Socializimi i njeriut. personalitetit dhe jetës shoqërore
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar në http://www.allbest.ru/
Jete sociale
Marrëdhënia midis natyrës dhe sociales tek njeriu
Roli i faktorëve natyrorë në formimin e jetës shoqërore
Jete sociale
Kultura dhe ndikimi i saj në zhvillimin shoqëror
konkluzioni
Letërsia
Raporti natyrornjë dhe social tek njeriu
Në strukturën e natyrës njerëzore mund të gjejmë tre komponentë: natyrën biologjike, natyrën sociale dhe natyrën shpirtërore.
Shëndeti i përgjithshëm dhe jetëgjatësia përcaktohen gjenetikisht në natyrën biologjike të njeriut; temperamenti, i cili është një nga katër llojet e mundshme: kolerik, sanguin, melankolik dhe flegmatik; talentet dhe prirjet. Duhet të kihet parasysh se çdo person nuk është një organizëm i përsëritur biologjikisht, struktura e qelizave të tij dhe molekulat (gjenet) e ADN-së.
Natyra biologjike është e vetmja bazë reale mbi të cilën një person lind dhe ekziston. Çdo individ, çdo person ekziston që nga ajo kohë derisa natyra e tij biologjike ekziston dhe jeton. Por me gjithë natyrën e tij biologjike, njeriu i përket botës shtazore. Dhe njeriu lind vetëm si specie shtazore Homo Sapiens; nuk lind si njeri, por vetëm si kandidat për qenie njerëzore. Krijesa biologjike e porsalindur Homo Sapiens ende nuk është bërë qenie njerëzore në kuptimin e plotë të fjalës.
Njeriu e trashëgoi natyrën e tij biologjike nga bota e kafshëve. Dhe natyra biologjike kërkon pamëshirshëm nga çdo qenie shtazore që, pasi ka lindur, të plotësojë nevojat e saj biologjike: të hajë, të pijë, të rritet, të piqet, të piqet dhe të riprodhojë llojin e vet për të rikrijuar llojin e vet. Për të rikrijuar racën e dikujt - kjo është ajo për të cilën lind një individ kafshësh, vjen në botë.
I njëjti kuptim i jetës është ngulitur nga natyra biologjike në jetën e njeriut. Një person, pasi ka lindur, duhet të marrë nga paraardhësit e tij gjithçka që është e nevojshme për ekzistencën, rritjen, pjekurinë e tij dhe, pasi të jetë pjekur, duhet të riprodhojë llojin e tij, të lindë një fëmijë.
Natyra sociale gjithashtu i imponon një personi kritere për të përcaktuar kuptimin e jetës së tij.
Nga njëra anë, njeriu është niveli më i lartë i zhvillimit të materies, një organizëm i gjallë. Kjo do të thotë se, si një specie që përfaqëson shkallën më të lartë të zhvillimit të organizmave shtazorë në Tokë, përfshihet në lidhjen natyrore të fenomeneve dhe i nënshtrohet ligjeve të zhvillimit të organizmave shtazorë. Nga ana tjetër, njeriu është një qenie shoqërore. Thelbi i tij zhvillohet në shoqëri, në ndërveprim me njerëzit e tjerë, në procesin e veprimtarisë shoqërore. Është rezultat i zhvillimit të gjatë të njeriut në shoqëri.
Vetëm shoqëria siguron ekzistencën e njeriut si individ, person dhe si specie biologjike. Njerëzit jetojnë në shoqëri, para së gjithash, për të mbijetuar biologjikisht për çdo individ dhe për të gjithë racën njerëzore në përgjithësi. Shoqëria, dhe jo individi, është garantuesi i vetëm i ekzistencës së njeriut si specie biologjike, Homo Sapiens. Vetëm shoqëria akumulon, ruan dhe ua përcjell brezave të ardhshëm përvojën e luftës së një personi për mbijetesë, përvojën e luftës për ekzistencë. Prandaj, për të ruajtur si llojin ashtu edhe individin (personalitetin), është e nevojshme të ruhet shoqëria e këtij individi (personaliteti). Për rrjedhojë, për çdo person individual, nga pikëpamja e natyrës së tij, shoqëria është më e rëndësishme se ai vetë, një person individual. Kjo është arsyeja pse, edhe në nivelin e interesave biologjike, kuptimi i jetës njerëzore është të kujdesesh për shoqërinë më shumë se sa për jetën e vet, individuale. Edhe nëse në emër të ruajtjes së kësaj, shoqërisë suaj, është e nevojshme të sakrifikoni jetën tuaj personale.
Roli i faktorëve natyrorë në formimin e jetës shoqërore
Koncepti i "jetës shoqërore" përdoret për të treguar një kompleks fenomenesh që lindin gjatë ndërveprimit të njerëzve dhe komuniteteve shoqërore, si dhe përdorimin e përbashkët të burimeve natyrore të nevojshme për të kënaqur nevojat. Bazat biologjike, gjeografike, demografike dhe ekonomike të jetës shoqërore ndryshojnë.
Kur analizohen themelet e jetës shoqërore, duhet të analizohen veçoritë e biologjisë njerëzore si lëndë shoqërore, duke krijuar mundësitë biologjike të punës njerëzore, komunikimin dhe zotërimin e përvojës shoqërore të grumbulluar nga brezat e mëparshëm. Këto përfshijnë një tipar të tillë anatomik të një personi si një ecje e drejtë.
Kjo ju lejon të shihni më mirë rrethinën tuaj dhe të përdorni duart tuaja në procesin e punës.
Një rol të rëndësishëm në aktivitetin shoqëror luan një organ i tillë njerëzor si dora me gishtin e madh të kundërt. Duart e njeriut mund të kryejnë operacione dhe funksione komplekse, dhe njerëzit mund të përfshihen në një sërë aktivitetesh pune. Kjo duhet të përfshijë gjithashtu shikimin përpara dhe jo anash, duke ju lejuar të shihni në tre drejtime, mekanizmin kompleks të kordave vokale, laringut dhe buzëve, i cili kontribuon në zhvillimin e të folurit. Truri i njeriut dhe sistemi nervor kompleks ofrojnë mundësinë për zhvillim të lartë të psikikës dhe inteligjencës së individit. Truri shërben si një parakusht biologjik për të pasqyruar të gjithë pasurinë e kulturës shpirtërore dhe materiale dhe zhvillimin e saj të mëtejshëm.
Njerëzit e racave të ndryshme, të rritur në të njëjtat kushte kulturore, zhvillojnë të njëjtat pikëpamje, aspirata, mënyra të të menduarit dhe të vepruarit. Është e rëndësishme të theksohet se vetëm arsimi nuk mund të formësojë në mënyrë arbitrare personin që arsimohet. Talenti i lindur (për shembull, muzikor) ka një ndikim të rëndësishëm në jetën shoqërore.
Le të analizojmë aspekte të ndryshme të ndikimit të mjedisit gjeografik në jetën e njeriut si subjekt i jetës shoqërore. Duhet theksuar se ekziston një minimum i caktuar i kushteve natyrore dhe gjeografike që janë të nevojshme për zhvillimin e suksesshëm të njeriut.
Natyra e profesioneve, lloji i aktivitetit ekonomik, objektet dhe mjetet e punës, ushqimi, etj. - e gjithë kjo varet ndjeshëm nga banimi i njeriut në një zonë të caktuar (në zonën polare, në stepë ose në subtropikë).
Studiuesit vërejnë ndikimin e klimës në performancën e njeriut. Një klimë e nxehtë zvogëlon kohën e aktivitetit aktiv. Klimat e ftohta kërkojnë që njerëzit të bëjnë përpjekje të mëdha për të ruajtur jetën.
Klimat e buta janë më të favorshmet për aktivitet. Faktorë të tillë si presioni atmosferik, lagështia e ajrit dhe erërat janë faktorë të rëndësishëm që ndikojnë në shëndetin e njeriut, i cili është një faktor i rëndësishëm në jetën shoqërore.
Tokat luajnë një rol të madh në funksionimin e jetës shoqërore. Pjelloria e tyre, e kombinuar me një klimë të favorshme, krijon kushte për përparimin e njerëzve që jetojnë në to. Kjo ndikon në ritmin e zhvillimit të ekonomisë dhe shoqërisë në tërësi. Tokat e varfra pengojnë arritjen e një standardi të lartë jetese dhe kërkojnë përpjekje të konsiderueshme njerëzore.
Terreni nuk është më pak i rëndësishëm në jetën shoqërore. Prania e maleve, shkretëtirave dhe lumenjve mund të bëhet një sistem natyror mbrojtës për një popull të caktuar.
Në fazën e zhvillimit fillestar të një populli të caktuar, mjedisi gjeografik la gjurmën e tij specifike në kulturën e tij, si në aspektin ekonomik, politik dhe shpirtëror-estetik. Kjo shprehet në mënyrë indirekte në disa zakone, zakone dhe rituale specifike, në të cilat manifestohen tiparet e mënyrës së jetesës së njerëzve që lidhen me kushtet e jetesës së tyre.
