Funksionet e sistemit social. Sistemi shoqëror dhe mjedisi i tij
| Lexoni tekstin më poshtë, në të cilin mungojnë një numër fjalësh. Zgjidhni nga lista e fjalëve (frazave) që duhet të futen në vend të boshllëqeve. “Sistemi shoqëror po ndryshon vazhdimisht: shfaqen elementë të rinj, të vjetrat bëhen më komplekse ose zhduken. Ekzistojnë dy forma të __________ (A): evolucioni dhe revolucioni. Shkencëtarët e quajnë __________ (B) procesin gradual të shfaqjes së formacioneve shoqërore gjithnjë e më komplekse. Në procesin e __________ (B), sistemi shoqëror e gjen veten në një gjendje të paqëndrueshme, ekuilibri i forcave shoqërore prishet. Një pyetje e rëndësishme ka të bëjë me __________ (D) ndryshimet shoqërore dhe faktorët që i përcaktojnë ato. Ideja se ndryshimet në botë ndodhin në drejtimin nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur, lindi idenë e __________ (D). Si rezultat i këtij fenomeni shoqëror, shoqëria po kalon në një nivel më të lartë të zhvillimit material __________ (E) dhe shpirtëror.” Fjalët në listë jepen në rasën emërore. Çdo fjalë (frazë) mund të përdoret vetëm një herë. Zgjidhni një fjalë pas tjetrës, duke mbushur mendërisht çdo boshllëk. Ju lutemi vini re se ka më shumë fjalë në listë sesa do t'ju nevojiten për të plotësuar vendet bosh. | ||
Tabela më poshtë tregon shkronjat që përfaqësojnë fjalët që mungojnë.
Vetëzhvillimi i shoqërisë dhe i njeriut ka një vektor të caktuar, i cili lidhet me konceptet e progresit dhe regresionit.Në historinë e filozofisë këto koncepte më së shpeshti vlerësoheshin nga pozicionet polare. Një sërë mendimtarësh ishin të bindur për ekzistencën e përparimit në shoqëri dhe e shihnin kriterin e tij në rritjen e shkencës dhe arsyes, në përmirësimin e moralit. Të tjerë theksuan aspektet subjektive të progresit, duke e lidhur atë me rritjen e idealeve të së vërtetës dhe drejtësisë. U shpreh një mendim në lidhje me falsitetin e vetë idesë së përparimit... Shumë progres e lidhnin kryesisht me faktorët shpirtërorë të zhvillimit të shoqërisë, rritjen e besimit tek çdo person, humanizimin e marrëdhënieve ndërnjerëzore, forcimin e pozitat e mirësisë dhe bukurisë në botë.Për rrjedhojë, regresioni u ngrit si një lëvizje në drejtim të kundërt, si një triumfim i së keqes dhe padrejtësisë, përçarjes së njerëzve dhe nënshtrimit të tyre ndaj një lloj force antinjerëzore.
Në kohët e lashta, ndryshimet në shoqëri kuptoheshin si një sekuencë e thjeshtë ngjarjesh ose si degradim në krahasim me "epokën e artë" të kaluar. Në krishterim, për herë të parë, shfaqet ideja e qëllimit ahistorik të shoqërisë dhe njeriut, "një qiell të ri dhe një tokë të re".
