Kur jetoi profeti Abraham? Gruaja e Abrahamit: historia biblike, etimologjia e emrit Sarah, biografia, familja dhe qëllimi hyjnor

Abrahami- Abraham ben Terah, njeriu i madh i drejtë, profet, paraardhës i popullit hebre, një nga shtyllat e monoteizmit. Vitet e jetës: 1948-2123 . gg. nga krijimi i botës (1812-1637 p.e.s.). Abrahami quhet hebreu i parë, sepse Abrahami, i pari nga tre patriarkët-stërgjyshërit hebrenj (dy të tjerët, Isaku dhe Jakovi, janë djali dhe nipi i tij), pasi kishte lindur në mesin e idhujtarëve, kuptoi në mënyrë të pavarur unitetin e Krijuesit, zbuloi një mënyrë të veçantë për t'i shërbyer Atij dhe e ushqeu këtë njohuri te pasardhësit tuaj. Ndoshta për të njëjtat arsye, Abrahami konsiderohet themeluesi i të ashtuquajturit. Fetë "abrahamike" - Judaizmi dhe origjina e Krishterimit dhe Islamit.

Paraardhësi i parë i popullit hebre

Krijuesi i zbuloi paraardhësit tonë Abrahamit: "çdo gjë që i ndodh atij do t'u ndodhë në të ardhmen pasardhësve të tij". Këtu janë disa shembuj: Abrahami zbriti në Egjipt për shkak të zisë së bukës - dhe pasardhësit e tij zbritën në Egjipt për shkak të zisë; Abrahami luftoi me katër mbretër - dhe kundër popullit të Izraelit në të ardhmen, në fund të ditëve, të gjithë mbretërit do të bashkohen, siç thuhet ( Tehilim 2:2): "Mbretërit e tokës u rebeluan dhe sundimtarët u bashkuan në një komplot kundër Zotit dhe Moshiakut të Tij" ( Tanhuma, Leh 9). Dhe ashtu si një çlirim i madh iu dha Abrahamit në luftën kundër katër mbretërve, kështu në të ardhmen, kur të katër mbretëritë do të përpiqen të shkatërrojnë popullin e Izraelit, në fund të historisë njerëzore ai do t'i mundë ata ( Bereshit Rabbah 42:2, Matnot keuna).

Eksperti i madh i mësimit të shenjtë, Rabini Moshe ben Nachman (Ramban), e formuloi këtë parim në një formë më të përgjithshme: gjithçka që u ndodh baballarëve është "një shenjë për djemtë". "Tora", vëren Ramban, "flet në detaje për udhëtimet e të parëve ose për gërmimin e puseve, si dhe për shumë ngjarje të tjera të ngjashme, dhe mund të duket se këto janë detaje të panevojshme që nuk kanë dobi, por të gjitha përmbajnë parashikime të së ardhmes. Dhe kur t'i ndodhë ndonjë gjë njërit prej tre profetëve që kanë qenë paraardhësit tanë, mendoni për këtë që të dini se cilat ngjarje janë të paracaktuara për pasardhësit e tyre" ( Ramban, Bereshit 12:6).

Në mbretërinë e Nimrodit

Pak para lindjes së këtij djali, Terakh u bë veziri kryesor i mbretit Nimrodi, i cili sundonte në atë kohë mbi gjithë njerëzimin.

Natën kur lindi fëmija, astrologët dhe magjistarët e Nimrodit panë një shenjë në qiell: një kometë e madhe fluturoi shpejt nëpër qiell dhe "gëlltiti" katër yje të tjerë. Astrologët i parashikuan mbretit se fëmija i lindur do të arrinte një madhështi të paparë dhe pasardhësit e tij do të trashëgonin përgjithmonë "të katër anët e botës". Nimrodi i kërkoi Terahut t'i sillte foshnjën, duke synuar të vriste menjëherë konkurrentin e tij të rrezikshëm, por babai i dashur për fëmijë e mashtroi duke e zëvendësuar Abramin me djalin e porsalindur të një skllavi. Mbreti e shtypi kokën e foshnjës me dorën e tij dhe më pas e shpërbleu me bujari Terakh për përkushtimin e tij. Ndërkohë, Terahu fshehu të birin dhe infermieren e tij në një shpellë nëntokësore dhe nga muaji në muaj u siguronte gjithçka të nevojshme për jetën. Ky qëndrim shumëvjeçar në një vend të fshehtë u bë sprova e parë me të cilën Krijuesi testoi Abramin ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Sefer ajashar; Rashi, Avot 5:3).

Fëmija jetoi në një shpellë deri në moshën dhjetë vjeç. Në moshën tre vjeçare, ai për herë të parë "njohte Krijuesin" ( Nedarim 32a; Sefer ajashar; Seder Hadorot). Një ditë, kur u lejua të largohej nga shpella për herë të parë në lumë, ai pa diellin që po lindte dhe vendosi se ky ishte Zoti i botës. Ai iu lut diellit gjatë gjithë ditës, por në mbrëmje ai u zhduk në horizont.

Megjithatë, në vend të tij, hëna u shfaq në qiell, e shoqëruar nga shumë yje - dhe Abrami arriti në përfundimin se ishte hëna që kontrollonte gjithçka në tokë dhe yjet ishin shërbëtorët e saj. Atë natë fëmija iu lut hënës - por në mëngjes ajo u zhduk dhe dielli u shfaq përsëri.

Duke vëzhguar të gjitha këto, Abram arriti në përfundimin: ekziston një fuqi e vetme dhe më e lartë në botë, e cila krijoi diellin, hënën dhe veten ( Zohar 1, 86a).

"Fëmija ishte ende shumë i vogël kur filloi të mendojë thellë," shkruan Rambam për këtë periudhë të jetës së paraardhës Abraham. - Ai mendoi me ditë e netë dhe u habit: si është e mundur që planetët dhe yjet rrotullohen vazhdimisht në orbitat e tyre, nëse nuk ka njeri që do t'i rrotullojë - në fund të fundit, ata nuk mund të rrotullohen vetë?! Dhe ai nuk kishte këshilltar dhe askush nuk mund ta udhëzonte. Ai ishte i rrethuar nga adhurues primitivë të yjeve: prindërit e tij dhe i gjithë populli u përkulën para yjësive dhe forcave të ndryshme natyrore, dhe ai, së bashku me të gjithë të tjerët. Por zemra e djalit u mundua nga dyshimet - derisa ai gjeti rrugën drejt së vërtetës, duke ditur se ekziston vetëm një Zot që vë në lëvizje sferat qiellore, dhe se ky Zot krijoi Universin dhe nuk ka fuqi në botë, përveç atij. Dhe ai e kuptoi se e gjithë bota gabon, duke u përkulur para forcave të natyrës dhe yjësive" ( Ligjet e idhujtarisë 1:3).

Gjatë këtyre viteve, nënshtetasit e mbretit Nimrod ngritën një kullë gjigante në qytetin e Bavelit (Babiloni) [e njohur si]. Kjo strukturë më e madhe synonte të vendoste fuqinë okulte të Nimrodit jo vetëm mbi forcat e natyrës, por edhe mbi botët më të larta shpirtërore ( Sanhedrin 109a; R. Chaim Vital, Likutei Torah; Etz Yosef, Bereshit Rabbah 38:8; Mimaamakim 1). Për më tepër, Nimrodi e shpalli veten "G-d" dhe krijoi një kult të veçantë të vetë-adhurimit ( Midrash Haggadol, Bereshit 11:28; Otsar Ishei HaTanach, Nimrod). Dhe vetëm disa njerëz të devotshëm - Noeu, djali i tij Semi dhe stërnipi Eber - u larguan nga gjithë njerëzimi, duke ruajtur besimin në Krijuesin e vetëm ( Sefer ajashar; Rambam, Ligjet e idhujtarisë 1:2).

NË 1958 viti (1802 p.e.s.), Abrami dhjetëvjeçar la strehën e tij dhe u vendos në shtëpinë e Noeut, ku për 39 vjet studioi me të, si dhe me Semin dhe Eberin, duke adoptuar traditën e shenjtë që vinte nga njeriu i parë - Adami ( Sefer ajashar; Kuzari 1:95; Zohar Hadash 22; Seder Hadorot).

NË 1996 viti /1764 p.e.s./ nënshtetasit e mbretit Nimrod, duke iu bindur vullnetit të Krijuesit, u detyruan të ndalonin ndërtimin e Kullës së Babelit - dhe ata u vendosën "nëpër faqen e dheut" ( Bereshit 11:8-9; Seder Olam Rabba 1; Seder olam zuta 1:2). Po atë vit, në moshën dyzet e tetë vjeç, Abrami përjetoi një njohuri të thellë shpirtërore të lidhur me të kuptuarit e fuqisë absolute të Krijuesit mbi botën ( Shërbëtori Bereshit 64:4; Seder Hadorot).

Dhe një vit më vonë, në 1997 viti /1763 p.e.s./, Abrami u largua nga komuniteti Noah. Në vitin 1998, në moshën pesëdhjetë vjeç, ai u kthye në Ur Kasdim, në shtëpinë e babait të tij, i cili ende mbeti kryevezir dhe komandanti i mbretit Nimrod ( Sefer ajashar; Seder Hadorot). Në të njëjtën kohë, Terah ishte një prift i kulteve babilonase: idhujt bëheshin dhe shiteshin në shtëpinë e tij ( Shërbëtori Bereshit 38:13; Otsar Ishei HaTanah, Terah).

Prova e dytë: Abrahami në furrën e zjarrtë

Një ditë, në mungesë të babait të tij, Abrami theu të gjithë perënditë dhe idhujt e shumtë që mbushnin shtëpinë e tij, përveç atij më të madhin, dhe vuri çekiçin në dorën e tij prej guri.

Kur babai i tij u kthye, Abrami i shpjegoi se idhujt kishin luftuar për një pjesë të blatimit të drithit - dhe më i madhi prej tyre i kishte rrahur të gjithë. “Po qesh me mua! - u indinjua Terah. - A ka frymë jete në këto skulptura? Në fund të fundit, ato janë bërë me porosinë time nga druri dhe guri - ata nuk ndjejnë dhe nuk dinë asgjë! "Dëgjo atë që thua!" - Abrami e kapi nga fjala e tij. Terahu iu ankua mbretit Nimrod për birin e tij mendjemprehtë. Me urdhër të mbretit, Abramin e burgosën për dhjetë ditë dhe më pas e sollën në gjyq.

Duke parë Abramin, astrologët dhe magjistarët e Nimrodit i thanë se ky ishte pikërisht njeriu për lindjen e të cilit kishin paralajmëruar pesëdhjetë vjet më parë. Dhe pastaj Terakh pranoi se nga keqardhja për djalin e tij e fshehu atë nga mbreti ( Sefer ajashar; Shërbëtori Bereshit 38:13; Seder Hadorot).

"Nëse nuk dëshiron të adhurosh perëndi prej guri, adhuro zjarrin," i urdhëroi Nimrodi Abramit, "sepse zjarri është fuqia më e madhe në botë". "Uji e mbyt zjarrin," kundërshtoi Abrami. "Atëherë përkuluni para reve që sjellin ujë," urdhëroi Nimrodi. "Era i shpërndan retë," kundërshtoi Abrami.

Më në fund, Nimrodi urdhëroi që të hidhej në zjarr për të vërtetuar se zjarri ishte më i fortë se G-d Abram i padukshëm ( Bereshit Rabbah 38:13).

Me urdhër të mbretit, Abramit i grisën rrobat, duke e zbuluar deri në bel, i lidhën duart dhe këmbët me litarë dhe e hodhën në furrë. Por vetëm litarët me të cilët ishte lidhur i janë djegur dhe nuk i janë dëmtuar rrobat dhe mishi. Ai eci rreth furrës para shërbëtorëve të mbretit ( Sefer ajashar; Seder Hadorot).

Komentuesit e Tevratit shpjegojnë se Abrami hyri në zjarr për të shenjtëruar Emrin e Krijuesit me vdekjen e tij, megjithëse ai nuk i kuptonte llogaritjet e Parajsës: pse duhet të vdiste në vend që të sillte dritën e besimit në botë. Por meqenëse ai arriti të kapërcejë dyshimet e tij të natyrshme, u bë një mrekulli për të, duke ndryshuar rendin natyror të gjërave ( Mikhtav meEliyau vëll.2 fq.118-119, vëll.3 fq.198). Dhe kjo u bë sprova e dytë e jetës në të cilën Abrami i rezistoi ( ).

Martesa me Sarën dhe ikja

Pas ekzekutimit të dështuar, Nimrodi i dha Abramit shumë dhurata, dhe midis tyre dy skllevër, njëri prej të cilëve - Eliezer, i biri i Nimrodit nga një skllav, u bë një dishepull i afërt i Abramit. Në ato ditë, rreth treqind dishepuj u mblodhën rreth Abramit, të cilët adoptuan prej tij mënyrat për t'i shërbyer të vetmit Zot ( Sefer ajashar; Seder Hadorot; shih gjithashtu Targum Jonathan, Bereshit 14:14; Yoma 28b). Edhe Terahu, ati i Abramit, iu afrua dhe u bë ithtar i tij ( Zohar 1, 77b).

Menjëherë pasi u shpëtua nga furra e zjarrtë, Abrami pesëdhjetë vjeçar u martua me mbesën e tij Sarain, vajzën e Haranit që vdiq në zjarr, e cila ishte dhjetë vjet më e vogël se ai ( Bereshit 11:29; Sanhedrin 69b; Sefer Ayahar). Sarai ishte një nga gratë më të bukura në historinë e njerëzimit ( Megillah 15a), ajo kishte modesti dhe pastërti të jashtëzakonshme morale ( Bava metzia 87a; Bereshit Rabbah 58:1). Por më vonë doli se ajo ishte infertile ( Bereshit 11:30; Yevamot 64b).

Dy vjet më vonë, Abrami mësoi se mbreti Nimrod kishte dërguar rojet e tij tek ai, me qëllim që, duke ndjekur këshillën e astrologëve, të merreshin më në fund me të.

[…] Abrahami, së bashku me të atin Terahun, gruan e tij Sarain dhe nipin e tij Shumë, biri i Haranit, drejt vendit të Kanaanit - larg Babilonisë, ku sundonte Nimrodi ( Bereshit 11:31; Sefer Ayahar).

