Në botëkuptim dallohen nivelet e mëposhtme. Koncepti i botëkuptimit, nivelet dhe struktura e tij

Për të kuptuar një fenomen, duhet ta ndash atë në pjesë. Kompleksiteti i një analize të tillë të botëkuptimit është për faktin se, pavarësisht nga veçoritë e përbashkëta të të gjithë njerëzve, ajo gjithmonë ka hijen e vet për të gjithë. Për të marrë parasysh një kompleksitet dhe shkathtësi të tillë, është zakon të dallohen jo vetëm përbërësit e një botëkuptimi, por edhe nivelet dhe format e tij.

Përbërësit e botëkuptimit. Në strukturën e botëkuptimit, sipas prof. A.A. Radugin tradicionalisht dallon katër komponentë kryesorë:

• - Komponenti njohës përfshin, para së gjithash, njohuritë e marra në mënyra të ndryshme - të përditshme, profesionale, shkencore. Kjo është një pamje konkrete shkencore dhe universale e botës, e cila përfshin njohuritë individuale dhe shoqërore në një formë të sistemuar dhe të përgjithësuar.
• - Komponenti vlerë-normativ bazohet në vlera, ideale dhe besime të ndryshme. Ai përfshin gjithashtu besime dhe norma që synojnë të rregullojnë marrëdhëniet ndërpersonale dhe shoqërore. Vlerat zakonisht përdoren për të treguar vetitë e çdo objekti ose fenomeni për të kënaqur nevojat dhe dëshirat e njerëzve. Sistemi i vlerave përfshin ide për kuptimin e jetës, lumturinë dhe pakënaqësinë, të mirën dhe të keqen. Ekziston një hierarki e caktuar vlerash. Pasoja e vlerësimit të qëndrueshëm dhe të përsëritur të një personi të marrëdhënieve të tij me njerëzit e tjerë janë normat shoqërore, të cilat ndahen në morale, fetare dhe ligjore. Krahasuar me vlerat, ato kanë më shumë veti ndaluese.
• - Komponenti emocional-vullnetar paraqet ngjyrosjen emocionale të vlerave, bindjeve, besimeve, si dhe qëndrimin psikologjik ndaj gatishmërisë për të vepruar në përputhje me to.
• - Komponenti praktik është gatishmëria reale e një personi për të vepruar, për të vepruar në një mënyrë të caktuar në rrethana specifike.

Përkundër faktit se të gjithë njerëzit i kanë këto përbërës, ato janë konsistente çdo herë në varësi të personit specifik, gjë që krijon tipare të veçanta individuale që janë unike për të.

Forma të ndryshme të botëkuptimit përfaqësojnë ndryshe përvojën emocionale dhe intelektuale të njerëzve - ndjenjat dhe arsyen. Baza emocionale dhe psikologjike e një botëkuptimi quhet botëkuptim (ose botëkuptim, nëse përdoren paraqitjet vizuale), ndërsa ana njohëse dhe intelektuale e tij karakterizohet si botëkuptim.

Nivelet e botëkuptimit. Varësisht nga thellësia e njohurive, fuqia intelektuale dhe sekuenca logjike e argumenteve në një botëkuptim, ndryshojnë edhe nivelet vitale-praktike intelektuale-spekulative (teorike) të të kuptuarit. Kuptimi i përditshëm, i përditshëm i botës, si rregull, zhvillohet spontanisht dhe nuk dallohet nga mendimi ose vlefshmëria e thellë. Kjo është arsyeja pse logjika nuk mbahet gjithmonë në këtë nivel, ndonjëherë përfundimet takohen, emocionet në situata kritike mund të jenë më bindëse se arsyeja, duke zbuluar mungesën e sensit të përbashkët. Megjithatë, është jeta e përditshme ajo që është baza mbi të cilën ne mund të kuptojmë çdo gjë fare në botë dhe ta analizojmë atë me ndihmën e modeleve teorike. Ky nivel botëkuptimi bazohet në tradita dhe zakone, të cilat nuk mund të kuptohen gjithmonë në mënyrë racionale. Këto probleme kapërcehen në një nivel tjetër, më të lartë të botëkuptimit - teorik, i cili formohet në rrjedhën e trajnimit sistematik dhe vetë-edukimit. Ai përfshin njohuri të bazuara teorikisht dhe logjikisht të sakta, të përgjithësuara në formën e modeleve të provuara, si dhe vlerësime relativisht të paanshme të fenomeneve të vazhdueshme natyrore dhe jetës shoqërore.

Format e botëkuptimit. Jeta e njerëzve në shoqëri është e natyrës historike. Botëkuptimi i një kohe të caktuar shpreh disponimin e tij të përgjithshëm intelektual, psikologjik, "shpirtin" e epokës, vendit dhe forcave të caktuara shoqërore. Megjithatë, në realitet, besimet, standardet e jetës dhe idealet formohen në përvojën dhe ndërgjegjen e njerëzve të veçantë. Kjo do të thotë se përveç pikëpamjeve tipike që përcaktojnë jetën e të gjithë shoqërisë, botëkuptimi i çdo epoke jeton dhe vepron në shumë variante grupore dhe individuale. Kjo na lejon të dallojmë publikun, grupin dhe individin si forma specifike të botëkuptimit.

Jetojmë në një epokë kur problemet janë bërë më të mprehta, nga zgjidhja e të cilave varet përgjigjja e pyetjes së Hamletit: të jesh apo të mos jesh për njeriun dhe njerëzimin në Tokë.

Ju, sigurisht, mund të përpiqeni të fshiheni nga këto probleme të dhimbshme sipas parimit, "shtëpia ime është në buzë"... Por a është kjo e denjë për një person?

Dhe kërkimi i përgjigjeve për të gjitha pyetjet e reja në shkallë të gjerë të paraqitura nga jeta - problemet e njeriut dhe natyrës, njeriu dhe shoqëria, teknosfera dhe biosfera, shumë pyetje të marrëdhënieve midis sistemeve shoqërore dhe shteteve, etj. - kërkon aftësinë për të vetëvendosur, për të gjetur mënyra për të zgjidhur këto dhe shumë çështje të tjera, dhe më e rëndësishmja - të gjeni vendin dhe rolin tuaj në këto procese komplekse. Por kjo kërkon një parakusht siç është aftësia për të menduar, një pamje mjaft e gjerë e gjërave si kusht për një orientim të ndërgjegjshëm, të arsyeshëm në realitetin përreth.

Megjithatë, aftësia për të menduar racional nuk është e lindur, ajo duhet të formohet dhe zhvillohet, dhe një nga mënyrat më të mira për këtë është asimilimi i arritjeve të kulturës filozofike. Ne do të shohim më vonë - por tani për tani do të duhet ta marrim atë në besim - se filozofia nuk është aspak diçka që noton në retë e mendimit të pastër. Përkundrazi, qëllimi i tij kryesor lidhet me zgjidhjen e çështjeve themelore të vetë jetës. Në fund të fundit, në fund të fundit, në qendër të filozofisë është çështja e njeriut dhe vendit të tij në botë, vendit të tij në shoqëri, kuptimit të jetës së tij. Dhe qëllimi kryesor i filozofisë është të ndihmojë një person të lundrojë në kompleksitetet e pafundme të jetës, në zgjidhjen e atyre ekuacioneve me shumë të panjohura që lindin vazhdimisht përgjatë rrugës së jetës.

Me të drejtë mund të themi se studimi i filozofisë është një shkollë që ndihmon në kultivimin e një kulture të të menduarit racional, aftësinë për të udhëhequr lirshëm lëvizjen e mendimit, për të provuar dhe hedhur poshtë. Është e qartë se shkenca e të menduarit nuk mund të merret me qira; zotërimi i saj kërkon përpjekje dhe tendosje të aftësive intelektuale.