Në konceptin marksist, përparimi shoqëror shoqërohej me zhvillimin e qëndrueshëm të forcave prodhuese të shoqërisë, rritjen e produktivitetit të punës, çlirimin nga shtypja e forcave spontane të zhvillimit shoqëror dhe shfrytëzimin e njeriut nga njeriu. Synimi dhe kriteri përfundimtar i përparimit ishte evolucioni i njeriut si një personalitet i zhvilluar në mënyrë harmonike. Regresioni u interpretua nga marksizmi si lëvizje e shoqërisë në drejtim të kundërt, shkaku i së cilës ishin forcat reaksionare socio-politike.Në shek. Me shfaqjen e problemeve globale të njerëzimit dhe paqëndrueshmërinë në rritje në botë në tërësi, kriteret për përparimin shoqëror fillojnë të ndryshojnë. Koncepti i përparimit të shoqërisë dhe historisë lidhet gjithnjë e më shumë me zhvillimin e karakteristikave fizike dhe shpirtërore të vetë njeriut. Kështu si karakteristika integrale të zhvillimit progresiv të shoqërisë dhe njerëzve propozohen kritere si niveli i vdekshmërisë së nënës dhe fëmijës, treguesit e shëndetit fizik dhe mendor, ndjenja e kënaqësisë me jetën etj. Asnjë lloj përparimi (në sferat ekonomike, socio-politike dhe sferat e tjera të shoqërisë) nuk mund të konsiderohet udhëheqës nëse nuk ndikon në jetën e çdo personi në planet. Nga ana tjetër, pjesa e përgjegjësisë së çdo personi për gjithçka që ndodh në shoqëri, për lëvizjen e historisë në drejtimin e dëshiruar, rritet ndjeshëm.
(V. Kokhanovsky)
A ka pasur një unitet pikëpamjesh midis mendimtarëve për kriteret e përparimit shoqëror në historinë e filozofisë? Shpjegoni përgjigjen tuaj bazuar në tekst. Cilët dy faktorë, sipas autorit, ndikuan në ndryshimin e kritereve të përparimit në botën moderne?
Autori e lidh progresin me sfera të ndryshme të shoqërisë. Mendoni se ka përparim në sferën shpirtërore dhe morale? Formuloni këndvështrimin tuaj dhe jepni tre argumente për ta mbështetur atë.
Më poshtë është një listë e termave. Të gjithë ata, me përjashtim të dy, karakterizojnë konceptin e "shoqërisë agrare".
1) Tradicionalizmi; 2) kolektivizmi; 3) fabrika; 4) Feja; 5) familje e madhe; 6) sektori i shërbimeve.
Gjeni dy terma që "bien" nga seria e përgjithshme dhe shkruani numrat nën të cilët tregohen në tabelë.
Ky është një sistem holistik, një edukim shumëdimensional. (B) Politika luan rolin më të rëndësishëm në zhvillimin e shoqërisë. (B) Mendimtarët që i dhanë përparësi sferës ekonomike të jetës publike gabuan. (D) Në fjalorin filozofik të botuar së fundmi, disa artikuj i kushtohen konceptit të "shoqërisë". (D) Ndër autorët e artikujve të fjalorit nuk janë vetëm filozofë, por edhe sociologë dhe ekonomistë.
Përcaktoni se cilat dispozita të tekstit kanë
“Sistemi shoqëror po ndryshon vazhdimisht: shfaqen elementë të rinj, të vjetrat bëhen më komplekse ose zhduken. Ekzistojnë dy forma të _______(A) - evolucioni dhe revolucioni. Shkencëtarët e quajnë _________(B) procesin gradual të shfaqjes së formacioneve shoqërore gjithnjë e më komplekse. Në procesin e _________ (B), sistemi shoqëror e gjen veten në një gjendje të paqëndrueshme, ekuilibri i forcave shoqërore prishet.
Një pyetje e rëndësishme ka të bëjë me _________ (D) ndryshimet shoqërore dhe faktorët që i përcaktojnë ato. Ideja se ndryshimet në botë ndodhin në drejtimin nga më e ulëta në më e lartë, nga më pak e përsosur në më të përsosura lindi idenë e _________ (D).