Dhe kjo ishte prova e tretë e Abrahamit: në fund të fundit, është e vështirë për një person të largohet nga vendet e tij të lindjes, ku ai jetoi për shumë dekada ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Rashi, Avot 5:3).

Nga Harani në Kanaan

Gjatë rrugës, ata u ndalën në veri të Mesopotamisë, në tokën e Haranit, ku një grup i madh studentësh u mblodhën rreth Abramit: ai mësonte burrat dhe Sarai mësonte gratë ( Avot derabi Nathan; shërbëtori Bereshit 39:14; Rashi, Bereshit 12:5).

Sipas përkufizimit të Talmudit, në këtë 2000 vit nga krijimi i botës (1760 para Krishtit), kur Abram 52-vjeçar filloi të predikonte hapur besimin në një G-d, Krijuesin e Universit, dy mijëvjeçarë "kaos" përfunduan dhe dy mijëvjeçarë të Torës ( Avodah zara 9a).

NË 2003 viti /1757 para Krishtit/ në moshën 55 vjeçare Abrami erdhi për herë të parë në tokën e Kanaanit ( Sefer ajashar; Seder Hadorot).

Në vitin 2006 /1754 pes/, në vitin e tretë të qëndrimit të tij në Kanaan, mentorët më të vjetër të Abramit, Noe ( Bereshit 9:29; Sefer ajashar; Seder Hadorot).

Pas vdekjes së plakut të njerëzimit, Abrami u bë një nga udhëheqësit e njohur përgjithësisht të brezit të tij. Shumë dishepuj u mblodhën rreth tij dhe ai u mësoi atyre në gjuhën e shenjtë të hebraishtes, e cila u fol nga njerëzit e parë - Adami dhe Chava, si dhe Noeu, Shemi dhe Ever ( Seder Hadorot).

Abraham-Ivri

Populli i Kanaanit e quajti Abramin "עברי - hebraishtja" (Hebre) ( Bereshit 14:13), sepse fjala עבר (gjithnjë) do të thotë "bregu i kundërt i lumit", dhe hebraishtja- ky është "një njeri nga ana tjetër", domethënë një i huaj që erdhi në vendin e Kanaanit nga Harani, nga bregu i kundërt i lumit Eufrat (Bereishit Rabbah 42:6; Rashi, Bereshit 14:13).

Sipas një versioni tjetër, Abram u thirr hebraishtja- një çifut, sepse "e gjithë bota ishte në njërën anë, dhe ai (dhe studentët e tij) ishin në anën tjetër" ( Skllavi Bereshit 42:6). Për më tepër, me një fjalë hebraishtja i quajti dishepujt dhe ndjekësit e të urtit Eber dhe Abrami ishte më i madhi prej tyre ( Bereshit Rabbah 42:6; Kuzari 1:95; Seforno, Bereshit 10:21).

Në vitin 2008 /1752 p.e.s., megjithatë Abrami u kap me urdhër të mbretit Nimrod dhe u burgos për dhjetë vjet: tre vjet në qytetin Kuta dhe shtatë vjet në Kardu, në malet e Armenisë ( Bava Batra 91a, Rashbam; Seder Hadorot).

Gjatë këtyre viteve ndodhën ngjarje të rëndësishme historike, të cilat ndikuan shpejt në fatin e Abramit: në vitin 2013 /1747 p.e.s./ shpërtheu një luftë midis Nimrodit, që sundonte në Shinar (Babiloni) dhe Kedarlaomerit, mbretit të Elamit, i cili gjatë ndërtimit i Kullës Babilonase ishte një nga gjeneralët e Nimrodit, dhe më pas u nda prej tij. Edhe pse ushtria e Nimrodit përbëhej nga shtatë mijë veta dhe ushtria Cedarlaomer- nga vetëm pesë, mbreti i Elamit fitoi një fitore bindëse dhe Nimrodi, i cili humbi djalin e tij Mirdon dhe rreth gjashtëqind ushtarë në betejë, u detyrua të njohë fuqinë e tij supreme ( Sefer Ayahar, Leh).

(shënim. Gjatë kësaj periudhe, mbreti Nimrod gjithashtu filloi të thirrej me emrin Amrafel ( Eruvin53a; Sefer ajashar; Shërbëtori Bereshit 42:4; Rashi, Bereshit 14:1). Disa historianë e identifikojnë Nimrod-Amrafelin me mbretin Hamurabi, i cili sundoi shtetin e gjerë babilonas me sa duket nga 1792-1750 para Krishtit. Arkeologët kanë zbuluar pllaka të lashta kuneiforme në të cilat emri i Hamurabit lexohet si "Amurappi" ose "Amurafel". Dhe gjithashtu u gjetën pllaka që tregonin për luftërat e Hamurabit me mbretin e Elamit - dhe në një nga këto luftëra mbreti i Elamit pushtoi dhe shkatërroi kryeqytetin e babilonasve ( R. J. Schwartz Emet Meerets Titzmach 4, fq. 75-76).

Profecia e parë

NË 2018 viti /1742 p.e.s./, pas rënies së perandorisë së mbretit Nimrod, shtatëdhjetë vjeçari Abrami u kthye në Kanaan. Më 15 Nissan të të njëjtit vit, ai mori profecinë e tij të parë, në të cilën Krijuesi i premtoi se do t'i jepte pasardhës të shumtë dhe katërqind vjet më vonë do të transferonte tokën e Kanaanit në zotërimin e pasardhësve të tij ( Bereshit 15:1-20; Seder Olam Rabbah 1 dhe 5; Pirkei Derabi Eliezer 28; Tosafot, Berachot 7b).

Pas kësaj profecie, Abrami u kthye përsëri në vendin e Haranit, ku mbetën i ati dhe të afërmit e tij dhe kaloi atje pesë vjet të tjera. Dhe përsëri një komunitet u mblodh rreth tij, duke përfshirë më shumë se shtatëdhjetë dishepuj ( Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayahar; Avodah Zara 9a).

Përhapja e Mësimdhënies

Një nga komponentët kryesorë të mësimit të tij ishte ideja e jetës së përtejme të shpirtit njerëzor, si dhe shpërngulja e shpirtrave që kalonin nga një mishërim tokësor në tjetrin. Dhe prandaj thuhet për dishepujt e tij në Tevrat: "shpirtrat që ata (Abrami dhe Sarai) i krijuan në Haran" Bereshit 12:5) - d.m.th. njerëz që, falë tyre, fituan besim në pavdekësinë e shpirtrave të tyre ( R. Menashe ben Israel Nishmat Chaim 4:21).

Në librin kabalist Sefer Yetzirah(Libri i Krijimit) tregohet se Abrami, duke mos u kufizuar në njohuritë e marra nga mentorët e tij të mëdhenj, eksploroi në mënyrë të pavarur botën përreth tij dhe natyrën e tij të brendshme. Duke u ngritur nga skena në skenë, ai ishte në gjendje të kuptonte sekretin e krijimit të botës me ndihmën e njëzet e dy shkronjave të alfabetit hebraik, dhe ai mundi të krijonte, dhe ndoshta krijoi, qenie njerëzore - dhe kjo nënkuptohet gjithashtu. me fjalët e Tevratit: "shpirtrat që ata krijuan në Haran" Dhe vetëm kur Abrami arriti kufirin e të kuptuarit të mundshëm me ndihmën e kërkimeve të pavarura, Krijuesi iu zbulua atij dhe përfundoi një bashkim të përjetshëm me të, duke e zgjedhur atë si paraardhësin e popullit hebre ( Sefer Yetzirah 6:7, Raza deyezira; shih gjithashtu Bereshit Rabbah 61:1; Kli Yakar, Bereshit 1:1; Hochma Umusar 1, 445).

Test në Egjipt

Dhe kështu, në 2023 viti /1737 p.e.s./, kur Abrami ishte shtatëdhjetë e pesë vjeç, ai përsëri mori një shpallje profetike në të cilën Krijuesi e urdhëroi: “Largohu nga vendi yt, nga atdheu yt, nga shtëpia e babait tënd, në tokën që unë. do t'ju tregoj..." ( Bereshit 12:1). Pas këtij urdhri, Abrami u largua përgjithmonë nga Harani dhe, duke marrë me vete Sarajn, vëllanë e saj Lotin dhe të gjithë dishepujt e tij, u kthye në Kanaan.

Por uria, e shkaktuar nga thatësira e madhe, po shpërtheu në vend dhe Abrami u detyrua të kthehej në drejtim të Egjiptit, ku, sipas informacioneve që i arritën, kishte mbetur bukë ( Bereshit 12:1-10; Ramban dhe R. Behaye, Bereshit 12:9-10). Dhe kjo ishte sprova e katërt në të cilën Abrami i rezistoi, sepse ai nuk e qortoi as mendërisht të Plotfuqishmin, i cili e dërgoi në vendin e Kanaanit, ku është e pamundur të gjesh ushqim ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Shërbëtori Bereshit 40:2; Rashi, Bereshit 12:10).

Egjipti në atë kohë sundohej nga Rikyon nga vendi i Shinarit, i mbiquajtur nga egjiptianët Paro(Faraoni).

Zyrtarët e Paros sollën në pallatin e tij Sarain, i cili kishte ruajtur bukurinë e rinisë së tij.

Dhe kjo ishte sprova e pestë me të cilën Krijuesi e sprovoi Abramin ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Rashi, Avot 5:3).

Atë natë, e pesëmbëdhjetë e Nissan-it 2023 vjet, Paro nuk ishte në gjendje t'i afrohej Sarait, sepse në përgjigje të lutjes së saj për mbrojtje, një engjëll i Më të Lartit e goditi atë dhe të gjithë shërbëtorët me sëmundje raatan, gjë që e bën të pamundur intimitetin. Dhe pastaj Sarai i zbuloi se ajo ishte gruaja e Abramit dhe Paro ia ktheu burrit të saj dhe gjithashtu i dha si shërbëtore vajzën e tij Agarin, e lindur nga një nga konkubinat e tij ( Bereshit 12:17-19;Pirkei derabi Eliezer 26; Shërbëtori Bereshit 41:2, 45:1).

25 vjet në Hebron. Ndarja nga Loti

Pas tre muajsh në Egjipt, Abrami dhe shokët e tij u kthyen në Kanaan. Abrami ngriti tendën e tij në korijen e lisit të Mamres, afër qytetit, dhe nipi i tij Loti u end në luginën e Jordanit dhe më pas u vendos në qytet Sdom (Bereishit 13:1-18; Seder Olam Rabbah 1).

Dhe sapo Abrami u nda nga Loti, i cili nuk zotëronte përsosmërinë dhe pastërtinë e nevojshme shpirtërore, fuqia e profecisë iu kthye atij. I Plotfuqishmi i premtoi përsëri Abramit se do t'i jepte pasardhës të shumtë sa kokrrat e rërës së tokës dhe më pas do t'u jepte përgjithmonë pasardhësve të tij gjithë vendin e Kanaanit (Bereishit 13:14-16; Zohar 1, 85a). Pas këtij premtimi, Abrami u kthye në jetën martesore me Sarain - në fund të fundit, pasi ishte bindur më parë se ajo ishte shterpë, ai ishte distancuar prej saj për shumë vite (Zanafilla 13:18, Musaf Rashi; Otsar Ishei HaTanach, Sarai).

Lufta e Mbretërve

Ne te njejten 2023 Në vitin 1966, një ushtri me katër mbretër aleatë, të udhëhequr nga Kedarlaomeri, mbreti i Elamit, dhe Nimrod-Amrafel, mbreti i Shinarit (Babiloni), iu afruan Luginës së Jordanit. […]

Beteja vendimtare u zhvillua në luginë ne jemi ulur, ku ndodhet tani dhe fitoi Kedarlaomer. Trupat e tij hynë në Sodomë dhe qytetet përreth, i plaçkitën dhe i çuan në skllavëri të gjithë banorët - përfshirë Lotin, nipin e Abramit ( Bereshit 14:1-12; Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayahar). […]

Pasi mësoi për robërinë e Lotit, Abrami mblodhi menjëherë një detashment dhe natën, papritur, sulmoi kampin e katër mbretërve, duke e shkatërruar pothuajse plotësisht ( Bereshit 14:14-15; Sefer Ayahar).

Fytyra e foshnjës ishte çuditërisht e ngjashme me fytyrën e Abrahamit, duke ndriçuar nga drita e brendshme ( Bereshit 21:2-3; Rosh Hashanah 10b-11a; Sefer ajashar; Shërbëtori Bereshit 53:6; Seder olam zuta 1:3).

Nuk kishte asgjë të mrekullueshme në faktin që një burrë njëqind vjeçar prodhoi pasardhës, pasi “edhe në brezat tanë, njerëzit që kanë ruajtur freskinë e tyre prodhojnë fëmijë në moshën nëntëdhjetë e njëqind vjeç, dhe aq më tepër në ditët e Abrahamit, meqenëse nuk i kishte kaluar ende dy të tretat e jetës së tij dhe dyzet vjet të tjera pas kësaj, i lindën shumë fëmijë nga Keturah” [Hagar]. Dhe mrekullia ishte se gruaja me të cilën ai nuk kishte pasur fëmijë as në rini e lindi tani, kur ai ishte njëqind vjeç dhe ajo ishte nëntëdhjetë, dhe cikli i saj mujor i femrës u ndërpre për shumë vite ( Ramban, Bereshit 17:17).

Por kjo ishte gjithashtu një mrekulli e fshehur, pasi gratë ndonjëherë ruajnë aftësinë për të lindur fëmijë edhe në një moshë shumë të vjetër ( R. Behaie, Bereshit 17:1).

Në vitin 2050, ditën kur fëmija u zvordh, Abrahami mbajti një festë të madhe, në të cilën ftoi mentorët e tij Semin dhe Eberin, babain e tij Terahun dhe vëllain Nahorin, si dhe mbretin Abimelek dhe gjeneralin e tij Pihol. Në fund të kësaj feste, babai dhe vëllai i tij qëndruan me të për shumë ditë ( Bereshit 21:8; Sefer ajashar; Seder Hadorot).