Kështu, faktorët gjeografikë luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e kulturës në fazat fillestare të zhvillimit të një populli të caktuar. Më pas, reflektohen në kulturë, ato mund të riprodhohen nga njerëzit pa marrë parasysh habitatin e tyre origjinal
Nisur nga sa më sipër, duhet theksuar se kur merret parasysh roli i mjedisit gjeografik, “nihilizmi gjeografik”, mohimi i plotë i ndikimit të tij në funksionimin e shoqërisë, është i papranueshëm. Nga ana tjetër, nuk mund të ndahet këndvështrimi i përfaqësuesve të "determinizmit gjeografik", të cilët shohin një marrëdhënie të paqartë dhe të njëanshme midis mjedisit gjeografik dhe proceseve të jetës shoqërore, kur zhvillimi i shoqërisë përcaktohet plotësisht nga faktorë gjeografikë. Duke marrë parasysh potencialin krijues të individit, zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë mbi këtë bazë dhe shkëmbimi kulturor midis popujve krijojnë njëfarë pavarësie të njeriut nga mjedisi gjeografik. Sidoqoftë, aktiviteti shoqëror njerëzor duhet të përshtatet në mënyrë harmonike në mjedisin natyror gjeografik. Ai nuk duhet të shkelë lidhjet e tij themelore eko.
Jete sociale
Shoqëria në tërësi është sistemi më i madh. Nënsistemet e saj më të rëndësishme janë ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore. Në shoqëri ekzistojnë edhe nënsisteme si klasa, grupe etnike, demografike, territoriale dhe profesionale, familja, etj. Secili nga nënsistemet e emërtuar përfshin shumë nënsisteme të tjera. Ata mund të rigjenerohen reciprokisht; të njëjtët individë mund të jenë elementë të sistemeve të ndryshme. Një individ nuk mund t'i bindet kërkesave të sistemit në të cilin është përfshirë. Ai pranon normat dhe vlerat e tij në një shkallë ose në një tjetër. Në të njëjtën kohë, në shoqëri ka njëkohësisht forma të ndryshme të veprimtarisë shoqërore dhe sjelljes, midis të cilave një zgjedhje është e mundur.
Në mënyrë që shoqëria të funksionojë si një e tërë e vetme, secili nënsistem duhet të kryejë funksione specifike, të përcaktuara rreptësisht. Funksionet e nënsistemeve nënkuptojnë kënaqësinë e çdo nevoje shoqërore. Megjithatë së bashku ato synojnë ruajtjen e qëndrueshmërisë së shoqërisë.
Zhvillimi i jetës shoqërore përfaqëson një tranzicion të vazhdueshëm nga formacionet më të ulëta në ato më të larta socio-ekonomike: nga komunale primitive në skllevër, pastaj në feudale, kapitaliste dhe komuniste.
Çdo qytetërim karakterizohet jo vetëm nga një teknologji specifike e prodhimit shoqëror, por edhe, jo më pak, nga kultura e tij përkatëse. Karakterizohet nga një filozofi e caktuar, vlera shoqërore domethënëse, një imazh i përgjithësuar i botës, një mënyrë jetese specifike me parimin e tij të veçantë të jetës, baza e së cilës është shpirti i njerëzve, morali i tij, bindja, të cilat gjithashtu përcaktojnë një qëndrim i caktuar ndaj vetvetes.
Qasja civilizuese në sociologji përfshin marrjen parasysh dhe studimin e asaj që është unike dhe origjinale në organizimin e jetës shoqërore të një rajoni të tërë.
Në sferën e prodhimit dhe marrëdhënieve ekonomike, ky është niveli i arritur i zhvillimit të teknologjisë dhe teknologjisë i krijuar nga faza e re e revolucionit shkencor dhe teknologjik, sistemi i marrëdhënieve mall-para dhe prania e një tregu.
Në sferën politike, baza e përgjithshme civilizuese përfshin një shtet juridik që vepron mbi bazën e normave demokratike.
Në sferën shpirtërore dhe morale, trashëgimi e përbashkët e të gjithë popujve janë arritjet e mëdha të shkencës, artit, kulturës, si dhe vlerat morale universale.
Jeta shoqërore formohet nga një grup kompleks forcash, në të cilat fenomenet dhe proceset natyrore janë vetëm një nga elementët. Bazuar në kushtet e krijuara nga natyra, shfaqet një ndërveprim kompleks i individëve, i cili formon një integritet të ri, shoqërinë, si sistem shoqëror. Puna, si një formë themelore e veprimtarisë, qëndron në themel të zhvillimit të llojeve të ndryshme të organizimit të jetës shoqërore.
Jeta sociale mund të përkufizohet si një kompleks fenomenesh që lindin nga ndërveprimi i individëve, grupeve shoqërore, në një hapësirë të caktuar dhe përdorimi i produkteve të vendosura në të, të nevojshme për të kënaqur nevojat.
Jeta shoqërore lind, riprodhohet dhe zhvillohet pikërisht për shkak të pranisë së varësive mes njerëzve. Për të kënaqur nevojat e tij, një person duhet të ndërveprojë me individë të tjerë, të hyjë në një grup shoqëror dhe të marrë pjesë në aktivitete të përbashkëta.
Varësia mund të jetë elementare, varësi e drejtpërdrejtë nga miku, vëllai, kolegu. Varësia mund të jetë komplekse dhe indirekte. Për shembull, varësia e jetës sonë individuale nga niveli i zhvillimit të shoqërisë, efektiviteti i sistemit ekonomik, efektiviteti i organizimit politik të shoqërisë dhe gjendja e moralit. Ka varësi midis komuniteteve të ndryshme të njerëzve (midis banorëve urbanë dhe ruralë, studentëve dhe punëtorëve, etj.).
Lidhja shoqërore nuk është gjë tjetër veçse varësi, e cila realizohet nëpërmjet veprimit shoqëror dhe shfaqet në formën e ndërveprimit shoqëror. Le të shqyrtojmë më në detaje elemente të tilla të jetës shoqërore si veprimi dhe ndërveprimi shoqëror.
Një shembull i mrekullueshëm i ndërveprimit është procesi i prodhimit. Këtu ekziston një koordinim i thellë dhe i ngushtë i sistemit të veprimeve të partnerëve për çështjet për të cilat është krijuar një lidhje midis tyre, për shembull, prodhimi dhe shpërndarja e mallrave. Një shembull i ndërveprimit social mund të jetë komunikimi me kolegët e punës dhe miqtë. Në procesin e ndërveprimit shkëmbehen veprime, shërbime, cilësi personale etj.
Pra, në të gjitha lëndët që janë të rëndësishme për plotësimin e nevojave të tij, një person hyn në ndërveprim të thellë, të lidhur me njerëzit e tjerë, me shoqërinë në tërësi. Lidhjet sociale përfaqësojnë kështu një shumëllojshmëri ndërveprimesh që përbëhen nga veprime dhe përgjigje. Si rezultat i përsëritjes së një ose një lloji tjetër ndërveprimi, lindin lloje të ndryshme marrëdhëniesh midis njerëzve.
Marrëdhëniet që lidhin një subjekt shoqëror (individ, grup shoqëror) me realitetin objektiv dhe që synojnë transformimin e tij quhen veprimtari njerëzore. Aktiviteti i qëllimshëm njerëzor përbëhet nga veprime dhe ndërveprime individuale. Në përgjithësi, aktiviteti njerëzor karakterizohet nga një natyrë, veprimtari dhe objektivitet kreativisht transformues.
Mund të jetë material dhe shpirtëror, praktik dhe teorik, transformues dhe edukativ, etj. Veprimi social është në thelb të veprimtarisë njerëzore.
Kulturadhe ndikimin e saj në shoqërizhvillimin
Aktualisht, ekzistojnë rreth 300 opsione për përcaktimin e kulturës. Një larmi e tillë sigurisht tregon se kultura zë një vend të veçantë në jetën e njerëzimit. Është tregues i pjekurisë materiale dhe shpirtërore të shoqërisë. Ai mishëron aftësinë e shoqërisë në çdo periudhë specifike historike për të siguruar funksionimin e jetës shoqërore.
Këto aftësi karakterizohen nga niveli i njohurive të arritura, cilësia dhe shumëllojshmëria e mjeteve dhe mjeteve të jetesës së krijuar, aftësia për t'i zbatuar praktikisht dhe për t'i përdorur ato për qëllime krijuese, shkalla e zotërimit të forcave spontane të natyrës dhe përmirësimi. të jetës shoqërore në interes të shoqërisë. Kultura, padyshim, vepron si një anë cilësore e çdo veprimtarie, si një mënyrë të menduari dhe sjelljeje. Në të njëjtën kohë, ai përfaqëson disa vlera, materiale dhe shpirtërore. Në jetën reale ato janë të shkrira, por ka edhe dallime. Kultura materiale, si rregull, është objektive dhe e prekshme. Vlerat shpirtërore mund të shfaqen jo vetëm në një guaskë objektive-materiale, por edhe në një akt të veprimtarisë krijuese.
Komponentët e kulturës materiale kanë një shprehje të qartë vlerash. Kjo nuk mund të thuhet për kulturën shpirtërore: shumë nga objektet e saj janë të paçmuara dhe unike. Disa studiues e identifikojnë kulturën me të gjithë sferën shoqërore, të tjerë me jetën shpirtërore, të tjerë e paraqesin atë si një tërësi vlerash materiale dhe shpirtërore etj.