Si rezultat i këtij fenomeni shoqëror, shoqëria po kalon në një nivel më të lartë të zhvillimit material ________ (E) dhe shpirtëror.
fokusi
ndryshim social
nevojave
evolucionit
informacion
7 përparim
8 revolucioni social
9 mirëqenie
NJERËZ E MIRË, NDIHMONI PZHL-në NËSE NUK ESHTE E VËSHTIRË, 65 PKTStruktura sociale e një shoqërie nuk është e ngurtë; në të ndodhin vazhdimisht dridhje dhe lëvizje, d.m.th. karakterizohet nga lëvizshmëria sociale.Lëvizshmëria sociale është ndryshimi i një grupi ose individi shoqëror në pozicionin e tij shoqëror. Termi "lëvizshmëri sociale" u fut në sociologji nga P. A. Sorokin, i cili e konsideroi lëvizshmërinë sociale si lëvizje përgjatë shkallës shoqërore në dy drejtime: vertikale - lëvizje lart e poshtë, horizontale - lëvizje në të njëjtin nivel shoqëror. Gjatë periudhave të ndryshimeve shoqërore, ka lëvizje masive të grupeve. Në periudha të qëndrueshme, lëvizshmëria sociale rritet në kohën e ristrukturimit ekonomik. Në këtë rast, arsimi është një “ashensor social” i rëndësishëm që siguron lëvizshmëri vertikale lart. Lëvizshmëria sociale është një tregues mjaft i besueshëm i nivelit të hapjes ose mbylljes së një shoqërie. Në shoqërinë moderne lëvizshmëria sociale lind fenomenin e margjinalitetit social.Margjinaliteti është një koncept që karakterizon fenomenet kufitare, të ndërmjetme, kulturore, subjektet dhe statuset shoqërore... Margjinalizimi nënkupton një thyerje, humbje të objektivit që i përket një bashkësie të caktuar shoqërore. pa hyrje të mëvonshme në një komunitet tjetër ose pa përshtatje të plotë me të. Një person i margjinalizuar është një person që lidhet me dy grupe të ndryshme pa i përket plotësisht asnjërit prej tyre... Ideja subjektive e personit të margjinalizuar për veten dhe pozicioni i tij objektiv janë kontradiktore: ai vendoset në një situatë lufte për mbijetesë. Prandaj, një personalitet margjinal ka një sërë tiparesh karakteristike: ankth, agresivitet, ambicie të pajustifikuar. Sjellja sociale e një personi të margjinalizuar krijon vështirësi si për vetë personin ashtu edhe për njerëzit që komunikojnë me të. Për një kohë të gjatë në sociologji, margjinaliteti vlerësohej negativisht. Kohët e fundit, sociologët kanë ndryshuar qëndrim ndaj tij, duke parë një anë pozitive në këtë fenomen social. (Minaev V.V., Arkhipova N.I., C1. Bazuar në tekst, tregoni veçorinë që përcakton thelbin e lëvizshmërisë sociale. Cilat janë (sipas P.A. Sorokin) drejtimet kryesore të lëvizshmërisë sociale? C2. Në cilat dy kushte shoqërore, sipas autorët, arsimi është një "ashensor social" i rëndësishëm? Shpjegoni ndonjë nga këto kushte. C3. Kë e quajnë autorët margjinal? Përcaktoni dhe, bazuar në njohuritë e një kursi të shkencave sociale dhe fakteve të jetës shoqërore, jepni tre shembuj margjinaliteti . C4. Kohët e fundit, siç vërejnë autorët, sociologët kanë parë anën pozitive të margjinalitetit. Ju lutemi tregoni tre manifestime
Udhëzimet
Një sistem që është vazhdimisht në një gjendje lëvizjeje quhet dinamik. Ajo zhvillohet, duke ndryshuar tiparet dhe karakteristikat e veta. Një sistem i tillë është shoqëria. Një ndryshim në gjendjen e shoqërisë mund të shkaktohet nga ndikimi i jashtëm. Por ndonjëherë bazohet në nevojën e brendshme të vetë sistemit. Një sistem dinamik ka një strukturë komplekse. Ai përbëhet nga shumë nënnivele dhe elemente. Në shkallë globale, shoqëria njerëzore përfshin shumë shoqëri të tjera në formën e shteteve. Shtetet përbëjnë grupe shoqërore. Njësia e një grupi shoqëror është një person.
