35 nivele dhe forma të vetëdijes shoqërore. Format e vetëdijes shoqërore

Si produkt total shpirtëror, është e rëndësishme të kuptohet se si manifestohet pavarësia relative e ndërgjegjes shoqërore në lidhje me ekzistencën shoqërore.

Vetëdija shoqërore vepron si një anë e domosdoshme e procesit socio-historik, si funksion i shoqërisë në tërësi. Pavarësia e saj manifestohet në zhvillim sipas ligjeve të saj të brendshme. Vetëdija shoqërore mund të mbetet prapa ekzistencës shoqërore, por mund të jetë edhe përpara saj. Është e rëndësishme të shihet vazhdimësia në zhvillimin e vetëdijes shoqërore, si dhe në manifestimin e ndërveprimit të formave të ndryshme të vetëdijes shoqërore. Me rëndësi të veçantë është ndikimi aktiv i kundërt i vetëdijes shoqërore në ekzistencën shoqërore.

Ekzistojnë dy nivele të ndërgjegjes sociale: psikologjia sociale dhe ideologjia. Psikologjia sociale është një grup ndjenjash, disponimi, zakonesh, traditash, motivesh karakteristike për një shoqëri të caktuar në tërësi dhe për secilin nga grupet e mëdha shoqërore. Ideologjia është një sistem i pikëpamjeve teorike që pasqyron shkallën e njohjes së shoqërisë për botën në tërësi dhe aspektet e saj individuale. Ky është niveli i reflektimit teorik të botës; nëse i pari është emocional, sensual, atëherë i dyti është niveli racional i ndërgjegjes sociale. Ndërveprimi i psikologjisë sociale dhe ideologjisë, si dhe marrëdhënia me to të vetëdijes së zakonshme dhe ndërgjegjes masive, konsiderohet komplekse.

Format e vetëdijes shoqërore

Me zhvillimin e jetës shoqërore, lindin dhe pasurohen aftësitë njohëse të njeriut, të cilat ekzistojnë në këto forma themelore të ndërgjegjes shoqërore: morale, estetike, fetare, politike, juridike, shkencore, filozofike.

Morali- një formë e ndërgjegjes sociale në të cilën pasqyrohen pikëpamjet dhe idetë, normat dhe vlerësimet e sjelljes së individëve, grupeve shoqërore dhe shoqërisë në tërësi.

Vetëdija politikeështë një grup ndjenjash, disponimi të qëndrueshëm, traditash, idesh dhe sistemesh teorike holistike që pasqyrojnë interesat themelore të grupeve të mëdha shoqërore, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin dhe me institucionet politike të shoqërisë.

E drejtaështë një sistem normash dhe marrëdhëniesh shoqërore të mbrojtura nga pushteti i shtetit. Ndërgjegjësimi juridik është njohja dhe vlerësimi i ligjit. Në rrafshin teorik, vetëdija juridike shfaqet në formën e ideologjisë juridike, e cila është shprehje e pikëpamjeve dhe interesave juridike të grupeve të mëdha shoqërore.

Vetëdija estetike ka një vetëdije për ekzistencën shoqërore në formën e imazheve konkrete, sensuale, artistike.

Fejaështë një formë e vetëdijes shoqërore, baza e së cilës është besimi në të mbinatyrshmen. Ai përfshin idetë fetare, ndjenjat fetare, veprimet fetare.

Vetëdija filozofike- ky është niveli teorik i botëkuptimit, shkenca e ligjeve më të përgjithshme të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit dhe metoda universale e njohjes së tyre, kuintesenca shpirtërore e epokës së saj.

Vetëdija shkencoreështë pasqyrim i sistemuar dhe racional i botës në një gjuhë të veçantë shkencore, i bazuar dhe i vërtetuar në verifikimin praktik dhe faktik të dispozitave të tij. Ai pasqyron botën në kategori, ligje dhe teori.

Dhe këtu nuk mund të bëjmë pa dije, ideologji dhe politikë. Në shkencat shoqërore ka pasur interpretime dhe mendime të ndryshme për thelbin dhe kuptimin e këtyre koncepteve që në fillimet e tyre. Por është më e leverdishme që ne ta fillojmë analizën e problemit të shtruar me filozofinë. Kjo justifikohet jo aq me faktin se, për sa i përket kohës së shfaqjes së saj, filozofia u paraprin të gjitha shkencave të tjera, por nga fakti - dhe kjo është vendimtare - se filozofia vepron si themeli, baza mbi të cilën të gjitha të tjerat shoqërore. shkencat pushojnë, d.m.th. të angazhuar në studimin e shoqërisë dhe shkencës. Konkretisht, kjo manifestohet në faktin se meqenëse filozofia studion ligjet më të përgjithshme të zhvillimit shoqëror dhe parimet më të përgjithshme të studimit të fenomeneve shoqërore, njohja e tyre dhe më e rëndësishmja - zbatimi, do të jenë baza metodologjike që përdorin shkencat e tjera shoqërore. , duke përfshirë ideologjinë dhe politikën . Pra, roli përcaktues dhe drejtues i filozofisë në raport me ideologjinë dhe politikën manifestohet në faktin se ajo vepron si bazë metodologjike, themel i doktrinave ideologjike dhe politike.

Ideologjia

Tani le të shohim se çfarë është ideologjisë kur dhe pse lindi dhe çfarë funksioni kryen në jetën e shoqërisë. Termi "ideologji" u fut për herë të parë në përdorim nga filozofi dhe ekonomisti francez A. de Tracy në vitin 1801 në veprën e tij "Elementet e ideologjisë" për "analizën e ndjesive dhe ideve". Gjatë kësaj periudhe, ideologjia vepron si një lëvizje unike filozofike, duke shënuar kalimin nga empirizmi iluminist në spiritualizmin tradicional, i cili u përhap gjerësisht në filozofinë evropiane në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. Gjatë sundimit të Napoleonit, për faktin se disa filozofë morën një pozicion armiqësor ndaj tij dhe reformave të tij, perandori francez dhe rrethi i tij filluan të quajnë "ideologë" ose "doktrinarë" persona, pikëpamjet e të cilëve ishin të shkëputura nga problemet praktike të publikut. jeta dhe jeta reale.politikanë. Pikërisht gjatë kësaj periudhe ideologjia fillon të kalojë nga një disiplinë filozofike në gjendjen e saj aktuale, d.m.th. në një doktrinë pak a shumë pa përmbajtje objektive dhe që shpreh e mbron interesat e forcave të ndryshme shoqërore. Në mesin e shekullit të 19-të. një qasje e re për sqarimin e përmbajtjes dhe njohurive publike të ideologjisë u bë nga K. Marksi dhe F. Engels. Themelore për të kuptuar thelbin e ideologjisë është kuptimi i saj si një formë e caktuar e vetëdijes shoqërore. Edhe pse ideologjia ka pavarësi relative në raport me proceset që ndodhin në shoqëri, në përgjithësi thelbi dhe orientimi i saj shoqëror përcaktohen nga ekzistenca shoqërore.

Një këndvështrim tjetër mbi ideologjinë shprehu V. Pareto (1848-1923), sociolog dhe ekonomist politik italian. Në interpretimin e tij, ideologjia ndryshon dukshëm nga shkenca dhe nuk kanë asgjë të përbashkët. Nëse kjo e fundit bazohet në vëzhgime dhe të kuptuarit logjik, atëherë e para bazohet në ndjenja dhe besim. Sipas Paretos, është një sistem socio-ekonomik që ka ekuilibër për faktin se interesat antagoniste të shtresave dhe klasave shoqërore neutralizojnë njëra-tjetrën. Me gjithë antagonizmin e vazhdueshëm të shkaktuar nga pabarazia mes njerëzve, shoqëria njerëzore megjithatë ekziston dhe kjo ndodh sepse ajo kontrollohet nëpërmjet ideologjisë, një sistemi besimi, nga njerëz të përzgjedhur, elita njerëzore. Rezulton se funksionimi i shoqërisë varet në një masë të madhe nga aftësia e elitës për të përcjellë bindjet ose ideologjinë e tyre në ndërgjegjen e njerëzve. Ideologjia mund të sillet në ndërgjegjen e njerëzve përmes shpjegimit, bindjes dhe gjithashtu përmes veprimeve të dhunshme. Në fillim të shekullit të 20-të. Sociologu gjerman K. Mannheim (1893-1947) shprehu kuptimin e tij për ideologjinë. Bazuar në qëndrimin e huazuar nga marksizmi për varësinë e vetëdijes shoqërore nga ekzistenca shoqërore, ideologjia nga marrëdhëniet ekonomike, ai zhvillon konceptin e ideologjisë individuale dhe universale. Me ideologji individuale ose private nënkuptohet "një grup idesh që pak a shumë kuptojnë realitetin real, njohja e vërtetë e të cilave bie ndesh me interesat e atij që propozon vetë ideologjinë". Në përgjithësi, ideologjia është "pikpamja universale e botës" e një grupi ose klase shoqërore. Në të parën, d.m.th. në nivel individual, analiza e ideologjisë duhet të bëhet nga një këndvështrim psikologjik, dhe në të dytin - nga një këndvështrim sociologjik. Si në rastin e parë ashtu edhe në rastin e dytë, ideologjia, sipas mendimtarit gjerman, është një ide që mund të rritet në një situatë, ta nënshtrojë dhe t'ia përshtatë vetvetes.

"Ideologjia," pohon Manheim, "janë ide që kanë ndikim në situatë dhe të cilat në realitet nuk mund të realizojnë përmbajtjen e tyre të mundshme. Shpesh idetë veprojnë si qëllime me qëllime të mira të sjelljes individuale. Kur përpiqen t'i realizojnë ato në jetën praktike, përmbajtja e tyre është e deformuar.Duke mohuar ndërgjegjen klasore dhe, rrjedhimisht, ideologjinë klasore, Mannheim njeh, në thelb, vetëm interesat shoqërore, të veçanta të grupeve profesionale dhe individëve të brezave të ndryshëm. Midis tyre, një rol të veçantë i është caktuar gjoja inteligjencës krijuese. duke qëndruar jashtë klasave dhe të aftë për njohje të paanshme të shoqërisë, megjithëse vetëm niveli i mundësisë. Ajo që kanë të përbashkët Pareto dhe Mannheim do të jetë kundërshtimi i ideologjisë ndaj shkencave pozitive. Për Pareton, ky është kundërshtimi i ideologjisë ndaj shkencës, dhe për Mannheim - ideologjia deri te utopitë Duke marrë parasysh se si Pareto dhe Mannheim e karakterizojnë ideologjinë, thelbi i saj mund të karakterizohet si më poshtë: çdo besim konsiderohet një ideologji, me ndihmën e së cilës kontrollohen veprimet kolektive. Termi besim duhet kuptuar në kuptimin e tij më të gjerë dhe, në veçanti, si një koncept që rregullon sjelljen dhe që mund të ketë ose jo një kuptim objektiv. Interpretimi më i plotë dhe më i arsyetuar i ideologjisë dhe thelbit të saj u dha nga themeluesit e marksizmit dhe pasuesit e tyre. Ata e përkufizojnë ideologjinë si një sistem pikëpamjesh dhe idesh, me ndihmën e të cilave kuptohen dhe vlerësohen marrëdhëniet dhe lidhjet e njerëzve me realitetin dhe njëri-tjetrin, problemet dhe konfliktet sociale, dhe përcaktohen qëllimet dhe objektivat e veprimtarisë shoqërore, të cilat konsistojnë në konsolidimin ose ndryshimin e marrëdhënieve ekzistuese shoqërore.

Në një shoqëri klasore, ideologjia është e natyrës klasore dhe pasqyron interesat e grupeve dhe klasave shoqërore. Para së gjithash, ideologjia është pjesë e vetëdijes shoqërore dhe i përket nivelit më të lartë të saj, pasi në një formë të sistemuar, të mishëruar në koncepte dhe teori, ajo shpreh interesat themelore të klasave dhe grupeve shoqërore. Strukturisht, ai përfshin si parimet teorike ashtu edhe veprimet praktike. Duke folur për formimin e ideologjisë, duhet pasur parasysh se ajo nuk lind vetë nga përditshmëria e njerëzve, por krijohet nga shkencëtarë socialë, politikanë dhe qeveritarë. Në të njëjtën kohë, është shumë e rëndësishme të dihet se konceptet ideologjike nuk krijohen domosdoshmërisht nga përfaqësues të klasës apo grupit shoqëror, interesat e të cilëve shprehin. Historia botërore tregon se në mesin e përfaqësuesve të klasave sunduese kishte shumë ideologë që, ndonjëherë në mënyrë të pandërgjegjshme, shprehnin interesat e shtresave të tjera shoqërore. Teorikisht, ideologët bëhen të tillë për faktin se shprehin në një formë sistematike ose mjaft eksplicite qëllimet dhe domosdoshmërinë e transformimeve politike dhe socio-ekonomike, ndaj të cilave empirikisht, d.m.th. në procesin e veprimtarive të tij praktike, vjen një ose një tjetër klasë ose grup njerëzish. Natyra e ideologjisë, fokusi i saj dhe vlerësimi cilësor varen nga interesat e kujt i përgjigjet. Ideologjia, edhe pse është produkt i ekzistencës shoqërore, por, duke pasur një pavarësi relative, ka një ndikim të madh të kundërt në jetën publike dhe transformimet shoqërore. Gjatë periudhave kritike historike në jetën e shoqërisë, ky ndikim në periudha të shkurtra kohore historikisht mund të jetë vendimtar.