Dëbimi i Ismailit

Menjëherë pas lindjes së Isakut, qëndrimi i Sarës ndaj Ismaelit, djalit të madh të Abrahamit, ndryshoi: që atëherë ai nuk thirrej më me emër, por vetëm "biri i shërbëtores" ( Zohar 1, 118b). Kur të gjithë u gëzuan për lindjen e Isakut, ai tha: "Unë jam i parëlinduri dhe më takon një pjesë e dyfishtë e trashëgimisë" ( Bereshit Rabbah 53:11). Një vit pas lindjes së Isakut, Ismaeli pesëmbëdhjetëvjeçar filloi të sillte imazhe të idhujve në shtëpi - ai u argëtua me ta dhe u shërbeu atyre siç i pa në rrugë ( Tankhuma, Shemot 1; Ingranazhi skllav 1:1).

[…] Sara kërkoi që Abrahami të dëbonte Ismailin dhe nënën e tij nga shtëpia dhe i Plotfuqishmi, në një zbulesë profetike, e urdhëroi atë të ndiqte fjalët e Sarës ( Bereshit 21:10-12).

Në vitin 2051 / 1709 p.e.s. / Abrahami i dërgoi Ismaelin dhe Agarin nga shtëpia e tyre, duke u siguruar atyre një lëkurë me ujë dhe bukë ( Bereshit 21:14; Yagel libeinu). Dëbimi i Ismailit ishte sprova e nëntë e jetës që kaloi Abrahami, dhe nga telashet që përjetoi, kjo ishte më e vështira ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Rashi, Avot 5:3).

Megjithatë, disa vjet më vonë, […] pasi u pendua për të gjitha mëkatet e tij të kaluara, Ismaeli u vendos pranë tendës së babait të tij ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Bava Batra 16b; Sefer ajashar; Seder Hadorot).

Zakonet e Shtëpisë së Abrahamit

NË 2074 viti /1686 p.e.s./ Abrahami dhe familja e tij u larguan nga toka e palestinezëve, ku jetuan për 26 vjet, dhe përsëri shkuan në Hebron.

Në udhëkryq, ai ndërtoi një han të madh me katër porta - në çdo anë të botës. Hana e Abrahamit ishte gjithmonë e hapur për çdo udhëtar që mund të lahej atje, të shuante urinë dhe etjen, të kalonte natën dhe pastaj të vazhdonte rrugën. Dhe nëse rrobat e një endacaki ishin konsumuar, ata i jepnin të reja dhe u siguronin para atyre që kishin nevojë ( Sefer ayashar, Vaera; Shërbëtori Bereshit 54:6; Shoher tov 110; Zohar 1, 102b).

Kur të ftuarit u përshëndetën dhe falënderuan Abrahamin, ai tha: “A ke ngrënë timen? Ju keni ngrënë atë që i takon Zotit të botës. Pra, falënderoni dhe madhëroni Krijuesin e Gjithësisë!” ( Sota 10ab).

Dhe ai i foli zemrës së çdo personi - madje edhe njerëzit e ngarkuar me shumë mëkate u pastruan dhe u penduan pranë tij ( Otsar Ishei HaTanach, Abraham).

Përveç udhëtarëve të rastësishëm dhe tregtarëve udhëtues, sundimtarët dhe njerëz fisnikë nga shumë vende erdhën te Abrahami për këshilla - ata e nderuan atë si astrologun më të madh të kohës së tyre dhe kërkuan këshillën e tij ( Bava Batra 16b).

Abrahami fillonte çdo mëngjes me një lutje drejtuar Krijuesit dhe ky zakon i tij u adoptua më pas nga i gjithë populli i Izraelit. Berachot 26b). Lutja e tij pati një ndikim vendimtar në botë: të sëmurët, për të cilët ai kërkoi shërim, u shëruan, gratë shterpë ishin në gjendje të lindnin - dhe madje edhe anijet në dete të largëta u shpëtuan nga stuhitë në meritë të tij ( Bereshit Rabbah 39:11; Yalkut Shimoni, Lech 64).

Sakrifica e Isakut

NË 2085 viti (1682 p.e.s.) […] I Plotfuqishmi e urdhëroi atë [Abrahamin] në një shpallje profetike: “Merre djalin tënd, të vetmin tënd, të cilin e do, Isakun, dhe shko në tokë. Moria dhe ofrojeni atje si olokaust në një nga malet që do t'ju tregoj".

Dhe të nesërmen në mëngjes Abrahami u nis duke marrë me vete Isakun, Ismaelin dhe dishepullin e tij më të afërt Eliezerin ( Bereshit 22:2-3; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer Ayahar).

Shejtani [Engjëlli akuzues], duke u paraqitur para të Plotfuqishmit, iu ankua: “Njerëzit të kërkojnë ndihmë, por sapo ti u jep atyre atë që kërkojnë, ata të harrojnë Ty. Kështu veproi edhe Abrahami, bir i Terahut, kur nuk pati fëmijë, ndërtoi altarë dhe të ofroi flijime. Por që kur lindi djali i tij Isaku, ai nuk ka ndërtuar asnjë altar për ty dhe nuk ka ofruar asnjë flijim. Ai e pa se ti i dhe atë që kërkoi dhe ai të harroi ty.” Dhe i Plotfuqishmi u përgjigj: "Nuk ka asnjë njeri në tokë si shërbëtori im Abraham! Edhe sikur ta kisha urdhëruar që të flijonte djalin e tij Isakun, ai nuk do të më kundërshtonte Mua – dhe aq më tepër nëse do ta kisha urdhëruar të flijonte një dash ose një ka”. Dhe pastaj, për të vënë në provë Abrahamin, G-d e urdhëroi atë që të ofronte djalin e tij si olokaust ( Sanhedrin 89b; Sefer Ayahar).

Vështirësia e pabesueshme e kësaj prove qëndronte gjithashtu në faktin se urdhri i të Plotfuqishmit shkeli të gjitha premtimet e Tij të mëparshme që i kishte dhënë Abrahamit: t'i jepte atij pasardhës të shumtë nëpërmjet Isakut dhe t'i jepte këtij pasardhësi zotërimin e Tokës së Shenjtë. Për më tepër, zbatimi i këtij urdhri do t'i prishte punën e jetës.

Për shumë dekada, Abrahami i afroi njerëzit me Zotin, u mësoi atyre mëshirën dhe mirësinë dhe u shpjegoi krimin e idhujtarisë, që kërkon sakrificë njerëzore. Dhe tani, në pleqërinë e tij, ai vetë duhej të kryente një veprim të ngjashëm me këtë, dhe veprimi i tij mund të bëhej në sytë e dishepujve të tij përdhosja më e madhe e Emrit të G-d. Por megjithëse Abrahami nuk e kuptonte fare "llogaritjen e Parajsës", megjithatë, dëshira e tij e vetme ishte të përmbushte vullnetin e Zotit sa më shpejt dhe në mënyrë të përsosur, pa kërkuar shpjegime shtesë prej Tij.

Abrahami as nuk i kërkoi të Plotfuqishmit të anulonte urdhrin e Tij të tmerrshëm, i cili mund të çonte në përdhosjen e Emrit të Tij, ashtu siç kërkoi të anulonte vendimin për të shkatërruar Sodomën. Në të vërtetë, në këtë rast, ai ndjeu se dëshira e tij për të shpëtuar jetën e djalit të tij mund të përzihej në lutjen e tij, gjë që do të kundërshtonte urdhrin e shprehur qartë të të Plotfuqishmit ( Shërbëtori Bereshit 56:10; Mikhtav meEliyau vëll 2, fq 190-191).

I Plotfuqishmi e urdhëroi Abrahamin të bënte një sakrificë në një mal të largët, në mënyrë që të mund ta përmbushte këtë urdhër me vetëdije dhe qëllim […].

Prandaj, udhëtimi treditor në malin Moria u bë gjithashtu pjesë e një prove të frikshme ( Shërbëtori Bereshit 55:6; Ramban, Bereshit 22:2).

Në malin Moriah

Në ditën e tretë të udhëtimit, më dhjetë Tishrei 2085 /1676 pes/, në Yom Kippur, Abrahami pa nga larg malin Moriah, mbi të cilin dalloi një re dhe një shtyllë zjarri që ngrihej nga toka në qiell. Pastaj vazhdoi udhëtimin së bashku me Isakun.

Rrugës i biri pyeti: “Po mbajmë zjarr dhe dru me vete. Ku është qengji për olokaustin?" "Bir," iu përgjigj Abrahami, "Perëndia të zgjodhi ty si flijim" ( Bereshit 22:4-8; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer ajashar; Yagel libeinu).

Në mal, Abrahami filloi të rindërtojë altarin mbi të cilin bënë flijime Adami, Noeu dhe Semi (Pirkei Derabi Eliezer 31; Targum Yonatan, Bereshit 22:9). I biri i dha gurë dhe Abrahami i grumbulloi.

Pastaj Abrahami lidhi duart dhe këmbët e të birit, duke e vendosur në altar mbi dru. Zemra e tij u mbush me gëzim që po përmbushte vullnetin e Zotit dhe në të njëjtën kohë, ai bërtiti nga keqardhja dhe dashuria për të birin ( Bereshit 22:9; Sefer ajashar; Bereshit Rabbah 56:8).

Dhe vetëm kur Abrahami preku qafën e djalit të tij me majën e thikës, ai dëgjoi zërin e një engjëlli që urdhëronte: "Mos ia zgjat dorën djalit..." Bereshit 22:12; Pirkei Derabi Eliezer 31). Abrahami, i pushtuar nga dëshira për të përmbushur vullnetin e Zotit dhe për të përfunduar sakrificën, i kundërshtoi engjëllit: “Nëse po, atëherë kam ardhur këtu kot! Më lejoni të paktën të bëj një prerje që të dalë pak gjak!”. ( Shërbëtori Bereshit 56:7; Rashi, Bereshit 22:12). Për këtë Zoti i Madhëruar i tha: "Mos i bëj asgjë!" ( Bereshit 22:12). Dhe më pas Abrahami shprehu hutimin e tij: “Nuk jam në gjendje të kuptoj se çfarë ndodhi. Fillimisht më the se prejardhja ime do të vazhdojë përmes Isakut, pastaj më urdhërove ta sakrifikoja dhe tani thua: Mos i bëj asgjë!”

Dhe Krijuesi tha: "Unë nuk i ndryshoj fjalët e Mia - në fund të fundit, nuk ju urdhërova të therëni Isakun, por tha: ofroni atë si olokaust. Ti ke bërë vullnetin tim, tani zbrite nga altari. Tani e di që ti i frikësohesh Perëndisë dhe nuk ke kursyer djalin tënd të vetëm për hirin tim" ( Bereshit 22:12; Bereshit Rabbah 56:8, Rashi).

"Por unë nuk mund të largohem nga këtu pa bërë një sakrificë për Ty!" - këmbënguli Abrahami. Dhe pastaj pa një dash jo larg, me brirët e tij të ngatërruar në një kaçubë, dhe e flijoi si olokaust në vend të të birit ( Bereshit 22:12-13; Bemidbar Rabbah 17:2). Abrahami e spërkati altarin me gjakun e kurbanit dhe tha: “Zoti i Gjithësisë! Këtë dash unë do ta ofroj si olokaust në vend të djalit tim, dhe gjaku i tij le të pranohet si gjaku i djalit tim. Dhe le të më llogaritet se të kam bërë flijimin tim birin Isaku" ( Bereshit Rabbah 56:9; Sefer Ayahar).

Kjo ngjitje e djalit të tij në altar ishte e fundit nga dhjetë sprovat e stërgjyshit Abraham ( Pirkei Derabi Eliezer 31; Bereshit Rabbah 56:11; Rashi, Avot 5:3).

Kishte një përzierje gjuhësh dhe njerëzish të vendosur në vende të ndryshme. Besimi në një Zot filloi të harrohet, paganizmi mbretëroi në botë - adhurimi i shumë perëndive, trupave qiellorë dhe madje edhe objekteve të pajetë. Por ishte një njeri me emrin Abraham, i cili, duke jetuar mes paganëve, ruajti besimin në Perëndinë e vërtetë. Këtu Historia e Abrahamit dhe Sara, gruaja e tij.

Abrahami është pasardhës i Semit dhe paraardhës i popujve hebrenj dhe arabë.

Kur Abrahami ishte 75 vjeç, Zoti iu shfaq dhe i tha: "Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd, në tokën që do të të tregoj dhe unë do të bëj prej teje një komb të madh. , dhe unë do të të bekoj dhe do ta bëj të madh emrin tënd.” yti; dhe do të jesh i bekuar.”

Abrahami iu bind urdhrit të Zotit. Ai mori gruan e tij Sarën, shërbëtorët, skllevër dhe, duke lënë qytetin e Urit, në të cilin lindi dhe jetoi gjithë jetën, u nis për një udhëtim.

Perëndia e solli Abrahamin në tokën e Kanaanit. Aty jetonin barinj nomadë, pasardhës të Kanaanit. Toka e Kanaanit ishte e gjerë dhe pjellore, por me popullsi të rrallë. Zoti i premtoi Abrahamit se me kalimin e kohës e gjithë kjo tokë do t'u përkiste pasardhësve të tij. Kështu Kanaani u bë toka e premtuar, domethënë toka e premtuar.

Abrahami u vendos me familjen e tij në tokën e Kanaanit dhe filloi të bënte jetën e zakonshme të një blegtori. Zoti iu shfaq Abrahamit disa herë të tjera për të konfirmuar profecinë për madhështinë dhe madhështinë e pasardhësve të ardhshëm të Abrahamit. Por gruaja e Abrahamit, Sara, ishte shterpë dhe Abrahami nuk kishte fëmijë.

Pastaj, duke ndjekur zakonin e lashtë, Sara zgjodhi midis skllevërit të saj një konkubinë për të shoqin, një egjiptian të quajtur Hagar, në mënyrë që të rriste fëmijën që lindi si të sajën. Shumë shpejt Hagar mbeti shtatzënë. Ajo u bë menjëherë krenare dhe pushoi së respektuari Sarës, zonjës së saj. Sara iu ankua burrit të saj: "Të dhashë shërbëtoren time në gjirin tënd dhe, kur pa se ishte shtatzënë, filloi të më përçmonte".

Abrahami i tha gruas së tij: "Shërbëtorja jote është në duart e tua; bëj me të si të duash". Sara filloi të shtypte Agarën dhe ajo, duke mos duruar dot, iku nga shtëpia. Duke mos ditur se ku të shkonte, Hagari endej nëpër shkretëtirë gjithë ditën dhe natën e zuri gjumi në ajër të hapur. Një engjëll iu shfaq asaj në ëndërr dhe i tha: "Kthehu te zonja jote dhe nënshtroju asaj!" Agari e dëgjoi engjëllin, u kthye te Sara dhe në kohën e duhur lindi një djalë, i cili mori emrin Ismael, që do të thotë "Zoti dëgjon". Kanë kaluar disa vite.

