulitur në një kontekst specifik historik sociokulturor. Ai i nënshtrohet normave të zhvilluara nga komuniteti i shkencëtarëve. (Në veçanti, dikush që ka hyrë në këtë komunitet thirret të prodhojë njohuri të reja dhe i nënshtrohet pa ndryshim një "ndalimi të përsëritjes.") Një nivel tjetër përfaqëson përfshirjen në një shkollë ose drejtim, në një rreth komunikimi, në të cilin një individ hyn. bëhet një person i shkencës.
Shkenca, si një sistem i gjallë, është prodhim jo vetëm i ideve, por edhe i njerëzve që i krijojnë ato. Brenda vetë sistemit, po zhvillohet një punë e padukshme dhe e vazhdueshme për të ndërtuar mendje të afta për të zgjidhur problemet e tij në zhvillim. Shkolla, si një unitet i krijimtarisë kërkimore, komunikuese dhe mësimore, është një nga format kryesore të shoqatave shkencore dhe shoqërore, për më tepër, forma më e vjetër, karakteristike e dijes në të gjitha nivelet e evolucionit të saj. Ndryshe nga organizata të tilla si një institucion kërkimor shkencor, një shkollë në shkencë është joformale, d.m.th. një shoqatë pa status juridik. Organizimi i tij nuk është planifikuar paraprakisht dhe nuk rregullohet me rregullore.
Ekzistojnë gjithashtu shoqata të tilla shkencëtarësh si "kolegjet e padukshme". Ky term nënkupton një rrjet kontaktesh personale midis shkencëtarëve dhe procedura për shkëmbimin e ndërsjellë të informacionit (për shembull, të ashtuquajturat printime paraprake, d.m.th. informacione rreth rezultateve të kërkimit ende të papublikuara) që nuk kanë kufij të qartë.
“Kolegji i Padukshëm” i referohet periudhës dytësore - të gjerë - të rritjes së njohurive shkencore. Ai bashkon shkencëtarët e fokusuar në zgjidhjen e një sërë problemesh të ndërlidhura, pasi një program kërkimi është zhvilluar brenda një grupi të vogël kompakt. Në “kolegj” ka një “bërthamë” produktive, të tejmbushur me shumë autorë që riprodhojnë në botimet e tyre, paraprintimet, kontaktet joformale gojore etj. ide vërtet novatore të kësaj “bërthame”, guaska rreth bërthamës mund të rritet sa të dëshirohet, duke çuar në riprodhimin e njohurive tashmë të përfshira në fondin e shkencës.
Faktorët sociopsikologjikë të krijimtarisë shkencore përfshijnë rrethin kundërshtar të shkencëtarit. Koncepti i tij u prezantua me qëllim të analizimit të komunikimeve të një shkencëtari nga pikëpamja e varësisë së dinamikës së krijimtarisë së tij nga marrëdhëniet konfrontuese me kolegët. Nga etimologjia e termit "kundërshtar" është e qartë se do të thotë "ai që kundërshton", që vepron si sfidues ndaj mendimit të dikujt. Ne do të flasim për marrëdhëniet midis shkencëtarëve që kundërshtojnë, hedhin poshtë ose sfidojnë idetë, hipotezat, përfundimet e dikujt. Secili studiues ka rrethin e tij të kundërshtarëve. Mund të inicohet nga një shkencëtar kur ai sfidon kolegët e tij. Por është krijuar nga vetë këta kolegë, të cilët nuk i pranojnë idetë e shkencëtarit, i perceptojnë ato si një kërcënim për pikëpamjet e tyre (dhe rrjedhimisht pozicionin e tyre në shkencë) dhe për këtë arsye i mbrojnë ato në formën e kundërshtimit.
Meqenëse konfrontimi dhe kundërshtimi ndodhin në një zonë të kontrolluar nga komuniteti shkencor, i cili gjykon anëtarët e tij, shkencëtari detyrohet jo vetëm të marrë parasysh mendimet dhe pozicionet e kundërshtarëve për të kuptuar vetë shkallën e besueshmërisë së tij. të dhëna që janë goditur nga kritikat, por edhe për t'iu përgjigjur kundërshtarëve. Polemika, qoftë edhe e fshehur, bëhet katalizator për punën e mendimit.
