Tendencat e botëkuptimit. Llojet e botëkuptimit dhe qëllimet e jetës

Orientimi në jetë, reflektimi, veprimet dhe sjellja e një personi përcaktohen nga botëkuptimi. Ky është një koncept mjaft kompleks filozofik që mbulon sferat psikologjike, njohëse, logjike dhe sociale të ekzistencës njerëzore. Shkenca të ndryshme e përcaktojnë këtë fenomen në mënyrën e tyre; filozofia kërkon të bashkojë të gjitha qasjet ekzistuese, duke krijuar një koncept integral.

Koncepti i botëkuptimit

Vetëdija njerëzore ka një strukturë komplekse, pjesa themelore e së cilës është botëkuptimi. Llojet kryesore të botëkuptimit formohen me zhvillimin e personalitetit dhe janë pjesë përbërëse e tij, së bashku me karakterin. Janë idetë e përqendruara të një personi për botën, përvojën e tij dhe rezervën njohëse.

Botëkuptimi është një kategori e përgjithshme që në filozofi tregon përvetësimin e një personi të një baze teorike në idetë e tij për jetën. Ai përfshin rezultatet e të kuptuarit të një personi për çështjet globale të ekzistencës: kuptimi i jetës, koncepti i lumturisë, çfarë është e mira dhe e keqja, çfarë është e vërteta, etj. Këto janë parimet më të përgjithshme të ekzistencës së një personi individual.

Shenjat e botëkuptimit

Në të njëjtën kohë, botëkuptimi, përkundër natyrës së tij të theksuar subjektive, ka aspekte historike dhe sociale, prandaj ky fenomen vepron si një shenjë e llojit njerëzor në tërësi dhe ka karakteristika objektive, të përgjithësuara. Karakteristika kryesore e një botëkuptimi është integriteti i tij, ai është një formacion kompleks dhe është një formë e vetëdijes shoqërore dhe individuale njerëzore. Karakterizohet gjithashtu nga përgjithësimi, pasi nga përvoja një person nxjerr përfundime universale, duke shpjeguar universin.

Struktura

Meqenëse një botëkuptim është një formacion kompleks, ai ka disa nivele, të paktën dy prej tyre: këto janë lloje botëkuptimesh të një rendi teorik dhe praktik. Të parat janë rezultat i një kuptimi abstrakt të parimeve më të përgjithshme të ekzistencës së botës, të cilat zakonisht formohen gjatë trajnimit, njohurive filozofike dhe shkencore, të dytat janë ide të formuara spontanisht për rendin e gjërave në botë. , ato përcaktohen nga përvoja individuale. Komponentët e strukturës së botëkuptimeve janë njohuritë, interesat, aspiratat, parimet, idealet, stereotipet, normat, besimet.

Botëkuptimi, llojet dhe format e tij janë rezultat i të kuptuarit të një personi për realitetin përreth. Elementët kryesorë strukturorë janë botëkuptimi dhe botëkuptimi si zbatim i dy mënyrave themelore të zotërimit të realitetit.

Botëkuptimi është rezultat i njohjes përmes shqisave, perceptimit dhe emocioneve. Botëkuptimi është rezultat i një kuptimi logjik, racional të fakteve të botës objektive dhe subjektive.

Procesi i formimit kompleks

Një person nuk merr të gjitha llojet e botëkuptimeve që nga lindja; ato mund të formohen vetëm gjatë jetës së tij. Socializimi lidhet drejtpërdrejt me formimin e një botëkuptimi. Kur një person fillon të bëjë pyetje universale dhe filozofike, atëherë fillon të formohet një botëkuptim. Ky është një proces kompleks që ndodh në disa plane njëkohësisht. Një person grumbullon përvojë dhe njohuri, formohen interesat dhe aftësitë e tij, të gjitha këto do të bëhen përbërës të botëkuptimit të tij.