Natyrisht, kjo nuk është aspak e thjeshtë dhe kërkon, veçanërisht, njohje me historinë e filozofisë për të gjurmuar hap pas hapi se si u zgjidhën "problemet e përjetshme" gjatë shumë shekujve, dhe më e rëndësishmja, për t'u përgatitur për të kuptuar mënyrat. të zgjidhjes së tyre në filozofinë moderne, në përfshirjen në filozofinë dialektike-materialiste.

Roli i filozofisë sot është i madh edhe në zbatimin e idealeve humaniste, sepse vetëm përmes prizmit të humanizmit progresi shkencor dhe teknologjik mund të fitojë orientimin e nevojshëm dhe problemet globale mund të zgjidhen në interes të njeriut dhe njerëzimit - nga largimi i kërcënimit. e luftës termonukleare për eliminimin e kërcënimit për themelet gjenetike dhe psikikën njerëzore.

Në të njëjtën kohë, filozofia jonë tani e tutje nuk duhet të jetë artificialisht e rrethuar nga procesi filozofik në vendet e tjera, sepse ne nuk jemi aspak pronarë të së vërtetës përfundimtare për asnjë çështje. Ajo që nevojitet këtu është shkëmbimi dhe njohja sistematike me arritjet e mendimit modern filozofik botëror.

Tani le t'i drejtohemi çështjeve me të cilat merret drejtpërdrejt filozofia. Detyra qendrore e filozofisë është të zgjidhë një kompleks të tërë problemesh ideologjike, të zhvillojë, nga pikëpamja e arsyes, një sistem pikëpamjesh të përgjithësuara për botën në tërësi. Cilat janë këto probleme që me të drejtë mund të quhen të përjetshme?

Çfarë formon bazën e botës?

Si funksionon bota, si lidhen gjërat shpirtërore dhe materiale në të? A ka pasur bota një fillim në kohë apo ekziston përgjithmonë?

A ka një rend të caktuar në botë apo është gjithçka kaotike në të?

A po evoluon bota apo po rrotullohet vazhdimisht në një rreth të pandryshueshëm?

A është e mundur të njohësh botën?

A është rastësisht që këto pyetje lindin para njeriut dhe njerëzimit? Jo, jo rastësisht. Ato lindin nga nevoja për një orientim të përgjithshëm në botë.

Duke i zgjidhur ato në një mënyrë ose në një tjetër, një person, si të thuash, skicon një rrjet koordinativ në kuadrin e të cilit do të shpaloset si veprimtaria e tij ashtu edhe puna e mendimit të tij. Zgjidhja e bazuar teorikisht e këtyre dhe problemeve të tjera të botëkuptimit është qëllimi i filozofisë, dhe njëkohësisht rëndësia e zhvillimit të saj.

Filozofia është gjithashtu e rëndësishme për një orientim më të mirë në specialitetin tuaj të ardhshëm, dhe më e rëndësishmja, për një kuptim të thellë të jetës në të gjithë kompleksitetin e saj. Këto dy pika janë të lidhura ngushtë - aspektet filozofike të njohurive teknike dhe përparimit shkencor e teknik dhe, jo më pak e rëndësishme, një këndvështrim i gjerë filozofik që shkon shumë përtej kufijve të ngushtë të specialitetit.

Mund të themi se botëkuptimi është thelbi, thelbi i ndërgjegjes dhe vetëdijes së një individi. Ajo vepron si një kuptim pak a shumë holistik nga njerëzit e botës dhe nga vetë ata, vendi i tyre në të. Të gjithë e kanë atë. Por niveli i tij, përmbajtja, forma etj. janë të ndryshme. Por më shumë për këtë më vonë. Këtu vëmë re, së pari, se botëkuptimi është historikisht specifik, pasi rritet në tokën e kulturës së kohës së tij dhe së bashku me të pëson ndryshime serioze. Së dyti, shoqëria në çdo epokë është shoqërisht heterogjene, ajo ndahet në grupe dhe bashkësi të ndryshme me interesat e veta. Për më tepër, vetë njerëzit ndryshojnë jo vetëm në vendin e tyre në shoqëri, por edhe në zhvillimin e tyre, aspiratat e tyre, etj. Me fjalë të tjera, botëkuptimi i çdo epoke realizohet në shumë variante grupore dhe individuale.

Përveç kësaj, botëkuptimi si sistem përfshin një sërë komponentësh. Para së gjithash, kjo është njohuri që bazohet në të vërtetën dhe krahas kësaj, vlerat që shprehen më qartë në përbërësit moralë dhe estetikë të botëkuptimit, të cilat kanë si bazë të mirën dhe të bukurën.

Jo vetëm mendja jonë, por edhe ndjenjat tona marrin pjesë në zhvillimin e një botëkuptimi. Kjo do të thotë që botëkuptimi përfshin, si të thuash, dy seksione - intelektuale dhe emocionale. Ana emocionale dhe psikologjike e botëkuptimit përfaqësohet nga qëndrimi dhe botëkuptimi, dhe ana intelektuale nga botëkuptimi.

Natyrisht, raporti i këtyre anëve është i ndryshëm në nivele të ndryshme të botëkuptimit, përfaqësimi i tyre në botëkuptimin nuk është i njëjtë në epoka të ndryshme dhe së fundi, përmasat e këtyre anëve janë të ndryshme në botëkuptimin e njerëzve të ndryshëm.

Për më tepër, ngjyrosja emocionale e vetë botëkuptimit, e shprehur në ndjenja, gjendje shpirtërore, etj., Mund të jetë e ndryshme - nga tonet e gëzueshme, optimiste në tonet e zymta, pesimiste.

Niveli i dytë i botëkuptimit është botëkuptimi, i cili bazohet kryesisht në njohuri, megjithëse botëkuptimi dhe qëndrimi nuk jepen thjesht pranë njëri-tjetrit: ato janë, si rregull, të bashkuar. Ky unitet i tyre është i dukshëm në besimet, ku dija dhe ndjenja, arsyeja dhe vullneti jepen së bashku, ku formohet një pozicion shoqëror, për hir të të cilit një person ndonjëherë është i aftë për shumë.

Fuqia e besimeve qëndron në besimin e një personi në thelbin dhe kuptimin e tyre. Dhe kjo do të thotë që botëkuptimi përfshin në strukturën e tij besimin, dhe për këtë arsye besimin (kjo mund të jetë besimi fetar, dhe besimi në fantazmat dhe mrekullitë, dhe besimi në shkencë, etj.).

Besimi i arsyeshëm nuk e përjashton dyshimin, por është i huaj si për dogmatizmin ashtu edhe për skepticizmin e pakufishëm, i cili e privon plotësisht një person nga pikat mbështetëse si në njohuri ashtu edhe në veprimtari.

Tani le t'i drejtohemi tipologjisë së botëkuptimit. Para së gjithash, duhet të dallohen dy nivele të botëkuptimit: jeta e përditshme dhe teorike. E para zhvillohet spontanisht, në procesin e jetës së përditshme. Ky është botëkuptimi i shtresave të gjera të shoqërisë. Ky nivel botëkuptimi është i rëndësishëm, duhet pasur parasysh, megjithëse dallon: 1) gjerësi e pamjaftueshme; 2) një gërshetim i veçantë i pozicioneve dhe qëndrimeve të matura me idetë dhe paragjykimet primitive, mistike, filiste; 3) një ngarkesë e madhe emocionale.

Këto disavantazhe kapërcehen në nivelin teorik të botëkuptimit dhe botëkuptimit. Ky është një nivel filozofik i botëkuptimit, kur një person i afrohet botës nga një pozicion i arsyes, vepron në bazë të logjikës, duke justifikuar përfundimet dhe deklaratat e tij.

Nëse i qasemi historikisht, atëherë filozofisë si lloj i veçantë i botëkuptimit i kanë paraprirë llojet mitologjike dhe fetare të botëkuptimit. Miti si një formë e veçantë e ndërgjegjes dhe botëkuptimit ishte një shkrirje e veçantë e dijes, megjithëse shumë e kufizuar, e besimeve fetare dhe e llojeve të ndryshme të artit.