Politika- një fenomen historikisht kalimtar. Ajo fillon të formohet vetëm në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë. Kështu, në shoqërinë primitive fisnore nuk kishte marrëdhënie politike. Jeta e shoqërisë rregullohej nga zakone dhe tradita shekullore. Politika si teori dhe menaxhimi i marrëdhënieve shoqërore fillon të formësohet me shfaqjen e formave më të zhvilluara të ndarjes së punës sociale dhe pronës private të mjeteve të punës, sepse Marrëdhëniet fisnore nuk ishin në gjendje të rregullonin marrëdhëniet e reja midis njerëzve duke përdorur metoda të vjetra popullore. Në fakt, duke u nisur nga kjo fazë e zhvillimit njerëzor, d.m.th. Që nga shfaqja e shoqërisë së skllevërve, shfaqen idetë dhe idetë e para laike për origjinën dhe thelbin e pushtetit, shtetit dhe politikës. Natyrisht, ideja për temën dhe thelbin e politikës ka ndryshuar dhe ne do të përqendrohemi në interpretimin e politikës që aktualisht është pak a shumë i pranuar përgjithësisht, d.m.th. për politikën si teori e shtetit, politikën si shkencë dhe artin e menaxhimit. Mendimtari i parë i famshëm që preku çështjet e zhvillimit dhe organizimit të shoqërisë dhe shprehu ide për shtetin ishte Aristoteli, i cili e bëri këtë në traktatin e tij "Politika". Aristoteli i formon idetë e tij për shtetin bazuar në një analizë të historisë sociale dhe strukturës politike të një sërë qytetesh-shtetesh greke. Baza e mësimit të mendimtarit grek për shtetin është bindja e tij se njeriu është një "kafshë politike" dhe jeta e tij në shtet është thelbi natyror i njeriut. Shteti paraqitet si bashkësi e zhvilluar e bashkësive, kurse bashkësia si familje e zhvilluar. Familja e tij është prototipi i shtetit dhe ai e transferon strukturën e tij në strukturën shtetërore. Doktrina e Aristotelit për shtetin ka një karakter klasor të përcaktuar qartë.

Shteti skllav- kjo është gjendja natyrore e organizimit të shoqërisë, dhe për këtë arsye ekzistenca e skllevërve dhe skllevërve, zotërinjve dhe vartësve është plotësisht e justifikuar. Detyrat kryesore të shtetit, d.m.th. , duhet të parandalohet akumulimi i tepërt i pasurisë tek qytetarët, pasi kjo është e mbushur me paqëndrueshmëri sociale; rritja e pamasë e pushtetit politik në duart e një individi dhe mbajtja e skllevërve në bindje. Një kontribut të rëndësishëm në doktrinën e shtetit dhe politikës dha N. Machiavelli (1469 - 1527), një mendimtar politik dhe figurë publike italiane. Shteti dhe politika, sipas Makiavelit, nuk janë me origjinë fetare, por përfaqësojnë një anë të pavarur të veprimtarisë njerëzore, mishërim të vullnetit të lirë njerëzor në kuadrin e domosdoshmërisë, ose të fatit (fatit, lumturisë). Politika nuk përcaktohet nga Zoti apo morali, por është rezultat i veprimtarisë praktike njerëzore, ligjeve natyrore të jetës dhe psikologjisë njerëzore. Motivet kryesore që përcaktojnë veprimtarinë politike, sipas Makiavelit, janë interesat reale, interesi vetjak dhe dëshira për pasurim. Sovrani, sundimtari duhet të jetë një sundimtar absolut dhe madje një despot. Ai nuk duhet të kufizohet as nga parimet morale dhe as fetare në arritjen e qëllimeve të tij. Një ngurtësi e tillë nuk është një trill; ajo diktohet nga vetë rrethanat. Vetëm një sovran i fortë dhe i ashpër mund të sigurojë ekzistencën dhe funksionimin normal të shtetit dhe të mbajë në sferën e tij të ndikimit botën mizore të njerëzve që përpiqen për pasuri, prosperitet dhe të udhëhequr vetëm nga parimet egoiste.

Sipas marksizmit, politikaështë një fushë e veprimtarisë njerëzore e përcaktuar nga marrëdhëniet midis klasave, shtresave shoqërore dhe grupeve etnike. Qëllimi kryesor i saj është problemi i pushtimit, mbajtjes dhe përdorimit të pushtetit shtetëror. Gjëja më e rëndësishme në politikë është struktura e pushtetit shtetëror. Shteti vepron si një superstrukturë politike mbi bazën ekonomike. Nëpërmjet tij klasa ekonomikisht dominuese siguron dominimin e saj politik. Në thelb, funksioni kryesor i shtetit në një shoqëri klasore bëhet mbrojtja e interesave themelore të klasës sunduese. Tre faktorë sigurojnë fuqinë dhe forcën e shtetit. Së pari, ky është pushteti publik, i cili përfshin një aparat të përhershëm administrativ dhe burokratik, ushtrinë, policinë, gjykatën dhe shtëpitë e paraburgimit. Këto janë organet më të fuqishme dhe më efektive të qeverisë. Së dyti, e drejta për të mbledhur taksa nga popullsia dhe institucionet, të cilat janë të nevojshme kryesisht për mbajtjen e aparatit shtetëror, pushtetit dhe organeve të shumta drejtuese. Së treti, kjo është një ndarje administrativo-territoriale, e cila kontribuon në zhvillimin e marrëdhënieve ekonomike dhe krijimin e kushteve administrative dhe politike për rregullimin e tyre. Krahas interesave klasore, shteti në një masë të caktuar shpreh dhe mbron interesat kombëtare, rregullon, kryesisht përmes një sistemi normash juridike, të gjithë gamën e marrëdhënieve ekonomike, socio-politike, kombëtare dhe familjare, duke ndihmuar në forcimin e shoqërisë ekzistuese. rendit ekonomik. Një nga levat më të rëndësishme me të cilat shteti ushtron veprimtarinë e tij është ligji. Ligji është një grup normash sjelljeje të parashikuara në ligje dhe të miratuara nga shteti. Siç shprehen Marksi dhe Engelsi, ligji është vullneti i klasës sunduese, i ngritur në ligj. Me ndihmën e ligjit konsolidohen marrëdhëniet ekonomike e shoqërore ose socio-politike, d.m.th. marrëdhëniet ndërmjet klasave dhe grupeve shoqërore, statusi familjar dhe pozita e pakicave kombëtare. Pas formimit të shtetit dhe vendosjes së së drejtës në shoqëri, krijohen marrëdhënie politike dhe juridike të paqena më parë. Përfaqësuesit e marrëdhënieve politike janë parti politike që shprehin interesat e klasave dhe grupeve të ndryshme shoqërore.

Marrëdhëniet politike, lufta mes partive për pushtet nuk është gjë tjetër veçse një luftë e interesave ekonomike. Çdo klasë dhe grup shoqëror është i interesuar të vendosë përparësinë e interesave të saj në shoqëri me ndihmën e ligjeve kushtetuese. Për shembull, punëtorët janë të interesuar për një shpërblim objektiv për punën e tyre, studentët janë të interesuar për një bursë që do t'u siguronte atyre të paktën ushqim, pronarët e bankave, fabrikave dhe pronave të tjera janë të interesuar të ruajnë pronën private. Mund të themi se në një fazë të caktuar ekonomia lind politikën dhe partitë politike sepse ato nevojiten për ekzistencë dhe zhvillim normal. Edhe pse politika është produkt i ekonomisë, ajo gjithsesi jo vetëm ka pavarësi relative, por ka një ndikim të caktuar edhe në ekonomi, dhe në periudha tranzicioni dhe krize ky ndikim mund të përcaktojë edhe rrugën e zhvillimit ekonomik. Ndikimi i politikës në ekonomi kryhet në mënyra të ndryshme: drejtpërdrejt, nëpërmjet politikave ekonomike të ndjekura nga organet qeveritare (financimi i projekteve të ndryshme, investimet, çmimet e mallrave); vendosja e detyrimeve doganore për produktet industriale me qëllim të mbrojtjes së prodhuesve vendas; ndjekja e një politike të jashtme që do të favorizonte aktivitetet e prodhuesve vendas në vende të tjera. Roli aktiv i politikës në nxitjen e zhvillimit ekonomik mund të kryhet në tre drejtime: 1) kur faktorët politikë veprojnë në të njëjtin drejtim si ecuria objektive e zhvillimit ekonomik, ata e përshpejtojnë atë; 2) kur veprojnë në kundërshtim me zhvillimin ekonomik, atëherë e pengojnë atë; 3) ata mund të ngadalësojnë zhvillimin në disa drejtime dhe ta përshpejtojnë atë në të tjera.

Kryerja e politikave të duhura varet drejtpërdrejt nga shkalla në të cilën forcat politike në pushtet udhëhiqen nga ligjet e zhvillimit shoqëror dhe marrin parasysh interesat e klasave dhe grupeve shoqërore në aktivitetet e tyre. Pra, mund të themi se për të kuptuar proceset socio-politike që ndodhin në shoqëri, është e rëndësishme të njohim jo vetëm rolin e filozofisë, ideologjisë dhe politikës sociale veç e veç, por edhe ndërveprimin dhe ndikimin e tyre reciprok.

Format themelore të vetëdijes shoqërore.

1. Ekzistenca shoqërore dhe vetëdija shoqërore. Modelet e zhvillimit të vetëdijes shoqërore. Pozicioni se ekzistenca shoqërore e njerëzve përcakton ndërgjegjen e tyre shoqërore është thelbësore në teorinë e të kuptuarit materialist të historisë. Konceptet e "qenies sociale" dhe "vetëdijes shoqërore" janë futur për të zgjidhur çështjen kryesore të filozofisë në lidhje me shoqërinë. Përmbajtja e tij shprehet në parimin marksist të përparësisë së ekzistencës shoqërore dhe natyrës dytësore të vetëdijes shoqërore.

Kategoria “qenie shoqërore” tregon një pjesë të botës materiale që K. Marks e izoluar nga natyra dhe e paraqitur si realitet social. Ai e shikonte zhvillimin e shoqërisë si një proces të veçantë material, të ndryshëm nga ai fizik dhe biologjik dhe që i nënshtrohej ligjeve të veçanta shoqërore në zhvillimin e saj. Është parimi i epërsisë së ekzistencës shoqërore dhe natyra dytësore e vetëdijes shoqërore, ideja e ligjeve shoqërore dhe pozicioni i rolit përcaktues të prodhimit material në jetën e shoqërisë që përbëjnë thelbin e materializmit historik.

Ekzistenca sociale- këto janë kushtet materiale të shoqërisë, marrëdhëniet materiale të njerëzve me njëri-tjetrin dhe me natyrën (mjetet e punës, mjedisi gjeografik, vetë njeriu, marrëdhëniet e prodhimit).

Vetëdija sociale- ky është një grup kompleks ndjenjash, disponimi, zakonesh, traditash, pikëpamjesh, idesh, teorish, të cilat pasqyrojnë ekzistencën shoqërore, procesin real të jetës së njerëzve.

Vetëdija shoqërore është e lidhur pazgjidhshmërisht me ekzistencën shoqërore. Vetëdija shoqërore është atributi kryesor i veprimtarisë njerëzore dhe zbulohet në të gjitha manifestimet e ekzistencës shoqërore.

Në studimin e ndërgjegjes sociale janë shfaqur disa qasje metodologjike. Me interes të veçantë janë aspektet epistemologjike dhe sociologjike të studimit të ndërgjegjes shoqërore.

Qasja epistemologjike bazohet në një vlerësim të ndërgjegjes shoqërore dhe elementeve të saj përbërës si reflektim perfekt botë objektive, që tregon përqendrimin e kësaj metodologjie tek e vërteta. Në këtë rast, të gjitha nivelet dhe format e vetëdijes shoqërore klasifikohen në varësi të faktit nëse ato pasqyrojnë anën objektive-substanciale të gjërave dhe proceseve, dhe nëse e bëjnë, atëherë cila është shkalla e thellësisë së këtij reflektimi.

Qasja sociologjike ka për qëllim vlerësimin e vetëdijes shoqërore dhe elementeve të saj, duke marrë parasysh rolin dhe rëndësinë e tyre për veprimtaritë e një entiteti shoqëror. Pika kryesore e kësaj qasjeje nuk është e vërteta objektive si e tillë, por shprehja e interesave të një subjekti të caktuar shoqëror dhe roli i tij në justifikimin e jetës së një personi dhe shoqërisë.

Duhet mbajtur parasysh një pozicion metodologjik më i rëndësishëm që lidhet me të kuptuarit e vetëdijes së shoqërisë, ndërgjegjes së njeriut. Thelbi i saj është se vetëdija vepron jo vetëm si pasqyrim i ekzistencës, por si vetë jeta njerëzore, d.m.th. po flasim për ekzistencën reale të vetë ndërgjegjes. Nga ky këndvështrim, vetëdija shoqërore vepron jo vetëm si një imazh ideal i ekzistencës shoqërore, duke rregulluar aktivitetet e saj, por edhe si vetë jeta e shoqërisë. Me fjalë të tjera, vetëdija shoqërore është pjesë e ekzistencës shoqërore dhe "vetë ekzistenca e njerëzve është sociale, sepse vetëdija shoqërore funksionon".

Duke marrë parasysh marrëdhënien midis ekzistencës shoqërore dhe ndërgjegjes sociale, K. Marks hapi pjesën kryesore modelet e zhvillimit të vetëdijes shoqërore . Rregulli i parë është se ndërgjegjja shoqërore varet nga ekzistenca shoqërore, përcaktohet nga kushtet materiale të shoqërisë. Varësia e vetëdijes shoqërore nga ekzistenca shoqërore mund të gjurmohet në aspektin epistemologjik dhe sociologjik. ku aspekti epistemologjik do të thotë që vetëdija shoqërore është një pasqyrim mendor shpirtëror i ekzistencës shoqërore në një sërë ndjenjash, disponimi, interesash, idesh, pikëpamjesh dhe teorish shoqërore që lindin në shoqëri të veçanta historike midis shumicës së njerëzve. Aspekti sociologjik do të thotë se roli i vetëdijes shoqërore përcaktohet nga ekzistenca shoqërore.