Një ditë tre të huaj kaluan pranë shtëpisë së Abrahamit. Duke ndjekur ligjet e mikpritjes, Abrahami i ftoi të pushonin dhe të freskoheshin.

Sara pjek bukë për të ftuarit. Abrahami theri dhe urdhëroi të piqte viçin. Pasi u ngopën, endacakët falënderuan mikpritësit e tyre dhe njëri prej tyre i tha Abrahamit: "Unë do të jem përsëri me ty në këtë kohë vitin tjetër dhe Sara, gruaja jote do të ketë një djalë".

Duke dëgjuar këto fjalë, Sara, e cila në atë kohë ishte 90 vjeçe, mendoi: "A duhet ta kem këtë ngushëllim unë tani që jam plakur? Dhe zotëria im është plakur." Por endacakja, duke hamendësuar mendimet e saj, tha me edukim se asgjë nuk është e pamundur për Zotin. Pas së cilës endacakët u larguan.

Këta tre endacakë ishin në të vërtetë engjëj në të cilët u mishërua vetë Zoti. (Imazhi i tyre - i ashtuquajturi "Triniteti i Testamentit të Vjetër" - është një nga subjektet më të zakonshme të ikonave ruse, duke përfshirë "Trinitetin" e famshëm nga Andrei Rublev).

Një vit më vonë, siç ishte parashikuar, Sara nëntëdhjetë vjeçare dhe Abrahami njëqind vjeçar patën një djalë. Sara ishte e lumtur dhe në të njëjtën kohë e hutuar. Ajo tha: "Zoti më bëri të qesh; kushdo që dëgjon për mua do të qeshë." Sara e quajti djalin e saj Isaak, që do të thotë "të qeshura".

Isaku ishte djali legjitim i Abrahamit, por Ismaili, megjithëse i lindur nga një skllav, ishte më i madhi dhe, sipas zakonit, kishte më shumë të drejta. Armiqësia e Sarës ndaj Agarës u ndez me një energji të përtërirë dhe ajo iu drejtua të shoqit, duke i kërkuar: «Përzë këtë skllave dhe djalin e saj, sepse djali i kësaj skllave nuk do të trashëgojë me djalin tim Isakun.»

"Kjo iu duk shumë e pakëndshme Abrahamit," ai nuk donte të ndahej me djalin e tij të madh, por Zoti e urdhëroi të bënte siç kërkoi Sara dhe të mos shqetësohej për fatin e Ismaelit, i cili, ashtu si Isaku, ishte i destinuar të bëhej paraardhës i një kombi të madh.

Diva-Dodola

Një herë, në Kopshtin Irian, Perun takoi vajzën e perëndisë së qiellit të natës Dyya dhe perëndeshës së hënës Divia, Diva-Dodola. Diva...

Si u formua Egjipti

Egjiptianët e lashtë e quanin vendin e tyre Keme, shteti e mori emrin Egjipt nga grekët, fjala Egjipt vjen nga një...

Varri i Perandorit

Një nga piramidat më të famshme ndodhet 60 km nga Xi'an, konsiderohet varri i perandorit Qin Shi Huang, i cili...

Kukudhët ndërtues

Në pjesën më të madhe, fshatarët breton besojnë se megalitët nuk mund të jenë vepër e duarve të njeriut. Me shumë më tepër...

Ju keni vendosur të filloni biznesin tuaj dhe keni vendosur për profesionin tuaj. Ju duhet një zyrë, por tashmë keni shpenzuar...

Krishterimi quhet "fe botërore". Kjo do të thotë se ithtarët e saj mund të gjenden në të gjithë botën - madje edhe në ato vende që nuk janë tradicionalisht të krishtera, prandaj Kisha jonë quhet edhe "Ekumenike"... Por besimi i vërtetë filloi me një person dhe më pas u përhap në të. familja, pastaj - njerëzit, dhe në fund - për të gjithë njerëzimin... dhe emri i këtij njeriu ishte Abraham.

Të krishterët, hebrenjtë dhe myslimanët me të drejtë e konsiderojnë Abrahamin "paraardhësin e tyre shpirtëror" (këto fe quhen madje abrahamike). Libri i parë i Biblës, Zanafilla, tregon për të. Ai jetoi afërsisht në shekullin e 17-të para Krishtit, lindi në qytetin sumerian të Urit dhe u martua me gjysmë motrën e tij Sarën (në ato ditë një martesë e tillë ishte normë). Familja shkoi në Ur në Kanaan, por gjatë rrugës - në qytetin e Haranit - babai Abraham (më saktë, Abram) vdes. Dhe pas kësaj, ndodh një ngjarje domethënëse: vetë Zoti i drejtohet heroit tonë, duke urdhëruar ...

I pari nga tre patriarkët biblikë që jetuan pas Përmbytjes.

Sipas librit të Zanafillës, hebreu i parë dhe paraardhësi i gjithë popullit hebre. Pasardhës i Eberit (Eberit), stërnipi i Semit (Sem), djali i parë i Noeut.

Në shkrimet e shenjta

Në Dhiatën e Vjetër

Tregimi i jetës dhe veprës së Abrahamit gjendet në librin e Zanafillës (11:26-25:10).

Abrahami, emri fillestar i të cilit ishte Abram...

Kush është Abrahami në Bibël?

Mbreti David dhe Solomon, farisenjtë dhe Çezari, profeti Elia dhe shumë emra të tjerë të njohur dhe, në të njëjtën kohë, të panjohur. Kush ishin të gjithë këta heronj biblikë? Sa mirë e dimë se kush është kush në Bibël? A ngatërrohemi ndonjëherë me disa personazhe mitologjike? Për të kuptuar të gjitha këto, “Thomas” hapi një projekt me tregime të shkurtra “Personazhe biblike”. Sot po flasim se kush është Abrahami.

Abrahami është paraardhësi i popullit hebre (Izraeli), më i madhi i patriarkëve izraelitë, i cili, nga besimi në Zot, pranoi t'i flijonte Atij djalin e tij Isakun.

Bibla tregon në detaje për Abrahamin në Librin e Zanafillës (Zanafilla 12-25), pastaj Abrahami përmendet në Librin e Jozueut, Libri i dytë i Kronikave, Psalmet, librat e profetëve Isaia, Ezekiel, Mikea, në Ungjij e Mateut, Lukës dhe Gjonit, në Veprat e apostujve të Shenjtorëve dhe në letrat e Apostullit Pal drejtuar Romakëve, Galatasve dhe Hebrenjve.

Abrahami lindi në Ur të Kaldeasve (në...

Abrahami (hebr. ‘abraham’ – babai i turmave (etimologjia biblike), babai i lartësive; greqisht….

Artikuj - PERSONAZHET BIBLE

ABRAHAM I DREJTË

Familja e Terahut. Ur i Kaldeasve - "Konvertimi" fetar i Abramit. Besimi në Një Zot. - Terah dhe familja e saj largohen nga Uri. Ndaloni në Harran. - Zoti i shfaqet Abrahamit - Abrahami niset me Lotin dhe Sarën nga Harani. - Toka e Kanaanit - Toka e Premtuar - Abrahami në Egjipt - Kthimi në Kanaan - Abrahami dhe Loti ndryshojnë - Vendbanimi i Abramit në korijen e lisit të Mamres - Loti në robëri dhe lirimi i Lotit nga robëria - Takimi me Melkisedekun - Përfundimi i Besëlidhjes midis Zotit dhe Abrahami - Lindja e Abrahamit të parë, birit të Ismaelit nga skllavi Hagar - Dhiata e Re midis Zotit dhe Abrahamit. Krijimi i “synetit”. - Shfaqja e Zotit te Abrahami në formën e tre të huajve - Vdekja e Sodomës dhe Gomorrës - Incesti i Lotit dhe vajzave të tij - Lindja e Isakut te Abrahami dhe Sara - Sakrifica e Isakut - Vdekja e Sarës - Vdekja i Abrahamit - Krishti për Abrahamin - Kuptimi i Abrahamit në teologjinë e krishterë

Abrahami është i pari nga tre patriarkët e Dhiatës së Vjetër...

AVRAA M...

Abrahami (Heb. Avraham, nga "babai [im] është lartësuar", ose nga avhamon - "babai i shumë njerëzve") është patriarku biblik. Emri fillimisht ishte Abram, por më vonë u ndryshua në Abraham (Zan. 17:5).

Shkencëtarët kanë të dhëna që konfirmojnë ekzistencën e këtij emri në Lindjen e Mesme në mijëvjeçarin II para Krishtit.

Sipas burimeve biblike, midis lindjes së Abramit dhe shpërnguljes së Jakobit në Egjipt kaluan 290 vjet (Zan. 21:5; 25:26; 47:9). Bibla nuk thotë asgjë për bashkëkohësit e veçantë të Abramit që do t'i lejonte ata të identifikoheshin me figura të famshme historike, prandaj një datim më i saktë i kohës së patriarkëve në përgjithësi (dhe jetës së Abramit në veçanti) është i pamundur. Përafërsisht kjo periudhë mund të kufizohet në 2000-1800 pes.

Sipas Biblës, Abrami ishte djali i Terahut nga familja e Semit. Ai kishte vëllezër - Nahorin dhe Aranin. Ky i fundit, babai i Lotit, vdiq në Ur ndërsa Terah ishte ende gjallë (Zan. 11:27 e në vazhdim). Gruaja e Abramit, Sarai (më vonë Sara), me të cilën ai fillimisht nuk kishte fëmijë,...

ABRAHAMI sakrifikon Isakun. Miniaturë e shekullit të 13-të. Rembrandt. sakrifica e Abrahamit. në Dhiatën e Vjetër, patriarku i parë biblik, i lindur shek. 2000 para Krishtit e. në Urin e Kaldeasve (Mesopotami). Fillimisht quhej Abram. U martua me gjysmë gjakun e tij... ... Collier's Encyclopedia

Abraham - ah, burri. Yll. i rrallë; dekompozimi Abram, a Babai: Avraamovich, Avraamovna Derivatet: Avraamka (Avramka); Avraakha (Avraha); Avraasha (Avrasha); Abramka; Abraha; Abrash Origjina: (Emri i lashtë hebraik 'Abram i lartësuar babai.) Dita e emrit: (shih Abraham) Fjalori ... ... Fjalori i emrave personalë

Abrahami është, sipas Biblës, i pari i patriarkëve, paraardhësi i hebrenjve dhe (përmes Ismailit) arabëve. Sipas legjendës, ai fillimisht kishte emrin Abram dhe lindi në Ur të Kaldeasve. Aty u martua me Sarën. Së bashku me Sarën, ai u largua nga vendlindja e tij. Rrugës, Zoti premtoi... ... Fjalor historik

Abraham - (Heb. Abraham). I. Emri i patriarkut është origjinal. dukej si Abrami, por më pas u ndryshua nga Perëndia në Abraham (Zan. 17:5). Të dyja format...

Isaku

Personazhi biblik, djali i Abrahamit dhe Sarës

Përshkrime alternative

Djali biblik i Abrahamit dhe Sarës, babai i Esaut dhe Jakobit

Edhe Njutoni edhe Babeli

Emri mashkullor: (Hebraisht) duke qeshur

Kompozitor Albéniz

Emri i Njutonit

Huadhënësi nga romani Ivanhoe i Walter Scott

Emri i kompozitorit Dunaevsky

Emri i Babelit

Emri i artistit Levitan

Emri mashkullor

Biri i Abrahamit (Bibla)

Babel, Njuton, Levitan

Ai lindi Jakobin

Levitani

Kompozitor Schwartz

Shkencëtari ... Njutoni

Babai i Esaut dhe Jakobit

Njuton me emër

Dunaevsky

Emri i gjeniut nën pemën e mollës

Djali i Abrahamit dhe Sarës

Babel, emri i Njutonit

Levitan, emri i Njutonit dhe Babelit

Emri i Njutonit dhe babai i Arkady Raikin

Dunaevsky Sr.

Njutoni me një mollë

Djali i Abrahamit

Abraham Lincoln...

Katërqind vjet pas përmbytjes, në jug të Mesopotamisë, në qytetin e pasur dhe të populluar të Urit, jetonte një njeri me emrin Terah. Ai pati tre djem: Abramin, Nahorin dhe Haranin. Prej tyre, Arani vdiq gjatë jetës së babait të tij. I pikëlluar për humbjen, Terah nuk donte të qëndronte në Ur, mori djemtë e tij dhe u zhvendos në veri të Mesopotamisë - në qytetin e madh tregtar të Harranit. Këtu ai jetoi në paqe dhe begati deri në vdekjen e tij. Me të ishte edhe djali i dytë i Terahut, Nahori. Sa për më të madhin, Abramin, i zgjedhur nga Zoti për të përmbushur planet e Tij më të thella, fati i tij doli krejtësisht ndryshe.

Atë vit, kur Abrami ishte shtatëdhjetë e pesë vjeç, Zoti i tha: “Lëre vendin tënd dhe shtëpinë e atit tënd dhe shko në vendin që do të të tregoj. Atje do të të bëj një komb të madh, do ta bëj të madh emrin tënd dhe te ti do të bekohen të gjitha familjet e tokës". Abrami iu bind, mori gjithë bagëtinë e tij, të gjitha...

Kuptimi i emrit Abraham

Origjina e emrit Abraham. Emri Abraham është hebre, ortodoks, katolik, hebre.
Sinonimet e emrit Abraham. Abram, Abram, Abramy, Abrahamy, Avramy, Abraham.
Forma e shkurtër e emrit Abraham. Abramka, Avramka, Abraha, Avrakha, Abrasha, Avrasha, Abrashka, Avrashka, Ava.