Gërshetimi i elementeve të njohurive për botën me fantazinë fetare dhe artistike në mit shprehet në faktin se në kuadrin e mitit, mendimi ende nuk ka fituar pavarësi të plotë dhe më së shpeshti është i veshur me forma artistike dhe poetike, gjë që duket qartë. në “Mitet e Greqisë antike”, në “Iliada”, “Odisea”, folklori kombëtar etj. Dhe në të njëjtën kohë, mitet pikturuan tashmë një pamje të botës në tërësi në formën e teozofisë, po bëhej një kërkim për mënyra për të vendosur unitetin e natyrës dhe shoqërisë, botës dhe njeriut, të kaluarën dhe të tashmen dhe problemet e botëkuptimit. u zgjidhën në një formë unike.

Zhvillimi i mëtejshëm i botëkuptimit shkoi në dy linja - përgjatë vijës së fesë dhe përgjatë vijës së filozofisë.

Feja është një formë e botëkuptimit në të cilën zhvillimi i botës kryhet nëpërmjet dyfishimit të saj në atë tokësore, natyrore dhe të botës tjetër, mbinatyrore, qiellore. Për më tepër, ndryshe nga shkenca, e cila gjithashtu krijon botën e saj të dytë në formën e një tabloje shkencore të natyrës, bota e dytë e fesë bazohet jo në njohuri, por në besim në forcat e mbinatyrshme dhe në rolin e tyre dominues në botë, në jetën e njerëzve. Veç kësaj, vetë besimi fetar është një gjendje e veçantë e ndërgjegjes, e ndryshme nga besimi i një shkencëtari, i cili bazohet në parime racionale; në fe, besimi realizohet në kult dhe nëpërmjet kultit.

Arsyeja e fesë është varësia e njerëzve nga forcat natyrore, natyrore dhe sociale jashtë kontrollit të tyre. Ajo vepron si një kompensim iluziv për dobësinë e një personi përballë tij. Evolucioni i gjatë i fesë çoi në idenë e Zotit si administrues i çështjeve tokësore dhe qiellore. Feja në një kohë luajti një rol pozitiv si një mjet rregullimi shoqëror, duke krijuar ndërgjegjësimin për unitetin e racës njerëzore dhe vlerat universale njerëzore.

E përbashkëta që kanë fenë dhe filozofinë është zgjidhja e problemeve të botëkuptimit. Por natyra e qasjes ndaj këtyre problemeve brenda kornizës së tyre, si dhe vetë zgjidhja e tyre, është thellësisht e ndryshme. Për dallim nga feja, me theksin e saj te besimi, filozofia është mbështetur gjithmonë në dituri dhe arsye. Tashmë hapi i parë i filozofisë ishte kërkimi i unitetit në gjithçka, kërkimi i parimit themelor të botës jo jashtë saj, por në vetvete.

filozofi urtësi Aristoteli

Botëkuptimi është një sistem pikëpamjesh për botën në tërësi dhe për marrëdhënien e një personi me këtë botë. Një sistem parimesh, vlerash, idealesh dhe besimesh që përcaktojnë si qëndrimin ndaj realitetit, kuptimin e përgjithshëm të botës, ashtu edhe pozicionet e jetës dhe programet e aktiviteteve të njerëzve. Botëkuptimi ka një strukturë komplekse, duke përfshirë një unitet kontradiktor të njohurive dhe vlerave, intelektuale dhe emocionale, arsyes dhe besimit, besimeve dhe dyshimeve, personale dhe shoqërore domethënëse.

Botëkuptim = sistem.

Një sistem është një lloj integriteti që përfshin elementë që nga ana tjetër mund të përfaqësojnë një entitet të pavarur.

Elementet e sistemit lidhen duke formuar lidhje.

Mund të dallohen sa vijon komponentët strukturorë botëkuptimet:

Së pari, është një pamje e qëndrueshme e botës, e cila përfshin ide specifike historike për botën;

Së dyti, një vlerësim i jetës bazuar në një sistem idealesh;

Së treti, një ide për vendosjen e qëllimeve, e orientuar drejt një sistemi vlerash. Kështu, thelbi i botëkuptimit filozofik është një botë e përbërë, si të thuash, nga tre "mbretëri": realiteti,

vlerat dhe kuptimi.

Karakteristikat e botëkuptimit:

Sistematiciteti (staticiteti)

Procesualiteti. (duke qenë vazhdimisht në dinamikën e ndryshimit)

2. Botëkuptim sistematik

Nga ky përkufizim dallohen këto aspekte: botëkuptimi sistematik dhe procedural. Për të imagjinuar në mënyrë figurative sistematicitetin në një proces, ai mund të krahasohet me një fotografi që kap vetëm një moment. Por duke parë foton mund të gjykojmë fenomenin në tërësi. Duke e konsideruar botëkuptimin si sistem, në statikë do të përdorim konceptin e fushës së botëkuptimit. Është shumëkomponent; përveç atyre të listuara në përkufizim, mund të emërtohen edhe shumë të tjerë. Vetë komponentët, nga ana tjetër, janë sisteme komplekse me shumë komponentë. Komponentët mund të konsiderohen miti, pikëpamjet fetare, përbërësit profesional, social dhe grupe të tjera. Gjithashtu, një komponent i veçantë i fushës botëkuptimore mund të konsiderohet ajo që në thelb është procedurale - historike, kombëtare (etnike, etj.). Si çdo sistem, komponentët në fushën ideologjike janë të lidhura me komponentë sistemformues, mbizotërues. Mbizotërimi i një ose një komponenti tjetër varet nga pika e shqyrtimit (aspekti epistemologjik), së pari, dhe nga tema, së dyti.

3.Llojet, llojet, format, nivelet e botëkuptimit.

Në varësi të dominantit, dallohen llojet dhe llojet e botëkuptimeve, si dhe format. Fakti është se botëkuptimi nuk janë të gjitha pikëpamjet dhe idetë për botën përreth nesh, por vetëm përgjithësimi i tyre maksimal. Ky është thelbi i ndërgjegjes shoqërore dhe individuale.

Forma:

• filozofisë

Vetë emri i "formës" flet për kuptimin e tyre. Ato i japin formë dhe formësojnë fushën ideologjike. Komponenti historik formohet nga botëkuptimi primitiv, i lashtë (ose i lashtë), mesjetar, botëkuptimi modern, llojet moderne, kalimtare të botëkuptimit. Në thelb, një botëkuptim është një fenomen historik shoqëror që lindi me ardhjen e shoqërisë njerëzore, i formuar nga jeta materiale e shoqërisë, ekzistenca shoqërore.

e përditshme (e përditshme-praktike)

teorike.

E përditshme - bazuar në sensin e përbashkët, përvojën e larmishme njerëzore, ka një qëndrueshmëri dhe vlefshmëri specifike. Niveli i përditshëm shpesh krahasohet me botëkuptimin mitologjik. Ky krahasim është i drejtë për sa i përket specifikës së sistemeve të këtyre botëkuptimeve dhe vlefshmërisë së tyre, por ato nuk mund të reduktohen me njëra-tjetrën. Teorikja formohet me qëllim, dallohet nga vlefshmëria dhe qëndrueshmëria shkencore dhe bazohet në rezultatet e njohurive shkencore dhe në argumentet e arsyes.

Sipas llojit, botëkuptimet dallohen individuale dhe grupore, shkencore dhe antishkencore etj. Në shkencë ka edhe klasifikime të tjera. Të gjitha ato lidhen në thelb me pozicionin epistemologjik të autorëve. Domethënë, me atë që ata zgjodhën për kërkimin e tyre si përbërës dhe subjekt dominues të botëkuptimit të tyre.

botëkuptimi -është një grup pikëpamjesh dhe besimesh, vlerësimesh dhe normash, idealesh dhe parimesh që përcaktojnë qëndrimin e një personi ndaj botës dhe rregullojnë sjelljen e tij në jetën e përditshme.