Vetëdija shoqërore krijohet nga kushtet materiale të jetës së njerëzve, në sistemin e të cilave rolin kryesor e luan metoda e prodhimit të të mirave materiale. Ajo u ngrit në bazë të veprimtarisë së punës dhe ka për qëllim shërbimin e kësaj veprimtarie. Siç vunë në dukje themeluesit e marksizmit, “njerëzit që zhvillojnë prodhimin e tyre material dhe komunikimin e tyre material, së bashku me këtë realitet, ndryshojnë edhe të menduarit e tyre dhe produktet e të menduarit të tyre. Nuk është vetëdija ajo që përcakton jetën, por jeta që përcakton vetëdijen.”

Reflektimi i ekzistencës shoqërore është një proces kompleks, shpesh indirekt. Ai ndikohet nga gjendja ekonomike e shoqërisë, klasa dhe marrëdhëniet e tjera shoqërore. Në një shoqëri klasore, ky ligj manifestohet edhe në karakterin klasor të vetëdijes shoqërore, pasi pozita (qenia) shoqërore, përfshirë ekonomike, e klasave të ndryshme nuk është e njëjtë. Duhet të theksohet gjithashtu se ekzistenca shoqërore ndikon në ndërgjegjen shoqërore jo mekanikisht, por nëpërmjet nevojave materiale dhe shpirtërore (personale dhe sociale), të cilat lindin në procesin e jetës së njerëzve, njihen prej tyre dhe lindin interesa personale dhe publike, d.m.th. dëshira për të kënaqur këto interesa (të fshehura pas nevojave praktike). Nga kjo udhëhiqen njerëzit në aktivitetet e tyre praktike, dhe jo vetëm mendimet dhe idetë, siç janë mësuar të shpjegojnë ata vetë. Aktivitetet e njerëzve përcaktohen nga nevojat, të cilat konceptohen si interesa personale, korporative dhe klasore.

Rregullsia e dytë në funksionimin e ndërgjegjes shoqërore është e saj pavarësi relative nga jeta shoqërore. Pavarësia relative e vetëdijes shoqërore është aftësia e saj për t'u shkëputur nga ekzistenca e shoqërisë dhe, duke ndjekur logjikën e brendshme të ekzistencës së saj, për t'u zhvilluar sipas ligjeve të saj specifike brenda kufijve të varësisë përfundimtare dhe të përgjithshme të vetëdijes shoqërore nga ekzistenca shoqërore. .

Shtrohet pyetja: çfarë e përcakton pavarësinë relative të ndërgjegjes shoqërore? NË aspekti epistemologjik- vetë natyra e vetëdijes si pasqyrim i qenies, karakteri i saj aktiv, krijues. Vetëdija jo vetëm që kopjon realitetin, por përpiqet të njohë, të depërtojë në thelbin e tij dhe, si të thuash, "idealisht" ta transformojë atë. NË aspekti sociologjik– ndarja e punës mendore nga puna fizike, si rezultat i së cilës prodhimi shpirtëror është deri diku i “izoluar” nga prodhimi material, megjithëse, në fund të fundit, ato janë në unitet organik.

Pavarësia relative e vetëdijes shoqërore manifestohet:

- V vazhdimësi zhvillimin shpirtëror të njerëzimit. Idetë dhe teoritë sociale në çdo epokë të re nuk lindin nga hiçi. Ato zhvillohen në bazë të arritjeve të epokave të mëparshme. Për shembull, Rilindja vështirë se do të kishte ndodhur pa mbështetjen e “titanëve” të saj mbi traditat humaniste të filozofisë dhe kulturës antike;

- që vetëdija publike është e aftë merr kryesimin ekzistenca sociale. Kjo aftësi është veçanërisht e natyrshme në vetëdijen teorike (shkencë dhe ideologji). Kur u shfaqën gjeometritë jo-Euklidiane të Lobachevsky dhe Riemann, bashkëkohësit e tyre nuk ishin në dijeni të objekteve për të cilat zbulimet e bëra do të zbatoheshin. Dhe vetëm më vonë, pasi hapësira e mikrobotës dhe megabotës (hapësirës) u zotërua, këto gjeometri morën zbatim të gjerë praktik;

- është se ndërgjegjja publike mundet mbetem mbrapa nga jeta shoqërore. Shembujt e vonesës përfshijnë mbetjet e së kaluarës, të cilat vazhdojnë veçanërisht gjatë dhe me kokëfortësi në fushën e psikologjisë sociale, ku zakonet, traditat dhe idetë e vendosura që kanë forcë të madhe inerciale luajnë një rol të madh;

- V rol aktiv idetë dhe teoritë sociale, ndjenjat njerëzore, dëshirat, aspiratat, vullneti. Fuqia dhe efektiviteti i ideve sociale varet nga shkalla e përhapjes së tyre midis masave, nga gatishmëria e njerëzve për të bërë përpjekje praktike për t'i zbatuar ato. Me fjalë të tjera, vetëdija shoqërore ka aftësinë të ndikojë në mënyrë aktive, të kundërt mbi ekzistencën shoqërore;

- në ndërveprim forma të ndryshme të vetëdijes shoqërore. Vetëdija politike, juridike, filozofike, fetare, morale, artistike janë të ndërlidhura dhe ndikojnë njëra-tjetrën. Për më tepër, një nga format mund të jetë prioritet apo edhe monopol në jetën shpirtërore të një shoqërie të caktuar. Kështu, në një shoqëri totalitare, si rregull, dominon vetëdija politike (dhe praktika politike), të gjithë të tjerët e gjejnë veten në një pozicion të varur prej tyre ose janë të turpëruar.

Kështu, këto modele na lejojnë ta konsiderojmë vetëdijen shoqërore si një fenomen integral shpirtëror në gjendjen e tij dinamike.

2. Struktura e ndërgjegjes shoqërore, elementet kryesore të saj. Vetëdija shoqërore dhe individuale. Vetëdija shoqërore është një strukturë komplekse, formacion shumë-cilësor. Struktura e ndërgjegjes publike - kjo është struktura, pajisja e saj, duke përfshirë elementët e ndryshëm, anët, fytyrat, aspektet dhe lidhjet e ndërsjella ndërmjet tyre.

Ndarja e vetëdijes shoqërore në elementë të veçantë mund të kryhet në mënyra të ndryshme arsye.“Së pari, nga pikëpamja bartëse, subjekti dallohet nga vetëdija individuale, grupore (klasore, kombëtare etj.), shoqërore, universale. Së dyti, nga pikëpamja qasje konkrete historike– mitologjike, fetare, filozofike; sipas epokës - antike, mesjetare, etj. Së treti, bazuar në të ndryshme format e veprimtarisë, në procesin e të cilit zhvillohet, ose sferat e veprimtarisë brenda të cilave zhvillohet - mjedisore, ekonomike, juridike, politike, morale, fetare, filozofike, estetike, shkencore. Së katërti, sipas niveli dhe thellësia depërtimi në aktivitet – të përditshëm dhe teorik.”

Nga kjo rezulton se në ndërgjegjen publike elemente të ndryshme si nivelet, sferat, format; të gjitha janë të ndërlidhura dhe ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Dhe për këtë arsye vetëdija nuk është vetëm e diferencuar, por edhe holistike.

Nivelet ndërgjegjja publike janë ndërgjegjen e përditshme dhe teorike. Ato korrespondojnë me sa vijon sferat ndërgjegjja publike si psikologjia dhe ideologjia sociale.

Vetëdija e zakonshme– kjo është ndërgjegje e përditshme, praktike, është funksion i veprimtarisë së drejtpërdrejtë praktike të njerëzve dhe më së shpeshti pasqyron botën në nivelin e dukurive, dhe jo lidhjet e thella thelbësore të saj. Ndërsa shoqëria zhvillohet, vetëdija e përditshme pëson ndryshime. Nën ndikimin e revolucionit shkencor dhe teknologjik, jeta e shoqërisë po ndryshon ndjeshëm, gjë që nuk mund të mos ndikojë në vetëdijen e përditshme. Në të njëjtën kohë, përditshmëria e shoqërisë nuk kërkon shërbimin e saj me vetëdije në nivelin e shkencës. Për shembull, është e mundur të përdoret energjia elektrike, makinat dhe kompjuterët në jetën e përditshme pa njohuri mbi parimet shkencore që qëndrojnë në themel të krijimit të këtyre fenomeneve teknike. Vetëdija e zakonshme plotëson plotësisht kërkesat e jetës së përditshme. Dhe brenda kësaj hapësire lokale, ai mund të kuptojë të vërtetën objektive.

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis koncepteve "vetëdija e zakonshme" dhe "vetëdija masive". Në rastin e parë, ne po flasim për shkallën e "mësimit" të vetëdijes, në të dytën - për shkallën e përhapjes së saj në një shoqëri të caktuar. Vetëdija masive pasqyron kushtet e jetës së përditshme të njerëzve, nevojat dhe interesat e tyre. Ai përfshin pikëpamjet, idetë, iluzionet dhe ndjenjat sociale të njerëzve të zakonshëm në shoqëri. Ajo ndërthur nivelet e përditshme psikologjike dhe teoriko-ideologjike të ndërgjegjes shoqërore. Çështja se çfarë përqindjeje e secilit prej tyre varet nga kushtet historike dhe shkalla e zhvillimit të masave si subjekte të krijimtarisë shoqërore. Vetëdija masive shpreh gjithashtu një vlerësim kolektiv të veprimeve të njerëzve, moralit, mendimeve, ndjenjave, zakoneve, zakoneve të tyre, të cilat manifestohen në njohjen e disave dhe dënimin e të tjerëve.

Vetëdija e zakonshme ka gjithashtu format e mëposhtme: ndërgjegje e përditshme-empirike(shtohet në procesin e njohjes) dhe psikologji sociale(i formuar në rrjedhën e një pasqyrimi vlerësues të realitetit).

Psikologjia sociale- ky është një grup ndjenjash, disponimi, emocionesh, si dhe iluzionet, bestytnitë, traditat që formohen spontanisht nën ndikimin e kushteve të menjëhershme të jetës shoqërore të njerëzve në bazë të përvojës jetësore dhe vëzhgimeve personale.

Nuk është rastësi që psikologjia sociale vepron si një stimul shpirtëror për aktivitetet praktike të njerëzve. Ai gjithashtu formohet duke marrë parasysh veçoritë specifike të zhvillimit të tyre shpirtëror, traditat kombëtare, niveli kulturor.

Vetëdija teorike përfshin shkencën dhe ideologjinë. Në nivelin teorik, njohuritë paraqiten në formën e një sistemi të qartë, hierarkik të parimeve, ligjeve, kategorive dhe programeve për transformimin praktik të realitetit. Shkenca pasqyron botën në një formë logjike, duke zbuluar anën thelbësore të gjërave, proceseve dhe fenomeneve.

Një vend i veçantë në nivelin teorik të ndërgjegjes publike i jepet ideologjisë. Termi "ideologji" ka shumë kuptime. Së pari, ekziston një dallim midis kuptimit të gjerë dhe të ngushtë të këtij koncepti. Në një kuptim të gjerë Ideologjia kuptohet si një justifikim teorik i qëllimeve dhe objektivave të një natyre afatgjatë (strategjike). Kjo mund t'i referohet çdo lloj aktiviteti njerëzor që përfshin qëllime, objektiva dhe rezultate përfundimtare.

Nën ideologjinë në kuptimin e ngushtë kuptojnë vetëdijen teorike dhe të sistemuar që shpreh interesat e një klase të caktuar ose grupi të madh shoqëror. "Nëse bota fizike i nënshtrohet ligjeve të lëvizjes, atëherë bota shpirtërore nuk i nënshtrohet më pak ligjit të interesit." Meqenëse interesi është gjithmonë i orientuar në mënyrë pragmatike, ideologjia ka një pjesë të madhe të përcaktimit të synimeve të lidhura me zhvillimin e programeve të aktivitetit. Gjëja kryesore për ideologjinë është se ajo lidhet në mënyrë selektive me realitetin, duke e përthyer atë përmes prizmit të interesit përkatës.

Kështu, ideologjisë është një sistem pikëpamjesh, idesh, teorish, parimesh që pasqyrojnë ekzistencën shoqërore përmes prizmit të interesave, idealeve, qëllimeve, grupeve shoqërore, klasave, kombeve, shoqërisë.

V.S.Barulin e konsideron atë pellgun kryesor ujëmbledhës që na lejon të identifikojmë specifikat cilësore të ideologjisë, marrëdhëniet e saj me shkencën dhe njohuritë në përgjithësi. Nëse për njohuritë shkencore gjëja kryesore është pasqyrimi i ligjeve objektive, e vërteta objektive me një abstragim të caktuar nga interesat e njerëzve, atëherë për ideologjinë, përkundrazi, është pikërisht ky interes, shprehja dhe zbatimi i tij që është gjëja kryesore. . Me fjalë të tjera, shkenca ka për qëllim marrjen e njohurive objektive, kuptimplota, dhe sa më mirë ta bëjë këtë, aq më e vlefshme është shkenca. Ideologjia përqendrohet në një pasqyrim dhe shprehje më të thellë të interesit subjektiv të një bashkësie të caktuar shoqërore. Dhe kjo është vlera e saj kryesore. Megjithatë, do të ishte e gabuar të absolutizonim këtë dallim dhe në këtë mënyrë t'i privoni ideologjisë një moment njohës, dhe njohjes nga një ideologjik.

Duke krahasuar dy nivelet e emërtuara të ndërgjegjes shoqërore, është e nevojshme të gjurmohet marrëdhëniet midis ideologjisë dhe psikologjisë sociale. Ato janë të lidhura, përkatësisht, duke pasqyruar nivelet racionale dhe shqisore (emocionale) të ndërgjegjes shoqërore. Ideologjia është krijuar pikërisht për të sqaruar atë që rroket në mënyrë të paqartë nga psikologjia, për të depërtuar thellë në thelbin e fenomeneve. Për më tepër, nëse psikologjia sociale formohet në mënyrë spontane, drejtpërdrejt nën “presionin” e rrethanave jetësore në të cilat ndodhet një komunitet i caktuar shoqëror, atëherë ideologjia vepron si produkt i veprimtarisë teorike të personave “të autorizuar posaçërisht” që i shërbejnë këtij komuniteti - profesional. teoricienët, ideologët.