Megjithatë, duket se përmbajtja e kësaj kategorie nuk mund të kufizohet në asnjë sferë të jetës (materiale apo shpirtërore), në një karakteristikë vlerash (estetike, morale apo politike), në një formë veprimtarie (njohëse, edukative, organizative, etj.) .
Çdo fazë e shoqërisë dallohet nga specifika të caktuara kulturore dhe historike. Këto dallime janë të shumta: numri i objekteve kulturore të akumuluara dhe metodat e prodhimit të tyre, asimilimi dhe kuptimi i përvojës së gjeneratave të mëparshme, lidhja midis llojeve të ndryshme të aktiviteteve kulturore, objekteve kulturore dhe kulturës njerëzore, fryma e kulturës, që ndikon në sistemi i parimeve, normave dhe rregullave të jetës shoqërore.
Kultura kryen funksione të ndryshme dhe të përgjegjshme shoqërore. Para së gjithash, sipas Smelser-it, ai strukturon jetën shoqërore, domethënë bën të njëjtën gjë si sjellja e programuar gjenetikisht në jetën e kafshëve. Sjellja e mësuar, e zakonshme për një grup të tërë njerëzish dhe e përcjellë brez pas brezi, është kulturë. Ky proces në vetvete quhet socializim. Gjatë rrjedhës së tij, vlerat, besimet, normat dhe idealet bëhen pjesë e personalitetit dhe formësojnë sjelljen e tij.
Funksioni shpirtëror dhe moral i kulturës është i lidhur ngushtë me socializimin. Ai identifikon, sistemon, adreson, riprodhon, ruan, zhvillon dhe transmeton vlerat e përjetshme në shoqëri - mirësinë, bukurinë, të vërtetën. Vlerat ekzistojnë si një sistem integral. Tërësia e vlerave të pranuara përgjithësisht në një grup apo vend të caktuar shoqëror, duke shprehur vizionin e tyre të veçantë për realitetin shoqëror, quhet mentalitet. Ka vlera politike, ekonomike, estetike e të tjera. Lloji dominues i vlerave janë vlerat morale, të cilat përfaqësojnë opsionet e preferuara për marrëdhëniet midis njerëzve, lidhjet e tyre me njëri-tjetrin dhe shoqërinë.
Kultura ka edhe një funksion komunikues, i cili bën të mundur konsolidimin e lidhjes midis individit dhe shoqërisë, për të parë lidhjen midis kohërave, për krijimin e një lidhjeje midis traditave progresive, për vendosjen e ndikimit të ndërsjellë (shkëmbimit reciprok) dhe përzgjedhjen e asaj që është më e nevojshme dhe më e përshtatshme për replikim.
Mund të përmendim edhe aspekte të tilla të qëllimit të kulturës si një instrument për zhvillimin e veprimtarisë shoqërore dhe qytetarisë.
Zhvillimi aktiv i medias në shek. çoi në shfaqjen e formave të reja kulturore. Mes tyre është përhapur veçanërisht e ashtuquajtura kulturë masive. Ajo u ngrit së bashku me shfaqjen e një shoqërie të prodhimit masiv dhe konsumit masiv.
Kohët e fundit, është shfaqur një formë tjetër e re e kulturës - ekrani (virtuale), i lidhur me revolucionin kompjuterik, bazuar në sintezën e një kompjuteri me teknologjinë video.
Sociologët vërejnë se kultura është shumë dinamike. Pra, në gjysmën e dytë të shek. Ndryshime të rëndësishme kanë ndodhur në kulturë: mediat masive janë zhvilluar jashtëzakonisht, është shfaqur një lloj industrial-tregtar i prodhimit të mallrave të standardizuara shpirtërore, koha e lirë dhe shpenzimet për kohën e lirë janë rritur, kultura është bërë një degë e ekonomisë së tregut.
kultura natyrore shoqërore publike
konkluzioni
Njeriu ekziston nëpërmjet metabolizmit me mjedisin. Ai merr frymë, konsumon produkte të ndryshme natyrore dhe ekziston si trup biologjik në kushte të caktuara fiziko-kimike, organike dhe kushte të tjera mjedisore. Si një qenie natyrore, biologjike, një person lind, rritet, piqet, plaket dhe vdes.
E gjithë kjo e karakterizon një person si një qenie biologjike dhe përcakton natyrën e tij biologjike. Por në të njëjtën kohë, ai ndryshon nga çdo kafshë dhe, para së gjithash, në karakteristikat e mëposhtme: prodhon mjedisin e vet (banesa, veshje, vegla), ndryshon botën përreth jo vetëm sipas masës së nevojave të saj utilitare, por edhe sipas ligjeve të njohjes së kësaj bote, si dhe dhe sipas ligjeve të moralit dhe të bukurisë, mund të veprojë jo vetëm sipas nevojës, por edhe në përputhje me lirinë e vullnetit dhe imagjinatës së saj, ndërsa veprimi i një kafshe fokusohet ekskluzivisht në plotësimin e nevojave fizike (uria, instinkti i riprodhimit, grupi, instinktet e specieve, etj.); e bën objekt veprimtarinë e tij jetësore, e trajton me kuptim, e ndryshon me qëllim, e planifikon.
Të gjitha prirjet dhe shqisat e tij natyrore, duke përfshirë dëgjimin, shikimin dhe nuhatjen, bëhen të orientuara shoqërore dhe kulturore. Ai e vlerëson botën sipas ligjeve të bukurisë të zhvilluara në një sistem të caktuar shoqëror dhe vepron sipas ligjeve të moralit që janë zhvilluar në një shoqëri të caktuar. Tek ai zhvillohen ndjenja të reja, jo vetëm natyrore, por edhe sociale, shpirtërore dhe praktike. Këto janë, para së gjithash, ndjenjat e socialitetit, kolektivitetit, moralit, qytetarisë dhe spiritualitetit.
Të gjitha këto cilësi, të lindura dhe të fituara, karakterizojnë natyrën biologjike dhe sociale të njeriut.
Kultura i jep një personi ndjenjën e përkatësisë në një komunitet, nxit kontrollin mbi sjelljen e dikujt dhe përcakton stilin e jetës praktike. Në të njëjtën kohë, kultura është një mënyrë vendimtare e ndërveprimeve shoqërore dhe e integrimit të individëve në shoqëri.
Letërsia
1. Dubinin N. P. Çfarë është një person. - M.: Mysl, 1983.
2. Lavrienko V.N. Sociologjia: Libër mësuesi për universitetet - M.: UNITY-DANA, 2004.
3.Prokopova M.V. Bazat e sociologjisë: Teksti mësimor - M.: Shtëpia Botuese RDL, 2001.
4. Sokolova V.A. Bazat e Sociologjisë. Rostov n/D: Phoenix, 2000.
5. Efendiev. A.G. Bazat e Sociologjisë. Kursi leksioni. Reps. ed. M., 1993.
Postuar në Allbest.ru
Dokumente të ngjashme
Jeta, vdekja dhe pavdekësia e njeriut: aspekte morale dhe humaniste. Fenomeni i vdekjes: tabu dhe përkufizim. Problemet e jetës dhe vdekjes. Llojet historike të jetës shoqërore. Elementet bazë strukturore të lidhjes shoqërore. Natyra e veprimeve shoqërore.
abstrakt, shtuar 06/08/2014
Struktura dhe klasifikimi i formave të ndërveprimit shoqëror. Konceptet e shtresimit social dhe karakteristikat përcaktuese të një shtrese. Roli i institucioneve sociale në jetën e shoqërisë, tipologjia dhe cilësitë e tyre funksionale. Koncepti dhe llojet e statusit shoqëror.
abstrakt, shtuar 29.01.2014
Koncepti dhe shkalla e nevojave sociale. Motivet e veprimit social dhe institucionet sociale si pasqyrim i nevojave sociale. Normat shoqërore të institucionalizuara. Njohuri për strukturën e shoqërisë, rolin dhe vendin e grupeve dhe institucioneve shoqërore në të.
test, shtuar 17.01.2009
Koncepti dhe konceptet e shtresimit shoqëror dhe lëvizshmërisë sociale. Diferencimi, renditja e individëve, grupeve, klasave në përputhje me vendin e tyre në sistemin shoqëror. Kryerja e hulumtimit sociologjik duke përdorur një anketë.
test, shtuar 16.03.2010
Koncepti i lëvizshmërisë sociale si procesi i lëvizjes së individëve ose grupeve në një sistem shtresimi nga një nivel (shtresë) në tjetrin. Format kryesore të lëvizshmërisë sociale, faktorët që ndikojnë në të. Analiza e pasojave të procesit të lëvizshmërisë sociale.
prezantim, shtuar 16.11.2014
Standardi i jetesës është një nga kategoritë më të rëndësishme shoqërore, që karakterizon strukturën e nevojave njerëzore dhe mundësitë e përmbushjes së tyre. Karakteristikat e përgjithshme të faktorëve që përcaktojnë dinamikën e standardit të jetesës së popullsisë në Republikën e Bjellorusisë.
tezë, shtuar 23.12.2013
Kriteret dhe treguesit e efektivitetit të politikës sociale. Analiza e shkallës së shtresimit shoqëror dhe e drejtimit të lëvizshmërisë sociale. Treguesit e tensionit social. Efikasiteti social është raporti i kostove për realizimin e ngjarjeve sociale.
puna e kursit, shtuar 19.06.2014
Koncepti i vlerësimit statistikor të standardeve të jetesës, standardeve dhe nevojave sociale, treguesit kryesorë të standardit të jetesës. Standardi modern i jetesës së popullsisë, sigurimet shoqërore dhe lufta kundër varfërisë. Modelet e ndryshimeve në mirëqenien e popullsisë.
test, shtuar 01/12/2011
Standardi i jetesës karakterizohet nga shkalla e përmbushjes së nevojave materiale, sociale dhe kulturore. Cilësia e popullsisë për sa i përket cilësisë së jetës: treguesit dhe metodat e mundshme për vlerësimin e tyre. Problemet sociologjike të rritjes së tyre në rajonin e Belgorodit.
abstrakt, shtuar 02/04/2009
Konceptet themelore të punës sociale, kushtëzimi i ndërveprimit midis objektit dhe subjektit të saj. Koncepti i normës sociale dhe kontrollit shoqëror si faktorë ndërveprimi. Objekti dhe lënda e punës sociale, procesi i zbatimit të saj si veprim i qëllimshëm.