Botëkuptimi nuk janë të gjitha pikëpamjet dhe idetë për botën përreth nesh, por vetëm ato përfundimtare përgjithësimi është një sistem jashtëzakonisht i përgjithësuar, i rregulluar i pikëpamjeve të një personi për botën përreth tij, fenomenet natyrore, shoqërinë dhe veten, si dhe pozicionet themelore të jetës së njerëzve, besimet, idealet, parimet e njohurive dhe vlerësimin e ngjarjeve materiale dhe shpirtërore që lindin. nga tabloja e përgjithshme e botës; ky është një lloj diagrami i botës dhe i vendit të njeriut në të. Botëkuptimi është uniteti i njohurive dhe besimeve, arsyes dhe besimit, emocional dhe intelektual, vlerësime dhe norma, qëndrim, botëkuptim dhe botëkuptim, individual dhe social. Botëkuptimi e gjen shprehjen e tij si në vetëdijen e një individi (vetëdija individuale) ashtu edhe në vetëdijen e masave të mëdha të njerëzve (ndërgjegjja sociale).

Struktura e botëkuptimit: njohuri; besimet dhe besimet; vlerat dhe normat; komponent emocional-vullnetar.

Ju gjithashtu mund të përfshini aktivitete praktike, pasi ato përfshihen pjesërisht në strukturën e botëkuptimit dhe lidhen me shpirtëroren e një personi. Në vetvete, përbërësit individualë nuk ofrojnë një botëkuptim holistik, por vetëm në agregatin e të gjithë përbërësve të strukturës së botëkuptimit.

Ekzistojnë koncepte të "botëkuptimit", "pamje e përgjithshme e botës", "qëndrim", "botëkuptim", "botëkuptim", "botëkuptim".

Ekziston një lidhje dhe unitet i ngushtë midis të gjitha këtyre koncepteve. Ato shpesh përdoren si sinonime. Megjithatë, ka edhe dallime midis këtyre koncepteve.

Pamja e përgjithshme e botës, ose fotografia e botësështë një sintezë e njohurive të njerëzve për natyrën dhe realitetin shoqëror. Tërësia e shkencave natyrore formon një pamje natyrore shkencore të botës, dhe shkencat shoqërore formojnë një pamje socio-historike të realitetit. Krijimi i një tabloje të përgjithshme të botës është detyrë e të gjitha fushave të dijes. Ekzistojnë gjithashtu pamje ndijore-hapësinore të botës, pamje shpirtërore-kulturore, metafizike, fizike, biologjike, filozofike dhe kauzale-mekanike të botës (kjo e fundit u zhvillua gjatë Iluminizmit). Një botëkuptim karakterizohet nga një integrim edhe më i lartë i njohurive sesa në pamjen e përgjithshme të botës, dhe prania e jo vetëm një qëndrimi intelektual, por edhe emocional dhe i bazuar në vlera të një personi ndaj botës. Botëkuptimi luan një rol rregullator dhe krijues, duke vepruar si një metodologji për ndërtimin e një tabloje të përgjithshme të botës. Asnjë shkencë e vetme specifike në vetvete nuk është një botëkuptim, megjithëse secila prej tyre përmban domosdoshmërisht një parim botëkuptimor.

Një person pohon veten në botën objektive jo vetëm me ndihmën e të menduarit, por edhe përmes të gjitha aftësive të tij njohëse. Vetëdija holistik dhe përvoja e realitetit që prek një person në formën e ndjesive, perceptimeve, ideve dhe emocioneve botëkuptim, botëkuptim dhe botëkuptim. Format kryesore të zotërimit të botës objektive nga njeriu - qëndrimi dhe botëkuptimi - lidhen, para së gjithash, me sferën e tij emocionale dhe shqisore. Qëndrimi lind për shkak të përvojave të caktuara, një humor të caktuar emocional. Botëkuptimet e ndryshme që lindin tek një person bëhen baza për formimin e imazheve vizuale në mendjen e tij. Këtu po flasim për botëkuptim. Sidoqoftë, qëndrimi dhe botëkuptimi nuk e lejojnë një person të kuptojë thelbin e ngjarjeve, të kuptojë shkaqet e tyre dhe të vlerësojë pasojat e veprimeve të tyre. Kjo mundësi shfaqet në bazë të një botëkuptimi, i cili është një shkrirje e mendjes dhe besimit të një personi, bindjeve dhe vlerave të tij, që zhvillohet në procesin e shpjegimit dhe zhvillimit praktik të realitetit. Botëkuptim përfaqëson aspektin konceptual, intelektual të botëkuptimit.

Koncepti i "botëkuptimit" është i ndërlidhur me konceptin e "ideologjisë", por ato nuk përkojnë në përmbajtje: një botëkuptim është më i gjerë se ideologjia. Ideologjia mbulon vetëm atë pjesë të botëkuptimit që përqendrohet në fenomenet shoqërore.

Botëkuptimi në tërësi i referohet gjithë realitetit objektiv dhe njeriut. Prandaj, mund të flasim për aspekte të ndryshme të botëkuptimit, duke theksuar integritetin e tij të vetëm të pandashëm. Qasja analitike na lejon të dallojmë anët (nënsistemet) e botëkuptimit:

arsimore, duke përfshirë a) njohjen e natyrës, hapësirës, ​​universit në tërësi, thelbin natyror të njeriut (aspekti natyralist) dhe b) njohjen e natyrës sociale të shoqërisë dhe njeriut (aspekti humanitar);

aksiologjike(vlera), duke përfshirë vlerat objektive dhe subjektive. Vlerat e lëndëve përfshijnë një ose një tjetër vlerësim të objekteve të veprimtarisë njerëzore, marrëdhënieve shoqërore dhe fenomeneve natyrore të përfshira në gamën e tyre. Vlera subjektive vepron si ide, qëndrime dhe vlerësime normative në ndërgjegjen publike dhe udhëzime për veprimtarinë njerëzore;

praktike(që synon veprimtarinë shpirtërore dhe praktike të një personi). Përfshin rregulloret, parimet, normat e sjelljes dhe komunikimit dhe, kryesisht, besimet (besimi i një personi në korrektësinë e njohurive dhe ideve të fituara). Kompleti i besimeve të një personi ndonjëherë përkufizohet si një botëkuptim. Realizimi i besimeve është i mundur përmes komponentit vullnetar dhe veprimtarisë praktike.

Nivelet e botëkuptimit: jetësore-praktike ("e ashtuquajtura "filozofia e jetës"); artistike dhe figurative, poetike dhe shpirtërore; teorike (konceptuale-racionale).

Në botëkuptimin jetësor-praktik (të përditshëm) mbizotëron elementi psikologjik; Logjika shpesh shkelet në të, nuk ka konsistencë, dëshmi apo sistematikë. Në nivelin teorik të botëkuptimit dominojnë shkenca dhe filozofia. Niveli teorik i botëkuptimit ndryshon nga niveli praktik në atë që zhvillon gjuhën e tij specifike (aparatin kategorik), i karakterizuar nga ashpërsia dhe një nivel i lartë abstraksioni. Mbi bazën e eksplorimit shpirtëror artistik dhe imagjinativ të realitetit, formohet një botëkuptim mitologjik dhe fetar. Nivelet e botëkuptimit janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Pa përvojë jetësore-praktike do të ishte e pamundur të arriheshin nivele artistike, figurative dhe teorike të botëkuptimit. Nga ana tjetër, botëkuptimi në nivelet e tij teorike dhe artistike ka një ndikim të rëndësishëm në pikëpamjet e përditshme të njerëzve, veçanërisht në ditët e sotme përmes medias dhe internetit. Botëkuptimi është një formacion shpirtëror kontradiktor. Mund të ekzistojë në nivelet e përditshme praktike dhe teorike njëkohësisht. Sepse një person nuk është në gjendje të zhvillojë koncepte shkencore dhe teorike për të gjitha rastet e jetës. Shumë nga idetë, aftësitë dhe aftësitë e tij janë formuar në bazë të sensit të përbashkët dhe përvojës së përditshme.