Nëse kohët e fundit roli i ideologjisë në shoqërinë tonë ishte i hipertrofizuar, tani është dukshëm i nënvlerësuar. Në këtë drejtim, është e rëndësishme të theksohet se është po aq e dëmshme për shoqërinë që të zëvendësojë të gjitha format e tjera të ndërgjegjes shoqërore me ideologji, ose të braktisë ideologjinë fare. Në rastin kur ideologjia si niveli më i lartë i ndërgjegjes shoqërore pushon së funksionuari normalisht, vendin e saj e zënë shtresat më të ulëta të vetëdijes: psikologjia sociale, njohuritë e përditshme-empirike, mitet, vetëdija kolektive dhe masive, të cilat për nga natyra e tyre janë amorfe, sipërfaqësore. , josistematik. E gjithë kjo çon në anomi (paligjshmëri) të shoqërisë, copëzimin e saj. Kështu, refuzimi i ideologjisë pengon zhvillimin normal të shoqërisë dhe konsolidimin e përpjekjeve të njerëzve për të zgjidhur problemet historike urgjente.

Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje karakteristikat ndërgjegjen publike dhe individuale dhe problemi i marrëdhënies së tyre. Dihet se vetëdija shoqërore është produkt i veprimtarisë njerëzore dhe nuk ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija individuale. Vetëdija individuale i një personi është bota e tij e brendshme shpirtërore, e cila pasurohet dhe ndryshon vazhdimisht. Vetëdija e një individi është e natyrës sociale, pasi zhvillimi, përmbajtja dhe funksionimi i saj përcaktohen nga kushtet shoqërore në të cilat ai jeton. Në të njëjtën kohë, vetëdija e një personi individual nuk identifikohet as me vetëdijen e shoqërisë në tërësi, as edhe me vetëdijen e grupit shoqëror të cilit ai i përket.

Vetëdija individuale- kjo është një ndërgjegje e vetme, në të cilën në çdo bartës (subjekt) individual, karakteristikat e përbashkëta për vetëdijen e një epoke të caktuar përthyhen në një mënyrë unike; tipare që tregojnë anëtarësimin e një personi në një grup të caktuar shoqëror; dhe tipare individuale të përcaktuara nga edukimi, aftësitë dhe rrethanat e jetës personale.

Kështu, mund të konkludojmë se vetëdija individuale është një lloj aliazh i të përgjithshmes, së veçantës dhe individit në vetëdijen e individit. E megjithatë, vetëdija shoqërore është thelbësisht e ndryshme në cilësi nga një agregat i thjeshtë, shuma e vetëdijeve individuale. Ky edukim shpirtëror relativisht i pavarur përfshin nivele të eksplorimit të përditshëm dhe teorik të botës, psikologjisë sociale dhe ideologjisë, si dhe forma të vetëdijes politike, juridike, morale, fetare, shkencore, estetike dhe filozofike.

3. Format bazë të ndërgjegjes shoqërore. Në literaturën moderne filozofike, dallohen një numër i madh i formave të vetëdijes shoqërore. kriter Për t'i theksuar ato përdorni: subjekt reflektimi, nevojave sociale, e cila shkaktoi shfaqjen e këtyre formave, mënyrat e reflektimit duke qenë në botë, rol në jetën e shoqërisë, natyra e vlerësimit ekzistenca sociale.

Format kryesore të ndërgjegjes sociale përfshijnë:

Siç shihet nga tabela, katër format e para të ndërgjegjes shoqërore synojnë të formojnë një pamje të botës, ndërsa katër të fundit kanë për qëllim rregullimin e marrëdhënieve shoqërore. Vetëdija fetare është e dyfishtë në funksionet e saj dhe u përket të dy nëngrupeve.

Le të ndalemi në karakteristikat e formave të mësipërme më në detaje.

1. Vetëdija shkencore. Ndër format e vetëdijes shoqërore, shkenca ka një status të veçantë. Nëse në fe, moral, politikë dhe forma të tjera të ndërgjegjes shoqërore, njohja racionale e realitetit është një qëllim shoqërues, atëherë në shkencë kriteri i vetëdijes racionale të botës zë një vend qendror. Kjo do të thotë se vlera prioritare në shkencë është e Vërteta.

Shkenca e Unifikuar si një formë e vetëdijes dhe veprimtarisë shoqërore përfshin një sërë shkencash specifike, të cilat nga ana e tyre ndahen në shumë disiplina shkencore. Shkencat moderne mund të klasifikohen në baza të ndryshme. Së pari, ato dallohen sipas lëndës dhe metodës së njohjes natyrore, publike, shkencat humane(shkencat njerëzore), shkencat mendore Dhe njohuri; zënë një vend të veçantë këtu teknike shkencat. Së dyti, sipas "largësisë" nga praktika, shkenca mund të ndahet në themelore të cilët mësojnë ligjet bazë të realitetit pa u fokusuar drejtpërdrejt në praktikë, dhe aplikuar, duke materializuar njohuritë themelore në forma lëndore, në teknologji dhe pajisje që plotësojnë interesat dhe nevojat e njerëzve.

Si kriter shkencor merren shkencat e natyrës (fizika, biologjia, kimia etj.), pasi ato ishin të parat që formuan disiplina të pavarura shkencore, duke u shkëputur nga njohuritë dikur të përgjithshme sinkretike. Disiplinat shoqërore dhe humane morën statusin e shkencës shumë më vonë, të plotësuara, krahas kritereve të përdorura në shkencat natyrore, me kritere të reja që korrespondojnë me specifikën e tyre.

Shkencat shoqërore ndryshe nga shkencat natyrore, ato janë ideologjike në objektin e tyre. Ata janë në njëfarë kuptimi bipolarë: nga njëra anë, detyra e tyre është të zbulojnë thelbin e fenomeneve shoqërore (d.m.th. ata duhet të ndjekin parimin e objektivitetit si parim themelor i shkencës); dhe nga ana tjetër, përfaqësuesit e tyre nuk mund t'i studiojnë këto dukuri jashtë dhe pavarësisht nga predikimet shoqërore, klasore dhe grupore, d.m.th. nga vlerësimet ideologjike të këtyre dukurive. Në çdo rast, ky bipolaritet i sjell shkencat sociale (të paktën pjesërisht) në sferën e njohurive jashtëshkencore.

Vëmendje duhet t'i kushtohet edhe specifikave të njohurive humanitare. shkencat humanitare– këto janë shkencat për njeriun, botën e tij të brendshme shpirtërore dhe marrëdhëniet njerëzore. Fryma është jomateriale, jomateriale; në realitet ai shfaqet në një shprehje simbolike tekstuale. Njohuria humanitare është e pandashme nga hermeneutikë si arti i interpretimit të një teksti, arti i të kuptuarit të individualitetit të dikujt tjetër. Nga këtu - dialoguke si tipar karakteristik i njohurive humanitare.

Kuptimi i specifikave të vetëdijes shkencore-racionale shoqërohet me të kuptuarit e shkencave të tjera, në veçanti, komplekse. Këtu bëjnë pjesë: shkencat mjekësore, bujqësore dhe teknike, në të cilat formohen njohuri të veçanta ndërdisiplinore.

Situata ka ndryshuar në dekadën e fundit njohuri teknike në sistemin e përgjithshëm të shkencave. Më parë, kjo njohuri konsiderohej ekskluzivisht e aplikuar, pasi është sfera e zbatimit të ligjeve të fizikës, kimisë dhe shkencave të tjera natyrore për zgjidhjen e problemeve specifike që lindin në jetën praktike. Nga mesi i shek. si rezultat i tendencës në rritje drejt integrimit të shkencave dhe koordinimit të metodave të tyre, teknologjia është bërë e përhapur. metodë e kombinimit-sintezës. Duke aplikuar në mënyrë krijuese këtë metodë në lidhje të ngushtë me metodat e modelimit, eksperimentet e mendimit etj., specialistët teknikë kanë bërë përparim të dukshëm në kuptimin e ligjeve dhe vetive të shumta të natyrës dhe kanë identifikuar lidhje që fillimisht nuk ekzistojnë në natyrë. Në natyrën e paprekur nga njeriu, nuk ekzistojnë as ligjet e metalurgjisë së pluhurit, as ligji i amplifikimit të lëkundjeve elektromagnetike në pajisjet lazer dhe shumë të tjera. Por si ligjet natyrore ashtu edhe ato inxhiniero-teknike, të cilat zbatohen në një kombinim të caktuar të udhëhequr nga mendimi krijues njerëzor, bëjnë të mundur marrjen e njohurive thelbësisht të reja dhe një dizajn të ri material. Bazuar në përdorimin e metodës së kombinimit-sintezës, filluan të zhvillohen teori të reja: teoria e kontrollit automatik, teoria e pajisjeve inxhinierike ideale, teoria e teknologjisë, radari teorik dhe shumë të tjera. E gjithë kjo tregon se shkencat teknike kanë arritur një nivel më të lartë zhvillimi teorik dhe në to po formohet thelbi i njohurive themelore.

Dallimi midis aktiviteteve të një shkencëtari natyror dhe aktiviteteve të një specialisti në fushën e inxhinierisë u vu re me sukses E. Creek: një shkencëtar studion atë që ekziston dhe një inxhinier krijon diçka që nuk ka ekzistuar kurrë më parë. Shkencat teknike - si themelore ashtu edhe ato të aplikuara - synojnë të krijojnë diçka që nuk ekziston në natyrë.

Kompleksiteti i shkencave teknike manifestohet gjithashtu në faktin se ato tani zbulojnë gjithnjë e më shumë aspekte humanitare, psikologjike, ekonomike, mjedisore, sociale, filozofike (veçanërisht morale). Kjo e fundit fiton një theks të veçantë. Teknologjia jo vetëm që sjell përfitime për njerëzit, por gjithashtu paraqet shumë kërcënime, rreziqe dhe pasiguri. Po flasim për pasojat katastrofike të përdorimit të teknologjisë për njerëzit, shoqërinë dhe natyrën. Ky është rreziku i kthimit të një personi në një shtojcë të një makinerie, varfërimi i të menduarit të tij, "teknizimi" i shpirtit, nënshtrimi i interesave dhe aspiratave njerëzore për përfitim, mbizotërimi i materialit mbi shpirtërorin, katastrofike. vdekja e natyrës.

2. Vetëdija filozofike.Çështja e specifikave të filozofisë si një formë e vetëdijes shoqërore është e lidhur pazgjidhshmërisht me çështjen më të përgjithshme të specifikave të vetë filozofisë si një fushë e veçantë e veprimtarisë shpirtërore që synon shtrimin dhe zgjidhjen e problemeve ideologjike.

Siç u theksua në temën e parë, çdo filozofi është një botëkuptim, d.m.th. një sistem i pikëpamjeve më të përgjithshme për botën në tërësi dhe për marrëdhënien e një personi me këtë botë, duke e lejuar atë të gjejë vendin e tij, të gjejë kuptimin dhe qëllimin e jetës. Sidoqoftë, koncepti i "botëkuptimit" është më i gjerë se koncepti i "filozofisë". Ai përfshin lloje të tjera të botëkuptimit, kryesisht mitologjik dhe fetar.

Specifikimi i botëkuptimit filozofik është pasqyrimi konceptual i realitetit; ky është niveli më i thellë i të kuptuarit të botës, i realizuar në bazë të të menduarit racional. Botëkuptimi në këtë nivel tashmë quhet botëkuptim. Filozofia është përshtatur gjithmonë në formën e një teorie që bashkon në një tërësi të vetme një sistem të kategorive, modeleve, metodave dhe parimeve përkatëse të dijes, të cilat zbatohen njëkohësisht për natyrën, shoqërinë, njeriun dhe vetë të menduarit. Në rastin e fundit, filozofia shfaqet si të menduarit për të menduarit. Kjo specifikë e filozofisë u vu re me sukses V.I.Vernadsky: “Filozofia bazohet gjithmonë në arsye; reflektimi dhe depërtimi i thellë në aparatin e reflektimit - mendjen - hyn pashmangshëm në punën filozofike. Për filozofinë, arsyeja është gjykatësi suprem; ligjet e arsyes përcaktojnë gjykimet e saj.” Filozofi modern rus e përkufizon filozofinë në përputhje me këtë V.V.Sokolov. Interpretimi i tij është si vijon: filozofia është botëkuptimi më i sistemuar, më i racionalizuar i epokës së saj.

Urtësia filozofike manifestohet në një proces të vazhdueshëm e të pafund të kërkimit të së vërtetës. Le të theksojmë se mos zotërimi i së vërtetës, mos ngritja e ndonjë të vërtete në dogmë, por kërkimi i saj është qëllimi kryesor i filozofisë. Dhe në këtë drejtim, filozofia është e kundërta e shkencës. Nëse shkenca kërkon të pastrojë dijen nga subjektiviteti, atëherë filozofia, përkundrazi, e vendos njeriun në qendër të kërkimit të saj.

Në kushtet moderne, kur fluksi i informacionit shkencor po rritet me shpejtësi, maksima e lashtë filozofike - "shumë njohuri nuk mëson inteligjencën" - merr një rëndësi të veçantë. Duke komentuar këtë interpretim të mençurisë, I. Kanti shkroi: «Thjesht dija është mësim ciklopik, të cilit i mungon syri i filozofisë.» Bursa ciklopike është një bursë e njëanshme, e kufizuar në temë, duke shtrembëruar pamjen e botës. Thelbi i mençurisë është vërejtur saktë këtu. Një person i mençur e kupton, dhe jo vetëm e di, ai është në gjendje të përqafojë jetën në tërësi me mendimin e tij, duke mos u kufizuar në shfaqjen e manifestimeve të saj empirike, duke vendosur vetëm atë që "është në të vërtetë". Qëllimi i filozofisë është të mësojë një person të mendojë dhe të filozofojë. Ndryshe nga shkenca, për filozofinë është më e rëndësishme të shtroni një problem ose të tërhiqni vëmendjen e vetëdijes publike dhe të kulturës në tërësi ndaj tij.