Ndërkohë, ashtu si pas çdo produkti të punës shkencore ka procese të padukshme që ndodhin në laboratorin krijues të një shkencëtari, këto zakonisht përfshijnë ndërtimin e hipotezave, veprimtarinë e imagjinatës, fuqinë e abstraksionit etj., kundërshtarë me të cilët ai drejton. një polemikë e fshehur. Natyrisht, polemikat e fshehura bëhen më intensive në rastet kur paraqitet një ide që pretendon të ndryshojë rrënjësisht trupin e krijuar të njohurive. Dhe kjo nuk është për t'u habitur. Komuniteti duhet të ketë një lloj “mekanizmi mbrojtës” që do të parandalonte “gjithëngrënësinë”, asimilimin e menjëhershëm të çdo opinioni. Që këtej rrjedh rezistenca e natyrshme e shoqërisë që duhet të përjetojë kushdo që pretendon se njihet për arritjet e tij të një natyre novatore.
Duke njohur socialitetin e krijimtarisë shkencore, duhet pasur parasysh se së bashku me aspektin makroskopik (i cili mbulon si normat shoqërore ashtu edhe parimet e organizimit të botës së shkencës, dhe një grup kompleks marrëdhëniesh midis kësaj bote dhe shoqërisë) ekziston një një mikrosocial. Ai përfaqësohet, veçanërisht, në rrethin kundërshtar. Por në të, si në dukuritë e tjera mikrosociale, shprehet edhe fillimi personal i krijimtarisë. Në nivelin e shfaqjes së njohurive të reja - nëse flasim për një zbulim, një fakt, një teori apo një drejtim kërkimor në të cilin punojnë grupe dhe shkolla të ndryshme - ne e gjejmë veten ballë për ballë me individualitetin krijues të një shkencëtari.
Informacioni shkencor për gjërat bashkohet me informacionin rreth opinioneve të të tjerëve për ato gjëra. Në një kuptim të gjerë, si marrja e informacionit për gjërat ashtu edhe marrja e informacionit për mendimet e të tjerëve rreth këtyre gjërave mund të quhet veprimtari informative. Është po aq e lashtë sa vetë shkenca. Për të përmbushur me sukses rolin e tij kryesor shoqëror (që është prodhimi i njohurive të reja), shkencëtari duhet të informohet për atë që dihej para tij. Përndryshe, ai mund ta gjejë veten në pozicionin e zbulimit të të vërtetave tashmë të vendosura.
Letërsia
1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia. Libër mësuesi. - M.: Prospekt, 1999.