Njohuritë e botëkuptimit shërbejnë si bazë për besimet, që zakonisht kuptohet si besim në të vërtetën e dijes dhe gatishmëri për ta ndjekur atë. Besimet formojnë një lloj ure midis njohurive dhe veprimeve praktike. Ato mblidhen dhe pohohen si pronë motivi. Formimi motivi si një nxitje e brendshme për veprim shoqërohet me integrimin e cilësive njohëse, emocionale dhe vullnetare të individit.

Tek llojet historike të botëkuptimit zakonisht përfshijnë: mitologjike; fetare; shkencore (natyraliste); filozofike.

Filozofia dhe mitologjia. Botëkuptimi mitologjik e formuar në jetën shpirtërore të njeriut primitiv. Paraqiste njohuritë për botën dhe njeriun, besimet, pikëpamjet etike e estetike etj. në një formë të vetme, universale, të pandarë (sinkretike).

Tipike e mitologjisë ishte sa vijon:

humanizimi i natyrës, ose i qartë dhe i nënkuptuar antropomorfizëm(me shprehi - vetitë dhe pamja e një personi u atribuohen objekteve të natyrës, me të nënkuptuar - disa veti, veprime të një personi, motivet e tij i atribuohen fenomeneve natyrore, dhe pamja jepet si jo njerëzore (bishë, përbindësh ));

sociomorfizmi, ose krahasimi i marrëdhënieve midis krijesave imagjinare me marrëdhëniet midis njerëzve në shoqëri;

simbolizimi i natyrës (sipas Schelling);

ndarje e pamjaftueshme e qartë e subjektit dhe objektit, marrëdhëniet hapësinore dhe kohore, sendit dhe fjalës, objektit dhe shenjës, qenies dhe emrit të saj, origjinës dhe esencës, natyrore dhe mbinatyrore, historike dhe të përjetshme, materiale dhe shpirtërore, emocionale dhe racionale;

indiferenca ndaj kontradiktës;

afrimi i objekteve në bazë të cilësive ndijore dytësore, në kufirin e hapësirës dhe kohës, përdorimi i objekteve si shenja të objekteve të tjera, etj.

Dallimet midis botëkuptimit mitologjik dhe shkencore afrohet:

parimi shkencor i shpjegimit u zëvendësua në mitologji nga gjenetizmi dhe etiologjia totale: shpjegimi i një gjëje dhe i botës në tërësi u reduktua në një histori për origjinën dhe krijimin;

Mitologjia karakterizohet nga një dallim i mprehtë midis kohës mitologjike, të hershme (të shenjtë) dhe aktuale, pasuese (profane):

çdo gjë që ndodh në kohën mitike merr kuptimin e një paradigme dhe precedenti, d.m.th. mostër për t'u riprodhuar. Modelimi rezulton të jetë një funksion specifik i mitit;

nëse një përgjithësim shkencor ndërtohet mbi bazën e një hierarkie logjike nga konkretja në abstrakte dhe nga shkaqet tek pasojat, atëherë përgjithësimi mitologjik vepron me konkreten dhe personalen, të përdorur si shenjë, në mënyrë që hierarkia e shkaqeve dhe e efekteve të korrespondojë. deri te hipostatizimi, një hierarki krijesash mitologjike që ka kuptim semantik dhe aksiologjik;

ajo që në analizën shkencore shfaqet si ngjashmëri ose një lloj tjetër marrëdhënieje, në mitologji duket si identitet, dhe ndarja logjike në shenja në mitologji korrespondon me ndarjen në pjesë.

Parakushtet Botëkuptimi mitologjik drejtohej nga paaftësia e njeriut për t'u izoluar nga mjedisi dhe nga pandashmëria e të menduarit mitologjik, i cili nuk ishte i ndarë nga sfera emocionale. Këto ishin ende forma të pazhvilluara dhe specifike të të menduarit, të krahasueshme me psikologjinë e fëmijëve, të cilat karakterizoheshin nga tipare të tilla si konkretiteti, fizikiteti, emocionaliteti dhe projeksioni i cilësive njerëzore mbi objektet në botën përreth.

Funksionet e botëkuptimit mitologjik:

përgjithësimi, në ndryshim nga përgjithësimi filozofik dhe shkencor, bazohet në ide shqisore dhe është i lirë nga ndërmjetësimi; shpjeguese; modelim; rregullimin, miratimin e sistemit të vlerave dhe normave të sjelljes të pranuara në një shoqëri të caktuar.

Forma e shfaqjes së mitologjisë ishin mitet (nga mythos greke - legjendë, përrallë, fjalë). Miti- kjo është forma më e lashtë e botëkuptimit në nivelin e qëndrimit dhe të të kuptuarit të botës, e cila karakterizohet nga një ide simbolike, fantastike, fantastike figurative, holistike e natyrës, shoqërisë dhe njeriut.

Miti zakonisht kombinon dy aspekte: diakronike (një histori për të kaluarën) dhe sinkronike (një shpjegim i së tashmes ose së ardhmes). Përmbajtja e mitit i dukej reale ndërgjegjes primitive, madje në kuptimin më të lartë reale, sepse mishëroi përvojën kolektive, "të besueshme" të të kuptuarit të realitetit nga shumë breza, e cila shërbeu si lëndë besimi dhe jo kritike. Mitet afirmonin sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështetnin dhe sanksiononin disa norma të sjelljes.

Mitet e Greqisë antike dhe të Romës së lashtë për natyrën, origjinën e njeriut dhe arritjet e tij janë të njohura. Miti i Sfinksit personifikon sekretin e natyrës, i cili kurrë nuk i zbulohet plotësisht njeriut; miti i centaurëve simbolizon origjinën e njeriut nga kafsha; miti i Prometeut zbulon historinë e origjinës së zjarrit; miti i Ikarit mishëron dëshirën e njeriut për t'u ngritur në qiell; Miti i Sizifit është një përpjekje për të zbuluar se cili është kuptimi i jetës.

Botëkuptimi mitologjik shprehej jo vetëm në tregime, por edhe në veprime (rite, valle etj.). Miti dhe rituali në kulturat e lashta përbënin një unitet të caktuar - ideologjik, funksional, strukturor, duke përfaqësuar, si të thuash, dy aspekte të kulturës primitive - verbale dhe efektive, "teorike" dhe "praktike".

Tashmë në fazat e hershme të zhvillimit, mitologjia lidhet me ritualet fetaro-mitike dhe është pjesë thelbësore e besimeve fetare. Si një unitet sintetik i pandarë, mitologjia përfshinte fillimet e jo vetëm feja, por edhe filozofia, teoritë politike, forma të ndryshme të artit, Kjo është arsyeja pse detyra për të bërë dallimin midis mitologjisë dhe formave të krijimtarisë verbale që i afrohen asaj për nga zhanri dhe koha e origjinës është kaq e vështirë: përralla, epika heroike, legjenda, tradita historike. Sfondi mitologjik ruhet në epikën e mëvonshme, "klasike". Nëpërmjet përrallave dhe epikave heroike, letërsia, përfshirë letërsinë narrative, lidhet edhe me mitologjinë.

Në filozofi, shfaqja e miteve shoqërohet shpesh me formimin e paganizmit me vetëdijen e tij fisnore dhe praktikën e kultit, dhe ato më së shpeshti vlerësohen negativisht si thelbësisht të huaja. të vërtetën, si errësues dhe robërues i shpirtit njerëzor. Filozofia kontribuoi në formimin e vetëdijes personale dhe çlirimin e të menduarit nga fuqia e miteve për të kërkuar lirisht të vërtetën (Logos kundër mitit). Neoplatonizmi, megjithatë, e interpretoi mitin si një simbol të së vërtetës më të lartë dhe pajtoi filozofinë antike me kuptimin pagan të jetës. Kjo u refuzua nga krishterimi i hershëm.