Emri Abraham është një emër biblik. Ishte Abrahami që u bë paraardhësi i popullit hebre, në një kuptim më të gjerë - paraardhësi i të gjithë besimtarëve në Zotin e vërtetë. Abrahami fillimisht mbante emrin Abram (Abram), që do të thoshte "ati i lartësuar". Por më pas Zoti e urdhëroi të merrte emrin Abraham (Abraham), i cili zakonisht interpretohet si "ati i kombeve" ose "ati i shumë njerëzve". Abrahami konsiderohet paraardhësi i hebrenjve, arabëve dhe arameanëve. Abrahami jetoi 175 vjet dhe të gjashtë djemtë e tij nga martesa e dytë, si dhe djali i tij i madh, Ismaili, u bënë themeluesit e fiseve të ndryshme arabe, gjë që shpjegon kuptimin e emrit Abraham në vetë Bibël.

Në Islam, Abrahami shfaqet me emrin Ibrahim (Ibrahim), ku ai nderohet si...

Mesazh nga †ЛД†

Përshëndetje, të dashur famullitarë!

Dhe nuk do të sëmuresh, i dashur. Mesazh nga †ЛД†

Besohet se Bibla nuk është gjë tjetër veçse Fjala e Perëndisë, e shkruar nën diktimin e Tij të drejtpërdrejtë.

Kush mendon kështu? Për shembull, unë nuk kam ...

Unë besoj se Bibla nuk u shkrua nën diktimin e Tij të drejtpërdrejtë, por me frymëzimin e Frymës. Fryma e Zotit, sigurisht. Dhe këto janë gjëra thelbësisht të ndryshme:
shkruani nga diktimi i drejtpërdrejtë dhe shkruani nën frymëzimin e Shpirtit.

Mesazh nga †ЛД†

Me sa kuptoj unë, Bibla e klasifikon Abrahamin si një personazh pozitiv, por veprimet e tij janë të ngopura me cinizëm, poshtërsi dhe neveri kaq mizore, sa nuk mund ta quaj as njeri të mirë.

Përsëri, a po e shikoni Shkrimin përmes prizmit famëkeq të humanizmit liberal?

Epo... Le të dëgjojmë.

Mesazh nga †ЛД†

Le të fillojmë me një rast mashtrimi që përfshin tutorët dhe shitjen...

Dhe Zoti i tha Abramit: "Largohu nga vendi yt, nga fisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd, në vendin që do të të tregoj".(Zanafilla 12:1).

Patriarku Abraham - themeluesi i popullit të zgjedhur- zë një vend të veçantë në ekonominë e shpëtimit tonë. Thirrja e Abrahamit ishte jo vetëm faza e parë në zbatimin e planit hyjnor për shpëtimin e njerëzimit, por gjithashtu vendosi drejtimin e tij kryesor. Nga thirrja e tij deri në vdekjen e tij ai është nën kujdesin e veçantë hyjnor. Zoti e udhëzon jetën e tij. Abrahami, duke pasur besim të përsosur, pranon pa kushte planin hyjnor dhe nënshtrohet në çdo gjë vullnetin e Zotit. Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua si drejtësi.(Rom 4:3). Historia e njerëzve nga të cilët Virgjëresha e Bekuar Mari, e cila lindi Shpëtimtarin e botës.

Bazuar në të dhënat e Biblës Greke, datat e jetës së Patriarkut Abraham duhet të konsiderohen 2165-1940 para Krishtit.

Besimi i rremë pagan ishte i përhapur në atë kohë. Madje, ajo infektoi edhe familjen nga vinte Abrahami. Zoti e thërret Abrahamin që të ruajë të paprekur adhurimin e vërtetë të Perëndisë, i cili e dalloi Abrahamin nga bashkëkohësit e tjerë. Atdheu i tij ishte Ur. Fillimisht ishte një qytet sumerian dhe më pas një qytet kaldeas. Ndodhej në jug të Mesopotamisë, pranë Gjirit Persik. Në kohët e lashta, këtu rridhte Eufrati, ujërat e të cilit tani janë zhvendosur pothuajse pesë kilometra në lindje nga ky vend. Gërmimet arkeologjike të kryera në vitet 1922-1934 nga arkeologu britanik L. Woolley treguan se Ur ishte një nga qytetet më të qytetëruara të Botës së Lashtë. shumë i kulturuar dhe komod. Është e lehtë të shohësh madhështinë shpirtërore, besimin e fuqishëm dhe nënshtrimin e mahnitshëm të Abrahamit ndaj vullnetit të mirë Hyjnor. Ai lë një jetë të pasur, të rafinuar në një qytet të lulëzuar dhe bëhet një endacak, pa asnjë pëllëmbë nga toka e tij. Në personin e paraardhësit të besimit tonë, Zoti, shumë shekuj para ardhjes së krishterimit, u zbuloi njerëzve idenë e lartë se në këtë jetë jemi të gjithë endacakë dhe se e gjithë jeta jonë duhet të jetë e mbushur malli i ëmbël për Atdheun Qiellor.

Nga lindja ai u quajt Abram (shih: Zan. 11, 31; 12, 1), që do të thotë, sipas etimologjisë së pranuar nga studiuesit, babai i gjatësisë, babai i gjatë(av - baba, dash - i gjatë). Më vonë, kur Zoti vendosi Besëlidhjen e Tij me patriarkun nëntëdhjetë e nëntë vjeçar, Ai tha: Nuk do të quhesh më Abram, por emri yt do të jetë Abraham, sepse unë do të të bëj baba të shumë kombeve.(Zanafilla 17:5). Emërtimi është përgjegjësi e prindërve. Megjithatë, historia biblike ofron shumë shembuj bindës se zgjedhja e tyre u drejtua nga Providenca Hyjnore. Kështu ishte edhe me themeluesin e popullit të zgjedhur.

Tregimi biblik i Abrahamit është i ndarë në katër periudha në librin e Zanafillës, secila prej të cilave përqendrohet në paraqitjet e Zotit ndaj patriarkut dhe bekimet hyjnore që i shoqëruan ato. Shfaqja e parë e Abrahamit ishte ende në Ur. Zoti urdhëroi të linte vendlindjen dhe të afërmit e tij dhe të shkonte në tokën që do të tregonte (shih: 12, 1). Apostulli i Shenjtë Pal thotë se Abrahami me besim iu bind thirrjes për të shkuar në vendin që duhej të merrte.

Patriarku Abraham u vendos në Hebron, pranë korijes së lisit në Mamre. Kjo korije e famshme mori emrin e Amoretit Mamri, i cili, si aleat i Abrahamit, përmendet në librin e Zanafillës (shih: Zan. 14, 24).

Kur Abrahami mësoi se katër mbretër të Mesopotamisë kishin sulmuar mbretërinë e Sodomës dhe kishin marrë në robëri nipin e tij Lotin, ai armatosi treqind e tetëmbëdhjetë nga shërbëtorët e tij dhe mundi mbretërit e Mesopotamisë, duke i ndjekur deri në Dan. Gjatë kthimit të patriarkut, në luginën Shave ndodhi një ngjarje që, në kuptimin e saj simbolik, është një nga më të rëndësishmet në historinë e shenjtë të Dhiatës së Vjetër: Abrahami u takua. Mbreti i Salem Melkizedek, i cili kreu Bukë dhe verë. Ai ishte prift i Perëndisë Më të Lartit. Melkisedeku e bekoi. Abrahami i dha një të dhjetën nga gjithçka që kishte.

Personaliteti i Melkisedekut është absolutisht i jashtëzakonshëm. Përgjatë Dhiatës së Vjetër, ai përmendet dy herë: në librin e Zanafillës (shih: Zan. 14:18) dhe në Psalmin 109, në të cilin profeti David flet për shërbimin kryepriftëror të Krishtit sipas "urdhrit të Melkisedekut". (shih: Ps. 109:4). Melkizedeku përmendet nëntë herë në Dhiatën e Re: në Letrën drejtuar Hebrenjve (shih: 7, 1-15), ku Apostulli i shenjtë Pal e vendos Melkizedekun. në një lidhje misterioze me Vetë Zotin tonë Jezu Krisht. Dy pohime mund të bëhen me siguri: së pari, Melkizedeku është një figurë historike. Ai jetoi dhe mbretëroi gjatë kohës së Abrahamit. Së dyti, ky personalitet është edukativ. Në hebraisht, emri i tij shqiptohet "Malkitzedek" ("mbret i së vërtetës"). Salem (në hebraisht - paqe) është identifikuar nga studiuesit biblikë me qytetin e Jeruzalemit. Buka dhe vera me të cilat Melkisedeku bekoi Abrahamin janë prototipi i Sakramentit të Eukaristisë së Dhiatës së Re.

Pas këtyre ngjarjeve, fjala e Zotit iu drejtua Abramit në një vegim nate. Atij iu tha: Mos ki frikë, Abram; Unë jam mburoja juaj; shpërblimi juaj [do të jetë] shumë i madh(Zanafilla 15:1). Në përgjigje, patriarku tha se ai ishte pa fëmijë. Zoti i tha: shikoni qiellin dhe numëroni yjet nëse mund t'i numëroni. Dhe ai i tha: kaq shumë pasardhës do të kesh(15, 5). Abrami i besoi Zotit dhe ai e konsideroi atë si drejtësi.

Abrami ishte shtatëdhjetë e pesë vjeç kur Zoti i premtoi për herë të parë se do ta bënte një komb të madh. Kur lindi Ismaeli, Abrami ishte tashmë tetëdhjetë e gjashtë vjeç. Shën Gjon Gojarti shkruan: “Zoti e sprovoi durimin e të drejtit edhe për trembëdhjetë vjet të tjera dhe vetëm atëherë e përmbushi premtimin e Tij. Ai e dinte mirë se, si ari i pastruar pas një kohe të gjatë në një kavanoz, virtyti i të drejtëve do të shfaqet (në tundim) më i pastër dhe më i shndritshëm” (Biseda mbi librin e Zanafillës. 39.2).

Zoti e urdhëroi Abrahamin të bënte në ditën e tetë synet foshnjat meshkuj pëlqejnë shenjë e besëlidhjes midis Perëndisë dhe pasardhësve të Abrahamit. Rrethprerja ishte një shenjë e dukshme dhe dalluese e përkatësisë ndaj popullit të zgjedhur të Perëndisë. Në kuptimin shpirtëror, rrethprerja, e cila konsiston në prerjen e lafshës së organit riprodhues, simbolizonte prerjen e epsheve trupore dhe dëshirave të papastra. Kuptimi misterioz i rrethprerjes parashikoi Sakramentin e Pagëzimit të Dhiatës së Re, duke larë këtë dëm të trashëguar stërgjyshorë.

Së shpejti Abrahami u nderua me një teofani të re, e cila njihet si një nga më të rëndësishmet në historinë e Dhiatës së Vjetër. Zoti iu shfaq pranë korijes së lisit të Mamres, ndërsa u ul në hyrje të çadrës gjatë vapës së ditës. Në një vegim me tre të huaj, Abramit iu tregua një sekret tre Persona të Trinisë Hyjnore. Abrahami vrapoi drejt të treve dhe u përkul si një: Zot! Nëse kam gjetur hir në sytë e tu, mos kalo pranë shërbëtorit tënd. Historia biblike e paraqitjes së tre burrave te Abrahami gjeti shprehje në ikonografi.

Patriarku Abraham organizoi një vakt për tre vizitorë, duke treguar çuditshmëri. Pas vaktit, dy engjëj shkuan në Sodomë dhe njëri mbeti. Banorët e qytetit u infektuan nga një mëkat i poshtër. Patriarku i drejtohet Engjëllit të mbetur si Zotit, me një lutje për të shpëtuar qytetin në të cilin jetonte nipi i tij me familjen e tij. E gjithë biseda e patriarkut me Zotin, e cila mund të quhet edhe lutje, është jashtëzakonisht edukuese. Ajo tregon përbuzjen e madhe të Zotit dhe kuptimin e së vërtetës më të lartë hyjnore, e cila nuk lejon vdekjen e pamerituar të të drejtëve. Kjo bisedë dëshmon gjithashtu për guximin e Abrahamit në lutje.

Zoti premtoi: Nëse gjej pesëdhjetë njerëz të drejtë në qytetin e Sodomës, atëherë për hir të tyre do ta kursej gjithë këtë vend(Zanafilla 18, 26). I forcuar nga këto fjalë, Abrahami vazhdon ndërmjetësimin e tij me këmbëngulje edhe më të madhe, ndërsa e quan veten të përulur pluhuri dhe hiri. Duke kuptuar se sa pak njerëz të drejtë ka në Sodomë, ai guxon ta zvogëlojë numrin në dyzet. Meqenëse kaq shumë njerëz të drejtë nuk ishin atje, ai kërkon të kursejë qytetin për hir të tridhjetëve. Pastaj e ul numrin në njëzet dhe më pas në dhjetë. Por nuk kishte aq shumë njerëz të drejtë në qytetin e korruptuar.

Loti u tregoi mikpritje dy engjëjve. Banorët e ligj të Sodomës treguan gjithë shkallën e mëkatit të tyre të neveritshëm. Ata e gjykuan veten. Kur zbardhi agimi, engjëjt e çuan Lotin, gruan dhe dy vajzat e tij jashtë qytetit. I urdhëruan që të shpejtojnë malin pa u kthyer prapa, që të mos vdisnin. Loti kishte frikë se nuk do të kishte kohë të ngjitej në mal. Ai kërkoi leje për të ikur në qytetin e Zoarit. Mëshira dhe përulja e Zotit u shfaqën përsëri, sepse edhe Zoari ishte i destinuar për shkatërrim, por për hir të Lotit të drejtë, Zoti e ruajti atë.

Kur lindi dielli dhe Loti dhe familja e tij ishin tashmë në Zoar, Zoti ra shi squfuri dhe zjarr në Sodomë dhe Gomorë.

Pas shkatërrimit të qyteteve të Sodomës dhe Gomorrës, Abrahami u zhvendos në jug dhe u vendos midis Kadeshit dhe Shurit. Këtu u përmbush premtimi i Perëndisë ndaj Abrahamit. Sara u ngjiz dhe i lindi një djalë Abrahamit. Patriarku ishte tashmë njëqind vjeç. Djali i lindur u emërua Isaku, siç e kishte urdhëruar Zoti më parë Abrahamin. Ditën e tetë, siç e urdhëroi Perëndia, Abrahami rrethpreu djalin e tij.