Shoqëria vazhdimisht ndërvepron me sisteme të tjera. Për shembull, me natyrën. Ai përdor burimet, potencialin e tij, etj. Gjatë gjithë historisë njerëzore, mjedisi natyror dhe fatkeqësitë natyrore nuk i kanë ndihmuar vetëm njerëzit. Ndonjëherë ato pengonin zhvillimin e shoqërisë. Dhe madje ata u bënë shkaku i vdekjes së tij. Natyra e ndërveprimit me sistemet e tjera formohet nga faktori njerëzor. Zakonisht kuptohet si një tërësi dukurish si vullneti, interesi dhe veprimtaria e vetëdijshme e individëve ose grupeve shoqërore.
Karakteristikat karakteristike të shoqërisë si një sistem dinamik:
- dinamizmi (ndryshimi i të gjithë shoqërisë ose elementeve të saj);
- një kompleks elementësh ndërveprues (nënsisteme, institucione sociale, etj.);
- vetë-mjaftueshmëria (vetë sistemi krijon kushte për ekzistencë);
- (lidhja e të gjithë komponentëve të sistemit);
- vetëkontroll (aftësia për të reaguar ndaj ngjarjeve jashtë sistemit).
Shoqëria si sistem dinamik përbëhet nga elementë. Ato mund të jenë materiale (ndërtesa, sisteme teknike, institucione, etj.). Dhe të paprekshme ose ideale (në fakt ide, vlera, tradita, zakone, etj.). Pra, nënsistemi ekonomik përbëhet nga bankat, transporti, mallrat, shërbimet, ligjet etj. Një element i veçantë sistemformues është . Ai ka aftësinë për të zgjedhur, ka vullnet të lirë. Si rezultat i aktiviteteve të një personi ose grupi njerëzish, mund të ndodhin ndryshime në shkallë të gjerë në shoqëri ose në grupet e saj individuale. Kjo e bën sistemin social më të lëvizshëm.
Ritmi dhe cilësia e ndryshimeve që ndodhin në shoqëri mund të ndryshojnë. Ndonjëherë urdhrat e vendosur ekzistojnë për disa qindra vjet, dhe më pas ndryshimet ndodhin mjaft shpejt. Shkalla dhe cilësia e tyre mund të ndryshojnë. Shoqëria po zhvillohet vazhdimisht. Është një integritet i renditur në të cilin të gjithë elementët janë në një marrëdhënie të caktuar. Kjo veti nganjëherë quhet jo-aditiviteti i sistemit. Një tipar tjetër i shoqërisë si sistem dinamik është vetëqeverisja.
Njeriu i përket mbretërisë së kafshëve dhe i nënshtrohet ligjeve biologjike; për më tepër, si një formacion trupor-material, ai - si çdo lloj materie - i nënshtrohet ndikimeve materiale dhe energjike. Por një person ka të menduarit, të folurit dhe një strukturë komplekse të aktivitetit mendor dhe emocional, të cilin ne e quajmë vetëdije. Njerëzit janë në gjendje të kuptojnë faktin e ekzistencës së tyre, të parashtrojnë dhe realizojnë qëllime jetësore që korrespondojnë me sistemin e sistemeve të tyre të vlerave. Ka instinkte biologjike në sjelljen njerëzore, por ato kontrollohen nga ligjet e bashkësisë njerëzore. Sjellja e kafshëve është programuar në mënyrë të ngurtë nga një sistem refleksesh të kushtëzuara dhe të pakushtëzuara, gjë që nuk u jep atyre mundësinë të shkojnë përtej kufijve të natyrës së tyre biologjike. Sado komplekse të na duket sjellja e një kafshe, ajo mbetet sjellje instinktivo-biologjike.
Për konfirmim, le t'i drejtohemi shembullit të jetës së një personi që ka autoritet të madh në antropologjinë filozofike. E kemi fjalën për Immanuel Kant. Që nga lindja ai ishte aq i dobët dhe i sëmurë saqë qëndrueshmëria e tij ngjalli dyshime të mëdha tek ata që e rrethonin. Kanti ishte në gjendje ta organizonte jetën e tij në një mënyrë të tillë, të ndiqte aq rreptësisht parimet që ai vetë formuloi, sa që jo vetëm jetoi tetëdhjetë vjet, por gjithashtu dha një shembull të shërbimit më të përkushtuar ndaj shkencës.