2. Karlov N.V. Rreth themelor dhe i aplikuar në shkencë dhe arsim. // “Pyetje filozofike”, 1995, nr.12
3. Pechenkin A.A. Arsyetimi i teorisë shkencore. Klasike dhe moderne. - M., Shkencë, 1991
4. Popper K. Logjika dhe rritja e njohurive shkencore. - M.: Nauka, 1993.
5. Skachkov Yu.V. Multifunksionaliteti i shkencës. “Pyetje të filozofisë”, 1995, nr.11
6. Filozofia e shkencës: Historia dhe metodologjia. - M., Qendra Botuese “Akademia”, 2001.
7. Enciklopedi Filozofike. vëll.1-5. - M., 1993.
Shkenca është një fushë e veprimtarisë kërkimore që synon të prodhojë njohuri të reja për natyrën, shoqërinë dhe të menduarit dhe përfshin të gjitha kushtet dhe aspektet e këtij prodhimi: shkencëtarët me njohuritë dhe aftësitë, kualifikimet dhe përvojën e tyre, ndarjen dhe bashkëpunimin e punës shkencore; institucione shkencore, pajisje eksperimentale dhe laboratorike; metodat e punës kërkimore-shkencore, aparaturat konceptuale dhe kategorike, një sistem informacioni shkencor, si dhe të gjithë sasinë e njohurive të disponueshme që shërbejnë si parakusht, ose mjet ose si rezultat i prodhimit shkencor. Këto rezultate mund të veprojnë gjithashtu si një formë e ndërgjegjes sociale. N. nuk kufizohet kurrsesi në shkencat natyrore apo shkencat "e sakta", siç besojnë pozitivistët. Konsiderohet si një sistem integral, duke përfshirë një marrëdhënie historikisht lëvizëse të pjesëve: historia natyrore dhe shkenca shoqërore, filozofia dhe shkenca natyrore, metoda dhe teoria, kërkimi teorik dhe i aplikuar. N. është pasojë e domosdoshme e ndarjes sociale të punës; ajo lind pas ndarjes së punës mendore nga puna fizike, me shndërrimin e veprimtarisë njohëse në një profesion specifik të një grupi të veçantë, në fillim shumë të vogël, njerëzish. Parakushtet për shfaqjen e N. shfaqen në vendet e Antike. Lindje: në Egjipt, Babiloni, Indi, Kinë. Këtu grumbullohen dhe kuptohen njohuritë empirike për natyrën dhe shoqërinë, lindin bazat e astronomisë, matematikës, etikës dhe logjikës. Kjo është pronë e lindjes. qytetërimet u adoptuan dhe u përpunuan në një sistem koherent teorik në lashtë. Greqia, ku shfaqen mendimtarë që merren veçanërisht me shkencën, duke u shkëputur nga tradita fetare dhe mitologjike. Nga kjo kohë deri në revolucionin industrial, kap. Funksioni i N. është një funksion shpjegues; kryesore e saj Detyra është njohja për të zgjeruar horizontet e vizionit të botës, natyrës, pjesë e së cilës është edhe vetë njeriu. Me ardhjen e prodhimit të makinerive në shkallë të gjerë, u krijuan kushtet për shndërrimin e punës në një faktor aktiv në vetë prodhimin. Si bazë Detyra e dijes tani shtrohet me synimin e ribërjes dhe transformimit të natyrës. Në lidhje me këtë orientim teknik, një kompleks disiplinash fizike dhe kimike dhe kërkime përkatëse të aplikuara bëhen udhëheqëse. Në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik, po ndodh një ristrukturim i ri, rrënjësor i shkencës si sistem. Që N. të mund të kënaqë nevojat e të rriturve. prodhimi, njohuritë shkencore duhet të bëhen pronë e një ushtrie të madhe specialistësh, inxhinierësh, organizatorësh prodhimi dhe punëtorësh. Në vetë procesin e punës në zonat e automatizuara, punëtori kërkohet të ketë një këndvështrim të gjerë shkencor dhe teknik dhe zotërim të bazave të njohurive shkencore. N. po kthehet gjithnjë e më shumë në një forcë prodhuese të drejtpërdrejtë dhe zbatimi praktik i rezultateve të N. qëndron në mishërimin e tij personal. Nga pamja perspektivat e ndërtimit komunist, ai nuk vepron më si mjet, por si qëllim në vetvete. Që këtej rrjedhin kërkesat përkatëse për N., i cili gjithnjë e më shumë thirret të shërbejë si udhërrëfyes; të mbështetet jo vetëm tek teknologjia, por edhe tek vetë njeriu, në zhvillimin e pakufishëm të intelektit të tij, në aftësitë e tij krijuese, në kulturën e të menduarit, në krijimin e parakushteve materiale dhe shpirtërore për zhvillimin e tij gjithëpërfshirës e tërësor. Në këtë drejtim, moderne Teknologjia nuk ndjek më thjesht zhvillimin e teknologjisë, por e kapërcen atë dhe bëhet forca udhëheqëse në ecurinë e prodhimit material.
Formohet si një organizëm holistik, i integruar. I gjithë fronti i kërkimit shkencor (si në fushën e shkencës natyrore ashtu edhe në atë shoqërore) ka një efekt stimulues në prodhimin shoqëror. Nëse më parë shkenca zhvillohej vetëm si një pjesë e veçantë e tërësisë shoqërore, tani ajo fillon të depërtojë në të gjitha sferat e jetës publike: njohuritë shkencore dhe një qasje shkencore janë të nevojshme në prodhimin material, në ekonomi, në politikë, në sferën e menaxhimit dhe në sistemin arsimor. Prandaj, shkenca po zhvillohet me një ritëm më të shpejtë se çdo degë tjetër e veprimtarisë. Në një shoqëri socialiste, zhvillimi i suksesshëm i shkencës dhe futja e rezultateve të saj në prodhim është kushti më i rëndësishëm për përshpejtimin e përparimit shkencor e teknologjik dhe ndërtimin e bazës materiale dhe teknike të komunizmit; Këtu realizohet detyra e ndërthurjes së arritjeve të N. me avantazhet e sistemit ekonomik socialist. Për lulëzimin e plotë të saj, N. ka nevojë për fitoren e marrëdhënieve shoqërore komuniste. Por komunizmit i duhet edhe N., pa të cilën as fiton dhe as zhvillohet me sukses, sepse shoqëria komuniste është shoqëri e menaxhuar shkencërisht, prodhim shoqëror i kryer shkencërisht, është dominim i plotë i njeriut mbi kushtet e bazuara në N. të ekzistencës së saj.