Kur Isaku arriti në adoleshencë, Perëndia dërgoi Abrahamin provë e madhe e besimit. Shkrimtari i përditshëm nuk tregon moshën e djalit të patriarkut, por nga teksti shihet se ai ishte mjaft i vjetër dhe mund të mbante vetë dru zjarri për altarin. Perëndia urdhëroi të merrte djalin e tij, të shkonte në tokën e Moriahut dhe ta flijonte. Kur Isaku i lidhur u shtri në dru dhe Abrahami mori thikën në duar, Engjëlli i Zotit thirri Abrahamin nga qielli dhe i tha: mos ngre dorën kundër djalit dhe mos i bëj asgjë. Shën Gjon Gojarti vëren: “A e shihni dashurinë e Zotit për njerëzimin? Dhe sakrifica u krye dhe stërgjyshi tregoi devotshmërinë e shpirtit të tij, mori një kurorë për qëllimin e tij të vetëm” (Biseda mbi librin e Zanafillës. XLVII). Kjo është një ngjarje e historisë së shenjtë parafytyron sakrificën e madhe të Zotit tonë Jezu Krisht në kryq. Biri i vetëmlindur i Perëndisë, për shkak të bindjes ndaj Perëndisë Atë, e ofroi veten si flijim për mëkatet e njerëzve. Isaku, i cili ishte i destinuar për vdekje, gjeti jetën. Ky është një simbol i ringjalljes së Krishtit.

Më vonë, nën Mbretin Solomon, a Tempulli i Jeruzalemit.

Pasi jetoi njëqind e njëzet e shtatë vjet, Sara vdiq në Hebron. Si nëna e të gjithë besimtarëve, ajo është e vetmja grua e Dhiatës së Vjetër, vitet e jetës së së cilës tregohen në Shkrimet e Shenjta. Apostulli i Shenjtë Pjetër e jep Sarën si shembull për gratë: Kështu Sara iu bind Abrahamit, duke e quajtur zot. Ju jeni fëmijët e saj nëse bëni mirë dhe nuk turpëroheni nga asnjë frikë(1 Pjetrit 3:6).

Në vendet ku u shfaq Zoti, Abrami ndërtoi altarë për Të, të cilët më vonë u bënë faltore - në Sikem (Zan. 12:7, në Bethel Zan. 12:8 dhe më vonë në korijen e lisit të Mamres pranë Hebronit) Zanafilla 13: 8.

Kalimi në Egjipt dhe kthimi në Kanaan

Në Egjipt, ai e dha Sarën si motrën e tij, në mënyrë që egjiptianët, duke parë bukurinë e Sarës, të mos e vrisnin. Pastërtia e Sarës u ruajt nga Perëndia, i cili goditi Faraonin dhe shtëpinë e tij; Abrami dhe familja e tij u kthyen në Kanaan, pasi morën dhurata të mëdha nga Faraoni (Zan. 12:10-20).

Në krye të një grupi të armatosur, Abrami mundi mbretin elamit dhe aleatët e tij, të cilët sulmuan mbretërit e luginës së Siddimit dhe zunë rob nipin e tij Lotin (Zan. 14:13-16). Në këtë histori për Abramin, fjala "çifut" shfaqet për herë të parë në Dhiatën e Vjetër (Zanafilla 14:30). Pas kthimit nga lufta, u zhvillua një takim midis Abramit dhe Melkisedekut, mbretit të Salemit, një prift i Perëndisë Më të Lartë, i cili i solli bukë dhe verë Abramit dhe e bekoi, dhe Abrami, nga ana tjetër, ndau një të dhjetën e plaçkës. te Melkisedeku (Zan. 14:17-24).

Premtimi i Trashëgimisë dhe Besëlidhja

Abramit pa fëmijë, të moshuar, i cili është gati të emërojë Eliezerin si trashëgimtar, Perëndia i jep premtimin për një trashëgimtar dhe një rritje të pasardhësve, të cilët do të jenë aq të shumtë sa yjet në qiell (Zan. 15:5). Abrami i besoi këtij premtimi dhe Zoti ia llogariti si drejtësi.

Zoti hyri në një besëlidhje me Abramin, e cila u shoqërua me një sakrificë, parashikoi fatin e pasardhësve të tij, deri në kthimin e tyre në Kanaan nga skllavëria egjiptiane dhe përcaktoi kufijtë e shtetit të ardhshëm izraelit - "nga lumi i Egjiptit në lumi i madh Eufrat...” (Zan. 15:7-21).

Lindja e Ismailit

Abrami përpiqet me përpjekjet e tij të përmbushë premtimin në lidhje me pasardhësit e tij dhe, me këshillën e Sarës së moshuar, lind një djalë nga shërbëtorja e saj egjiptiane Hagari. Sipas ligjit (që dëshmohet edhe nga tekstet nga Ur dhe Nuza), ky fëmijë konsiderohej djali i zonjës (Zan. 16:2); Kështu, kur Abrami ishte 86 vjeç, lindi djali i tij Ismaeli (Zan. 16:15 e më pas).

Përsëritja e besëlidhjes, ndryshimi i emrit, vendosja e rrethprerjes dhe premtimi i një djali nga Sara

Pas 13 vjetësh, Zoti iu shfaq përsëri Abramit dhe i tha atij një kërkesë që zbatohej për gjithë jetën e tij: “Ec para meje dhe ji i patëmetë” (Zan. 17:1). Ai bëri një "besëlidhje të përjetshme" me Abramin, duke premtuar se ai do të bëhej ati i shumë kombeve dhe Zoti do të ishte Perëndia i Abramit dhe i pasardhësve të tij të lindur nga Sara (Zan. 17:8).

Hyrja në besëlidhjen e përjetshme u shoqërua me një ndryshim në emrat e Abramit (babai është i lartë) dhe Sarës në Abraham (d.m.th., babai i shumë kombeve - Zanafilla 17:5) dhe Sara. Përveç kësaj, si shenjë e besëlidhjes, Perëndia vendosi rrethprerjen e çdo fëmije mashkull (v. 9-14) dhe bekoi Sarën, duke parashikuar se trashëgimtari i besëlidhjes do të ishte djali i saj Isaku dhe jo djali i Agarit, Ismaeli, i cili, megjithatë, mori gjithashtu një bekim (v. 16 -21).

Paraqitja e tre endacakëve. Zhvendosja në Gerar

Zoti iu shfaq edhe një herë Abrahamit në formën e tre të huajve (Zan. 18), të cilët Abrahami dhe Sara i pritën me mikpritje. Zoti i premton përsëri Abrahamit se Sara do të lindë një djalë. Nga Abrahami, udhëtarët u nisën për të ndëshkuar qytetet e liga të Sodomës dhe Gomorrës. Abrahami i kërkon Zotit mëshirë për një qytet në të cilin ka të paktën 10 njerëz të drejtë (Zan. 18:22-33).

Lindja e Isakut

Në përmbushje të premtimit për një djalë, Isaku lindi nga Sara nëntëdhjetë vjeçare dhe Abrahami njëqind vjeçar (Zan. 21:5). Me kërkesën e Sarës dhe me urdhër të Zotit, Abrahami dëboi Ismailin dhe Agarën (Zan. 21:9-21).

Prova më e vështirë e besimit të Abrahamit ishte urdhri i Zotit për të sakrifikuar trashëgimtarin e premtuar Isakun: "Merr djalin tënd të vetëm, të cilin e ke dashur, Isakun, dhe shko në vendin e Moriahut dhe ofroje atje si olokaust".(Zanafilla 22:2). Abrahami iu bind, duke shpresuar se Zoti do ta ringjallte djalin e tij nga të vdekurit (Hebrenjve 11:17-19), por në momentin e fundit Engjëlli i Zotit e ndaloi flijimin dhe në vend të Isakut u flijua një dash. Si shpërblim për besimin dhe bindjen e Abrahamit, Zoti konfirmoi me një betim premtimet e dhëna më parë: bekime, shumim të pasardhësve dhe bekime në farën e Abrahamit të të gjitha kombeve të tokës (Zanafilla 22:15-18). Pas kësaj, Abrahami u kthye në Beer-Sheba dhe jetoi atje (Zan. 22:19).

Vdekja e Sarës. Martesa e Isakut

Abrahami vdiq në moshën 175 vjeçare "Me flokë të thinjura, të vjetra dhe plot jetë" dhe u varros nga Isaku dhe Ismaeli në shpellën e Makpelahut - vendvarrimi i Sarës (Zan. 25:7-10).

Abrahami kishte shumë tufa dhe kope dhe shumë punëtorë (Zan. 24:35). Kur u largua nga Harani, mori me vete skllevërit që bleu atje (Zan. 12:5). Më vonë, skllevërit raportohen si dhurata për të (Zan. 12:16; Zan. 20:14), të blera prej tij ose të lindura nga skllavet e tij (Zan. 17:23, 27). Nga këta skllevër ai kishte në dispozicion 318 burra që ishin sprovuar në betejë kundër katër mbretërve (Zan. 14:14). Udhëheqësit e hititëve e trajtuan atë si "princin e Perëndisë" (Zan. 23:6), dhe Amorejtë dhe Filistejtë hynë në aleanca me të (Zan. 14:13; Zan. 21:22-32). Duke marrë parasysh origjinën dhe pasurinë e Abrahamit, mund të supozohet se në mesin e robërve të tij kishte edhe skribë, sepse. dihet për përdorimin e gjerë të shkrimit në Ur të Kaldeasve gjatë kohës së Abrahamit. Është e mundur që dëshmitë e shkruara të njerëzve përreth Abrahamit mund të bëhen burim për librin e Zanafillës.

Autorët e mëvonshëm biblikë dhe literatura ndërtestamentale, duke rivendosur besimin te judenjtë (Isa 51:2), kujtojnë dashurinë e Perëndisë për Abrahamin (Abrahami është "miku i Perëndisë": 2 Kronikave 20:7; krh. Isa 41:8) dhe premtimi i betimit të Zotit se Ai do t'u japë pasardhësve të Abrahamit tokën (Eksodi 32:13; Eksodi 33:1; Përgj. 1:8; Përgj. 6:10; Përgj. 7:2, etj.), rreth zgjedhja e Abrahamit (Neh. 9:7-8) . Për hebrenjtë e helenizuar, Abrahami mbetet një shembull i bindjes ndaj urdhërimeve të Zotit (Sir 44, 20; 1 Mac 2, 52; Jub 6,19; 4 Mac 16, 20, etj.), mishërimi i idealit helenistik të virtytit (Wis 10 , 5; 4 Mac 16, 20; Philo. De Abrahamo. 52-54).

Kuptimi i Abrahamit në dritën e Testamentit të Ri

Theksohet përparësia shpëtuese e premtimit të Abrahamit mbi Ligjin e Moisiut (Gal 3. 17-18), sepse premtimi i Abrahamit konsiderohet si "testament i Krishtit" dhe nën "farën" e apostullit. Pali e kupton vetë Krishtin (Gal. 3:16), por në këtë mënyrë edhe të gjithë ata që besojnë në Krishtin, të cilët janë anëtarë të një Trupi të vetëm të Krishtit (1 Kor 6:15; 12:27). Jakobi 2.21-24 e quan Abrahamin, i cili u shfajësua nga veprat e tij, një model i nënshtrimit ndaj vullnetit të Perëndisë.

Kuptimi i Abrahamit në Teologjinë e Krishterë

Në traditën e mëvonshme të krishterë, idetë e teologjisë së Dhiatës së Re gjetën zhvillimin e tyre: patriarkët e Dhiatës së Vjetër mësuan sekretin e Ligjit, i cili qëndron në faktin se premtimi i Abrahamit u përmbush në Krishtin, dhe kështu të krishterët. ka të drejtë ta quajë Abrahamin babanë e tij dhe veten popullin e zgjedhur.

Etërit e Kishës dhe shkrimtarët e krishterë përdorën historinë e Abrahamit për mësimin e virtytit, si një mësim ndërtues për devotshmërinë, ata shohin në të prototipe që tregojnë të vërtetën e Testamentit të Ri të Krishtit, madje edhe një imazh alegorik të procesionit të të rënëve. shpirti nën mbrojtjen hyjnore përgjatë rrugës së përsosmërisë. Besimi se e ardhmja parashikohej në ngjarjet e jetës së patriarkëve. Sakramenti i Krishtit shprehet edhe në këngët liturgjike: “Në Etërit e Perëndisë, ti ke parathënë shfaqjen misterioze të Birit Tënd të përjetshëm nga Virgjëresha, e cila do të ishte në tokën e Perëndisë, te Abrahami, Isaku dhe Jakobi, Juda dhe të tjerët, Isai dhe Davidi dhe profetët e të gjithëve, me anë të Fryma që parathotë në Betlehem Krishtin që u shfaq në botë i gjithë tërheqës". Sipas shkrimtarëve të kishës, Zoti e thirri Abrahamin falë devotshmërisë së tij personale, i dëshmuar më parë në luftën kundër idhujtarisë kaldease, Abrahami supozohej të bëhej një kujdestar dhe mësues i besimit dhe moralit midis paganëve përreth.

Besëlidhja me Abrahamin nuk përjashtoi besëlidhjet e mëparshme me racën njerëzore, dhe për këtë arsye paganët nuk u privuan nga pjesëmarrja në besëlidhjen e Perëndisë. Premtimi për shumëzimin e pasardhësve dhe bekimin e të gjitha fiseve të tokës (Zanafilla 12) i referohet mbarë njerëzimit, tek i cili bekimi i Zotit duhet të zbresë përmes Pasardhësve të patriarkëve.

Përshkrimi i rrugës së Abrahamit nga Harrani në Tokën e Premtuar (Zanafilla 12) dha material për një interpretim alegorik të tij si një tregues i rrugës që njeriu duhet të ndjekë në njohjen e Zotit dhe si ngjitja e shpirtit të rënë të njeriut në rruga e virtytit, krh.: Tropari i kantos së tretë Kanuni i madh i Andreas të Kretës: “Shpirti im e dëgjoi Abrahamin, kur në lashtësi u largove nga toka e atdheut tënd dhe kur ishe i huaj, ndiqe vullnetin e këtij të huaji.”

Shfajësimi i Abrahamit (të parrethprerë) me besim mbetet një argument i vazhdueshëm në polemika me hebrenjtë për të provuar epërsinë e besimit të krishterë ndaj ligjit ritual të Moisiut.

Në edukimin e predikimit, besimi i Abrahamit, nënshtrimi ndaj Perëndisë dhe gatishmëria për t'iu nënshtruar provës së besimit mbeten një model që duhet ndjekur.