Pika kryesore në formimin e një botëkuptimi është kërkimi i vendit të dikujt në shoqëri; vetëvlerësimi dhe orientimi i personalitetit luajnë një rol të rëndësishëm këtu. Gradualisht, sistemi i vlerësimit të botës dhe vetvetes në të konsolidohet dhe kalon në kategorinë e besimeve dhe ideve, të cilat përbëjnë bazën e botëkuptimit.

Procesi i formimit të një botëkuptimi është i gjatë, dhe ndoshta edhe i pafund. Fillon në fëmijëri, kur shtrohen idetë themelore të jetës dhe formohen stereotipet. Në rini, shfaqet një sistem parimesh që do të jenë baza për veprimet e një personi, dhe në moshën madhore ndodh kristalizimi i botëkuptimit, ndërgjegjësimi dhe korrigjimi i tij. Ky proces mund të zgjasë një jetë. Edukimi luan një rol të rëndësishëm. Mënyrat dhe llojet e ndryshme të formimit të botëkuptimit çojnë në faktin se ai merr forma dhe opsione të shumta.

Llojet tradicionale të botëkuptimeve

Një pamje e gjerë e botës është një botëkuptim; në fazat e hershme mund të zhvillohet spontanisht, bazuar në përvojën e jetës, por zakonisht i nënshtrohet faktorëve socialë të ndikimit, kryesisht familja ka ndikimin më të rëndësishëm.

Është tradicionale të dallohen lloje të tilla botëkuptimesh si të zakonshme, filozofike, shkencore, historike, fetare, mitologjike. Ka gjithashtu përpjekje për të dalluar llojet në baza të ndryshme, për shembull, botëkuptim optimist dhe pesimist, racional dhe intuitiv, sistematik dhe kaotik, estetik. Shembuj të tillë mund të jenë të panumërt.

Botëkuptimi mitologjik

Vetëdija primitive dhe eksplorimi i botës mori forma dhe lloje të ndryshme, dhe mbi bazën e tyre u formua botëkuptimi i një personi. Idetë mitologjike për botën karakterizohen nga sinkretizmi dhe forma metaforike. Ato kombinojnë besimet, njohuritë dhe bindjet në një formë të padiferencuar. Kjo është arsyeja pse shkenca, feja dhe filozofia u rritën nga mitet në kohën e tyre.

Botëkuptimi mitologjik është i ndërtuar mbi përvojën e drejtpërdrejtë, njeriu as në kohët e hershme nuk mund të depërtonte në thellësi të gjërave, por kishte nevojë për përgjigje për pyetjet e ekzistencës dhe krijon një sistem shpjegimesh, të cilat i vendos në formë mitopetike. .

Botëkuptimi mitologjik karakterizohet në një masë më të vogël nga njohuritë, dhe në një masë më të madhe nga idetë dhe besimet. Ai pasqyron varësinë e pakapërcyeshme të njeriut nga forcat e natyrës. Idetë mitologjike e kanë origjinën nga lashtësia primitive, por ato nuk zhduken nga jeta e njeriut modern - mitologjia sociale përdor me sukses sot mekanizmat më të thjeshtë shpjegues. Secili prej nesh, në zhvillimin tonë individual, kalon në fazën e njohurive mitologjike dhe elementët e botëkuptimit mitologjik janë të rëndësishëm në çdo epokë historike.

Botëkuptimi fetar

Botëkuptimi mitologjik po zëvendësohet nga një pamje fetare e botës. Ata kanë shumë të përbashkëta, por botëkuptimi fetar është një fazë më e lartë e zhvillimit njerëzor. Nëse mitologjike bazohej vetëm në imazhe shqisore dhe shprehej në një botëkuptim, atëherë feja i shton njohuritë logjike perceptimit shqisor.

Forma kryesore e ekzistencës së një botëkuptimi fetar është besimi; në të bazohet fotografia e besimtarit për botën. Ai i jep një personi përgjigje për pyetjet themelore të ekzistencës, duke u mbështetur jo vetëm në emocione, por edhe në logjikë. Botëkuptimi fetar tashmë përmban një komponent ideologjik dhe vendos marrëdhënie shkak-pasojë midis dukurive, veprimeve të njerëzve dhe botës.