3. Vetëdija estetike. Termi "estetikë" (nga greqishtja 'αίσJησις - ndjesi, ndjesi, sensuale) u prezantua për herë të parë. Alexander G. Baumgarten. Që nga epoka e iluminizmit, estetika është bërë një fushë e pavarur e njohurive, duke përvetësuar lëndën e saj të studimit - sensualitetin njerëzor, aftësinë e një individi për të kuptuar në mënyrë figurative, holistike botën, për të parë universalen në unike. Megjithatë, tashmë në Greqinë e Lashtë, mendimtarët konkretizuan një sërë konceptesh estetike: e bukura, e shëmtuara, komike, tragjike, sublime, bazë, artistike, estetike, etj. Duhet pasur parasysh se, krahas këtyre kategorive themelore, antikiteti formuloi edhe koncepte më “teknike” estetike që nuk e kanë humbur kuptimin në kohën tonë. Kjo i referohet koncepteve të mimesis (imitim) dhe katarsis (pastrimi). Në koncept mimesis regjistrohet një formë e veçantë imitimi i botës, karakteristikë e zanateve dhe artit, duke krijuar një realitet të dytë – krahas natyrës natyrore. Koncepti katarsis përmban një ide të fuqisë psikologjike pastruese të artit, e cila, përmes tronditjes emocionale, nxit një person në ndjeshmëri dhe kënaqësi estetike.

Vetëdija estetikeështë një grup ndjenjash, shijesh, vlerash, pikëpamjesh dhe idealesh që përmbajnë ide për të bukurën dhe të shëmtuarën, tragjiken dhe komiken, sublimen dhe bazën. Vetëdija estetike ndahet në objektive-estetike dhe subjektive-estetike. Objektiv-estetik lidhur me harmoninë e vetive, simetrinë, ritmin, përshtatshmërinë, rregullsinë, funksionimin optimal të vetë sistemeve. Subjektive-estetike shfaqet në formën e ndjenjave estetike, shijeve, idealeve, gjykimeve, pikëpamjeve, teorive. Një person, kur përballet me shfaqje të estetikës si në botën objektive ashtu edhe në atë subjektive, i përjeton ato në mënyrë akute. E bukura ngjall ndjenja kënaqësie, gëzimi, kënaqësie, nderimi, kënaqësie, duke pasur një efekt pastrues te një person.

Një pjesë integrale e ndërgjegjes estetike janë ndjenjat estetike. Ndjenja estetike- kjo është një përvojë emocionale e kënaqësisë, kënaqësisë ose, përkundrazi, pakënaqësisë, refuzimit - në varësi të asaj se sa objekti i perceptimit korrespondon me shijet dhe idealet e subjektit. Një ndjenjë estetike pozitive është një ndjenjë e ndritur e shijimit të bukurisë së botës dhe dukurive të saj individuale. Ndjenjat estetike i përkasin formave më të larta të përvojave mendore. Ato ndryshojnë në shkallën e përgjithësimit dhe forcën e ndikimit: nga kënaqësia e moderuar në kënaqësinë estetike. Një sens estetik i zhvilluar jo vetëm që e bën një person individualisht unik, por gjithashtu harmonizon cilësitë e tij shpirtërore. Një person i tillë nuk është indiferent ndaj natyrës, di të shohë dhe krijojë bukuri në punë, në marrëdhëniet midis njerëzve.

Shije estetikeështë një lloj ndjesie proporcioni, aftësia për të gjetur mjaftueshmërinë e nevojshme në një qëndrim personal ndaj botës së kulturës dhe vlerave. Prania e shijes estetike manifestohet në korrespondencën e brendshme dhe të jashtme, harmoninë e shpirtit dhe sjelljen shoqërore, realizimin shoqëror të individit.

Idealet estetike- një nga format e pasqyrimit estetik të realitetit, që përmban një "detyrë vizuale". Ideali estetik është i lidhur ngushtë me idealet shoqërore dhe morale, duke qenë një prototip për krijimin e vlerave estetike dhe një standard vlerësimesh estetike.

Vetëdija estetike mund të zbulohet në çdo manifestim të veprimtarisë njerëzore - në të menduarit shkencor, aktivitetet prodhuese dhe sferën e përditshme. Qëndrimi estetik ndaj realitetit bëhet objekt i riprodhimit të veçantë. Ky lloj i veçantë i veprimtarisë njerëzore, në të cilin estetika, e mishëruar në artistike, është përmbajtja, metoda dhe qëllimi, është arti.

Art- kjo është fusha profesionale e veprimtarisë së artistëve, poetëve, muzikantëve, në të cilën ndërgjegjja estetike nga një element shoqërues kthehet në qëllimin kryesor. Ndryshe nga llojet e tjera të qëndrimit njohës ndaj botës, arti nuk i drejtohet më mendjes, por ndjenjave. Arti mund të riprodhojë aspekte thelbësore dhe, ndonjëherë, të fshehura të realitetit, por i pasqyron ato në një formë vizuale sensuale, e cila e lejon atë të ketë një ndikim jashtëzakonisht të fortë te një person. Arti (si një mënyrë për të realizuar vetëdijen estetike) ndryshon nga format e tjera të veprimtarisë njohëse në natyrën jo-utilitare të pasqyrimit të tij të realitetit. Arti synon jo aq shumë në transformimin e realitetit, por në përmirësimin e vetë personit, duke i bërë ndjenjat, sjelljen dhe veprimet e tij më njerëzore dhe shumë morale. Funksioni themelor i artit është të "humanizojë njeriun" duke e futur atë në botën e sublime dhe të bukur.

Duke përmbledhur analizën e vetëdijes estetike, duhet theksuar se ajo është objekt studimi i një dege të tillë të njohurive filozofike si estetika. Për më tepër, termi "estetikë" përdoret në literaturën moderne shkencore si në jetën e përditshme ashtu edhe në një kuptim tjetër - për të treguar përbërësin estetik të kulturës. Në këtë rast, ata flasin për estetikën e sjelljes, këtë apo atë veprimtari të një riti kishtar, ritualin ushtarak, ndonjë objekt etj. Estetika gjithashtu ndahet në teorike dhe aplikative (estetikë muzikore, estetikë teknike).

4. Vetëdija fetare. Kuptimi i specifikave të vetëdijes fetare është domosdoshmërisht i lidhur me çështjen e origjinës dhe thelbit të vetë fesë. Bazuar në idenë e dyfishimit të botës, feja e konsideron botën tokësore, empirike jo të pavarur, por krijimin e një Zoti të gjithëfuqishëm. Është Zoti ai që është vlera më e lartë fetare për një besimtar. Ai është krijuesi i të gjitha gjërave, objekti i besimit dhe i adhurimit më të lartë, autoriteti i padiskutueshëm dhe i pakushtëzuar. Feja, duke u shfaqur në kohët e lashta dhe duke pësuar ndryshime të ndryshme që lidhen me evolucionin e njerëzimit, vazhdon të ndikojë në vetëdijen dhe sjelljen e njeriut modern. Shumica e popullsisë së planetit tonë është ende e përfshirë në fe sot.

Feja zakonisht kuptohet si një lidhje e veçantë shpirtërore dhe praktike midis njerëzve, që lind në bazë të një besimi të përbashkët në vlerat më të larta që u japin atyre kuptimin e vërtetë të jetës. Është e këshillueshme që termi "fe" të interpretohet si rivendosja e një lidhjeje të humbur, sepse, për shembull, sipas traditës së krishterë, pas rënies së njeriut të parë një lidhje e tillë humbi dhe rehabilitohet nga Ringjallja e Krishtit. dhe më në fund restaurohet pas Ardhjes së Dytë dhe ripërtëritjes së plotë të njeriut dhe botës.

Mënyra kryesore e perceptimit fetar të botës është besimi. Besimi konsiderohet si një pozicion botëkuptimor dhe në të njëjtën kohë një qëndrim psikologjik, i orientuar shpirtërisht drejt gjetjes së kuptimit më të lartë të jetës, i pakufizuar nga nevojat biologjike dhe sociale tokësore. Besimi ngjall te njeriu besimin absolut në arritjen e qëllimit të dëshiruar (shpëtimi i shpirtit, ringjallja, jeta e përjetshme, etj.) në kuptimin që ai nuk kërkon argumente të tjera përveç vetvetes.

Çështja e origjinës dhe esencës së fesë nuk ka një zgjidhje të qartë në shkencën moderne. Ekzistojnë koncepte antropologjike, psikologjike, sociokulturore, sociale dhe teologjike (fetare dhe filozofike) të origjinës së fesë.

Përfaqësues koncept antropologjikështë L.-A. Feuerbach, i cili mbrojti qëndrimin se feja është një pasqyrim i ekzistencës njerëzore. Koncepti psikologjik thelbi i fesë e gjeti veten në pozitë Z. Frojdi. Ai e përkufizoi fenë si një neurozë kolektive obsesionale, një iluzion masiv i bazuar në një shtytje të pakënaqur të shtypur të pavetëdijshme. W. James i konsideruar idetë fetare si të lindura, burimi i tyre është diçka e mbinatyrshme. Nga perspektiva koncepti sociokulturor foli E. Durkheim, të cilët fenë e konsideronin si ide, ide dhe besime shoqërore që janë të detyrueshme për të gjithë anëtarët e shoqërisë dhe lidhin individin me shoqërinë, duke ia nënshtruar kësaj të fundit. Koncepti social mund të ilustrohet me shembullin e filozofisë marksiste. Themeluesit e saj besonin se feja është një pasqyrim fantastik në kokat e njerëzve të atyre forcave të jashtme që i dominojnë në jetën e tyre të përditshme, një reflektim në të cilin forcat tokësore marrin formën e atyre jotokësore. Feja lind nga varësia njerëzore jo vetëm nga forcat natyrore, por edhe ato shoqërore. Feja është shpresa për shpëtim nga çnjerëzimi i botës shoqërore.

Takimi i shumtë konceptet teologjike le të kufizohemi në këndvështrimin e kryepriftit A.V.Me, i cili shkroi: "Nuk është rastësi që fjala "fe" vjen nga folja latine religare - "të lidh". Ajo është forca që lidh botët, ura midis shpirtit të krijuar dhe Shpirtit Hyjnor. Dhe një person i forcuar nga kjo lidhje rezulton të jetë një pjesëmarrës aktiv në krijimin e botës." A.V.Meshkujt argumentoi se në unitet me Zotin, një person fiton plotësinë e qenies, kuptimin e vërtetë të jetës, që qëndron në shërbimin e së mirës objektive më të lartë dhe kundërshtimin e guximshëm ndaj së keqes. "Feja", sipas mendimit të tij, "është baza e vërtetë jeta morale". Pra feja është lidhje një person me vetë Burimin e qenies, që e bën jetën e tij plot kuptim, e frymëzon për të shërbyer, e përshkon gjithë ekzistencën e tij me dritë, përcakton karakterin e tij moral.

Pra, feja është një entitet kompleks historik dhe shpirtëror. Struktura e saj përbëhet nga tre elementë kryesorë: ndërgjegjja fetare, kulti fetar, organizatat fetare.

Vetëdija fetare përkufizohet si mënyra e një besimtari për t'u lidhur me botën, duke u lidhur me të nëpërmjet një sistemi pikëpamjesh dhe ndjenjash, kuptimi dhe rëndësia e të cilit është besimi në të mbinatyrshmen. Vetëdija fetare mund të karakterizohet nëpërmjet veçorive të tilla të qenësishme si përfytyrimi, simbolizmi, dialogizmi, intimiteti i thellë, një kombinim kompleks dhe kontradiktor i intensitetit iluzor dhe realist, emocional, si dhe një fokus i veçantë vullnetar në temën e besimit.

Vetëdija fetare përfaqësohet nga dy nivele relativisht të pavarura: psikologjia fetare dhe ideologjia fetare.

Psikologjia fetare- ky është një grup idesh, ndjenjash, disponimi, zakonesh, zakonesh, traditash fetare të natyrshme për besimtarët dhe të formuara nën ndikimin e bartësve të vetëdijes fetare, të gjithë mjedisin që lidhet me fenë. Idetë dhe ndjenjat fetare veprojnë si nxitje për aktivitetet praktike të besimtarëve. Duke qenë në ndërveprim me njëri-tjetrin, besimet dhe ndjenjat e përforcojnë njëra-tjetrën, duke forcuar kështu botëkuptimin fetar të besimtarëve.

Ideologjia fetareështë një sistem idesh fetare, zhvillimi dhe përhapja e të cilit kryhet nga institucionet fetare të përfaqësuara nga teologë dhe klerikë profesionistë. Ideologjia fetare e feve moderne të zhvilluara përfshin teologjinë, mësimet e ndryshme filozofike, teoritë shoqërore etj. Pjesa qendrore e ideologjisë fetare është teologjisë(nga greqishtja Jeός - Zot, λόγος - mësim), ose teologji. Ky është një sistem disiplinash teologjike që shpjegojnë dhe justifikojnë dispozitat individuale të doktrinës mbi bazën e librave të shenjtë që përmbajnë "të vërteta të reveluara hyjnisht". Filozofia fetare përpiqet, së pari, të vërtetojë të vërtetën dhe rëndësinë e veçantë të rrugës fetare të jetës, dhe së dyti, të harmonizojë marrëdhëniet midis besimit dhe arsyes, fesë dhe shkencës. Filozofia e hershme fetare dha një kontribut të rëndësishëm në formimin e dogmës fetare, ndërsa filozofia moderne kryen kryesisht funksione apologjetike.