Tema 8. Faktorët natyrorë në zhvillimin e shoqërisë
Jeta e shoqërisë zhvillohet në një mjedis të caktuar natyror dhe për këtë arsye ky i fundit padyshim ndikon në zhvillimin e shoqërisë. Kjo temë shqyrton faktorët dhe kushtet specifike natyrore që ndikojnë në shoqëri. Faktorët natyrorë të një lloji ndikojnë drejtpërdrejt në jetën dhe shëndetin e njerëzve dhe për këtë arsye ata klasifikohen si përcaktues mjedisorë. Kushtet natyrore dhe faktorët nga të cilët varet zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë përfshijnë kushtet gjeografike të ekzistencës së saj (klima, toka, prania e mineraleve, pyjet, lumenjtë, liqenet, etj.).
Ndikimi i faktorëve gjeografikë në shoqëri është vërejtur nga shumë historianë, gjeografë, politikanë dhe shtetarë. Ndonjëherë ky ndikim ekzagjerohej aq shumë sa që mjedisi gjeografik vepronte si përcaktuesi kryesor i zhvillimit të shoqërisë; pikëpamje të tilla me të drejtë karakterizohen si determinizëm gjeografik. Madhësia e popullsisë ndikon edhe në zhvillimin e shoqërisë dhe të forcave prodhuese të saj, por nëse deri në fillim të shekullit të 19-të rritja e popullsisë vlerësohej pozitivisht, atëherë më vonë disa ekonomistë dhe sociologë filluan ta shohin atë si një faktor negativ. Eksponentët më të shquar të pikëpamjeve të tilla negative ishin T. Malthus dhe pasuesit e tij - Malthusians. Duke kritikuar pikëpamjet e tyre, duhet treguar se proceset demografike përcaktohen jo aq nga faktorët biologjikë sa nga faktorët socio-ekonomikë.
Pyetjet kryesore për diskutim. Çfarë nënkuptohet me mjedis gjeografik? Cili është thelbi i determinizmit gjeografik? Përshkruani pikëpamjet e C. Montesquieu mbi rolin e mjedisit gjeografik. Çfarë të re sjell G. Buckle në kuptimin e mjedisit gjeografik? Çfarë roli i jep L. I. Mechnikov mjedisit natyror dhe qytetërimeve lumore? Çfarë është determinizmi mjedisor? Çfarë ndikimi ka popullsia në zhvillimin e shoqërisë? Cila është doktrina e T. Malthus për popullsinë? Si vlerësohet faktori i popullsisë në kuptimin materialist të historisë?
Sistemi në zhvillim. Dhe shumë gjëra ndikojnë tek ajo. Për të thjeshtuar të kuptuarit e temës, shkenca identifikon faktorë objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë. Dhe më vonë në artikull do të përpiqemi t'i rendisim dhe t'i shqyrtojmë ato në mënyrë më të detajuar.
Natyra
Kjo është gjëja e parë që duhet theksuar kur flitet për faktorë objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë. Natyra hyn në kategorinë e parë. Në fund të fundit, në fakt, faktorë objektivë janë ata që nuk varen drejtpërdrejt nga veprimtaria e vetëdijshme e një personi dhe njerëzve, si dhe nga vullneti i tyre.
Pra, natyra luan një rol të rëndësishëm në Dhe ka shumë prova për këtë. Për shembull, qytetërimet e lashta bazoheshin në brigjet e lumenjve. Dhe kjo është logjike, sepse afër është uji që i nevojitet një personi për një ekzistencë të plotë.
Rreth shkatërrimit
Vërtetë, faktorët natyrorë shpesh kontribuan në vdekje. Mbani mend vetëm qytetërimin Minoan, i cili ekzistonte nga viti 2700 deri në 1400 para Krishtit. Kushtet natyrore kontribuan në lulëzimin e saj. Minoanët gdhendën banesat në shkëmbinj dhe filluan të praktikojnë stampimin e vulave në argjilë. Aktiviteti i tyre kryesor ishte tregtia detare, pasi ishulli ndodhej në kryqëzimin e rrugëve kryesore tregtare. Por më pas shpërtheu vullkani i Santorinit - dhe ky faktor natyror përshpejtoi vdekjen e qytetërimit Minoan.
teknologjitë
Pra, natyra kontribuon në plotësimin e nevojave themelore të njeriut. Por në faktorët e zhvillimit shoqëror përfshihet edhe teknologjia. Madje mund të thuash që në kohën tonë janë në vendin e parë.
Kështu menduan shumë shkencëtarë. Për shembull, (publicist, sociolog dhe ekonomist amerikan) është themeluesi i idesë së teknokracisë. Ai argumentoi se përparimi i shoqërisë është zhvillimi i teknologjisë. Dhe kjo ide filloi të përhapet veçanërisht në mënyrë aktive në momentin kur lindi revolucioni industrial. Shumë figura të asaj kohe siguruan se që një shoqëri industriale të zhvillohet e të formohet me dinjitet dhe të krijojë pasuri me prodhim, e jo me luftëra e grabitje, pushteti duhet të kalojë në duart e inteligjencës teknike.
Njeriu dhe teknologjia
Kur flasim për faktorë objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje se si saktësisht në kohën tonë teknologjitë ndikojnë në prosperitetin e saj. Natyrisht, pak më herët shfaqja e diçkaje të re ishte një mrekulli që mund të përmirësonte produktivitetin, cilësinë e një procesi të caktuar, etj. Por tani, ndoshta, rreth 90% e punës njerëzore është e mekanizuar. Dhe kjo nuk është mirë. Sepse shumë njerëz nuk kanë më nevojë të zhvillohen dhe të punojnë. Dhe ky nuk është më përparim, por degradim. Dhe ka shumë shembuj të qartë të kësaj në jetë.
Ashtu siç ishte më parë? Për të kaluar një provim ose test, studentët studionin, lexonin mijëra libra, u ulën në biblioteka dhe përgatiteshin. Këshillat i shkruanin me dorë, me shkrim të vogël (në të njëjtën kohë duke kujtuar atë që ishte shkruar). Dhe falë kësaj, ata dolën nga muret e universitetit si specialistë të përgatitur, të cilët e morën arsimin e tyre me mendjen dhe forcat e tyre. Çfarë po ndodh në ditët e sotme? Mbi të gjitha, ka mikro-kufje, stilolapsa me "fletë mashtrimi" sekrete të integruara, telefona me internet. Sigurisht që jo të gjithë “mësojnë” në këtë mënyrë dhe jo kudo, por është fakt që cilësia e formimit të specialistëve ka rënë. Dhe ky është vetëm një shembull.
Rreth progresit
Kur flitet për faktorë objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë, nuk mund të mos ktheheni në shembuj. Përkatësisht: në SHBA, Evropën Perëndimore dhe Japoni. Këtu është më i dukshëm përparimi. Dhe zhvillimi i shoqërisë është kompjuterizimi famëkeq, automatizimi dhe gjithçka - për të mirën e njerëzve.
Me ndihmën e teknologjive moderne, është e mundur të përpunohen sasi të pabesueshme informacioni. Falë kësaj, prodhimi i prodhimit rritet, dhe menaxhimi i llojeve të ndryshme të institucioneve bëhet më i thjeshtë. E gjithë kjo ka një ndikim të drejtpërdrejtë në faktin se përparimi teknologjik kontribuon në shfaqjen e faktorëve subjektiv të zhvillimit. Shoqëria, grupet individuale shoqërore, individët marrin mundësinë të shprehen. Përparimi teknik është një shtysë për vetë-zhvillim.
Dhe me një qasje kompetente, informacioni nuk do të jetë shkak për uljen e prodhimit tradicional, por për zgjerim. Thjesht, ajo që ekzistonte më parë në sistemet shoqërore do të marrë impulse shtesë, të reja për zhvillim. Vërtetë, Rusia ende mbetet prapa vendeve të mësipërme në kompjuterizimin e menaxhimit dhe industrisë.
Dy anët e së njëjtës monedhë
Kur flitet për faktorët kryesorë të zhvillimit të shoqërisë, nuk mund të mos përmenden pasojat e përparimit famëkeq. Ato mund të jenë pozitive dhe negative.