Llojet kryesore të botëkuptimit fetar - Judaizmi, Islami, Krishterimi, Budizmi - mishërojnë pamje të ndryshme të botës dhe ideale. Feja, ndryshe nga miti, jo vetëm që shpjegon botën, por edhe dikton disa rregulla të sjelljes. Pamja fetare e botës përmban ideale dhe norma morale; ky botëkuptim tashmë po ndërtohet gjatë përgjigjes së pyetjeve rreth kuptimit të jetës dhe vendit dhe rëndësisë së një individi në botë.

Vendin qendror në botëkuptimin fetar e zë personi dhe ideja e Zotit; ai vepron si burimi i të gjitha fenomeneve dhe argumenti kryesor shpjegues. Një personi i ofrohet forma e vetme e realizimit të fesë - ky është besimi, domethënë, megjithë praninë e logjikës në tekstet fetare, fotografia e besimtarit për botën është ende e ndërtuar mbi emocione dhe intuitë.

Botëkuptim historik

Në procesin e zhvillimit, njerëzimi pëson ndryshime të rëndësishme në qëndrimin dhe kuptimin e tij për botën. Në këtë drejtim, mund të flasim për botëkuptimin e epokave të ndryshme historike, të cilat shoqërohen me pikëpamjen mbizotëruese të botës. Kështu, antikiteti është një kohë e dominimit të idealeve estetike dhe filozofike. Ato janë pika kryesore e referencës për një person në perceptimin e botës.

Në mesjetë, mbizotëronte botëkuptimi fetar; ishte besimi ai që u bë burimi i të kuptuarit botëror dhe përgjigjeve për pyetjet kryesore. Në kohët moderne, fotografia shkencore e botës bëhet baza për formimin e një botëkuptimi; shkencat natyrore u përgjigjen pyetjeve kryesore të ekzistencës në përputhje me zbulimet dhe hipotezat e tyre.

Shekulli i 19-të është koha e formimit të një tabloje shumëpolare; paralelisht, ekzistojnë disa koncepte filozofike dhe shkencore që bëhen parimi kryesor ideologjik për njerëzit. Në shekullin e 20-të, mozaiku i botëkuptimeve vetëm sa po rritet, dhe sot mund të shihet se ato janë formuar në baza të ndryshme - nga mitologjike në shkencore.

Botëkuptimi i përditshëm

Lloji më i thjeshtë i botëkuptimit është ai i përditshëm, i cili bashkon idetë për jetën e përditshme. Kjo është pjesa e ndërgjegjes që rrjedh drejtpërdrejt nga përvoja njerëzore. Formohet në bazë të perceptimit shqisor-emocional të botës.

Burimi kryesor i ideve të botëkuptimit të përditshëm është pjesëmarrja në veprimtari praktike, punë dhe veprimtari shoqërore. Një person vëzhgon realitetin përreth: natyrën, njerëzit e tjerë, veten e tij. Ai vendos modele që bëhen pikënisje e botëkuptimit të përditshëm. Shpesh quhet edhe sens i përbashkët. Një tipar karakteristik i botëkuptimit të përditshëm është tradicionalizmi. Sot, media është kryesisht përgjegjëse për formimin e saj, dhe forma kryesore e ekzistencës janë stereotipet. Shpesh realizohet në formën e bestytnive, pasi bazohet në ide të përcjella brez pas brezi, të cilat jo gjithmonë konfirmohen nga shkenca apo praktika.