Një pjesë integrale e çdo feje është kulti fetar. Ky është një sistem i tërë veprimesh simbolike me ndihmën e të cilave besimtarët përpiqen të ndikojnë në forcat imagjinare të mbinatyrshme ose objektet e jetës reale. Kulti përfshin: ceremonitë, sakramentet, ritualet, flijimet, shërbesat, misteret, agjërimin, lutjet. Kjo arrihet përmes ndërtesave fetare, vendeve të shenjta dhe objekteve të përfshira në aktivitete fetare. Roli i kultit në çdo fe është i madh. Me ndihmën e kulteve, organizatat fetare sjellin idetë fetare në ndërgjegjen e besimtarëve në një formë të arritshme, sensualisht konkrete. Në procesin e veprimtarive fetare forcohet botëkuptimi fetar, lindin lidhje të veçanta midis besimtarëve, krijohet një ndjenjë uniteti dhe në disa raste epërsi ndaj atyre të besimeve të tjera dhe jobesimtarëve.

Luajnë një rol të rëndësishëm në funksionimin e fesë organizatat fetare, ndër të cilat më i rëndësishmi është kishe- një institucion autonom, rreptësisht i centralizuar, i shërbyer nga priftërinj profesionistë. Kisha karakterizohet nga një parim hierarkik i menaxhimit, ndarja në klerikë (d.m.th., shërbëtorë të adhurimit që kanë marrë trajnim të veçantë profesional) dhe laikë. Shoqatat e besimtarëve që kundërshtuan veten ndaj fesë dominuese janë organizata në formë sektet. Sekti dallohet nga një sërë veçorish karakteristike: mungesa e një ndarjeje të ngurtë në klerikë dhe laikë, hyrja e ndërgjegjshme në komunitet dhe veprimtaria misionare aktive. Në procesin e zhvillimit, një sekt mund të kthehet në një kishë, ose një organizatë tranzitore që ka veçori si të një sekti ashtu edhe të një kishe ( emërtimi).

Pothuajse çdo fe, në një masë më të madhe ose më të vogël, përmban norma shoqërore heteronome të sjelljes për besimtarët, d.m.th. përmban kërkesa që janë të rregulluara rreptësisht dhe zbatimi i të cilave mbështetet nga një formë e caktuar ndalimesh (tabu), sanksionesh dhe rregulloresh (dhjetë urdhërimet e Moisiut, urdhërimet e dashurisë, Predikimi moral në Malin e Krishtit).

5. Vetëdija morale (morali). Koncepti moralit nënkupton kuintesencën e përvojës mendore dhe praktike të njerëzve, përkatësisht zakonet, ligjet, normat, rregullat e sjelljes, me ndihmën e të cilave shprehen vlerat më të larta të qenies dhe duhet. Vetëm nëpërmjet tyre njeriu shfaqet si qenie racionale, e vetëdijshme dhe e lirë.

Morali si një sistem normash, parimesh dhe vlerash shpreh dhe konsolidon rregullat e sjelljes që zhvillohen në mënyrë spontane nga njerëzit në marrëdhëniet e punës dhe shoqërore. Morali është rezultat i përgjithësuar i praktikës masive të përditshme shekullore. Origjina e moralit është në moralin dhe zakonet që konsoliduan ato veprime që, sipas përvojës së brezave, rezultuan të ishin më të dobishme për ruajtjen dhe zhvillimin e shoqërisë dhe njeriut dhe që ishin në interes të përparimit historik ( A.G.Spirkin). Morali janë rregullat dhe modelet e sjelljes që janë të ngulitura në kujtesën historike të njerëzimit dhe kanë për qëllim koordinimin e interesave të individëve me njëri-tjetrin dhe me interesat e shoqërisë në tërësi.

Morali si formë e veçantë e vetëdijes shoqërore përfshin standardet morale, duke përfshirë, normat e sjelljes – udhëzimet(Kujdesuni për prindërit, mos përdorni gjuhë të ndyra, mos gënjeni, etj.) parimet morale(drejtësi / padrejtësi, humanizëm / antihumanizëm, individualizëm / kolektivizëm, etj.), vlerat(e mirë, e mirë / e keqe), ideal moral(ideja integrale e standardeve morale), si dhe morale dhe psikologjike mekanizmat e vetëkontrollit personalitet (detyrë, ndërgjegje, përgjegjësi). Prandaj, kategoritë kryesore të vlerësimit bëhen subjekt etikës si shkencë që studion qëndrimet morale dhe ndërgjegjen morale.

Duke marrë parasysh elementët strukturorë të përmendur të moralit, është e nevojshme të vihen në dukje veçoritë specifike të moralit: natyra gjithëpërfshirëse, joinstitucionalizmi, imperativiteti.

Natyrë gjithëpërfshirëse moral do të thotë që kërkesat dhe vlerësimet morale përshkojnë të gjitha sferat e jetës dhe veprimtarisë njerëzore (përditshmëria, puna, shkenca, politika, arti, marrëdhëniet familjare e personale etj.). Çdo sferë e ndërgjegjes shoqërore, çdo fazë specifike historike në zhvillimin e shoqërisë dhe çdo situatë e përditshme ka "profilin e vet moral" dhe testohet për "njerëzimin".

Morali jashtëinstitucional do të thotë se, ndryshe nga shkenca, arti, feja dhe format e tjera të ndërgjegjes shoqërore, morali nuk ka institucione të specializuara që sigurojnë funksionimin dhe zhvillimin e tij. Ndryshe nga ligji, morali nuk bazohet në shtetin, detyrimin e jashtëm, por në vetëvlerësimin dhe opinionin publik, zakonet dhe traditat e vendosura dhe sistemin e vlerave morale të pranuara në një shoqëri të caktuar.

Imperativiteti i moralit do të thotë që morali merr formën e një imperativi, një urdhëri të drejtpërdrejtë dhe të pakushtëzuar, një detyrimi (për shembull, "rregulli i artë i moralit", imperativi kategorik I. Kanti). Megjithatë, përvoja tregon se respektimi i rreptë i rregullave morale jo gjithmonë çon në sukses në jetë për një individ. Sidoqoftë, morali këmbëngul në respektimin e rreptë të kërkesave të tij. Dhe ka një shpjegim për këtë. Në fund të fundit, vetëm në tërësi, në nivel të shoqërisë në tërësi, funksionojnë rregullat e moralit.

Me norma universale nënkuptojmë normat elementare të moralit dhe drejtësisë, qëllimi shoqëror i të cilave është mbrojtja e njerëzve nga gjithçka që kërcënon jetën, shëndetin, sigurinë, dinjitetin dhe mirëqenien e tyre. Standardet morale universale dënojnë vrasjen, vjedhjen, dhunën, mashtrimin dhe shpifjen si të këqijat më të mëdha. Normat elementare morale përfshijnë gjithashtu shqetësimin e prindërve për rritjen e fëmijëve të tyre, kujdesin e fëmijëve për prindërit e tyre, respektin për të moshuarit dhe mirësjelljen.

Baza teorike e moralit është etika si shkencë që studion, siç u përmend, fenomenin e moralit dhe ndërgjegjen morale të lidhur me individin dhe shoqërinë. Në historinë e etikës janë zhvilluar ide të ndryshme për themelin e moralit (veprimet morale dhe marrëdhëniet morale): etika e së mirës, ​​etika e ligjit, etika e dashurisë, etika e detyrës, etika e krijimtarisë, etika e përfitimit, etj.

Mbi bazën e etikës së përgjithshme, formohet etika e aplikuar, përfshirë edhe atë profesionale, të cilat janë "një grup normash morale që përcaktojnë qëndrimin e një personi ndaj detyrës së tij profesionale, dhe përmes tij - ndaj njerëzve me të cilët është i lidhur për shkak të natyrës. të profesionit të tij dhe, në fund të fundit, ndaj shoqërisë në tërësi”. Ne do t'i kthehemi çështjes së specifikave të etikës teknike në temën e fundit të këtij manuali.

Funksionet kryesore të moralit janë rregullatore, kufizuese, aksiologjike, njohëse.

Rregullatore Funksioni është se morali vepron si një mënyrë universale dhe unike e rregullimit të sjelljes së njerëzve në shoqëri dhe vetërregullimit të sjelljes së një individi. Veçantia e kësaj metode qëndron në faktin se morali nuk ka nevojë për përforcim nga organizata, institucione, organe të ndryshme ndëshkuese, por apelon në sensin moral, arsyen dhe ndërgjegjen e një personi.

Kufizuese Funksioni (ndalues) i moralit shpreh kufizime specifike, efektiviteti i të cilave sigurohet jo nga kontrolli i jashtëm i veprimeve njerëzore nga institucionet shoqërore, por nga vullneti i brendshëm i subjektit të veprimtarisë.

Aksiologjike funksioni është zhvillimi i një sistemi vlerash morale. Asimilimi moral i realitetit nga njeriu kryhet në bazë të kriterit të së mirës dhe së keqes. Me ndihmën e këtyre kategorive themelore vlerësohet çdo dukuri e jetës shoqërore dhe e veprimeve individuale.

Njohës Funksioni i moralit është i lidhur ngushtë me atë aksiologjik dhe qëndron në dëshirën e njerëzve për të gjetur rrugët më humane, më të denja dhe më premtuese të zhvillimit dhe përmirësimit të gjithë shoqërisë dhe çdo personi. Miratimi moral ose indinjata është një tregues se forma aktuale e jetës është e vjetëruar ose, përkundrazi, premtuese për zhvillim. Gjendja e moralit në çdo epokë specifike është një vetëdiagnozë e shoqërisë, d.m.th. vetënjohja e tij, e shprehur me gjuhën e vlerësimeve dhe idealeve.

Morali kryen edhe funksione edukative, orientuese, prognostike dhe komunikuese. Të marra së bashku, ato ofrojnë një pasqyrë të rolit social të moralit.

6. Vetëdija politike. Një formë e shprehur qartë e vetëdijes shoqërore të nëngrupit rregullator është vetëdija politike, e cila kuptohet si "një grup idesh, teorish, pikëpamjesh që shprehin qëndrimin e një komuniteti shoqëror ndaj sistemit politik, sistemit shtetëror, organizimit të ekonomisë. të shoqërisë, qeverisë, si dhe ndaj komuniteteve të tjera shoqërore, ndaj partive.”

Qasja filozofike përfshin dallimin e dy niveleve në vetëdijen politike - të përditshme dhe teorike. Vetëdija e zakonshmeështë formuar në mënyrë spontane mbi bazën e përvojës së përditshme me ndikimin e drejtpërdrejtë të mediave dhe teknologjive politike. Është një grup idesh të një individi për ngjarjet aktuale politike, për rolin e institucionit të shtetit në jetën publike, për veprimtaritë e partive politike, organizatave publike, grupeve të interesit, mediave etj., të formuara mbi bazën e të stereotipeve ideologjike, miteve dhe mitologjive politike mbizotëruese që ka fituar, përthyerje emocionale-sensuale, iracionale të procesit politik, sens të shëndoshë.

Megjithatë, rolin udhëheqës në ndërgjegjen politike e luajnë udhëzimet dhe parimet ideologjike që lidhen me nivelin teorik të pasqyrimit të realiteteve politike. Niveli teorik vetëdija politike, e cila përbën përmbajtjen e ideologjisë politike, shfaqet si një sistem pikëpamjesh dhe konceptesh shkencore të bazuara në një interpretim të caktuar të fenomenit të pushtetit (fuqia e klasës, racës, elitës, popullit) dhe mekanizmave shoqërues për riprodhimin e marrëdhëniet politike të pushtetit. Ideologjia politike zhvillohet me vetëdije nga udhëheqës politikë, ideologë, politologë dhe specialistë nga institutet përkatëse kërkimore. Çështjet e përgjithshme teorike dhe metodologjike të përgjithshme të jetës politike përgjithësohen dhe zhvillohen nga filozofia politike.

Në përgjithësi pranohet se çdo ideologji politike i nënshtrohet komponentit të saj kryesor, të cilat janë interesat si nevoja të realizuara racionalisht: politike (nevoja për pushtet), ekonomike (nevoja për të vendosur kontroll mbi burimet), sociale (nevoja për të rritur statusin, për të dominuar njerëzit e tjerë). Çështja e marrëdhënies ndërmjet interesave politike dhe ekonomike është e natyrës më dramatike. Historia njeh disa opsione për zgjidhjen e saj:

– superstruktura politike është parësore në raport me bazën ekonomike, përcakton dhe drejton zhvillimin e proceseve ekonomike;

– ekonomia është parësore në raport me politikën, politika është shprehje e koncentruar e interesave të caktuara ekonomike;

– një raport ekuilibri i dy komponentëve, i cili është opsioni optimal për ndërveprimin e tyre.

Është shumë e rëndësishme të kihet parasysh rrethanë e mëposhtme. Për shkak të specifikave të saj (lidhja e ngushtë me ekonominë, fokusi në zgjidhjen e problemeve të pushtetit), ndërgjegjja politike përpiqet të nënshtrojë të gjitha format e tjera të ndërgjegjes shoqërore. Në disa modele reale të qeverisjes, ideologjia politike kërkon të vendosë kontroll të plotë mbi format e tjera të ndërgjegjes shoqërore, duke përfshirë vetëdijen juridike, moralin, ndërgjegjen estetike, filozofike, shkencore dhe madje edhe fetare. Mekanizmat e një kontrolli të tillë janë lloje të ndryshme të sanksioneve, akteve ndaluese, vendimeve, censurës dhe kufizimeve të të drejtave dhe lirive qytetare. Një shembull i mrekullueshëm i presionit të ideologjisë politike mbi kulturën shpirtërore është parimi i qasjes klasore për vlerësimin e krijimtarisë shkencore dhe artistike.

Nga ana tjetër, në praktikë reale ekziston edhe një model liberal i një shteti minimal, roli i të cilit reduktohet në arbitrazhin e proceseve që ndodhin në shoqëri.

Në kushtet moderne, konceptet e gjendjeve sociale dhe ekologjike po zhvillohen në teorinë politike. E para prej tyre bazohet si në marrjen parasysh të interesave private ashtu edhe në parimin e solidaritetit, duke siguruar bashkërendimin e aspekteve individuale dhe kolektive të jetës social-politike. Modeli i dytë i shtetit synon të zgjidhë problemet urgjente të zhvillimit ekonomik dhe teknologjik në kushtet e mungesës së burimeve natyrore dhe përkeqësimit të kontradiktave globale.