Burimet:
- Fjalor Filozofik / Ed. I.T. Frolova. - Botimi 4 - M.: Politizdat, 1981. - 445 f.
shkenca Shkenca moderne- sfera e veprimtarisë kërkimore që synon të prodhojë njohuri të reja për natyrën, shoqërinë dhe të menduarit, duke përfshirë të gjitha kushtet dhe aspektet e këtij prodhimi: shkencëtarët me njohuritë dhe aftësitë, kualifikimet dhe përvojën e tyre, me ndarjen dhe bashkëpunimin e punës shkencore; institucione shkencore, pajisje eksperimentale dhe laboratorike; metodat e kërkimit; aparat konceptual dhe kategorik, një sistem informacioni shkencor, si dhe të gjithë sasinë e njohurive të disponueshme që vepron si parakusht, mjet ose rezultat i kërkimit shkencor. Këto rezultate mund të veprojnë pasi Shkenca nuk është e kufizuar në shkencat natyrore ose shkencat ekzakte. Ai konsiderohet si një sistem integral i njohurive, duke përfshirë një marrëdhënie historikisht lëvizëse të pjesëve, historinë natyrore dhe shkencën shoqërore, filozofinë dhe shkencën natyrore, metodën dhe teorinë, kërkimin teorik dhe të aplikuar. shkenca Në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik Kryesor takim veprimtaria shkencore shkenca- Kjo: 1. Një nga format e vetëdijes shoqërore. 2. 3. 4. Funksionet e shkencës Njohuri shkencore:
Metodat për ndërtimin e risisë shkencore.
Risi shkencoreështë një kriter i kërkimit shkencor që përcakton shkallën e transformimit, shtimit dhe specifikimit të të dhënave shkencore. Ndërtimi i risisë shkencore- momenti themelor i çdo kërkimi shkencor, që përcakton të gjithë procesin e krijimtarisë shkencore të një shkencëtari. Elementet risitë në kërkimin shkencor në sociologji:
Kritere të reja ose të përmirësuara për vlerësimin e proceseve shoqërore në studim, bazuar në tregues të përftuar në mënyrë empirike;
Për herë të parë u shtruan dhe u zgjidhën praktikisht problemet sociale;
Koncepte të reja të huaja ose vendase, të përdorura për herë të parë për zgjidhjen e problemeve teorike;
Termat dhe konceptet e futura në qarkullimin shkencor në sociologjinë ruse për herë të parë;
Akademizmi si një stil i komunikimit shkencor.
Akademizmi- stili i komunikimit, i cili përfshin:
Një gjuhë e veçantë shkencore, pa emocionalitet dhe fraza joserioze;
Natyra e përmbajtur dhe konstruktive e kritikës dhe e diskutimit;
Respekt për anëtarët e tjerë të komunitetit shkencor.
Akademizmi merr aftësinë për të:
Të dyshosh në të vërtetat e vërtetuara;
Mbroni pikëpamjet tuaja;
Luftoni stereotipet shkencore.
Taktikat e polemikave shkencore.