Merrni, për shembull, përmirësimin e mjeteve. Ky është përparim që kontribuon në rritjen e standardeve të jetesës dhe në plotësimin e nevojave njerëzore. Por në të njëjtën kohë, mund të provokojë papunësi, si dhe varfërim të rezervave të energjisë dhe lëndëve të para.
Rritja e qyteteve është gjithashtu e mirë, pasi niveli i mirëqenies dhe kulturës shpirtërore të popullsisë po rritet. Por në të njëjtën kohë, tjetërsimi mes njerëzve nuk mund të përjashtohet. Dhe gjëja më e trishtë është ndotja e mjedisit natyror.
Futja e teknologjisë kompjuterike siguron lehtësinë e marrjes dhe përpunimit të mëvonshëm të informacionit. Marrja e vendimeve është bërë shumë më e lehtë dhe më e shpejtë. Por kompjuterizimi mund të kërcënojë manipulimin global të vetëdijes dhe shfaqjen e sëmundjeve profesionale.
Progresi përfshin gjithashtu zbulimin e mundësive për përdorimin e energjisë bërthamore, e cila kontribuon në rritjen ekonomike dhe energjinë më të lirë. Por pasoja mund të jetë një garë armësh bërthamore apo edhe kërcënimi i shkatërrimit planetar.
Gjëja e fundit që do të doja të shënoja është përhapja e kulturës masive. Një pasojë e mirë e kësaj është arritshmëria e lehtë e arritjeve kulturore. Dhe të këqijat janë rënia e moralit dhe mungesa e shpirtërores.
Ajo që luan një rol vendimtar
Disa faktorë objektivë dhe subjektivë u diskutuan më lart - në përgjithësi, një shkencë shumë interesante. Dhe njerëzit e përfshirë në të kanë një mendim të caktuar se çfarë saktësisht luan një rol vendimtar në jetën tonë, duke ia caktuar atë faktorëve objektivë. Në fund të fundit, ata përcaktojnë gjithçka që është subjektive - drejtimin e veprimtarive të njerëzve dhe shoqërisë.
Këto përfshijnë gjendjen e institucioneve sociale (ushtri, familje, arsim dhe gjykatë), madhësinë e territorit të shtetit dhe specifikat e klimës. Ka plot shembuj. Nëse, për shembull, ka nxehtësi ekstreme në një rajon të caktuar, njerëzit do të mendojnë për krijimin e një sistemi ftohës efektiv dhe me kosto të ulët, por jo për ngrohjen. Ky shembull tregon se si një faktor objektiv (klima) kontribuon në zhvillimin e shoqërisë përmes aplikimit të diçkaje që është subjektive (teknologji).
Por në idealizmin historik është e kundërta. Aty faktori subjektiv është vendimtar. Sepse përfshin disa aktivitete të personaliteteve të rëndësishme dhe të shquara, të bazuara në kishë dhe qeveri. Masa e njerëzve këtu është një faktor objektiv (ose, me fjalë të tjera, një kusht) që promovon zhvillimin shoqëror.
Kriteret e progresit
Janë 4 faktorë kryesorë në zhvillimin e shoqërisë. Ato karakterizojnë kalimin nga më i ulëti në më i lartë, ose, me fjalë të tjera, rrugën drejt përsosmërisë:
- Rritja e mirëqenies dhe sigurisë sociale të anëtarëve të shoqërisë.
- Reduktimi i konfrontimit mes njerëzve, përmirësimi i marrëdhënieve ndërpersonale. Dhe në përputhje me rrethanat, rritja e spiritualitetit dhe përvetësimi i moralit nga njerëzit.
- Afirmimi i demokracisë.
- Fitimi i lirisë për njerëzit. Lumturia e çdo njeriu qëndron në mungesë të detyrimit ndaj çdo gjëje nga jashtë.
Janë vetëm 4 kritere.Në to gërshetohen qartë faktorët objektivë dhe subjektivë të zhvillimit të shoqërisë. Sepse njëra nuk mund të ekzistojë pa tjetrën.
Rreth subjektivitetit
Kjo është gjëja e fundit për të cilën do të doja të flisja. Faktorët objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë, me pak fjalë, paraqesin një bazë të caktuar për të gjithë shoqërinë moderne. Tema është mjaft komplekse. Sepse lidhet me njerëz nga të cilët varet gjithçka subjektive. Për shembull, vetëdija morale është morali që synon rregullimin e marrëdhënieve shoqërore dhe sjelljes individuale. Vetëdija morale është një grup pikëpamjesh, opinionesh dhe idesh të caktuara për diçka. Në këtë rast, bëhet fjalë për sjelljen e njerëzve. Prandaj, morali vepron si rregullator i këtij të fundit.
Përfshin ndjenjat etike, parimet, gjykimet, normat e sjelljes, vlerat. E gjithë kjo ndikon në zhvillimin shoqëror - prosperitetin apo degradimin e tij. Për shembull, nëse absolutisht çdo person do të kujdesej siç duhet për mjedisin dhe do të mendonte për sigurinë e tij, atëherë planeti ynë do të ishte vërtet i gjelbër. Nuk do të kishte bishta cigaresh, nuk do të kishte shishe, nuk do të priten pyjet, nuk do të asgjësoheshin kafshët. Shumë specie të zhdukura do të mbijetonin. Kështu duket manifestimi i marrëdhënies midis një faktori objektiv (natyrës) dhe një faktori subjektiv (sjellja e njerëzve).
Studimi i natyrës dhe specifikave të jetës shoqërore duhet të fillojë me studimin e elementit parësor të saj - njeriun, njeriun si individ. Por një person nuk lind individ. Në procesin e aktivitetit jetësor, veçanërisht në moshë të re, ajo fiton të gjitha në një mënyrë ose në një tjetër shenja dhe tipare të nevojshme shoqërore që e ndihmojnë të jetojë dhe të veprojë në mjedisin shoqëror, ta perceptojë atë dhe të bëjë rregullimet e saj ndikuese në procesin e veprimtarisë.
Një individ nuk ka mundësi të zgjedhë ku, kur dhe si të jetojë. Ai gjen një mjedis të caktuar natyror dhe social dhe detyrohet të përshtatet dhe të përshtatet me kushtet e tij. Ky proces i "hyrjes" në jetën publike zakonisht quhet socializim. Thelbi i saj qëndron në zotërimin e roleve shoqërore (djali, vëllau, shoku, studenti, blerësi, pasagjeri etj.) dhe përvetësimi i aftësive në sjelljen e duhur të roleve. Përvetësimi dhe përshtatja e aftësive të tilla stimulohen nga inkurajimi ose dënimi nga të tjerët, nëpërmjet një sistemi të kontrollit shoqëror. Socializimi fillon në fëmijërinë e hershme dhe vazhdon gjatë gjithë jetës, pasi opsionet për sjelljen me role janë të pafundme.
Pra, një person vazhdimisht ndjen varësinë e tij të plotë ose të paktën të pjesshme nga njerëzit e tjerë ose depersonalizohet nga rrethanat e jashtme. Ajo sheh se dëshira dhe aspirata e saj sa herë ndeshet me pengesa të caktuara, mundësitë e saj për të realizuar vullnetin e saj dhe për të arritur qëllimin e saj janë, si rregull, të kufizuara. Tashmë që nga fëmijëria, ajo mësohet ta perceptojë botën përreth njerëzve si rreptësisht të standardizuar dhe të përcaktuar nga zakoni, ligji ose vullneti i dikujt. Prandaj, teoria e socializimit merr një rëndësi vendimtare në studimin e sistemit të veprimit të këtyre faktorëve.
Socializimi do të jetë procesi gjatë të cilit një qenie njerëzore me prirje të caktuara biologjike fiton disa cilësi të nevojshme për jetën në shoqëri. Në një përkufizim më të gjerë, ky koncept kuptohet si procesi i asimilimit të një individi të modeleve të sjelljes, mekanizmave psikologjikë, normave sociale dhe vlerave që janë të nevojshme për funksionimin e suksesshëm të individit në një shoqëri të caktuar.
Teoria e socializimit përcakton nën ndikimin e faktorëve socialë që krijohen karakteristika të caktuara të personalitetit dhe vetë mekanizmin e procesit të hyrjes së një personi nga individi në atë social. Nga këto pozicione, sistemi i socializimit përfshin: njohjen shoqërore, zotërimin e aftësive të caktuara praktike, asimilimin e disa normave, pozicioneve, roleve dhe statuseve, zhvillimin e orientimeve dhe qëndrimeve të vlerave, si dhe përfshirjen e një personi në veprimtarinë aktive krijuese. Socializimi përfshin proceset e asimilimit, përshtatjes (mësimit me kushte të reja), edukimit (ndikimi i synuar në sferën shpirtërore dhe sjelljen e individit), trajnimi (përvetësimi i njohurive të reja) - me një fjalë, zotërimi i "rregullave të jetës". Ndonjëherë, si derivate, kjo përfshin maturimin dhe maturimin (proceset sociopsikologjike dhe fiziologjike të formimit të njeriut). Kështu, socializimi nuk është vetëm fitimi i pavarësisë sociale dhe ekonomike, por edhe formimi i personalitetit. Individi është pika fillestare e këtij procesi, dhe personaliteti i pjekur është pika e mbarimit.