Prototipi i Sakramentit të Pagëzimit të Dhiatës së Re u pa nga disa interpretues në rrethprerjen e Abrahamit.

Në paraqitjen e tre të huajve të Abrahamit (Zanafilla 18), shumë veta panë misterin e zbulesës së të gjithë Trinisë së Shenjtë në Dhiatën e Vjetër; “E shihni... Abrahami takohet me tre, por adhuron një?.. Duke parë tre, ai e kuptoi misterin e Trinisë dhe duke adhuruar, si të thuash, të Vetmin, ai rrëfeu Zotin e Vetëm në tre Persona”; Ky kuptim i kësaj ngjarjeje u pasqyrua në tekstet liturgjike ortodokse: “Ti e ke parë se sa e fuqishme është për njeriun të shohë Trinitetin dhe të ke trajtuar si mik me të bekuarin Abraham: dhe prandaj ke marrë shpërblimin e mikpritjes së çuditshme, që të jesh në gjuhë të panumërta për Ati me besim.” , "Në kohët e lashta, Abrahami i shenjtë pranoi Hyjninë Një Trinitare" .

Duhet të theksohet, megjithatë, se shumë etër dhe mësues të Kishës besonin se Zoti iu shfaq Abrahamit në korijen e lisit të Mamres, domethënë Personi i Dytë i Trinisë, dhe dy engjëjt që e shoqëronin Atë; Himnografia bizantine flet për shfaqjen e Birit të Zotit te Abrahami: "Në tendë Abrahami pa misterin e Nënës së Zotit në Ty, sepse Ai mori Birin Tënd pa trup." .

Kryesisht etërit perëndimorë panë tek tre pelegrinët shfaqjen e engjëjve, në të cilët Zoti ishte i pranishëm dhe i njohur, si në profetët e tyre; disa tekste liturgjike të Kishës Ortodokse mbështesin këtë interpretim. “duke krijuar lisin Mamvrian Engjëjt patriarku, duke trashëguar premtimet e pleqërisë " , "Për dashurinë e të huajve të lashtësisë, Abrahami, shikuesi i Perëndisë dhe Loti i lavdishëm, duke themeluar engjëjt dhe duke gjetur shoqërim me engjëjt, duke thirrur: i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë je ti, Perëndia ati ynë". .

Një kuptim edukativ u pa në skenën e flijimit të Isakut (Zan. 22). Tashmë për St. Dashi Sardinian i Melitos parafytyron Krishtin, Isaku i çliruar nga zinxhirët e tij - njerëzimin e shpenguar. Pema simbolizon Kryqin, vendi i flijimit krahasohet me Jerusalemin. Isaku që shkon në flijim është gjithashtu një prototip i Krishtit dhe vuajtjes së tij. Shën Ireneu i Lionit e krahason Abrahamin, i cili është gati të sakrifikojë të birin, me Perëndinë Atë, i cili dërgon Krishtin për të shpenguar njerëzimin. Ky interpretim i Isakut si një tip i Krishtit bëhet mendimi i përgjithshëm i etërve.

Sipas etërve të shenjtë, Zoti Vetë dëshmoi për rëndësinë edukative të flijimit të Isakut në lidhje me flijimin e Kalvarit, kur tha: “Ati juaj Abrahami u gëzua kur pa ditën time; dhe ai pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:5-6). Himnet e shërbesës ortodokse dëshmojnë për rëndësinë edukative të kësaj sakrifice: "Abrahami ndonjëherë hante djalin e tij, duke imagjinuar therjen e Atij që përmbante gjithçka, dhe tani në një strofkë ai ishte në ankth të lindte." , “Duke parafytyruar masakrën tuaj, Abraham Krishti, që lindi një djalë, në mal, duke ju bindur, Mjeshtri, si një dele, u thirr të përpijë edhe me anë të besimit; por kur kthehem, gëzohem me të, duke ju përlëvduar dhe lartësuar, çlirimtar i botës.” , "Imazhi i mundimit të Krishtit iu zbulua Isakut, i cili u ngrit nga njerku i tij nëpërmjet bindjes dhe sakrificës." .

Sakrifica e Abrahamit interpretohet shpesh si një prototip i Agarit në anaforat e flijimit eukaristik të Liturgjive të Lindjes dhe Perëndimit - për shembull, Liturgjia e St. Marku, mesha romake.

Në tekstet eukologjike dhe himnografike të krishtera, imazhi i “mitrës” ose “gjirit” të Abrahamit gjendet si sinonim i parajsës (krh. Mt 8,11; Lk 16,22-26). “Kujto, Zot... Ortodoksët... Jepu prehje vetë... në Mbretërinë Tënde, në kënaqësinë e parajsës, në gjirin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit...” , “E ëmbël është parajsa, sepse gjiri i Abrahamit, patriarkut, ju ngroh në fshatrat e përjetshme, katërdhjetë dëshmorë”. dhe etj.

Emri i Abrahamit përdoret shpesh në lutjet hebraike dhe të krishtera si pjesë e një thirrjeje drejtuar Zotit ("Perëndia i Abrahamit", "Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit", "Perëndia i Abrahamit dhe Izraelit", etj.) krh. fillimi i lutjes së Manasit "Zoti i Plotfuqishëm, Perëndia i etërve tanë, i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit dhe i pasardhësve të tyre të drejtë" .

Kritika biblike

Studiuesit perëndimorë të shekullit të 19-të. Rrëfimet biblike për Abrahamin iu nënshtruan një vlerësimi racional. Sipas skemës historiko-evolucionare të J. Wellhausen, të gjitha tregimet për Abrahamin paraqesin një projeksion të realiteteve historike nga jeta e Izraelit gjatë periudhës së robërisë deri në antikitet. Tradita kritike, e cila në thelb hodhi poshtë historikun e historisë biblike të Abrahamit, vazhdoi të zhvillohej nga përfaqësuesit e lit. kritikët (G. Gunkel) dhe shkolla e analizës së formave të zhanrit, ndjekës të A. Alt dhe M. Not, të cilët i kushtuan vëmendje të madhe historisë komplekse të shfaqjes së tekstit të librit. Zanafilla dhe tradita gojore që i parapriu, e cila zgjati shumë shekuj.

Së bashku me këtë, në traditën apologjetike të shekullit të 19-të, e cila mbrojti dëshminë e St. Shkrime nga kundërshtimet e kritikës negative, zap. dhe ortodokse studiuesit kanë argumentuar për historikitetin e rrëfimeve të patriarkëve të Dhiatës së Vjetër.

Në shumicën e rasteve, historianët nuk kanë asnjë dyshim për historikun e personave të patriarkëve të Dhiatës së Vjetër. Historikiteti i Abrahamit mbështetet nga fakti se emri Abraham nuk është një emër fiktiv i një personazhi mitik ose një eponim i një grupi etnik, por një emër personal i gjetur në burime të tjera ekstrabiblike. Emri Abram (nga Zanafilla 11, 26 në Zan. 17, 5), ndoshta një formë e shkurtër e emrit Abiram (hebr., - babai [im] është i lartë, i lartësuar) dhe gjendet në 1 Mbretërve 16, 34, në kuptimin e tij mund të jetë një epitet teoforik që thekson madhështinë e Zotit.

Emri Abraham është një variant dialekt i Abramit, i cili gjendet në Egjipt. tekstet e shekullit të 18-të para Krishtit në formën e Aburahana. Emri Abraham është krahasuar me Akadin. emrat personalë: për shembull, Aba(m) rama (nga koha e dinastisë së parë babilonase) ose asirian. Aba-rama (duaje babanë tënd; shekulli VII para Krishtit) - emri i nuses së mbretit Senakeribi. Sipas W. Albright, kuptimi i emrit Abraham është "ai është i madh për sa i përket babait të tij" (d.m.th., emri tregon origjinën fisnike të bartësit të tij). Kuptimi teoforik i semites perëndimore. Emri i A. u theksua nga M.: "Ati [im] (d.m.th., Zoti mbrojtës) është i lartësuar."

Analiza historike e tregimeve biblike rreth fesë së patriarkëve të Dhiatës së Vjetër (me përdorimin e materialit arkeologjik dhe epigrafik) tregoi se mesazhet biblike rreth saj pasqyrojnë traditën e lashtë parashtetërore të Izraelit dhe, për rrjedhojë, në rastin e patriarkëve të Dhiatës së Vjetër. po flasim për figura reale historike, pavarësisht se si historianët specifikë e imagjinojnë imazhin dhe lidhjen e tyre me historinë e mëvonshme të Izraelit.

Zbulimet arkeologjike gjysma e dytë. V. (veçanërisht në Nuzi dhe Mari) tregoi se legjenda për patriarkët e Dhiatës së Vjetër pasqyronte realitetet historike të epokës së mesme të bronzit (gjysma e parë e mijëvjeçarit të dytë para Krishtit) dhe zbulon disa paralele me zakonet, moralin dhe idetë juridike të Lindjes së lashtë. . kulturat e kësaj kohe etj. konfirmoni mesazhet e Biblës.

Përpjekjet e shkencëtarëve për të përcaktuar me saktësi kohën e patriarkëve të Dhiatës së Vjetër duke përdorur të dhëna arkeologjike nuk çojnë në një konsensus, datat propozohen: shekujt XX/XXI. BC; midis shekujve 20 dhe 16. ; shekujt XIX/XVIII .

Ikonografi

Komploti i sakrificës së Abrahamit (Zanafilla 22), që simbolizon flijimin e Dhiatës së Re, u përhap në fillim të Krishtit. art; një nga imazhet më të hershme është në pikturën e sinagogës në Dura Europos, shek. 250. Ky truall gjendet në pikturat e katakombeve, relievet e sarkofagëve dhe zbukuron enët eukaristike. Ndonjëherë Abrahami përshkruhet si një i ri pa mjekër në një tunikë të shkurtër (për shembull, një tas qelqi i shekullit të 4-të, i gjetur në 1888 në Boulogne-sur-Mer), por zakonisht Abrahami është një burrë me mjekër, me tunikë dhe pallium. (në Dura-Europos - me flokë të errët; në pikturat e katakombeve, mozaikët e Santa Maria Maggiore në Romë, 432-440 - me flokë të shkurtër gri).

Ndër opsionet për paraqitjen e sakrificës së Abrahamit, kompozimi më i zakonshëm është ku Abrahami mban për flokë Isakun e gjunjëzuar me dorën e tij të majtë dhe një thikë të ngritur në dorën e djathtë; në të majtë të Abrahamit pranë pemës është një dash, në segmentin qiellor është dora e djathtë e Perëndisë. Ndonjëherë një engjëll përshkruhet pas Abrahamit (reliev i sarkofagut të Junius Bassus, 359 (Muzeu i Vatikanit) - engjëlli përfaqësohet si një i ri pa krahë). Ky lloj ikonografie mbijetoi deri në Bizant. dhe në rusishten e vjetër art.

Nga shekulli i 9-të Abrahami fillon të përshkruhet me një aureolë. Në vend të dorës së djathtë të Zotit, shpesh vendoset një engjëll në ose afër segmentit qiellor (Chludov Psalter. shekulli IX); afresku i Katedrales së Shën Sofisë në Kiev, në mes. Shekulli XI, mozaikët e kapelës Palatine në Palermo, vitet 50-60. shekulli XII, dhe Katedralja në Montreal (Italia e Jugut), 1180-1190; pikturë në altar c. Lindja e Virgjëreshës Mari e Manastirit Snetogorsk në Pskov, 1313).

Nga shekulli i 12-të Abrahami zakonisht përshkruhet si një plak me flokë të gjatë gri. Nga shekulli i 16-të skena e flijimit të Abrahamit në dorëshkrimet ruse, përveç ilustrimeve të Psalmeve, është e njohur në miniaturat e Paleas, Kronografitë, Kronika e Përparme, Bibla (Pskov Paley. 1477: miniaturat e mesit të shekullit të 16-të) ; dhe në shenjat e ikonave (për shembull, Trinia e Shenjtë me një akt, mesi i shekullit të 16-të (GRM); Trinia e Shenjtë në qenie, 1580-1590 (SIHM), etj.).

Një temë tjetër është Paraqitja e Tre Engjëjve ndaj Abrahamit, ose Mikpritja e Abrahamit (shih gjithashtu Trininë e Shenjtë). Imazhi më i hershëm që na ka ardhur ruhet në katakombet në Via Latina, shekulli IV: tre të rinj me tunika me kërpudha dhe pallium i afrohen Abrahamit ulur nën një pemë; pranë Abrahamit - një viç. Në mozaikët e neosit të Santa Maria Maggiore në Romë, 432-440, ku historia e Abrahamit ilustrohet në detaje, paraqitja e engjëjve dhe vakti paraqiten në 2 skena. Në San Vitale në Ravenna, përafërsisht. 547, mikpritja dhe sakrifica e Abrahamit kombinohen në një përbërje, e vendosur në murin e vimës përballë flijimit të Abelit dhe Melkisedekut, d.m.th. theksohet rëndësia simbolike e ngjarjes si prototip i Eukaristisë. Të njëjtin kuptim kanë edhe mikpritja dhe sakrifica e Abrahamit në afresket e shek. Shën Sofia në Ohër, vitet e 50-ta. shekulli XI, dhe Katedralja e Shën Sofisë në Kiev, mes. shekulli XI Episode të ndryshme nga jeta e Abrahamit janë paraqitur në dorëshkrime në miniaturë (Zanafilla vjeneze (shek. VI Vjen. gr. 31); Zanafilla e pambukut (Lon. V - fillimi i shekullit VI); Pentateuku i Ashburnhamit (shek. VII), etj.), dhe edhe në ilustrimet e Psalmeve të shekujve 9-17. Në një numër skenash nga cikli biblik, pamja e engjëjve dhe një vakt përfaqësohen në mozaikët e Kapelës Palatine në Palermo, 1143-1146, Katedralja në Montreal, 1180-1190, San Marco në Venecia, XII - herët . shekulli XIII Nga shekulli i 16-të Ngjarjet e Dhiatës së Vjetër, duke përfshirë historinë e Abrahamit, përshkruhen në Rusisht. piktura monumentale (Kisha e Trinisë së Shenjtë në Vyazemy, fundi i shekullit të 16-të), si dhe në vulat e ikonave të Trinisë së Shenjtë me akt.