7. Ndërgjegjësimi ligjor. Vetëdija juridike është një pasqyrim specifik i vetë praktikave morale, politike dhe ligjore që janë zhvilluar gjatë historisë së njerëzimit. Ai përfaqëson një sistem normash shoqërore përgjithësisht të detyrueshme, rregulla të vendosura në ligje dhe një sistem pikëpamjesh të njerëzve (dhe grupeve shoqërore) për ligjin, vlerësimin e tyre të rregullave ekzistuese të ligjit në shtet si të drejta ose të padrejta, si dhe vlerësimin e sjelljes së qytetarëve si të ligjshme ose të paligjshme.

Në të njëjtën kohë, vetëdija juridike përkufizohet si tërësia e të drejtave dhe detyrimeve të anëtarëve të shoqërisë, besimet, idetë, teoritë, konceptet për ligjshmërinë ose paligjshmërinë e veprimeve, për atë që është e ligjshme, e duhura dhe e detyrueshme në marrëdhëniet ndërmjet njerëzve të shoqërisë. një shoqëri të caktuar. Thelbi i ndërgjegjes juridike është koncepti drejtësisë, e cila, edhe pse historikisht e ndryshueshme, është në të njëjtën kohë në natyrë absolute.

Etimologjikisht, fjala ruse "drejtësi" (nga latinishtja justitia, greqishtja dikais) kthehet në fjalën "e vërtetë". Parimi i drejtësisë lidhet me marrëdhëniet rregullatore midis njerëzve në lidhje me shpërndarjen dhe rishpërndarjen, duke përfshirë shkëmbimin e ndërsjellë (dhurim, dhurim) të vlerave shoqërore. Vetë vlerat shoqërore janë liria, mundësitë e favorshme, të ardhurat dhe pasuria, shenja prestigji dhe respekti.

Në vetëdijen juridike, si në çdo formë tjetër të ndërgjegjes shoqërore, dallohet psikologjike (praktike të përditshme) dhe teorike (ose ideologjike).

Niveli psikologjik përbëjnë ndjenja juridike, emocione, aftësi, zakone, njohuri të pasistemuara të së drejtës nga individët, duke i lejuar ata të lundrojnë në normat juridike dhe të rregullojnë marrëdhëniet e tyre me njerëzit e tjerë, shtetin dhe shoqërinë në tërësi mbi një bazë ligjore. Ky është niveli i vetëdijes juridike të zakonshme ose “praktike”. Duke përmbushur kërkesat ligjore të pranuara në shoqëri në procesin e jetës së përditshme, njerëzit fitojnë të ashtuquajturat "njohuri praktike" të normave juridike, zotërojnë aftësitë e marrëdhënieve juridike dhe veprimtarive juridike. Duhet pasur parasysh se në nivelin e psikologjisë juridike ka edhe një vlerësim ndijor nga individi jo vetëm i dukurive juridike në shoqëri, por edhe i statusit të tij juridik. Kuptimi juridik, sipas filozofit dhe historianit ligjor rus I.A.Ilyina, manifestohet si një "instinkt i së drejtës" ose "intuitë e drejtësisë". Ai besonte se të zbulosh dhe të përshkruajësh përmbajtjen e kësaj ndjenje të paqartë instinktive, ta transferosh atë nga një ndjenjë e pavetëdijshme në rrafshin e dijes do të thotë "të vendosësh themelet për një vetëdije të pjekur natyrore të ligjit". Në këtë mënyrë I.A.Ilyin vuri në dukje praninë e një lidhjeje të ngushtë gjenetike midis nivelit psikologjik dhe atij më të pjekur, teorik të ndërgjegjes juridike.

Niveli teorik vetëdija juridike përfaqësohet nga ideologjia juridike. Nëse niveli psikologjik pasqyron gjendjen e vetëdijes juridike individuale, atëherë ideologjia juridike paraqet njohuri teorike që shpreh pikëpamjet juridike dhe interesat e grupeve të mëdha shoqërore. Në rrafshin teorik dhe metodologjik, kuptohet vetë thelbi i ligjit, aftësitë dhe kufijtë e tij, analiza e përvojës së jetës juridike dhe e veprimtarisë së institucioneve juridike. Kjo është tashmë sfera e veprimtarisë profesionale të avokatëve, teoricienëve ligjorë dhe ideologëve. Ata zhvillojnë një sistem të shkencave juridike, rekomandime shkencore dhe praktike për autoritetet shtetërore, gjyqësore dhe ekzekutive.

Një nivel më i lartë teorik i studimit të ndërgjegjes juridike ofron filozofia e së drejtës. Ky drejtim i filozofisë integron idetë filozofike, arritjet e jurisprudencës teorike, si dhe përvojën praktike të jetës dhe veprimtarisë reale juridike. Ky nivel i sintezës së njohurive kontribuon në qartësimin, përshtatjen dhe, më e rëndësishmja, në formimin e ideve juridike filozofike. Pra, filozofia juridike është teoria dhe metodologjia e njohurive juridike.

Vetëdija juridike është e lidhur ngushtë me format e tjera të vetëdijes shoqërore, në radhë të parë me vetëdijen politike dhe moralin. Ndikohet nga traditat historike, mënyra mbizotëruese e jetesës së njerëzve, etj. Ligji bazohet në standardet morale. Jo çdo gjë që lidhet me moralin është e parashikuar në ligj: ligji është "minimumi i moralit", i cili zyrtarizohet ligjërisht në ligjet përkatëse. Origjina e parimit moral është në ndërgjegjen e një personi, në vullnetin e tij të mirë. Ligji është një kërkesë e detyrueshme për zbatimin e një minimumi të caktuar të së mirës dhe rendit, i cili nuk lejon shfaqje të caktuara të së keqes. Duhet theksuar se nëse për një qytetar të thjeshtë është i nevojshëm një nivel i lartë moral dhe kulture e ndërgjegjes juridike, atëherë një nivel edhe më i lartë i tyre duhet të mbështetet nga shteti dhe zyrtarët e tij. Ligji është njësoj i detyrueshëm si për ata që sundojnë ashtu edhe për ata që sundohen. Përveç kësaj, pushteti është një forcë e autorizuar nga njerëzit për të qeverisur të tjerët, gjë që nënkupton një ndikim edukativ mbi ta.

Problemi i marrëdhënies ndërmjet pushtetit dhe personalitetit është kyç për të kuptuar thelbin e shtetit të së drejtës. Vendimi i tij lidhet me zbatimin idetë e sovranitetit popullor. Kjo ide mishëron njohjen se vetëm njerëzit janë burimi i fuqisë së shtetit.

Një element i realitetit juridik në të cilin një person jeton, dhe në përputhje me rrethanat një element i ndërgjegjes juridike që lidhet me të, janë normat juridike. Ato janë mishërim i stereotipeve të sjelljes, psikologjike dhe mendore që tregojnë se çfarë duhet të bëjë një person (normat lejuese) dhe çfarë jo (normat ndaluese).

Për ta përmbledhur temën, duhet theksuar se të gjitha format e ndërgjegjes shoqërore nuk ekzistojnë të izoluara, ato janë të ndërlidhura me njëra-tjetrën, plotësojnë njëra-tjetrën, duke qenë një manifestim i një dukurie më të gjerë. jeta shpirtërore e shoqërisë- aktiviteti krijues aktiv i njerëzve për të eksploruar dhe transformuar botën, që konsiston në prodhimin dhe konsumimin e vlerave shpirtërore dhe kuptimeve ideale. Ajo lidhet me plotësimin e nevojave shpirtërore, marrëdhëniet ndërmjet njerëzve dhe format e ndryshme të komunikimit të tyre. Jeta shpirtërore e shoqërisë përfshin një grup jo vetëm fenomenesh ideale, por edhe vetë subjektet e jetës shpirtërore, të cilët kanë disa nevoja, interesa, ideale, si dhe institucione shoqërore të angazhuara në prodhimin, ruajtjen, shpërndarjen e vlerave shpirtërore. (klubet, bibliotekat, teatrot, muzetë, institucionet arsimore, organizatat fetare dhe publike, etj.). Prandaj jeta shpirtërore e shoqërisë nuk mund të reduktohet vetëm në funksionimin e ndërgjegjes shoqërore.

Vetëdija sociale. Thelbi. Nivelet. Format.

NDËRGJEGJËSIA SHOQËRORE- kjo është jeta shpirtërore e shoqërisë në tërësinë e ndjenjave, disponimeve, pikëpamjeve, ideve, teorive që pasqyrojnë ekzistencën shoqërore dhe ndikojnë në të. Reflektimi në veprimtarinë shpirtërore të njerëzve me interesa, ide të grupeve të ndryshme shoqërore, klasave, kombeve, shoqërisë në tërësi.

Vetëdija shoqërore është një grup i vetive psikologjike të qenësishme në shoqëri, të konsideruara si një integritet i pavarur, një sistem që nuk mund të reduktohet në shumën e individëve përbërës të tij.

Pothuajse çdo shoqëri, pavarësisht nga madhësia, stabiliteti dhe shkalla e integrimit të saj, ka një ndërgjegje ose një tjetër (disa nga karakteristikat e saj mund të gjenden në linjë në një dyqan). Realiteti historik, i pasqyruar në mendjet e njerëzve, krijon disponime publike, ideologji, psikologji sociale, karaktere kombëtare etj. Ato, nga ana tjetër, kanë një ndikim efektiv në realitet. Vetëdija shoqërore shërben si bazë e veprimtarisë kulturore dhe ndikon në psikologjinë individuale të çdo personi që hyn në shoqëri.

Subjekti i ndërgjegjes shoqërore është shoqëria, jo individi. Një individ është i aftë të shpikë një ideologji ose t'i japë shtysë një fenomeni të caktuar të psikologjisë sociale, por ai do të bëhet pjesë e ndërgjegjes publike vetëm kur "të pushtojë masat".

Struktura e saj: përbëhet nga dy pjesë-pole të “Ideologjisë” - e ndërgjegjshme, e përpunuar teorikisht, e reflektuar. "Psikologjia sociale" ose "mentaliteti", që është sfera e pavetëdijes kolektive, karakterizohet nga fshehja, thellësia dhe spontaniteti. (

Në të njëjtën kohë, "psikologjia sociale dhe ideologjia janë në njëfarë kontradikte me njëra-tjetrën, por nuk ekzistojnë pa njëra-tjetrën" dhe depërtojnë reciprokisht njëra-tjetrën.

Vetëdija shoqërore është pjesë e kulturës në kuptimin e gjerë të fjalës.

E ruajtur në kulturën e shoqërisë, psikologjia/mentaliteti social pasqyron rrugën historike që ka përshkuar. “Mentaliteti i një individi përcaktohet nga parimet dhe tiparet strukturore të gjuhës dhe kulturës që përcaktuan zhvillimin dhe formimin e tij.< ...>Gjuha dhe kultura, nga ana tjetër, zhvillohen gjatë zhvillimit historik të një populli të caktuar. Kështu, përvoja historike, e përpunuar dhe e depozituar në gjuhë dhe kulturë, ndikon më pas në formimin e veçorive të thella të psikikës së një personi që zotëron botën përmes gjuhës dhe kulturës. Prandaj, një mënyrë e të menduarit mund të konsiderohet si një përvojë e brendshme e historisë gjuhësore dhe kulturore. Historiani i famshëm P.N. Milyukov shkroi për këtë: "Vetë karakteri kombëtar është pasojë e jetës historike". Ajo që është thënë në këtë rast për përkatësinë etnike, sipas mendimit tonë, mund të shtrihet edhe në llojet e tjera të shoqërive.

Ekzistenca e pjesëve të ndryshme të vetëdijes shoqërore në kulturë është e ndryshme. Ideologjia kërkon një zhvillim të veçantë, kultivim, fiksim (pasi bazohet në të menduarit teorik, shkencor) dhe për këtë arsye është e përqendruar në tërësinë e saj në mendjen e disave. Ekzistenca e psikologjisë/mentalitetit social është kryesisht spontane (megjithëse ka metoda kontrolli dhe manipulimi), është e natyrshme në të gjithë anëtarët e shoqërisë.

Përmbajtja e polit të ideologjisë janë teoritë, sistemet dhe mësimet shkencore, fetare, filozofike, një botëkuptim i ndërgjegjshëm. Përmbajtja e polit të psikologjisë/mentalitetit social spontan, të pavetëdijshëm është stereotipe mendore, të sjelljes, emocionale; sistemet e vlerave latente; fotografitë e botës dhe perceptimi i vetvetes në botë; të gjitha llojet e automatizmave të vetëdijes; shfaqje publike etj.

Mekanizmi i ruajtjes dhe transmetimit të psikologjisë/mentalitetit social, si dhe i asimilimit të saj nga çdo anëtar i ri i shoqërisë, është i ngjashëm me mekanizmin e jetës së gjuhëve të gjalla natyrore. Nëpërmjet mjedisit (gjuhësor ose, në përputhje me rrethanat, mendor) dhe nga brezat e vjetër tek më të rinjtë. “Kultura dhe tradita, gjuha, mënyra e jetesës dhe religjioziteti formojnë një lloj “matrice” brenda së cilës formohet mentaliteti. Epoka në të cilën jeton një individ lë një gjurmë të pashlyeshme në botëkuptimin e tij, i jep atij forma të caktuara reagimesh dhe sjelljesh mendore dhe këto veçori të pajisjeve shpirtërore gjenden në "ndërgjegjen kolektive".

Vetëdija publike është historikisht e ndryshueshme. Ideologjia mund të ndryshojë menjëherë, edhe pse kërkon gjithmonë kohë që ajo të përhapet gjerësisht. Sa i përket mentalitetit, përfaqësuesit e Shkollës Annales kanë vërejtur gjithmonë ngadalësinë e ndryshimeve që ndodhin në të. B.F. Porshnev në "psikologjinë sociale" të tij dallon një "përbërje mendore" pak a shumë të qëndrueshme (për shembull, karakter kombëtar) dhe "ndërrime mendore" dinamike, disponime publike (për shembull, modë).