Procesi i socializimit vazhdon gjatë gjithë jetës; në të dallohen disa cikle (faza) "jetë": para-punës, punë dhe jo-punë. Në këtë drejtim, socializimi ka një karakter aktiv.
Në varësi të moshës së një personi, në mënyrë konvencionale përcaktohen tre faza kryesore të socializimit: primare (socializimi i një fëmije, margjinal (adoleshent), socializimi holistik i vazhdueshëm (kalimi drejt pjekurisë). Përveç kësaj, çdo periudhë karakterizohet nga karakteristika të caktuara. Kështu , në moshën e rritur, socializimi ka për qëllim ndryshimin e sjelljes në një situatë të re, dhe në fëmijëri theksi vihet në formimin e orientimit të vlerave. Të rriturit, duke u mbështetur në përvojën e tyre, janë në gjendje vetëm t'i vlerësojnë dhe perceptojnë ato në mënyrë kritike, dhe fëmijët janë vetëm në gjendje për t'i asimiluar ato Figura 1 tregon marrëdhënien midis asimilimit dhe përvetësimit të karakteristikave dhe cilësive shoqërore në procesin e socializimit dhe në varësi të moshës: në moshë të re, procesi i asimilimit të cilësive zhvillohet më intensivisht dhe, si rregull. , shenjat më të rëndësishme jetësore, dhe në një moshë të mëvonshme, anasjelltas.
Socializimi- si një proces konstruktiv i qëllimshëm - duhet të fillojë në fëmijëri, kur formohet pothuajse 70% e personalitetit të njeriut. Nëse jeni vonë, mund të fillojnë procese të pakthyeshme. Është në fëmijëri që vendoset themeli i socializimit; koha është faza e saj më e cenueshme. Procesi i përvetësimit të cilësive të caktuara shoqërore ndodh me ndihmën e dikujt tjetër - agjentëve të socializimit (njerëz të veçantë që janë përgjegjës për trajnimin dhe asimilimin e normave kulturore dhe rolet shoqërore të institucioneve të socializimit (institucionet, institucionet që ndikojnë në procesin e socializimit dhe të drejtpërdrejtë Meqenëse socializimi ndahet në dy lloje - parësor dhe dytësor, për aq sa agjentët dhe institucionet e socializimit ndahen në primar (mjedisi i menjëhershëm dhe i afërt i një personi: prindërit, familja, të afërmit, miqtë, mësuesit, etj., dhe dytësor (të gjithë ata që qëndrojnë në shkallën e dytë, më pak të rëndësishme të ndikimit për person: përfaqësues të administratës së një shkolle, instituti, ndërmarrjeje, ushtrie, kishe, agjencitë e zbatimit të ligjit, mediat masive, organizatat e ndryshme formale, institucionet zyrtare).
Socializimi kalon nëpër faza që përkojnë me të ashtuquajturat cikle jetësore. Ato shënojnë momente të rëndësishme në biografinë e çdo personi. Ciklet e jetës shoqërohen me ndryshime në rolet shoqërore, fitimin e një statusi të ri, ndryshime në stilin e jetës dhe të ngjashme. Kjo është baza për një nga mekanizmat e socializimit - të ashtuquajturën teori ciklike të socializimit (sipas fazave ose cikleve të zhvillimit individual njerëzor). Sipas kësaj teorie të formimit të personalitetit, ekzistojnë përkatësisht 8 faza, me secilën prej të cilave ndodh një mekanizëm karakteristik i perceptimit dhe zotërimit të mjedisit shoqëror:
Kjo teori ka aspekte socio-psikologjike dhe moshore të formimit të njeriut.
Procesi i socializimit ndonjëherë ndryshon ndjeshëm. Kjo, si rregull, shoqërohet me kalimin e një personi në një fazë të re të jetës, një cikël të ri jetësor. Njeriu duhet të rimësojë shumë: të largohet nga vlerat e mëparshme, normat, rolet, rregullat e sjelljes - (desocializimi) duke mësuar dhe asimiluar vlera, norma, role, rregulla sjelljeje të reja për të zëvendësuar të vjetrat (risocializimi). Të gjitha këto nënprocese përfshihen në strukturën e mekanizmit të shumëanshëm të socializimit.
Sociologjia studion socializimin në aspekte të ndryshme: socializimi i brezave në kushte specifike historike, individët në kushte të caktuara socio-ekonomike, socializimi i moshës në kushtet e një shoqërie të caktuar. Por do të jetë më e plotë nëse do të fillojmë të studiojmë dukuritë shoqërore nga kushtet e formimit të tyre: natyrore, ekonomike, kulturore. Ky është i ashtuquajturi nivel evolucionar (kompleks) i mekanizmit të socializimit (Fig. 2. Faktorët në formimin e marrëdhënieve shoqërore).
Natyrore. Le të fillojmë me faktin se “jeta shoqërore” është një kompleks fenomenesh që lindin nga ndërveprimi i individëve dhe grupeve. "Publiciteti" manifestohet si në botën bimore ashtu edhe në atë të kafshëve. Në bimë, ky është një proces natyror i evolucionit, përshtatjes me mjedisin, varësisë së drejtpërdrejtë nga kushtet dhe nuk ka asnjë veprim ose qëllim të vetëdijshëm në to. Një kafshë ka lidhje, një zgjim, të cilën e kanë edhe njerëzit, duke përdorur shembullin e shoqatave të pakoordinuara (buburrecat) të kohezionit të tipit të lartë (milingonat, bletët, ujqit, luanët, majmunët). Dhe duke qenë se këto lidhje nuk përcaktohen më nga asnjë faktor, por vetëm nga ata natyrorë, mund të zbulohet edhe ndikimi i tyre te njerëzit.
Themelet fillestare të jetës shoqërore janë biologjike - këto janë karakteristikat e trupit të njeriut, nevojat biologjike, proceset fiziologjike. Ato kryesore, falë të cilave u formua kultura njerëzore, janë:
■ ecja drejt;
■ duart, gishtat (deri më sot një mjet universal i veprimtarisë njerëzore);
■ varësia e fëmijëve nga prindërit, kujdesi për këta të fundit;
■ plasticiteti i nevojave, shprehive, përshtatja e zhvilluar;
■ stabiliteti dhe specifika e sjelljes (në veçanti, seksuale "), lidhjet.
Ekzistojnë teori të ndryshme antropologjike, sipas të cilave kushtet natyrore interpretohen si faktori kryesor në zhvillimin e shoqërisë.
Kushtet gjeografike- ky është grupi i dytë i kushteve natyrore. Njeriu, si një “specie zoologjike”, jeton në tokë, ku ka ndikim të kushteve gjeografike në aktivitetet e tij (reliev, kushtet klimatike dhe moti). Specifikat e këtyre kushteve pasqyrojnë vendosjen e njerëzve, zhvendosjen dhe gjendjen shëndetësore. (Shembull: krahasimi i kushteve specifike gjeografike dhe sociale të banorëve të tundrës, shkretëtirës, zonës pyjore). Ekziston një drejtim në teorinë sociologjike - determinizmi gjeografik, i cili shpjegon psikikën njerëzore si një reagim ndaj kushteve natyrore gjeografike. (Shembull: krahasimi i karakterit të një spanjolli dhe një suedez). Por njeriu është një qenie krijuese, ajo ndryshon, nënshtron, përshtat mjedisin. Varësia nga kushtet gjeografike ndihej kryesisht vetëm në shoqërinë primitive. Prandaj, mjedisi gjeografik, megjithëse përbën bazën, nuk përcakton rrjedhën e jetës shoqërore.
Kushtet natyrore përfshijnë edhe bazat demografike: këto janë dukuritë e lindshmërisë, shtimit natyror, dendësisë së popullsisë; përbërja relative e një lloji të caktuar popullsie (të rinjtë, të moshuarit). E gjithë kjo ndikon në proceset dhe dukuritë ekonomike dhe sociale (prodhimi, standardi i jetesës). Procesi demografik përcakton edhe korniza të caktuara për jetën shoqërore. Një popullatë e rregulluar në mënyrë racionale dhe e shëndetshme higjienike është një faktor i rëndësishëm në zhvillimin shoqëror.
Teoritë sociale që studiojnë problemin e zhvillimit shoqëror, madhësinë dhe cilësinë e popullsisë përkufizohen si koncept i determinizmit demografik. Kushtet natyrore janë një bazë e nevojshme për jetën shoqërore, por nuk janë vendimtare.
Një grup tjetër kushtesh-faktorë të jetës shoqërore janë kushtet ekonomike. Si burim biologjik, njeriu varet deri në një masë nga natyra, por kjo varësi nuk është vendimtare. Njeriu është në thelb një krijues - ai përshtat, i nënshtron elementet e mjedisit natyror dhe punon. Procesi i ndikimit të qëllimshëm të një personi, gjatë të cilit ai shndërron elementët e mjedisit natyror në mjete për të kënaqur nevojat e tij, në të mirat materiale të nevojshme për jetën, quhet punë. Ky është një proces i vazhdueshëm dhe i domosdoshëm, prandaj prodhimi i të mirave materiale përcakton proceset themelore të jetës shoqërore. Për të shndërruar një element të natyrës në një formë specifike dhe të nevojshme, të denjë për përdorim dhe konsum, një person sjell në veprim të gjitha forcat e tij natyrore: duart, gishtat, kokën. Duke vepruar mbi natyrën, ai gjithashtu ndryshon social. Vetë procesi i prodhimit përfshin:
■ Aktiviteti i qëllimshëm njerëzor;
■ artikulli që prodhohet;
■ Instrumenti me të cilin udhëzohet.