Botëkuptim filozofik

Reflektimet mbi kuptimin e jetës, mbi themelet e qenies dhe qëllimin e njeriut na çojnë në shfaqjen e një botëkuptimi filozofik. Ajo po zhvillohet dhe zgjerohet vazhdimisht, si çdo njohuri teorike, dhe pasurohet me reflektime gjithnjë e më të reja. Një tipar karakteristik i botëkuptimit filozofik, në ndryshim nga ai mitologjik dhe fetar, është se ai bazohet në njohuri. Filozofia vjen nga njohuritë objektive për botën, por e interpreton atë përmes një metode subjektive - reflektimit. Është gjithashtu e zakonshme që reflektimi filozofik të mbështetet në ligjet e logjikës, duke vepruar me kategoritë dhe konceptet e veta. Botëkuptimi filozofik karakterizohet nga sistematika; në vend të përvojës shqisore, metoda kryesore e njohjes është reflektimi.

Botëkuptimi filozofik ka kaluar nëpër tre faza evolucionare të formimit:

• kozmocentrizmi, kur u krye kërkimi i përgjigjeve të pyetjeve rreth origjinës së universit;
• teocentrizmi, Zoti njihet si shkaku kryesor i të gjitha gjërave;
• antropocentrizmi, kur problemet njerëzore janë në radhë të parë, kjo fazë ka zgjatur që nga Rilindja deri në ditët e sotme.

Llojet kryesore të botëkuptimit filozofik: idealizmi dhe materializmi. Ata u ngritën në agimin e njerëzimit. Botëkuptimi idealist e konsideron idealin si parimin kryesor të botës: dukuritë shpirtërore, mendore, mendore. Materializmi, përkundrazi, i referohet materies si parim parësor, domethënë sendeve, objekteve dhe trupave. Kështu, filozofia jo vetëm që kupton pyetjet për vendin e njeriut në Tokë dhe rëndësinë e tij, por gjithashtu reflekton mbi burimet kryesore të botës.

Ekzistojnë edhe lloje të tjera të botëkuptimit në filozofi: agnosticizmi, skepticizmi dhe ato më specifike: pozitivizmi, irracionalizmi dhe racionalizmi, ekzistencializmi e të tjera.

Botëkuptimi shkencor

Në rrjedhën e zhvillimit të mendimit njerëzor shfaqen lloje të reja botëkuptimesh. Shpjegimi shkencor i botës paraqitet në formën e njohurive të përgjithshme për organizimin dhe strukturën e saj. Ai përpiqet t'u përgjigjet pyetjeve kryesore të ekzistencës në mënyrë të arsyeshme dhe racionale.

Tiparet dalluese të botëkuptimit shkencor: sistematik dhe integritet, i bazuar në logjikë, dhe jo në besim apo ndjenjë. Ai bazohet vetëm në njohuri, të testuara dhe të konfirmuara, ose në hipoteza logjike. Botëkuptimi shkencor u përgjigjet pyetjeve në lidhje me ligjet e ekzistencës së botës objektive, por, ndryshe nga llojet e tjera, nuk reflekton në qëndrimin ndaj tyre.

Meqenëse një botëkuptim realizohet gjithmonë në formën e vlerave dhe udhëzimeve të jetës, shkenca krijon një rezervë njohëse që bëhet baza e sjelljes.

Në mënyrë konvencionale, të gjitha llojet e botëkuptimit ndahen në dy grupe: llojet socio-historike dhe llojet ekzistenciale-personale.

Është përshkruar tashmë më herët. Thjesht duhet të rifreskoni kujtesën tuaj: një botëkuptim është një grup konceptesh, besimesh, vlerash për jetën, për vetë personin, për pozicionin e tij në jetë.

Llojet e botëkuptimit dhe qëllimet e jetës

Në varësi të botëkuptimit që përdorim, ne vendosim jetën përkatëse (), dhe, në përputhje me rrethanat, sipas llojit të të kuptuarit tonë të botës, ne zgjedhim një mënyrë për të realizuar një qëllim të tillë.

Njerëzit e pakënaqur dhe të pasuksesshëm zakonisht e marrin qëllimin nga një kontekst botëkuptimor, dhe rrugën drejt tij nga një tjetër. Për njerëzit e lumtur dhe të suksesshëm, qëllimi dhe rruga drejt tij janë në të njëjtin sistem koordinativ (në të njëjtin kontekst të botëkuptimit të tyre).