Nga ana tjetër, prirjet natyrore kontribuojnë në zhvillimin intelektual të njerëzve dhe kryesisht përcaktojnë prirjen e tyre për forma krijuese të veprimtarisë. Kështu, për të kuptuar njeriun, është e rëndësishme të shmangen dy ekstreme: “biologjizimi” dhe “socializimi” i natyrës njerëzore.
E megjithatë nuk mund të argumentohet se një person ka dy esenca të pavarura. Thelbi i njeriut është një, dhe ai formohet nga një sërë vetive të mbinatyrshme, falë të cilave ne kapërcejmë sigurinë tonë biologjike. Vullneti i lirë, i manifestuar në aftësinë për të zgjedhur fatin, rrugën e jetës së dikujt, është kryesori dhe themelor i këtyre vetive njerëzore. Kuptimi i jetës së një personi është pikërisht që në mënyrë të pavarur, me përpjekjen e vullnetit të tij, të kapërcejë ose të përpiqet të kapërcejë çdo rezistencë dhe rrethana, duke realizuar programin e jetës. Në këtë rast, një person bëhet vërtet i lirë, pasi ai është në gjendje të dominojë rrethanat dhe kushtet e jashtme.
(V. Kuznetsov, K. Momdzhyan, etj.)
Analiza e sistemeve shoqërore e kryer më sipër ishte kryesisht e një natyre strukturore-komponente. Me gjithë rëndësinë e tij, ju lejon të kuptoni se nga përbëhet sistemi, dhe në një masë shumë më të vogël, cili është qëllimi i tij dhe çfarë duhet të bëjë sistemi për të realizuar këtë qëllim. Prandaj, analiza strukturore-komponente e një sistemi shoqëror duhet të plotësohet nga një analizë funksionale, dhe kjo e fundit, nga ana tjetër, paraprihet nga shqyrtimi i ndërveprimit të sistemit me mjedisin e tij, sepse vetëm nga ky ndërveprim mund të funksionojnë funksionet e interesi për ne të kuptohet.
Shoqëria i përket të ashtuquajturave "sisteme të hapura". Kjo do të thotë se, me gjithë izolimin dhe autonominë e tij relative në raport me të jashtmen, sistemi shoqëror përjeton ndikimin aktiv të mjedisit natyror dhe social, duke ushtruar ndikimin e tij aktiv në të në të njëjtën kohë, qoftë në formën e reagimit ose në urdhri i vetiniciativës. Në fund të fundit, shoqëria i përket kategorisë së sistemeve të veçanta, adaptive, d.m.th., ndryshe nga sistemet biologjike, ajo është e aftë jo vetëm të përshtatet me mjedisin, por edhe ta përshtatë atë sipas nevojave dhe interesave të saj.
Dhe duke qenë se shoqëria është një sistem i hapur dhe, për më tepër, përshtatës, funksionet e saj mund të kuptohen në mënyrë adekuate vetëm në kontekstin e ndërveprimit të saj me mjedisin. Gjatë gjithë analizave të mëtejshme, mjedisi natyror do të kuptohet si ajo pjesë e universit që është në kontakt me shoqërinë dhe është tërhequr kryesisht në orbitën e aktiviteteve të saj. Në brendësi të tij duhet përmendur posaçërisht të ashtuquajturat. "natyra e humanizuar", ose noosfera (nga greqishtja "noos" - mendje), siç quhej me dorën e lehtë të V.I. Vernadsky, dhe më pas Teilhard de Chardin. "Biosfera," shkroi Vernadsky, "ka lëvizur, ose më saktë, po kalon në një gjendje të re evolucionare - në noosferë, dhe po përpunohet nga mendimi shkencor i njerëzimit shoqëror"1. Mjedisi social për një sistem të caktuar shoqëror, për një shoqëri të caktuar specifike, janë të gjitha sistemet e tjera shoqërore dhe faktorët shoqërorë ekstra-sistemikë me të cilët është në lloje të ndryshme ndërveprimi.