Mjetet e punës janë modifikuar në zhvillimin historik nën ndikimin e njeriut; Ndryshuan edhe njerëzit që punonin me këto mjete. Por procesi i prodhimit nuk është vetëm një nivel i zhvillimit; në këtë proces, njerëzit ndërvepruan me njëri -tjetrin dhe hynë në marrëdhënie dhe ndërlidhje të caktuara. Kështu u formuan prodhimi dhe marrëdhëniet ekonomike - një sistem i lidhjeve dhe varësive në të cilat njerëzit janë të angazhuar në procesin e prodhimit, shkëmbimit dhe konsumit. Marrëdhëniet ekonomike janë mënyra në të cilën njerëzit e një shoqërie të caktuar prodhojnë mjetet e tyre të të jetuarit dhe të shkëmbimit të produkteve (pasi ekziston një ndarje e punës). Njerëzit, të angazhuar në prodhim, hyjnë në marrëdhënie të caktuara shoqërore dhe politike.
Prodhimi dhe marrëdhëniet ekonomike u shndërruan në një bazë të caktuar - marrëdhëniet e njerëzve me instrumentet e prodhimit (forma e pronësisë). Në procesin e zhvillimit historik dhe ekonomik, disa zotëruan mjetet, të tjerët ofruan punë (forca fizike, aftësi, njohuri). Prandaj ndarja e njerëzve në klasa dhe shtresa shoqërore. Kënaqësia me mallrat natyrore çoi në formimin e institucioneve të prodhimit, shkëmbimit dhe konsumit, një sistem i caktuar i marrëdhënieve, i cili, nga ana tjetër, shkaktoi forma të ndryshme të bashkësisë së njerëzve.
Bazat kulturore- ky është grupi i tretë i faktorëve që përcaktojnë dukuritë dhe proceset e jetës shoqërore.
Ndikimi i kulturës në jetën shoqërore shprehet, para së gjithash, përmes socializimit dhe formimit të një individi, si dhe përmes formimit dhe zhvillimit të çdo epoke individuale në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë, i cili, nga ana tjetër, përcakton hijen dhe natyrën e socializimit. Vendi dhe roli i fenomenit të kulturës realizohet më plotësisht falë funksioneve të rëndësishme shoqërore që kultura ka kryer dhe vazhdon të kryejë në shoqëri. Çdo individ bëhet anëtar i shoqërisë, dhe më e rëndësishmja, individ, vetëm në procesin e socializimit, falë asimilimit të njohurive, aftësive, aftësive, gjuhës, vlerave, normave, traditave, rregullave të sjelljes së grupit të tij shoqëror dhe e gjithë shoqëria në tërësi. Kultura konsolidon, bashkon, integron njerëzit, siguron integritetin e shoqërisë.
Skematikisht, socializimi mund të përshkruhet si një sistem "fëmijë - familje - person". Pikërisht në familje fëmija fiton shenjat e para të jetës shoqërore. Një person formohet në procesin e edukimit. Fëmija mëson, pranon dhe fiton disa tipare, njohuri dhe aftësi.
Krijimi dhe futja e një sistemi vlerash është një formë tjetër e ndikimit kulturor. Kultura vendos një sistem vlerash dhe përcakton kritere. Kjo përfshin jo vetëm mësimin e normave kulturore dhe zotërimin e roleve shoqërore, por edhe transmetimin nga prindërit te fëmijët e vlerave shoqërore, ideve për atë që është e mira dhe e keqja, e mira dhe e keqja, e të ngjashme. Një person karakterizohet kryesisht nga nevojat biologjike dhe i plotëson ato. Në mekanizmin e mëtejshëm të plotësimit të nevojave, lindin interesa dhe vlera, sepse ato realizohen në mënyra, mjete, metoda të ndryshme - formohet një zgjedhje në interesa dhe mjete.
Në situata të tilla, vlerat hyjnë në lojë, një shkallë vlerash - ato "objekte" (materiale dhe shpirtërore) që i sigurojnë një personi ekuilibër të brendshëm, ose ato që janë të nevojshme për të kënaqur nevojat dhe për të ruajtur ekuilibrin e brendshëm. Ky është një faktor i rëndësishëm në sjellje. Falë hierarkisë së vlerave, një person tregon qëndrimin e tij, sillet dhe reagon ndryshe. Krijohet një kombinim i veprimeve të saj në situata të ndryshme. Vlerat krijohen dhe zhvillohen gjatë zhvillimit të kulturës. Ato fitohen në jetën shoqërore - në rrjedhën e socializimit. Ndërsa një person zhvillohet, sistemi i tij i vlerave formohet. Një sistem i zhvilluar vlerash është rezultat i socializimit të duhur. Sistemi i vlerave përcakton zgjedhjen e mjeteve për të kënaqur nevojat, interesat dhe përcakton drejtimin e nevojave. Dhe mënyra se si modifikohet sistemi i vlerave në situata të ndryshme njihet si "modele" veprimesh dhe sjelljesh të vendosura brenda një kulture të caktuar.
Modelet e veprimtarisë dhe modelet e sjelljes janë gjithashtu elementë të mekanizmit të formimit dhe funksionimit të marrëdhënieve shoqërore. Modelet e sjelljes janë modele të caktuara të sjelljes që përdoren në situata të caktuara, domethënë "si duhet të sillet dhe të veprojë në kushte dhe situata të ndryshme". Një model sjelljeje shpreh një rregullsi të caktuar në rrjedhën e fenomeneve të vendosura dhe të pranuara në një kulturë të caktuar. Ky është një model i vendosur i sjelljes shoqërore. Ky është një model i dëshirueshëm i lidhur me vlerat që duhen pranuar. Modelet e pranuara bëhen stil, parim dhe veprojnë në një mënyrë të caktuar në organizimin e bashkësive njerëzore.
Në fund të fundit, kultura ushtron një forcë ndikuese në formimin e personalitetit nëpërmjet krijimit dhe funksionimit të institucioneve shoqërore dhe sistemeve shoqërore. Në procesin e zhvillimit shoqëror, historikisht janë formuar forma të organizimit të veprimtarive të përbashkëta të njerëzve, sipas të cilave këta të fundit, gjatë veprimtarisë së tyre jetësore gjatë veprimeve të ndërsjella, përdorin (dhe duhet) të përdorin normat e pranuara shoqërore dhe socio-kulturore. modele që përcaktojnë forma të qëndrueshme të sjelljes sociale. Një person nuk i zgjedh këto norma dhe modele, por i konsolidon ato dhe vepron në përputhje me to.
Socializimi, vendosja e vlerave, mostrave dhe modeleve, faktorët institucionalë janë mënyrat më të rëndësishme të ndikimit të kulturës në rrjedhën e jetës shoqërore. Së bashku me themelet ekonomike, ai u jep njerëzve simbole, vlera, përcakton dhe gjithashtu u përgjigjet nevojave, pasi plotëson nevojat bazë biologjike. Gjatë socializimit, individi luan një rol pasiv (asimilimi i përvojës sociale, perceptimi i vlerave) dhe aktiv (formimi i një sistemi të caktuar orientimi, qëndrimesh).
Procesi i socializimit në sociologji konsiderohet gjithashtu si një proces i dyfishtë i natyrës së brendshme dhe të jashtme të veprimeve të një individi. Brendësia në sjelljen e njeriut manifestohet në shndërrimin e faktorëve të jashtëm të mjedisit shoqëror në procese të brendshme të vetëdijes dhe orientimin e një personi drejt faktorëve të jashtëm ndikues të jetës si dominues. Eksternaliteti rezulton të jetë objektivizimi i botës së jashtme të një personi në aktivitetet e tij praktike, dhe sistemi i manifestimeve të veta të veprimit të vetëdijshëm me botën e jashtme është një tipar mbizotërues. Kështu, kultura është ajo që fitohet nga një person në procesin e socializimit. Dhe socializimi është mënyra se si një person asimilon kulturën. Ai është edhe një mekanizëm edhe një proces.
Për të filluar, le t'i drejtohemi analizës së koncepteve fillestare - "natyra" dhe "shoqëria".
Koncepti "natyrë" përdoret në dy kuptime. Natyra në një kuptim të gjerë– çdo gjë që ekziston, e gjithë bota, Universi, d.m.th. gjithçka rreth nesh, duke përfshirë njerëzit dhe shoqërinë. Natyra në kuptimin e ngushtë– mjedisi natyror në të cilin zhvillohet jeta njerëzore dhe shoqërore (sipërfaqja e Tokës me karakteristikat e saj të veçanta cilësore: klima, mineralet etj.).
Shoqëria ekziston një pjesë e izoluar e natyrës që u shfaq në një realitet të pavarur, sociokulturor si rezultat i aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve. Fenomenet e kulturës dhe të qytetërimit janë krijuar artificialisht, natyrë e dytë. Natyra është shumë më e vjetër se shoqëria, por që nga ekzistenca e njerëzimit, historia e njerëzve dhe historia e natyrës kanë qenë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën: shoqëria nuk është e izoluar nga natyra, nuk mbrohet nga ndikimi i forcave natyrore, pozitive dhe negativ.