Llojet e botëkuptimit, historik dhe social

Ato u formuan sipas rendit kronologjik. Është shumë mirë të kuptojmë se cili është ndryshimi - njohja e historisë së gjithë njerëzimit. Nga epoka e gurit deri në ditët e sotme. Çdo periudhë kohore pasqyronte parimet që qëndronin në secilin prej këtyre llojeve të botëkuptimit.

Një fakt tjetër interesant: njerëzimi u zhvillua - dhe mendimi i tij u zhvillua, botëkuptimi i tij ndryshoi. Dhe saktësisht e njëjta gjë ndodh me zhvillimin e një fëmije. Kjo është, në fakt, çdo person, duke u rritur, zhvillon botëkuptimin e tij duke zgjedhur qëllimet e duhura.

Lloji arkaik i botëkuptimit

Ky është kuptimi më i hershëm i njerëzimit për botën, për vetë njeriun në të.

Karakterizohet nga fakti se realizmi dhe fantazia nuk janë të ndara nga njëra-tjetra. Këto dy koncepte u bashkuan në formën e besimeve të hershme: animizëm, fetishizëm, toteizëm. Nuk ka asnjë ndarje të qartë nga "Unë" juaj dhe bota përreth jush. Si një kuptim i tillë, "Shpirti" nuk ekziston fare. Në të njëjtën kohë: të gjitha gjallesat janë të pajisura me jetë, si njerëzit: nga guri te dielli.

Qëllimet e jetës nuk formohen me vetëdije: është për të kënaqur veten dhe qeniet e tjera të gjalla (sakrifica, ritualet, idhujt ....)

Lloji mitologjik i botëkuptimit

Në këtë pikë të historisë, ekziston një ndarje e qartë e "vetes" nga bota që na rrethon. Dhe nëse ka një "Unë", atëherë ekziston një "Ai", veprimet dhe mendimet e të cilit mund të mos përkojnë me të miat. Nga këndvështrime të tilla, tashmë ndodh përballja (përballja).

Kjo është epoka e kulteve dhe panteoneve të perëndive. Ashtu si vetë jeta është e mbushur me konfrontime dhe konkurrencë për një vend në diell, po ashtu lindin mite për të njëjtin konfrontim mes perëndive.

Qëllimet e jetës tashmë po marrin një strukturë dhe kuptim më të qartë: të jesh me të Fuqishmit e kësaj bote, të kesh fuqi... të arrish favorin e një perëndie apo personi të caktuar...

Fetare

Edhe me shume ndarja e saj e botës. Cfare eshte kjo botë Dhe atë botë. Shfaqen konceptet e shpirtit, shpirtit dhe trupit. Për Zotin është Zoti, për Cezarin ajo që është e Cezarit.

Koncepti i besimit shfaqet - në të padukshmen, pa analizë kritike të kësaj të fundit. Ide të përbashkëta për të gjitha fetë: për krijimin e botës nga Zoti, për konceptet e së mirës dhe së keqes, për pasojat e mosrespektimit të disa rregullave të sjelljes.

Qëllimet e jetës - sipas konceptit të besimit që një person pohon - janë "korrekte" në kuptimin e tij të veprimeve dhe mendimeve.

Lloji filozofik i botëkuptimit

Me një rritje të njohurive për vetë personin dhe botën përreth tij, ndodh një kolaps (masa kritike), kur kjo njohuri duhet të rimendohet. Kështu formohen shkolla të ndryshme filozofike.

Nëse njohuritë riinterpretohen në kontekstin e një shkolle të tillë, atëherë besojnë se filozofia është e njëjtë, por po zhvillohet... Nëse kontradiktat me shkollën e vjetër janë të dukshme, formohet një lëvizje e re filozofike.

Qëllimet e jetës në këtë kontekst janë rritja personale, vetë-zhvillimi, vetëaktualizimi, kërkimi i së vërtetës...