Është shumë e rëndësishme të merret parasysh se vetë llojet e ndikimeve të jashtme mund të jenë shumë të ndryshme, të ndryshme nga njëra-tjetra jo vetëm sasiore, por edhe cilësore. Duket e përshtatshme të klasifikohen këto lloje.
- 1. Ndikimi në sistemin shoqëror i sistemeve të tjera që nuk janë të lidhura organikisht me të, si dhe i dukurive të izoluara josistematike. Këtu ndeshemi me përafrimin maksimal me absolutisht të jashtmen, e cila nuk përjashton (dhe ndoshta pikërisht për këtë supozon) rezultate ndonjëherë të jashtëzakonshme, madje edhe katastrofike të ndërveprimit.
- 2. Ndërveprimi i tipit “mjedis i jashtëm - sistem social”, i cili është, si rregull, një lloj ndërveprimi më i qëndrueshëm dhe më i rregullt në krahasim me të parin. Kjo rrjedh nga rrethanat që si mjedisi natyror ashtu edhe ai social ndryshojnë relativisht ngadalë në kushte normale, duke krijuar kështu parakushtet për përshtatje të qëndrueshme, afatgjatë dhe të qëndrueshme të sistemit shoqëror me mjediset e tij të jashtme. Një tipar tjetër karakteristik i këtij lloji të ndërveprimit është ndikimi adaptiv i sistemit shoqëror në mjedisin e tij natyror dhe madje social. Ajo që mbizotëron (përshtatja me mjedisin ose përshtatja e tij me nevojat e shëndetshme dhe jo të shëndetshme të dikujt) varet nga karakteristikat e një faze të caktuar ndërveprimi. Le të themi, dialektika e ndërveprimit midis shoqërisë dhe mjedisit të saj natyror është zhvilluar në atë mënyrë që funksioni përshtatës, duke marrë natyrën në duart e saj, e cila është zhvilluar gjatë shumë shekujve pothuajse në progresion gjeometrik, ka çuar në fazën e tanishme në një avari. në aftësitë adaptive të shoqërisë.
Ndërveprimi i sistemeve shoqërore të përfshira si elemente në një integritet më kompleks. Për secilin nga sistemet që marrin pjesë në këtë ndërveprim, të gjithë të tjerët në tërësinë e tyre veprojnë si mjedisi i tij brendasistem. Thelbi i këtij lloji ndërveprimi, ndryshimi themelor i tij nga dy të parët, është formuluar mirë nga W. Ashby: “Çdo pjesë ka, si të thuash, të drejtën e vetos për gjendjen e ekuilibrit të të gjithë sistemit. Asnjë gjendje (e të gjithë sistemit) nuk mund të jetë gjendje ekuilibri nëse është e papranueshme për secilën nga pjesët përbërëse që veprojnë në kushtet e krijuara nga pjesët e tjera.”
Tipologjia e mësipërme na lejon të kuptojmë më mirë origjinën dhe drejtimin e funksioneve që kryen sistemi shoqëror. Në fund të fundit, secili prej këtyre funksioneve lind dhe formohet në lidhje me nevojën që një sistem shoqëror t'i përgjigjet në mënyrë të përshtatshme sinjaleve dhe acarimeve të përsëritura (si rregull, në një algoritëm të caktuar) dhe acarimeve të mjedisit natyror dhe social, duke përfshirë mjedisin brenda sistemit. . Në të njëjtën kohë, shumica e funksioneve më të rëndësishme i detyrohen ekzistencës së tyre kryesisht ndikimeve nga mjedisi i jashtëm; është nën ndikimin përcaktues të këtyre ndikimeve që lidhet marrëdhënia e secilit element të sistemit shoqëror me mjedisin e tij brendasistem. Sigurisht, ka raste të mospërputhjes brenda sistemit, por ato mbeten ende në plan të dytë.