Gjuha e mitologjisë përdoret nga forma të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore, duke zgjeruar dhe riinterpretuar simbolet mitologjike. Në veçanti, në shekullin e 20-të. Ekziston gjithashtu një tërheqje e ndërgjegjshme e disa fushave të letërsisë ndaj mitologjisë (J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Marquez, J. Giraudoux, J. Cocteau, J. Anouilh, A. Camus, Ch. Aitmatov, etj.), Për më tepër, ekziston edhe një rimendim i miteve të ndryshme tradicionale dhe krijimi i miteve - krijimi i simboleve të veta poetike.

Në shekullin e 20-të miti kuptohet si një mënyrë e të menduarit që nuk lidhet domosdoshmërisht me paganizmin. “Miti është kujtim i një ngjarjeje mistike, një mister kozmik” (V. Ivanov). Në mit gjen përfshirje në ekzistencë dhe besim fetar. Prania e mitit u zbulua në fazat më të larta të zhvillimit kulturor; Dihet se forma figurative-mitologjike e paraqitjes së asaj që zbulohet në përvojën shpirtërore të njeriut ka një sërë përparësish ndaj asaj racionale-filozofike. Por mitet sociale të shekullit të 20-të. janë bërë mjetet kryesore të skllavërimit të ndërgjegjes personale dhe publike, nuk kanë të bëjnë fare me thirrjen shpirtërore të njeriut dhe duhen refuzuar.

Disa tipare të të menduarit mitologjik mund të vazhdojnë ndërgjegjja masive së bashku me elemente të njohurive filozofike dhe shkencore, logjikë rreptësisht shkencore. Në kushte të caktuara, vetëdija masive mund të shërbejë si bazë për përhapjen e mitit "social" ose "politik" (për shembull, nazizmi gjerman ringjalli dhe përdori mitologjinë e lashtë pagane gjermane, dhe gjithashtu krijoi mite të ndryshme - racore, etj.), në përgjithësi, mitologjia si ndërgjegje hapi historikisht e ka tejkaluar dobinë e saj. Në një shoqëri të zhvilluar të qytetëruar, mitologjia mund të ruhet vetëm në fragmente, në mënyrë sporadike në disa nivele.

Filozofia dhe feja. Botëkuptimi fetar. Në shoqërinë primitive ekzistonte një lidhje e ngushtë midis botëkuptimit mitologjik dhe atij fetar. Feja u ngrit në një fazë relativisht të lartë të zhvillimit të shoqërisë primitive. Shfaqja e një botëkuptimi fetar shoqërohet me një nivel të tillë të zhvillimit të intelektit njerëzor kur shfaqen bazat e të menduarit teorik dhe mundësia e ndarjes së mendimit nga realiteti: një koncept i përgjithshëm ndahet nga objekti i caktuar dhe shndërrohet në një objekt të veçantë besimi. . Tipari kryesor i një botëkuptimi fetar është besimi në të mbinatyrshmen. Fillimisht lindin ato fisnore, pastaj ato kombëtare (për shembull, konfucianizmi, shintoizmi, judaizmi, hinduizmi, që ekzistojnë ende sot) dhe ato botërore ose mbikombëtare - Budizmi (shek. YI-Y para Krishtit), Krishterimi (shekulli I) dhe Islami (YII shekulli). V.).

Thelbi i një botëkuptimi fetar është se thelbi i tij është besimi fetar, ndjenjat fetare, përvoja fetare, një sistem besimesh dhe vlerash. Feja presupozon sjelljen e përshtatshme, mënyrën e jetesës, veprimet specifike (kultin), të cilat bazohen në besimin në ekzistencën e të mbinatyrshmes, të shenjtës.

Mbi bazën e botëkuptimit mitologjik, fetar, formohen bazat e njohurive të grumbulluara, parakushtet për të menduarit filozofik.

Botëkuptimi, struktura dhe llojet e tij historike.

Njeriu është një qenie shoqërore racionale. Aktivitetet e tij janë të përshtatshme. Dhe për të vepruar në mënyrë të përshtatshme në botën reale komplekse, ai jo vetëm që duhet të dijë shumë, por edhe të jetë në gjendje ta bëjë këtë. Të jetë në gjendje të zgjedhë qëllimet, të jetë në gjendje të marrë këtë apo atë vendim. Për ta bërë këtë, ai ka nevojë, para së gjithash, një kuptim të thellë dhe korrekt të botës - një botëkuptim.

Njeriu gjithmonë ka pyetur veten se cili është vendi i tij në botë, pse jeton, cili është kuptimi i jetës së tij, pse ekzistojnë jeta dhe vdekja. Çdo epokë dhe grup shoqëror ka një ide se si t'i zgjidhë këto çështje. Shuma e të gjitha këtyre pyetjeve dhe përgjigjeve formojnë një botëkuptim. Ai luan një rol të veçantë, shumë të rëndësishëm në të gjitha aktivitetet njerëzore.

Ka dy mënyra për të zotëruar universin:

1) përmes shoqatave psikologjike, përmes imazheve dhe ideve;

2) përmes një sistemi logjik konceptesh dhe kategorish.

Ekzistojnë 2 nivele të botëkuptimit:

1) emocionale-figurative - e lidhur me botën e ndjesive (art, mitologji dhe fe);

2) logjiko-racionale (filozofia dhe shkencat që formojnë botëkuptimin).

Botëkuptim- një sistem idesh për botën dhe vendin e një personi në të, për marrëdhëniet e një personi me realitetin përreth dhe me veten, si dhe pozicionet themelore të jetës së njerëzve, besimet e tyre, idealet dhe orientimet e vlerave të përcaktuara nga këto pikëpamje. Kjo është një mënyrë që një person të zotërojë botën, në unitetin e një qasjeje teorike dhe praktike ndaj realitetit. Duhet të dallohen tre lloje kryesore të botëkuptimit:

E përditshmja (e zakonshme) krijohet nga kushtet imediate të jetës dhe përvojës së transmetuar ndër breza,

Fetare - e lidhur me njohjen e parimit të mbinatyrshëm të botës, të shprehur në formë emocionale dhe figurative;

Filozofike - shfaqet në një formë konceptuale, kategorike, në një shkallë ose në një tjetër duke u mbështetur në arritjet e shkencave të natyrës dhe të shoqërisë dhe duke zotëruar një masë të caktuar të provave logjike.

Botëkuptimi është një sistem i ndjenjave të përgjithësuara, ideve intuitive dhe pikëpamjeve teorike mbi botën përreth nesh dhe vendin e njeriut në të, mbi marrëdhëniet e shumëanshme të njeriut me botën, me veten dhe me njerëzit e tjerë, një sistem i qëndrimeve themelore jetësore jo gjithmonë të ndërgjegjshme. të një personi të një grupi dhe shoqërie të caktuar shoqërore, bindjet, idealet, orientimet e vlerave, parimet morale, etike dhe fetare të njohurive dhe vlerësimeve. Botëkuptimi është një lloj kornize për strukturën e një individi, klase ose shoqërie në tërësi. Subjekti i një botëkuptimi është një individ, një grup shoqëror dhe shoqëria në tërësi.

Bazuar në mësimet e së kaluarës, A. Schweitzer tha: "Për shoqërinë, si dhe për individin, jeta pa botëkuptim përfaqëson një shkelje patologjike të ndjenjës më të lartë të orientimit."

Baza e një botëkuptimi është njohuria. Çdo njohuri formon një kornizë botëkuptimi. Roli më i madh në formimin e këtij kuadri i takon filozofisë, pasi filozofia u ngrit dhe u formua si përgjigje ndaj pyetjeve ideologjike të njerëzimit. Çdo filozofi kryen një funksion botëkuptimor, por jo çdo botëkuptim është filozofik. Filozofia është thelbi teorik i një botëkuptimi.

Struktura e një botëkuptimi përfshin jo vetëm njohuritë, por edhe vlerësimin e saj. Kjo do të thotë, botëkuptimi karakterizohet jo vetëm nga ngopja informative, por edhe nga vlera (aksiologjike).