Marrëdhënia midis natyrës, shoqërisë dhe njeriut ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e filozofisë.
Filozofia antike i dha përparësi natyrës, Kozmosit si një tërësi e gjallë, e rregulluar. Ideali për njeriun, i kuptuar si pjesë e Kozmosit, konsiderohej të jetonte në harmoni me natyrën.
NË Mesjeta Natyra ishte vendosur më e ulët se njeriu, sepse kjo e fundit mendohej si imazh dhe ngjashmëri e Zotit, si kurora e krijimit dhe mbreti i natyrës tokësore. Besohej se natyra mishëronte planin hyjnor.
NË Rilindja Njeriu zbuloi bukurinë në natyrë. Uniteti i njeriut dhe i natyrës u afirmua, por njeriu tashmë po përpiqet të nënshtrojë natyrën.
Kjo aspiratë bëhet ajo kryesore në Koha e re, kur natyra bëhet objekt i njohurive shkencore dhe veprimtarisë aktive transformuese të njeriut.
Me kalimin e kohës, ky qëndrim utilitar-pragmatik ndaj natyrës filloi të dominojë në të gjitha qytetërimet teknogjene deri në ditët e sotme. Si kundërvënie ndaj kësaj qasjeje, po piqet vetëdija për nevojën e bashkëpunimit të njeriut me natyrën dhe një dialog të barabartë me të.
Duke marrë parasysh faktin e ndërveprimit midis natyrës dhe shoqërisë, ne do të ndalemi në këtë çështje roli i natyrës në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Është e qartë se natyra, duke formuar mjedisin natyror për njerëzit, është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën dhe zhvillimin e shoqërisë.
Përbërësi më i rëndësishëm i natyrës është mjedisi gjeografik- një pjesë e natyrës e përfshirë në sferën e veprimtarisë praktike njerëzore. Në terma më specifike, kuptohet si tërësia e pozicionit gjeografik, strukturës sipërfaqësore, mbulesës së tokës, pasurisë fosile, klimës, burimeve ujore, florës dhe faunës në territorin e tokës në të cilën jeton dhe zhvillohet një shoqëri e caktuar njerëzore. Me fjalë të tjera, mjedisi gjeografik përfaqësohet nga përbërës të tillë të natyrës si: litosfera, atmosfera, hidrosfera dhe biosfera.
Luan një rol veçanërisht të rëndësishëm në të biosferë- Predha e gjallë e planetit tonë, zona e bashkëveprimit midis gjërave të gjalla dhe jo të gjalla, të cilat, me ardhjen e njerëzve, kalon, sipas Vernadsky, në një gjendje cilësore të re - noosphere.
Shoqëria ka edhe komponentët e saj:
▪ antroposferë- sfera e jetës së njerëzve si organizma biologjikë;
▪ sociosferë- fusha e marrëdhënieve shoqërore midis njerëzve;
▪ bioteknosfera- zona e shpërndarjes së ndikimit teknologjik të njerëzimit.
Theksoj tre aspekte të ndikimit të natyrës në shoqëri:
▪ ekologjike– “natyra rreth nesh” (mjedisi gjeografik, si dhe pjesë e kozmosit të afërt që eksplorojnë njerëzit);
▪ antropologjike– “natyra është brenda nesh” (= parimi natyral-biologjik tek vetë njeriu: trashëgimia, karakteristikat racore, temperamenti, prirjet);
▪ demografike, duke karakterizuar karakteristikat biologjike të të gjithë racës njerëzore.
Këto veçori shprehen në termat " popullatë"(= një grup njerëzish që jetojnë në një territor të caktuar që riprodhohet vazhdimisht), Struktura gjinore dhe mosha», « lartësia», « dendësia" Ligjet e popullsisë (fertiliteti, vdekshmëria, rritja ose rënia) janë historike, biosociale në natyrë. Është regjistruar se popullsia e Tokës rritet ndjeshëm nga epoka në epokë.
Ekziston një koncept që thotë se rritja e popullsisë është një faktor që përcakton zhvillimin e shoqërisë. Në kuadrin e tij u përvijuan dy opsione: 1) rritja e popullsisë është e mirë për shoqërinë, sepse stimulon zhvillimin e prodhimit ( V. Petty në Angli në shekullin e 17-të, M.m.kovalevsky në Rusi, shekulli XIX) 2) rritja e popullsisë është e keqe, burimi i fatkeqësive sociale. Kështu, ekonomisti dhe prifti anglez T.R. Malthus(1766-1834) në veprën e tij "Një ese mbi ligjin e popullsisë" argumentoi se rritja e popullsisë, nëse nuk kundërshtohet, ndodh në progresion gjeometrik (duke dyfishuar çdo 25 vjet), dhe rritja e mjeteve të jetesës - në progresion aritmetik. Nga kjo Malthus përfundon: e keqja kryesore që çon në varfëri të popullsisë është rritja e saj.
Pavarësisht nga pasaktësitë në llogaritjet dhe parashikimet, për herë të parë në Malthus çështja e popullsisë u bë objekt i kërkimit rreptësisht shkencor. Për më tepër, situata aktuale demografike karakterizohet si “ shpërthimi i popullsisë" - një rritje e shpejtë e normave të rritjes së popullsisë për shkak të vendeve të Azisë, Afrikës dhe Amerikës Latine: nëse në vitin 2000 popullsia e botës ishte 6 miliardë njerëz, tani ajo është tashmë rreth 7 miliardë, në 2025 priten 8 miliardë, dhe në 2050 - 9.3 miliardë
Ana tjetër e problemit është ulja e rritjes së popullsisë në një sërë vendesh të zhvilluara: Gjermani, Britani e Madhe, Zvicër etj. Dinamika negative vërehet edhe në Rusi, Ukrainë dhe Bjellorusi. Në përgjithësi, ruajtja e normës aktuale të rritjes së popullsisë së Tokës mund të çojë në shkatërrimin e mjedisit natyror, rënie ekonomike, përkeqësim të cilësisë së jetës së njerëzve, probleme me migrantët... Për të shmangur këtë, është e nevojshme, minimalisht. , për të ndihmuar në uljen e shkallës së rritjes së popullsisë në vendet e Azisë dhe Afrikës, si dhe për të kërkuar mënyra të reja për të ushqyer njerëzimin, përfshirë. për shkak të arritjeve të shkencës, por kjo duhet të jetë në përputhje me zgjidhjen e problemeve mjedisore.
Ndikimi i natyrës në shoqëri (në aspektin e saj mjedisor) mori mirëkuptim brenda kornizës determinizmi gjeografik– një drejtim në filozofinë sociale, sipas të cilit faktorët e mjedisit gjeografik luajnë një rol vendimtar në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Themelet e kësaj qasjeje u përshkruan në antikitet ( Hipokrati), por u përhap veçanërisht nga fillimi i shekullit të 16-të. - koha e fillimit të zbulimeve të mëdha gjeografike.
Një nga përfaqësuesit kryesorë të determinizmit gjeografik në kohët moderne C. Montesquieu në librin e tij "Për frymën e ligjeve", ai ndoqi idenë se klima, toka dhe terreni përcaktojnë pamjen morale dhe psikologjike të njerëzve, dhe përmes kësaj, ligjet dhe sistemin shoqëror.
Pra, nëse popujt e jugut janë të relaksuar dhe dembelë, atëherë popujt e Veriut, ku klima është e ashpër dhe toka është e varfër, janë trima dhe të prirur për të mbrojtur lirinë e tyre. Si rezultat, despotizmi ka më shumë gjasa të zhvillohet në jug sesa në veri. Përfundimi i Montesquieu: "Fuqia e klimës është më e fortë se të gjitha fuqitë!"
Drejtimi gjeografik ishte i përfaqësuar edhe në vendin tonë. K.I.Ber(17921876) argumentoi se fati i popujve përcaktohet "paraprakisht dhe në mënyrë të pashmangshme nga natyra e zonës që ata zënë". L.I. Mechnikov(1838-1888) gjithashtu u përpoq të provonte se mjedisi gjeografik është një forcë vendimtare për përparimin historik, duke theksuar gjithashtu rolin e rrugëve ujore. Zhvillimi i shoqërisë, sipas tij, shkon nga qytetërimet e lashta, të izoluara nga njëri-tjetri, nga qytetërimet lumore, në det, e më pas oqeanikë, që nisin me zbulimin e Amerikës. Ky proces, sipas Mechnikov, çon në përshpejtimin e zhvillimit të shoqërisë, në një rritje të dinamikës së saj.
Disa mendimtarë rusë e ngritën pyetjen më gjerësisht - në lidhje me ndikimin e faktorëve kozmikë në zhvillimin e shoqërisë ( Chizhevsky, L. Gumilyov, Vernadsky dhe etj.).
Determinizmi gjeografik në përgjithësi kritikohet për një mendim të caktuar metafizik, për faktin se nuk merr parasysh evolucionin e shoqërisë dhe ndikimin e kundërt të saj në natyrë. Megjithatë, pavarësisht nga njëanshmëria e teorive të shqyrtuara, ato pasqyrojnë disa aspekte të rëndësishme të ndikimit të faktorëve natyrorë në jetën shoqërore.