Për të kuptuar vetëdijen shoqërore, është e nevojshme të analizohet konteksti kulturor sa më i gjerë: tekstet dhe objektet e "kulturës materiale", sistemi i lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore, jeta dhe historia e jetës së përditshme. Në reagime: të kuptuarit e mentalitetit dhe ideologjisë së një shoqërie do të ndihmojë për të vlerësuar saktë të gjitha proceset që ndodhin në të, për të perceptuar në mënyrë adekuate sjelljen e anëtarëve të saj dhe për të kuptuar më mirë fenomenet kulturore të zhvilluara prej saj.

Thelbi i ndërgjegjes shoqërore

Për shumë shekuj, debatet e nxehta kanë vazhduar rreth thelbit të vetëdijes dhe mundësive të njohjes së saj. Teologët e shohin vetëdijen si një shkëndijë të vogël të flakës madhështore të inteligjencës hyjnore. Idealistët mbrojnë idenë e epërsisë së vetëdijes në lidhje me materien. Duke e nxjerrë vetëdijen nga lidhjet objektive të botës reale dhe duke e konsideruar atë si një thelb të pavarur dhe krijues të qenies, idealistët objektivë e interpretojnë ndërgjegjen si diçka primordiale: ajo jo vetëm që është e pashpjegueshme nga çdo gjë që ekziston jashtë saj, por nga vetvetja thirret. për të shpjeguar gjithçka që ndodh në natyrën, historinë dhe sjelljen e çdo personi individual. Mbështetësit e idealizmit objektiv e njohin vetëdijen si realitetin e vetëm të besueshëm.

Nëse idealizmi e shqyen hendekun mes mendjes dhe botës, atëherë materializmi kërkon bashkësinë, bashkimin midis dukurive të ndërgjegjes dhe botës objektive, duke nxjerrë shpirtëroren nga materiale. Filozofia dhe psikologjia materialiste vazhdojnë në zgjidhjen e këtij problemi nga dy parime kryesore: nga njohja e vetëdijes si funksion i trurit dhe një reflektim i botës së jashtme.

Nivelet e ndërgjegjes publike

Struktura e vetëdijes shoqërore është shumë komplekse: para së gjithash, ajo ndahet në nivele - të përditshme-praktike dhe shkencore-teorike. Ky aspekt i shqyrtimit të vetëdijes shoqërore mund të quhet epistemologjik, pasi tregon thellësinë e depërtimit të subjektit të dijes në realitetin objektiv. Siç dihet, vetëdija praktike e përditshme është më pak e strukturuar, më sipërfaqësore sesa vetëdija shkencore dhe teorike. Vetëdija shoqërore në nivelin praktik të përditshëm manifestohet si psikologji sociale, në nivelin shkencor dhe teorik - si ideologji. Duhet theksuar se ideologjia nuk është e gjithë vetëdija shkencore-teorike, por vetëm ajo pjesë e saj që është e natyrës klasore. Por kjo do të diskutohet më poshtë.

Aspekti tjetër i shqyrtimit të vetëdijes shoqërore bazohet në bartësin ose subjektin e saj. Kështu, dallohen llojet e vetëdijes shoqërore - vetëdija individuale, grupore dhe masive. Bartësi i vetëdijes individuale është një individ, bartësi i vetëdijes grupore është një grup shoqëror, bartësi i vetëdijes masive është një grup i paorganizuar njerëzish të bashkuar nga një ide ose qëllim. Për shembull, fansat e disa këngëtareve pop dhe dëgjuesit e rregullt të radiostacionit Mayak mund të klasifikohen si një fenomen i ndërgjegjes masive. Ndonjëherë thonë se bartës i ndërgjegjes masive është turma, por shumë sociologë besojnë se është më e saktë të dallosh si ndërgjegjen e turmës ashtu edhe ndërgjegjen e masës. Kalimisht, vërejmë se një turmë janë njerëz në kontakt të drejtpërdrejtë me njëri-tjetrin, të mbledhur për të arritur një qëllim, por një turmë dallohet nga një masë nga kontakti i drejtpërdrejtë, prania e një drejtuesi dhe aktiviteti i përbashkët, për shembull, në një tubim. , demonstrim etj.

Format e vetëdijes shoqërore

Vetëdija shoqërore është një grup fenomenesh të ndryshme shpirtërore që pasqyrojnë të gjitha sferat e jetës shoqërore dhe pasurinë e jetës individuale të një personi, prandaj dallohen format e saj të ndryshme - morale, estetike, fetare, juridike, politike, filozofike, shkencore, mjedisore, ekonomike, etj. Sigurisht, një strukturim i tillë është i kushtëzuar, pasi llojet, format, nivelet e vetëdijes shoqërore janë në ndërveprim dhe ndikim të ndërsjellë të vazhdueshëm.

Duke analizuar ndërgjegjen publike, shkenca sociale i kushton vëmendje të veçantë ideologjisë. Ideologjia është një sistem idesh dhe teorish, vlerash dhe normash, idealesh dhe udhëzimesh veprimi. Ndihmon në konsolidimin ose eliminimin e marrëdhënieve ekzistuese shoqërore. Në përmbajtjen e saj teorike, ideologjia është një tërësi idesh juridike, politike, morale, estetike dhe të tjera që pasqyrojnë në fund të fundit marrëdhëniet ekonomike të shoqërisë nga këndvështrimi i një klase të caktuar shoqërore.

Le të ndalemi më gjerësisht në jetën shpirtërore të shoqërisë. Me të ne mund të kuptojmë atë sferë të ekzistencës në të cilën realiteti objektiv, mbiindividual u shndërrua në realitet individual, subjektiv, i natyrshëm për çdo person.

Këtu është përkufizimi i kategorisë në fjalë që mund të jepet. Ndërgjegjja paraqitet nga filozofët si një funksion më i lartë, karakteristik vetëm për trurin e njeriut dhe i lidhur me të folurit. Ai qëndron në një pasqyrim të synuar dhe të përgjithësuar të realitetit. Vetëdija ekziston në dy forma - individuale dhe sociale. Kjo e fundit do të diskutohet më në detaje.

Më poshtë do të shqyrtojmë se cilat nivele dhe forma të vetëdijes shoqërore dallohen nga një shkencë e tillë si filozofia. Por fillimisht dua të theksoj se është një anë integrale e procesit socio-historik dhe, në fakt, në përgjithësi funksion i shoqërisë njerëzore. Ajo krijohet nga qenia, megjithatë, zhvillohet sipas ligjeve të veta, prandaj ose mund të mbetet prapa të qenit ose të dalë përpara saj.

Është zakon të dallohen 3 nivele të kategorisë në shqyrtim, përkatësisht vetëdija e zakonshme, ideologjia publike dhe psikologjia publike.

Vetëdija e zakonshme shfaqet spontanisht në procesin e kryerjes së aktiviteteve të përditshme. Ai pasqyron drejtpërdrejt anën e përditshme (të jashtme) të jetës së shoqërisë dhe nuk ka një qëllim të tillë si kërkimi i së vërtetës.

Ideologjia paraqitet si një grup pikëpamjesh teorike që pasqyrojnë shkallën e njohurive që shoqëria ka për të gjithë botën dhe aspektet e ndryshme të saj. Ky nivel i vetëdijes quhet edhe racional.

Psikologjia sociale është një sistem i ndjenjave, zakoneve, disponimeve, motivimeve, traditave që janë karakteristike për shoqërinë në tërësi dhe për grupe të ndryshme shoqërore. Ky nivel i vetëdijes quhet edhe emocional.

Duhet të theksohet se ndërveprimi i këtyre tre niveleve të vetëdijes shoqërore është shumë kompleks dhe i paqartë. Megjithatë, të gjitha janë pjesë e psikikës, e cila mbulon proceset e vetëdijshme, të pavetëdijshme dhe nënndërgjegjeshme.

Epo, tani le të shohim se çfarë, në fakt, identifikon filozofia e formave të ndërgjegjes sociale. Duke u zhvilluar, ato u ngritën dhe u pasuruan në njohuri, u shfaqën gradualisht. Kjo është ajo që kemi sot.

Format e ndërgjegjes shoqërore: vetëdija morale dhe juridike

Morali është një sistem pikëpamjesh, idesh, normash dhe vlerësimesh të sjelljes së të gjithë shoqërisë, grupeve të ndryshme shoqërore dhe individëve.

E drejta paraqitet si një sistem i marrëdhënieve dhe normave të caktuara shoqërore, respektimi i të cilave rregullohet dhe kontrollohet nga shteti dhe autoritetet. Në nivelin teorik, kjo formë është një ideologji juridike që shpreh interesat dhe pikëpamjet e grupeve të mëdha shoqërore.

Format e publikut fetar dhe artistik

Baza e vetëdijes fetare është besimi i shoqërisë në të mbinatyrshmen. Këtu përfshihen mësime të ndryshme fetare me idetë e tyre për rendin botëror, ndjenjat dhe veprimet e besimtarëve, në veçanti ritualet, traditat, normat e sjelljes dhe një sistem ndalimesh.

Vetëdija artistike paraqitet si veprimtari shpirtërore e shoqërisë në sferën kulturore. Ajo emocionon, prek fijet e zemrës, jep ose, anasjelltas, pakënaqësi, inkurajon reflektimin. Këtu mund të përfshihen vepra të letërsisë (prozë, poezi), arkitekturë, skulpturë, pikturë, etj.

Struktura e vetëdijes shoqërore përfshin dy nivele:

1) psikologji sociale, d.m.th. vetëdija e zakonshme masive, e formuar në mënyrë empirike në procesin e praktikës së përditshme. Ky është kryesisht një reflektim spontan, spontan nga njerëzit e të gjithë rrjedhës së jetës shoqërore, pa asnjë sistemim të fenomeneve shoqërore dhe zbulimin e thelbit të tyre të thellë.

2) vetëdija shkencore dhe teorike, duke përfshirë ideologjinë si një shprehje shpirtërore e interesave themelore të klasave shoqërore. Në këtë nivel, realiteti shoqëror pasqyrohet konceptualisht, në formën e teorive, i cili shoqërohet me të menduarit aktiv, aktiv, me veprimin me koncepte.

Vetëdija teorike është kuptimi i dukurive të jetës shoqërore duke zbuluar thelbin e tyre dhe ligjet objektive të zhvillimit të tyre. Jo të gjithë njerëzit veprojnë si subjekte të vetëdijes teorike, por vetëm shkencëtarët, specialistët dhe teoricienët në fusha të ndryshme të dijes. Për shkak të kësaj, ai shfaqet si një nivel më i lartë i O.S., krahasuar me atë të zakonshëm. Vetëdija e përditshme ndërvepron me teorinë, duke u zhvilluar dhe pasuruar vetveten. Formularët O.S. përfaqësojnë mënyra të ndryshme të zhvillimit shpirtëror të ekzistencës shoqërore; gjithsej janë gjashtë prej tyre: ndërgjegjja politike dhe juridike, morali, feja, arti dhe filozofia. Sot, kjo listë shpesh përfshin gjithashtu ndërgjegje ekonomike, natyrore dhe matematikore, inxhinierike, mjekësore, teknologjike, mjedisore dhe të tjera. Një rritje e tillë e numrit të formave të O.S. është e gabuar, bie ndesh me kriteret e ekzistencës së këtyre formave, përkatësisht: kushtëzimi i tyre nga ekzistenca shoqërore, aspektet e saj; prania e një niveli ideologjik në përmbajtjen e tyre; rolet e tyre si parakushte përkatësisht. ideale marrëdhëniet.

Format e OS, specifikat e tyre ndryshojnë nga njëra-tjetra në temën e reflektimit (ky është kriteri kryesor për identifikimin e tyre; kështu, vetëdija juridike përfshin pikëpamjet masive dhe shkencore, idetë, vlerësimet e ligjit aktual ose të dëshiruar), në forma, metoda. e reflektimit (për shembull, shkenca pasqyron botën në formën e koncepteve, teorive, mësimeve; arti - në formën e imazheve artistike), sipas rolit të tij në jetën e shoqërisë. Në rastin e fundit, bëhet fjalë për faktin se çdo formë e O.S. karakterizohet nga def. një grup funksionesh të kryera (njohëse, estetike, edukative, ideologjike, rregullimi i sjelljes njerëzore, ruajtja e trashëgimisë shpirtërore).

Është në zbatimin e këtyre funksioneve që manifestohet rëndësia në jetën e shoqërisë. O.S., format e saj, me gjithë varësinë e tyre nga ekzistenca shoqërore, kanë pavarësi relative, modelet e tyre të veçanta të zhvillimit. Këto të fundit manifestohen, së pari, në vazhdimësinë dhe ekzistencën e disa traditave ideologjike (pra, zhvillimi i ideve filozofike, artistike dhe të tjera varet nga materiali mendor i akumuluar më parë). Së dyti, në ndikimin e ndërsjellë të formave të ndryshme. Të gjitha format e vetëdijes shoqërore janë të ndërlidhura dhe ndërveprojnë me njëra-tjetrën, sepse ato aspekte të jetës së shoqërisë që pasqyrohen drejtpërdrejt në to ndërveprojnë me njëra-tjetrën. Kështu, vetëdija shoqërore vepron si një lloj integriteti që riprodhon integritetin e vetë jetës shoqërore. Së treti, në vonesën e O.S. nga ekzistenca shoqërore (meqenëse idetë shpirtërore të njerëzve karakterizohen nga një forcë e konsiderueshme inercie, vetëm lufta midis ideve të reja dhe të vjetra çon natyrshëm në fitoren e atyre që shkaktohen nga nevojat vendimtare të jetës materiale të ndryshuar, të së resë. ekzistenca). Së katërti, në karakterin social-klasor, ideologjik të OS, i cili megjithatë nuk përjashton elemente universale njerëzore. Së pesti, në aktivitet, ndikimi i kundërt i O.S. mbi shoqërinë, themelet e saj (një ide bëhet qenie materiale kur merr në zotërim masat).