Dija hyn në botëkuptim në formën e besimeve. Besimet janë prizmi përmes të cilit shihet realiteti. Besimet nuk janë vetëm një pozicion intelektual, por edhe një gjendje emocionale, një qëndrim i qëndrueshëm psikologjik; besimi në korrektësinë e idealeve, parimeve, ideve, pikëpamjeve të dikujt, të cilat nënshtrojnë ndjenjat, ndërgjegjen, vullnetin dhe veprimet e një personi.

Struktura e një botëkuptimi përfshin idealet. Ato mund të jenë edhe të bazuara shkencërisht edhe iluzore, të arritshme dhe joreale. Si rregull, ata po përballen me të ardhmen. Idealet janë baza e jetës shpirtërore të një individi. Prania e idealeve në një botëkuptim e karakterizon atë si një reflektim proaktiv, si një forcë që jo vetëm pasqyron realitetin, por edhe e orienton drejt ndryshimit të tij.

Botëkuptimi formohet nën ndikimin e kushteve sociale, edukimit dhe edukimit. Formimi i tij fillon në fëmijëri. Ajo përcakton pozicionin e jetës së një personi.

Duhet theksuar veçanërisht se një botëkuptim nuk është vetëm përmbajtje, por edhe një mënyrë për të kuptuar realitetin. Komponenti më i rëndësishëm i një botëkuptimi janë idealet si qëllime vendimtare të jetës. Natyra e idesë së botës kontribuon në përcaktimin e qëllimeve të caktuara, nga përgjithësimi i të cilave formohet një plan i përgjithshëm i jetës, formohen ideale që i japin botëkuptimit forcë efektive. Përmbajtja e vetëdijes shndërrohet në botëkuptim kur fiton karakterin e besimit, besimin në korrektësinë e ideve të dikujt.

Botëkuptimi ka një rëndësi të madhe praktike. Ndikon në normat e sjelljes, qëndrimet ndaj punës, ndaj njerëzve të tjerë, natyrën e aspiratave të jetës, shijet dhe interesat. Ky është një lloj prizmi shpirtëror përmes të cilit perceptohet dhe përjetohet gjithçka rreth nesh.

Struktura botëkuptimi përfshin:

1) Njohuria është një grup informacioni për botën përreth nesh. Ato janë hallka fillestare, “qeliza” e botëkuptimit. Njohuritë mund të jenë shkencore, profesionale (ushtarake), praktike të përditshme. Sa më i fortë të jetë stoku i njohurive të një personi, aq më shumë mbështetje mund të marrë botëkuptimi i tij. Sidoqoftë, botëkuptimi nuk përfshin të gjitha njohuritë, por vetëm ato që i nevojiten një personi për të lundruar në botë. Nëse nuk ka njohuri, atëherë nuk ka botëkuptim.

2) Vlerat janë një qëndrim i veçantë i njerëzve ndaj gjithçkaje që ndodh në përputhje me qëllimet, nevojat, interesat e tyre, një ose një tjetër kuptim të kuptimit të jetës. Vlerat karakterizohen nga koncepte të tilla si "rëndësia", "dobia" ose "dëmtimi". Rëndësia tregon shkallën e intensitetit të qëndrimit tonë - diçka na prek më shumë, diçka më pak, diçka na lë të qetë.

Dobia tregon nevojën tonë praktike për diçka. Mund të karakterizojë vlera materiale dhe shpirtërore: veshje, strehim, mjete, njohuri, aftësi etj.

Dëmtimi është qëndrimi ynë negativ ndaj disa dukurive.

3) Emocionet janë reagimi subjektiv i një personi ndaj ndikimit të stimujve të brendshëm dhe të jashtëm, të manifestuara në formën e kënaqësisë ose pakënaqësisë, gëzimit, frikës, etj.

Jeta krijon vazhdimisht një gamë komplekse emocionesh te njerëzit. Këto mund të përfshijnë emocione "të errëta": pasiguri, pafuqi, trishtim, pikëllim, etj.

Në të njëjtën kohë, njerëzit kanë një gamë të tërë emocionesh "të ndritshme": gëzim, lumturi, harmoni, kënaqësi me jetën, etj.

Emocionet morale i japin një shtysë të fuqishme botëkuptimit: turp, ndërgjegje, detyrë, mëshirë. Një shprehje e qartë e ndikimit të emocioneve në botëkuptimin janë fjalët e filozofit të famshëm I. Kant: "Dy gjëra gjithmonë e mbushin shpirtin me habi dhe frikë të re dhe gjithnjë e më të fuqishme, sa më shpesh dhe më gjatë të reflektojmë mbi to - kjo është qielli me yje mbi mua dhe ligji moral në mua.” .

4) Vullneti - aftësia për të zgjedhur qëllimin e veprimtarisë dhe përpjekjet e brendshme të nevojshme për zbatimin e tij.

Kjo i jep të gjithë botëkuptimit një karakter të veçantë dhe i lejon një personi të zbatojë botëkuptimin e tij në praktikë.

5) Besimet - pikëpamjet e pranuara në mënyrë aktive nga njerëzit që korrespondojnë me interesat e tyre jetike. Në emër të besimeve, njerëzit ndonjëherë rrezikojnë jetën e tyre dhe madje shkojnë drejt vdekjes - aq e madhe është fuqia e tyre motivuese.

Besimet janë njohuri të kombinuara me vullnetin. Ato bëhen baza e jetës, e sjelljes, e veprimeve të individëve, grupeve shoqërore, kombeve, popujve.

6) Besimi është shkalla e besimit që një person ka në përmbajtjen e njohurive të tij. Gama e besimit njerëzor është shumë e gjerë. Ai varion nga qartësia praktike te besimet fetare apo edhe pranimi sylesh i trillimeve të çuditshme.

7) Dyshimi - një qëndrim kritik ndaj çdo njohurie ose vlere.

Dyshimi është një element thelbësor i një botëkuptimi të pavarur. Pranimi fanatik dhe i pakushtëzuar i çdo pikëpamjeje pa reflektimin e vet kritik quhet dogmatizëm.

Por këtu nuk mund të kalosh një kufi të caktuar, sepse mund të shkosh në ekstremin tjetër - skepticizëm, ose nihilizëm - mosbesim në asgjë, humbje idealesh.

Kështu, një botëkuptim është një unitet kompleks, kontradiktor i njohurive, vlerave, emocioneve, vullnetit, besimeve, besimit dhe dyshimeve që i lejon një personi të lundrojë në botën përreth tij.

Thelbi, baza e një botëkuptimi është njohuria. Në varësi të kësaj, botëkuptimi ndahet në të zakonshëm, profesional dhe shkencor.

1) Një botëkuptim i zakonshëm është një grup pikëpamjesh të bazuara në sensin e përbashkët dhe përvojën e përditshme të jetës. Ky botëkuptim që shfaqet spontanisht mbulon shtresat më të gjera të shoqërisë, është shumë i rëndësishëm, është një botëkuptim vërtet “punues” i shumë miliona njerëzve. Megjithatë, niveli shkencor i këtij botëkuptimi nuk është i lartë.

2) Një lloj më i lartë botëkuptimi është profesional, i formuar nën ndikimin e njohurive dhe përvojës së njerëzve në fusha të ndryshme të veprimtarisë, etj. Ky mund të jetë botëkuptimi i një shkencëtari, shkrimtari, politikani etj.

Idetë e botëkuptimit që lindin në procesin e krijimtarisë shkencore, artistike, politike dhe të tjera, mund të ndikojnë në një masë të caktuar në të menduarit e filozofëve profesionistë. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është ndikimi i madh i punës së L.N. Tolstoi dhe F.M. Dostojevski për filozofinë e brendshme dhe botërore, por edhe në këtë nivel njeriu nuk është i imunizuar nga gabimet.