Së bashku me skenat e Dhiatës së Vjetër në Bizant. arti, një ikonografi është duke u zhvilluar bazuar në shëmbëlltyrën ungjillore të të pasurit dhe të Llazarit të varfër (Luka 16:22), e quajtur "gjiri i Abrahamit". Imazhi më i hershëm i njohur është një miniaturë e Predikimeve të Gregorit të Nazianzusit (880-882), ku Abrahami i ulur në fron mban një figurinë të Llazarit në gjunjë, që simbolizon shpirtin e tij. Në Psalterin Barberini (1092) A. ulet nën pemë me një figurinë në duar. Në ilustrimet e Psalmeve ka imazhe të shumta të Abrahamit, që ilustrojnë tekste të ndryshme për sakrificën e drejtë, parajsën dhe të drejtën. Kompozimi “Gjyqja e Abrahamit”, që simbolizon parajsën, është përfshirë si një nga elementët e ciklit “Gjykimi i Fundit” (Ungjilli. shek. XI). Së bashku me Abrahamin në parajsë, patriarkët e Dhiatës së Vjetër Isaku dhe Jakobi përshkruhen të ulur në fron, pas gjirit të të cilëve ka figurina fëmijësh - shpirtrat e të drejtëve (për shembull, afresket e Katedrales së Demetrius në Vladimir, fundi i shekullit të 12-të). Në shekullin e 16-të në rusisht në pikturat e tempullit, "gjiri i Abrahamit" vendoset në dhjak (Katedralja Arkhangelsk e Kremlinit të Moskës, Kisha e Trinisë së Shenjtë në Vyazemy), e cila lidhet me traditën e shërbimeve funerale të kryera këtu (Stoglav. Kapitulli 13). Në artin paleolog, imazhi i Abrahamit midis të drejtëve të Dhiatës së Vjetër gjendet në pikturat e tempullit të Manastirit Chora (Kahrie-Jami) në Kostandinopojë, 1316-1321, shek. Theodore Stratelates në Novgorod, vitet '80. shekulli XIV

Abrahami në Judaizëm

Si në traditën judaike parakristiane, ashtu edhe në atë të mëvonshme, theksohet dinjiteti i jashtëzakonshëm i Abrahamit midis paraardhësve.

Një nga shembujt më të mrekullueshëm të kësaj është në traktatin Bamidbar Rabbah 2, ku paraqitja e Abrahamit "pas njëzet brezash, nga të cilët nuk pati asnjë përfitim", krahasohet me mënyrën se si gjatë rrugës së një endacaki në shkretëtirë ai ndeshet me një pemë pjellore e përhapur me një burim. Këtu shënohen edhe meritat kryesore të Abrahamit, të cilat praktikisht përvijojnë të gjithë temën e tregimeve agadike për Abrahamin: Abrahami i shërbeu me vetëmohim Zotit (i rezistoi provës për t'u hedhur në furrën e zjarrtë); shquhej për mikpritjen e tij të veçantë (mbante një hotel ku i jepte ushqim çdo udhëtari); Abrahami është mentori i besimit të vërtetë (“i solli njerëzit nën krahët e Shekinahut”); shpalli lavdinë e Zotit mbarë botës. Është raportuar se Abrahami u rrit mes idhujtarëve (bazuar në Joshua 24:2).

Pasi arriti në besimin e vërtetë, Abrahami filloi të predikojë Zotin e Vetëm dhe të luftojë idhujtarinë. Fillimisht ai u përpoq të bindte të atin, vëllezërit dhe blerësit e idhujve për kotësinë e adhurimit të tyre, më pas i theu dhe dogji idhujt e bërë nga babai i tij. Për këtë ai u kap, nga e cila e shpëtoi vetë Zoti. Sprova me zjarr është një nga 10 sprovat (shterpësia e Sarës, lufta me mbretërit, rrethprerja, flijimi i Isakut, etj.) që i ndodhi Abrahamit.

Drejtësia e veçantë e Abrahamit ishte se ai i mbajti të gjitha urdhërimet dhe rregulloret e Torës edhe para se ato të jepeshin në malin Sinai. Me kthimin në besim të Abrahamit, ai mori nga Perëndia librin. Ligji dhe vendosi rendin e faljes së namazit të sabahut dhe disa rregulla. Afërsia e veçantë e Abrahamit me Zotin (“miku i Zotit”) reflektohet edhe në faktin se ai është “profeti i parë i Tij”.

Literatura apokaliptike tregon se Abrahami kishte një shans për të parë shumë sekrete, përfshirë. dhe jetën e përtejme. Engjëlli i Perëndisë Hagar i mëson Abrahamit hebraisht në mënyrë që ai të mund të zbulojë sekretet e të gjithë librave të lashtë.

Në Ditën e Shlyerjes (Yom Kippur), Zoti shikon gjakun e rrethprerjes së Abrahamit për hir të të cilit Ai fal mëkatet. Abrahami dhe paraardhësit konsideroheshin garantuesit e shpëtimit të pasardhësve të tyre, pasi Zoti bëri një besëlidhje me Abrahamin që do të zgjaste përgjithmonë (Kurani 2.124). Muslimanët e konsiderojnë atë, së bashku me Ismailin, ndërtuesin e faltores së tyre kryesore -.

Letërsia

• Origjenës. Homiliae në Zanafilla 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. S. 39-100;
• Gregori Teologu, St. Fjalë për Zotin Bir // Krijimet. Pjesa 3. M., 1843;
• Grigori i Nisës, St. Rreth Hyjnisë së Birit dhe Shpirtit dhe lavdërimi për Abrahamin e drejtë // Krijimet. Pjesa 4. M., 1862;
• Ambrosius Mediolanensis. Në epistula ad Rom. kapak. 4 //PL. 17. Kol. 91;
• Prudentius. Psikomakia. Praefatio // PL. 60. Kol. 11-20; Vita Barlaam et Joasaph // PG. 96. Kol. 909;
• Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198. Kol. 1091-1109;
• Shcheglov D. Thirrja e Abrahamit dhe rëndësia historike e kësaj ngjarje. K., 1874;
• Protopopov V. Fakte të Dhiatës së Vjetër biblike sipas interpretimeve të etërve të shenjtë dhe mësuesve të kishës. Kaz., 1897. F. 71-88;
• Alexandrov N., prift. Historia e patriarkëve hebrenj (Abrahami, Isaku dhe Jakobi) sipas veprave të St. baballarët dhe shkrimtarët e tjerë. Kaz., 1901. F. 14-146;
• Lopukhin. Bibla shpjeguese. T. 1. F. 85-150;
• Lopukhin. Historia biblike nën dritën e kërkimeve dhe zbulimeve më të fundit: Dhiata e Vjetër. Shën Petersburg, 1889, 1998. T. 1. F. 231-351;
• Zykov V.I., prift Patriarku Biblik Abraham: historia biblike. apologu. artikull tipar. fq., 1914;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928;
• Jeremias J. Abraham // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
• Wooley L. Abraham: Zbulimet e fundit dhe Origjina Hebraike. L., 1935;
• Albright W. F. Emrat Shaddai dhe Abram // JBL. 1935. Vëll. 54. F. 173-204;
• po aty. Abram Hebreu: Një interpretim i ri arkeologjik // BASOR. 1961. Vëll. 163. S. 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeuthet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
• Glueck N. Epoka e Abrahamit në Negeb // BA. 1955. Vëll. 18. F. 1-9;
• Bright J. Historia e Izraelit. L., 1960;
• Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch., 1961;
• po aty. Histoire ancienne d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" instalimi në Kanaan;
• Μπρατσιώτης Π. I. ̓Αβραάμ // ΤΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
• Cazelles H. Patriarches // DBS. 1966. T. 7. F. 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
• Zoti J. R. Abraham: Një studim në interpretimin e lashtë çifut dhe të krishterë. Duka, 1968;
• Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1. S. 53-62;
• Svetlov E. [Burrat A.] Magizmi dhe monoteizmi. Bruksel, 1971. T. 2. F. 171-193;
• Thompson T. L. Historia e rrëfimeve patriarkale: Kërkimi për Abrahamin Historik. B.;
• N.Y., 1974. (BZAW; 133);
• Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [bibliogr.];
• Berger K. Abrahami II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [bibliogr.];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
• Betz O. Abraham // EWNT. Bd. 1;
• Roldanus J. L "heritage d" Abraham d "après Irénée // Teksti dhe dëshmia: Ese mbi Testamentin e Ri dhe letërsinë apokrife për nder të A. F. J. Klijn / Ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988 P. 212-224;
• Berton R. Abraham est "il un modèle? L"opinion des Pères dans les premiers siècles de l"Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. F. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Zanafilla 22, 1-19 në Testamentin Alten, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [bibliografi];
• Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.

Në seksionin "Ikonografia"

• Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
• Pokrovsky N.V. Ungjilli në monumentet ikonografike. Shën Petersburg, 1892. S. 216, 221;
• Ainalov D. Origjina helenistike e artit bizantin. New Brunswick, 1961. F. 94-100;
• Speyart van Woerden I. Ikonografia e Sakrificës së Abrahamit // VChr. 1961. Vëll. 15. R. 214-255.

traditë hebreje

• Talmudi. Mishna dhe Tosefta / Trans. N. Pereferkoviç. Shën Petersburg, 1899-1904. T. 1-6;
• Smirnov A. Libri i Jubileeve, ose Zanafilla e Vogël. Kaz., 1895;
• Hagada: Përralla, shëmbëlltyra, thënie të Talmudit dhe Midrashit / Trans. S. G. Fruga. Berlin, 1922. M., 1993;
• Testamentet e dymbëdhjetë patriarkëve, bijve të Jakobit // Apokalipset apokrife: (Krishterimi i lashtë: burimet). Shën Petersburg, 2000. F. 46-128;
• Testamenti i Abrahamit // Po aty. fq 156-184.
• Birra B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
• Porfiryev I. Tregime apokrife rreth personave dhe ngjarjeve të Dhiatës së Vjetër. Kaz., 1873;
• Korsunsky I. Interpretimi hebre i Testamentit të Vjetër. M., 1882;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
• Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Sioni. 1951. T. 5/2. F. 88-95;
• Menasce P. J. Traditat juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. F. 96-103;
• Glatzer N. N. Tradita Judaike. Boston, 1969;
• Urbach E. E. Të urtët - Konceptet dhe besimet e tyre. Jerusalem, 1969;
• Sandmel S. Philós Vendi në Judaizëm - Një studim i koncepteve të Abrahamit në letërsinë hebraike. N.Y., 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [bibliogr.];
• Billerbeck P. Koment. Bd. 3. S. 186-201; Bd. 4. S. 1231;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Zanafilla 22, 1-19 në frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
• Gellman J. Figura e Abrahamit në letërsinë Hasidike // HThR. 1998. Vëll. 91. F. 279-300.

traditë islame

• Mashanov M. Ese mbi jetën e arabëve në epokën e Muhamedit si një hyrje në studimin e Islamit. Kaz., 1885;
• Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
• L., 1913-1914. Vëll. 2. F. 458-460;
• Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. F. 73-94;
• Moubarac Y. Abraham dans le Koran. P., 1958 [bibliogr.];
• Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [bibliogr.];
• Piotrovsky M. Ibrahim // Islam: Encycl. Fjalor. M., 1991. S. 87-88.

Materialet e përdorura

• E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov "Abraham" // Enciklopedia Ortodokse, vëll.1, f. 149-155
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  Grigori i Nisës, St. Përgënjeshtrimi i Eunomius // Krijimet. Pjesa 6. fq 300-302

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. Kol. 438-524

  Triodi i Kreshmës. Pjesa 1. L. 299.

  Triodion me ngjyra. L. 201v.

  Gjon Gojarti, St. Biseda mbi Librin e Zanafillës. Biseda 35 dhe të tjerët // Krijimet. Pjesa 2. fq 290-291; Theodoreti i Kirit, bl. Komente mbi Librin e Zanafillës. Pyetja 65 // Krijimet. Pjesa 1. F. 64; Agustini, i bekuar Rreth qytetit të Zotit. XIV 22; Epifani i Qipros, St. Për 80 herezi Panarius, ose Arka. LV dhe të tjerët // Krijimet. Pjesa 2, etj.

  Tropari i këngës së 7-të të kanunit të dielën e Shën. babai // Menea (ST). dhjetor. L. 132

  Ireneu i Lionit, St. Kundër herezive. II 190; Kirili i Aleksandrisë, St. Shpjegime të afta të fragmenteve të zgjedhura nga libri i Zanafillës // Krijimet. T. 4. F. 116; krh.: Agustini, bl. Rreth qytetit të Zotit. XVI 23; Gjon Chrysostom, St. Ligjërata mbi Letrën drejtuar Romakëve. Ch. 4. Bisedë 8. Fq. 155 tjetër; Komenti i letrës drejtuar Galatasve. Ch. 3. fq 95-121. M., 1842

  Justin Martiri, St. falje. I 46.3; 63,17; Klementi i Aleksandrisë. Stromata. I 32.2; Hipoliti. Komentar në Danielem. II 37, 5

  Kirili i Aleksandrisë, St. Shpjegime të afta të fragmenteve të zgjedhura nga libri i Zanafillës // Krijimet. T. 4. F. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. II 11. 79

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. I 5. 33; De Spiritu Sancto II; Athanasius Alexandrinus. De Trinitate. 3

  Augustin. De tempore. Serm. 67, nr. 2; 70, nr. 4; krh.: Macarius. Teologjia dogmatike ortodokse. T. 1. F. 169

  Tropari i këngës së 5-të të kanunit të dielën e Shën. paraardhësit // Menaea (ST). dhjetor. L. 79ob.

  Tropari i këngës së parë të kanunit të dielën e Shën. babai // Menea (ST). dhjetor. L. 128ob.

  Justin Martiri, St. Bisedë me Trifon çifutin; Tertuliani. Kundër Marcionit. III 2. 27; 5.9; Rreth mishit të Krishtit. 17; Kundër hebrenjve. 9; Ireneu i Lionit, St. Kundër herezive. IV 23; Eusebius i Cezaresë. Kisha ist. I 2; Gjon Chrysostom, St. Biseda mbi Librin e Zanafillës. Biseda 42, etj.

  Josephus Flavius. Jude i lashte XI 169; ZavLevi 15:4

  Bereshit Rabbah 4:6; Shemot Rabbah 28:1

  Shemot Rabbah 44:4, etj.

  Kurani 2. 119-121; 3. 90-91