Diskutimi shkencor kuptohet si një metodë e veçantë e njohjes, thelbi i së cilës është diskutimi dhe zhvillimi i ideve të kundërta për të zbuluar të vërtetën ose për të arritur marrëveshje të përgjithshme. Një mosmarrëveshje shkencore lind kur ka një ndryshim domethënës në pikëpamjet e bashkëbiseduesve, ndërsa secili prej tyre kërkon të mbrojë mendimin e tij. Aspekti logjik i mosmarrëveshjes- provë ose përgënjeshtrim. Mekanizmi i mosmarrëveshjes- një person parashtron një tezë të caktuar dhe përpiqet të vërtetojë të vërtetën e saj, një tjetër sulmon këtë tezë dhe përpiqet të hedhë poshtë të vërtetën e saj. Polemika shkencore- racionale. Ndodh nëse: 1) ka një objekt mosmarrëveshjeje; 2) ekziston një kundërshtim i vërtetë i pikëpamjeve të palëve në lidhje me objektin e mosmarrëveshjes; 3) është paraqitur baza e përgjithshme e mosmarrëveshjes (parimet, dispozitat që njihen dhe ndahen nga të dyja palët); 4) ka disa njohuri për temën e mosmarrëveshjes; 5) pritet respekt për bashkëbiseduesin. Rregullat e mosmarrëveshjes për "folësit":- një qëndrim miqësor ndaj bashkëbiseduesit; - mirësjellje ndaj dëgjuesit; - modesti në vetëvlerësim, pavëmendje; - ndjekja e logjikës së zhvillimit të tekstit; - shkurtësia e deklaratave; - përdorimi i shkathët i mjeteve ndihmëse. Rregullat e mosmarrëveshjes për "dëgjuesit":- aftësia për të dëgjuar - qëndrim i durueshëm dhe miqësor ndaj folësit - duke i dhënë folësit mundësinë të shprehet; - duke theksuar interesin për folësin.
Shkenca si proces i marrjes së njohurive të reja.
shkencaështë një aktivitet njerëzor për të zhvilluar, sistemuar dhe testuar njohuritë. Njohuria na lejon të shpjegojmë dhe kuptojmë proceset që studiohen, të bëjmë parashikime për të ardhmen dhe të bëjmë rekomandimet e duhura shkencore. Shkenca është baza për formimin e një shoqërie industriale. Shkenca është larguar nga njohuritë e përditshme, por nuk mund të ekzistojë pa të. Shkenca gjen në njohuritë e përditshme materiale për përpunim të mëtejshëm, pa të cilin nuk mund të bëjë. Shkenca moderne shkenca- pasojë e domosdoshme e ndarjes sociale të punës, ajo lind pas ndarjes së punës mendore nga ajo fizike. Në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik Po ndodh një ristrukturim i ri radikal i shkencës si sistem. Në mënyrë që shkenca të plotësojë nevojat e prodhimit modern, ajo kthehet në një institucion shoqëror, në mënyrë që njohuritë shkencore të bëhen pronë e një ushtrie të madhe specialistësh, organizatorësh, inxhinierësh dhe punëtorësh. Nëse më parë shkenca zhvillohej si një pjesë e veçantë e tërësisë shoqërore, tani ajo fillon të depërtojë në të gjitha sferat e jetës. Kryesor takim veprimtaria shkencore- fitimi i njohurive për realitetin. Njerëzimi i ka grumbulluar prej kohësh. Megjithatë, shumica e njohurive moderne është fituar vetëm në dy shekujt e fundit. Kjo pabarazi vjen për faktin se pikërisht në këtë periudhë shkenca zbuloi mundësitë e saj të shumta. shkenca- Kjo: 1. Një nga format e vetëdijes shoqërore. 2. Përcaktimi për degët individuale të dijes. 3. Një institucion social që: - integron dhe koordinon veprimtaritë njohëse të shumë njerëzve; - organizon marrëdhënie shoqërore në sferën shkencore të jetës publike. 4. Një lloj i veçantë i veprimtarisë njohëse njerëzore që synon zhvillimin e njohurive objektive, sistematike të organizuara dhe të vërtetuara për botën. Funksionet e shkencës në shoqëri: - përshkrimi, - shpjegimi, - parashikimi i proceseve dhe i dukurive të botës përreth, bazuar në ligjet që zbulon. Njohuri shkencore:- një mënyrë thelbësore, objektive dhe e sistemuar e të parit të botës; - shkon përtej "praktikës dhe përvojës së drejtpërdrejtë". E vërteta e njohurive në nivelin e njohurive shkencore verifikohet duke përdorur procedura të veçanta logjike për marrjen dhe justifikimin e njohurive, metodat e vërtetimit dhe përgënjeshtrimit të saj.