3) Niveli më i lartë i botëkuptimit është një botëkuptim teorik, të cilit i përket filozofia. Ndryshe nga llojet e tjera të botëkuptimit, filozofia nuk është vetëm krijuese e një botëkuptimi, por edhe e analizon profesionalisht botëkuptimin dhe e nënshtron atë në reflektim kritik.

Koncepti i strukturës së një botëkuptimi presupozon identifikimin e niveleve strukturore të tij: elementare, konceptuale dhe metodologjike.

Niveli elementar është një grup konceptesh, idesh, pikëpamjesh, vlerësimesh ideologjike që zhvillohen dhe funksionojnë në vetëdijen e përditshme.

Niveli konceptual përfshin probleme të ndryshme ideologjike. Këto mund të jenë koncepte të ndryshme për botën, hapësirën, kohën, zhvillimin shoqëror të njeriut, veprimtarinë apo njohuritë e tij, të ardhmen e njerëzimit etj.

Niveli metodologjik - niveli më i lartë i botëkuptimit - përfshin konceptet dhe parimet themelore që përbëjnë thelbin e botëkuptimit. E veçanta e këtyre parimeve është se ato zhvillohen jo thjesht mbi bazën e ideve dhe njohurive, por duke marrë parasysh pasqyrimin e vlerave të botës dhe njeriut.

Duke u përfshirë në botëkuptimin, njohuritë, vlerat, sjellja ngjyrosen nga emocionet, kombinohen me vullnetin dhe formojnë bindjen e individit. Një komponent i detyrueshëm i botëkuptimit është besimi; ai mund të jetë besim racional dhe fetar.

Pra, një botëkuptim është një unitet kompleks, intensiv, kontradiktor i njohurive dhe vlerave, intelektit dhe emocioneve, botëkuptimit dhe qëndrimit, një justifikim i arsyeshëm i besimit.

Botëkuptimi jetësor-praktik është heterogjen, ai zhvillohet në varësi të natyrës së edukimit, nivelit të kulturës intelektuale dhe shpirtërore dhe traditave kombëtare dhe fetare të bartësve të tij.

Llojet historike të botëkuptimit:

1) mitologjike,

2) fetare

3) filozofike.

Historikisht, e para ishte pikëpamja mitologjike e botës (mit - legjendë, përrallë; logos - fjalë, doktrinë, koncept, ligj) produkt i imagjinatës, një përpjekje e njerëzve për të shpjeguar botën, origjinën e tokës, lumenjtë, liqenet, sekretet e lindjes dhe vdekjes, etj. Psikika e njeriut kërkon një mit. Kjo është mënyra kryesore e të kuptuarit të botës në shoqërinë primitive - botëkuptimi.

Botëkuptimi mitologjik karakterizohet nga një ndarje e paqartë e subjektit dhe objektit, paaftësia e një personi për të dalluar veten nga mjedisi. Në procesin e njohjes, e panjohura kuptohet përmes së njohurës; Njeriu e njeh ekzistencën e vet dhe ekzistencën e racës, nga e cila fillimisht nuk dallohet.

Parimi bazë për zgjidhjen e çështjeve ideologjike në mit është gjenetik, d.m.th. origjina e botës dhe e natyrës shpjegohej nga kush kë lindi (libri i Zanafillës). Miti kombinon dy aspekte: diakronike (një histori për të kaluarën) dhe sinkronike (një shpjegim i së tashmes dhe së ardhmes). E kaluara lidhej me të ardhmen, e cila siguronte lidhjen e brezave. Njerëzit besuan në realitetin e mitit; miti përcaktoi normat e sjelljes në shoqëri, sistemin e vlerave dhe vendosi harmoninë midis botës dhe njeriut. Ky animacion i mitit shprehet në forma primitive të fesë - fetishizëm, totemizëm, animizëm, magji primitive. Evolucioni i ideve për forcat shpirtërore misterioze që qëndrojnë në themel të fenomeneve natyrore merr formën klasike të fesë. Krahas mitologjisë ishte edhe feja.

Feja(nga latinishtja religio - devotshmëri, shenjtëri) është një formë e botëkuptimit, themeli i së cilës është besimi në praninë e disa forcave të mbinatyrshme që luajnë një rol udhëheqës në botën përreth njerëzve dhe veçanërisht në fatin e secilit prej nesh. Në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë, mitologjia dhe feja formuan një tërësi të vetme. Pra, elementet kryesore të fesë ishin: botëkuptimi (në formën e mitit), ndjenjat fetare (në formën e disponimeve mistike) dhe ritualet e kultit. Feja është një besim në të mbinatyrshmen, i bazuar në besim.

Funksioni kryesor i fesë është të ndihmojë një person të kapërcejë vështirësitë e ekzistencës dhe ta lartësojë atë në përjetësinë. Feja i jep kuptim dhe stabilitet ekzistencës njerëzore, kultivon vlera të përjetshme (dashuri, mirësi, tolerancë, dhembshuri, shtëpi, drejtësi, duke i lidhur me të shenjtën, të mbinatyrshmen). Parimi shpirtëror i botës, qendra e saj, pikënisja specifike midis relativitetit dhe rrjedhshmërisë së diversitetit të botës është Zoti. Zoti i jep integritet dhe unitet gjithë botës. Ai drejton rrjedhën e historisë botërore dhe vendos sanksionin moral të veprimeve njerëzore. Dhe së fundi, në personin e Zotit, bota ka një "autoritet më të lartë", një burim force dhe ndihme, duke i dhënë një personi mundësinë për t'u dëgjuar dhe kuptuar.

Problemi i Zotit, i përkthyer në gjuhën e filozofisë, është problemi i ekzistencës së parimit racional absolut, supramundan, në fakt të pafund në kohë dhe hapësirë. Në fe, ky është fillimi i abstraktes-impersonale dhe personale, e shprehur në Zot.

Botëkuptimi mitologjik dhe fetar ishte i natyrës shpirtërore dhe praktike dhe shoqërohej me një nivel të ulët të zotërimit të realitetit dhe varësisë njerëzore nga natyra. Më vonë, me zhvillimin e qytetërimit, njerëzit filluan të ngriheshin në një kuptim teorik të problemeve të botëkuptimit. Rezultati i kësaj ishte krijimi i sistemeve filozofike.

Filozofia është një vizion jashtëzakonisht i përgjithësuar, teorik i botës.

Termi "filozofi" vjen nga greqishtja "phileo" (dashuri) dhe "sophia" (urtësi) dhe do të thotë "dashuri për mençurinë", e arsyetimit teorik. Termi "filozof" u përdor për herë të parë nga shkencëtari dhe filozofi i lashtë grek Pitagora (580-500 para Krishtit) në lidhje me njerëzit që përpiqeshin për mençuri të lartë dhe mënyrën e duhur të jetës.

Vetë koncepti i mençurisë kishte një kuptim sublim; mençuria kuptohej si një kuptim shkencor i botës, i bazuar në shërbimin vetëmohues ndaj së vërtetës.

Mençuria nuk është diçka e gatshme që mund të mësohet, ngurtësohet dhe përdoret. Mençuria është një kërkim që kërkon përpjekje të mendjes dhe të gjitha fuqitë shpirtërore të një personi.

Si rezultat i kësaj shfaqjeje, zhvillimi i filozofisë nënkuptonte shkëputje nga mitologjia dhe feja, si dhe tejkalimi i kornizës së vetëdijes së përditshme.

Filozofia dhe feja si botëkuptime shpesh zgjidhin probleme të ngjashme të shpjegimit të botës, si dhe ndikimin e ndërgjegjes dhe sjelljes njerëzore.

Dallimi i tyre themelor është se feja, në zgjidhjen e problemeve ideologjike, bazohet në besim, dhe filozofia është një pasqyrim i botës në një formë teorike, racionalisht të kuptueshme.

1) Llojet origjinale të botëkuptimit janë ruajtur gjatë historisë.

2) Llojet "e pastra" të botëkuptimit praktikisht nuk gjenden kurrë dhe në jetën reale ato formojnë kombinime komplekse dhe kontradiktore.