Llojet eksponenciale-personale të botëkuptimit

Formohet sipas maturimit të vetë personit. Nga jokritike, mosndarja nga nëna deri te një krizë ekzistenciale adoleshente... plus mjedisi i jashtëm i ndikimit është i imponuar.

Baza e botëkuptimit të çdo personi është një imazh kolektiv nga shumë lloje botëkuptimesh. Ky mund të jetë ose një kombinim harmonik i filozofisë, besimit dhe traditave, ose pa shumë kritika, ligjet e ndryshme të botëkuptimit perceptohen si aksioma.

Merrni llojet e përshkruara më parë - përzieni diçka nga fundi në një grumbull dhe do të keni një person modern si ky.

Qëllimet do të jenë të ndryshme në varësi të konceptit të botëkuptimit që dominon... Gjëja më interesante ndodh: kur qëllimet janë në një plan, dhe rrugët drejt tyre janë në një tjetër...

Dogmatike

Dogma nuk është kritike, por respektim i ndërgjegjshëm ndaj rregullave dhe ligjeve, sipas disa botëkuptimit.

Ndjekja e qëllimeve - sipas dogmave dhe rregullave.

Refleks

Reflekset janë ndjekja nënndërgjegjeshme e disa rregullave. Nëse mendja ende merr pjesë në dogma, në reflektim ajo ndjek parimet dhe rregullat pa pjesëmarrjen e vetëdijes, në mënyrë refleksive, impulsive.

Në këtë situatë, reflektimi luan një rol që nuk bie në sy, por ndonjëherë shumë domethënës.

Zgjedhja e qëllimit të duhur, sipas llojit të botëkuptimit

Shumë koncepte nga llojet e listuara janë thurur fort në ndërgjegjen tonë.

Disa shembuj - atëherë dhe tani.

Lloji arkaik: më parë - adhurim i hapur i idhujve (të gjitha gjallesave), tani - baubles, rruaza, hajmali... duke sjellë fat, koncepti i shumë njerëzve të rinj është "universi i gjallë"...

Lloji mitologjik i botëkuptimit: më herët - adhurimi i panteonit të perëndive: Zeusit, Velesit, Irisit..., tani - nga sfidimi (marrja e njohurive të shenjta nga format e padukshme të qenies) te ndikimi i yjeve, konceptet e fatit dhe karmës, botë të nënkuptuara dhe delikate.

Nëse një person dështon, ai nuk mund të arrijë sukses, ja përgjigja pse ndodh kjo:duke zgjedhur një qëllim jo nga lloji i botëkuptimit të dikujt.

Fakti është se ndryshimi i vizionit tuaj për botën është mjaft i vështirë, por zgjedhja e duhur që korrespondon me llojin e botëkuptimit është mjaft e thjeshtë. Do të sjellë vetëm golin e vet! Nga qëllimet e të tjerëve, jo të tuat, do të jesh vetëm i pakënaqur...

Fat i mirë për ju dhe zgjedhjen e qëllimeve të duhura!

Burimet e njohurive.

Kush e ka pyetur ndonjëherë veten se nga vjen njohuria e njerëzve dhe si formohet botëkuptimi dhe vetëdija e njerëzve dhe si ndikon e gjithë kjo në zhvillimin e shoqërisë sonë? Ndërkohë, kjo është arsyeja kryesore e jetës sonë sot, e mirë apo jo aq e mirë. Kushdo që ka një ndikim vendimtar në mendjet e njerëzve, sundon botën. Më saktësisht: ai që kontrollon flukset e informacionit që formojnë botëkuptimet e njerëzve, sundon botën. Rrjedhimisht, ndërgjegjja dhe botëkuptimi i njerëzve varet nga pastërtia e burimeve të informacionit, pra nga gjendja e shoqërisë sonë - jeta jonë, me ju... Pra, le ta shohim këtë çështje.

Koncepti i botëkuptimit është një nga konceptet kryesore në filozofi dhe në sistemin arsimor. Është e pamundur të bëhet pa këtë koncept kur studiohet historia, filozofia dhe lëndë të tilla si "Njeriu dhe shoqëria", "Bota shpirtërore e njeriut", "Shoqëria moderne", "Shkenca dhe feja", etj.

Botëkuptimi është një komponent i domosdoshëm i ndërgjegjes dhe njohjes njerëzore. Ky nuk është vetëm një nga elementët e tij ndër shumë të tjerë, por ndërveprimi i tyre kompleks. Blloqe heterogjene njohurish, besimesh, mendimesh, ndjenjash, disponimi, aspiratash, shpresash, të bashkuara në një botëkuptim, shfaqen si një kuptim pak a shumë holistik i botës dhe i vetvetes nga njerëzit.

Jeta e njerëzve në shoqëri është e natyrës historike. Tani ngadalë, tani shpejt, intensivisht, të gjithë përbërësit e procesit socio-historik ndryshojnë me kalimin e kohës: mjetet teknike dhe natyra e punës, marrëdhëniet midis njerëzve dhe vetë njerëzve, mendimet, ndjenjat, interesat e tyre. Botëkuptimi i komuniteteve njerëzore, grupeve shoqërore dhe individëve është subjekt i ndryshimeve historike. Ai kap në mënyrë aktive dhe thyen proceset e mëdha dhe të vogla, të dukshme dhe të fshehura të ndryshimeve shoqërore. Kur flasim për një botëkuptim në një shkallë të gjerë socio-historike, nënkuptojmë besimet jashtëzakonisht të përgjithshme, parimet e njohurive, idealet dhe normat e jetës që mbizotërojnë në një fazë të caktuar të historisë, domethënë ato nxjerrin në pah tiparet e përbashkëta të intelektualit, humor emocional, shpirtëror i një epoke të caktuar.

Në realitet, një botëkuptim formohet në mendjet e njerëzve të veçantë dhe përdoret nga individë dhe grupe shoqërore si pikëpamje të përgjithshme që përcaktojnë jetën. Kjo do të thotë se, përveç veçorive tipike, përmbledhëse, botëkuptimi i çdo epoke jeton dhe vepron në shumë variante grupore dhe individuale.

Botëkuptimi i arsimit është integral. Ajo që është thelbësisht e rëndësishme në të është lidhja e përbërësve të saj, aliazhi i tyre dhe ashtu si në një aliazh, kombinime të ndryshme elementësh, përmasat e tyre japin rezultate të ndryshme, kështu që diçka e ngjashme ndodh me botëkuptimin.

Botëkuptimi përfshin dhe luan një rol të rëndësishëm në njohuritë e përgjithësuara të përditshme ose jetësore, profesionale dhe shkencore. Sa më i fortë të jetë stoku i njohurive në një epokë të caktuar, midis një populli apo individi të caktuar, aq më serioze mund të marrë botëkuptimi përkatës. Një vetëdije naive, e pandriçuar nuk ka mjete të mjaftueshme për një vërtetim të qartë, të qëndrueshëm dhe racional të pikëpamjeve të saj, duke u kthyer shpesh në trillime, besime dhe zakone fantastike.

Shkalla e pasurisë njohëse, vlefshmërisë, mendimit dhe konsistencës së brendshme të një botëkuptimi të veçantë ndryshon. Por dija nuk e mbush kurrë të gjithë fushën e një botëkuptimi. Përveç njohurive për botën (përfshirë botën njerëzore), botëkuptimi gjithashtu kupton të gjithë mënyrën e jetës njerëzore, shpreh disa sisteme vlerash (ide për të mirën dhe të keqen, dhe të tjerët), ndërton imazhe të së kaluarës dhe projekte për të ardhmen. , dhe merr miratimin (dënimin) e disa mënyrave të jetesës, sjelljes.

Botëkuptimi është një formë komplekse e vetëdijes që përfshin shtresat më të larmishme të përvojës njerëzore, e aftë për të zgjeruar kufijtë e ngushtë të jetës së përditshme, një vend dhe kohë specifike dhe për të lidhur një person të caktuar me njerëzit e tjerë, duke përfshirë ata që kanë jetuar më parë dhe do të jetojnë. më vonë. Në botëkuptim, përvoja po grumbullohet në kuptimin e bazës semantike të jetës njerëzore, të gjithë brezat e rinj të njerëzve po bashkohen me botën shpirtërore të stërgjyshërve, gjyshërve, baballarëve, bashkëkohësve të tyre, duke ruajtur me kujdes diçka, duke braktisur diçka me vendosmëri. Pra, një botëkuptim është një grup pikëpamjesh, vlerësimesh, parimesh që përcaktojnë vizionin dhe kuptimin më të përgjithshëm të botës.

Roli thelbësor i besimeve në përbërjen e një botëkuptimi nuk përjashton pozicionet që pranohen me më pak besim apo edhe mosbesim. Dyshimi është një moment i detyrueshëm i një pozicioni të pavarur, kuptimplotë në fushën e botëkuptimit. Pranimi fanatik, i pakushtëzuar i një ose një sistemi tjetër orientimi, shkrirja me të pa kritika të brendshme ose analiza të veta quhet dogmatizëm.

Jeta tregon se një pozicion i tillë është i verbër dhe me të meta, nuk korrespondon me realitetin kompleks, në zhvillim; për më tepër, dogmat fetare, politike dhe të tjera shpesh kanë rezultuar të jenë shkaku i telasheve të rënda në histori, përfshirë historinë e shoqërisë sovjetike. Kjo është arsyeja pse, në krijimin e të menduarit të ri sot, është kaq e rëndësishme të formohet një kuptim i qartë, i paanshëm, i guximshëm, krijues, fleksibël i jetës reale në të gjithë kompleksitetin e saj. Dyshimi i shëndetshëm, mendueshmëria dhe kritika luajnë një rol të rëndësishëm në tronditjen e dogmave. Por nëse masa shkelet, ato mund të shkaktojnë ekstremin tjetër - skepticizëm, mosbesim në asgjë, humbje të idealeve, refuzim për t'i shërbyer qëllimeve të larta.

Kështu, nga të gjitha sa më sipër, si dhe nga kursi i historisë, mund të nxirren përfundimet e mëposhtme:

1. Botëkuptimi i njerëzimit nuk është i përhershëm, ai zhvillohet së bashku me zhvillimin e njerëzimit dhe shoqërisë njerëzore.

2. Botëkuptimi i një personi ndikohet shumë nga arritjet e shkencës, fesë, si dhe struktura ekzistuese e shoqërisë. Shteti (makina shtetërore) ndikon në botëkuptimin e një personi në të gjitha mënyrat, frenon zhvillimin e tij, duke u përpjekur ta nënshtrojë atë ndaj interesave të klasës sunduese.

3. Nga ana tjetër, botëkuptimi, me zhvillimin e tij, ndikon në zhvillimin e shoqërisë. Duke u akumuluar në mënyrë cilësore (d.m.th., duke ndryshuar rrënjësisht) dhe sasior (kur një botëkuptim i ri pushton një masë mjaft të madhe njerëzish), botëkuptimi çon në një ndryshim në strukturën shoqërore (në revolucione, për shembull). Duke zhvilluar botëkuptimin e njerëzve, shoqëria siguron zhvillimin e saj; duke frenuar zhvillimin e botëkuptimit, shoqëria e dënon veten me kalbje dhe vdekje.

Kështu, duke ndikuar në zhvillimin e botëkuptimit të njerëzve, mund të ndikohet në zhvillimin e shoqërisë njerëzore. Njerëzit kanë qenë gjithmonë të pakënaqur me sistemin ekzistues. Por a munden njerëzit me një botëkuptim të vjetër të ndërtojnë një shoqëri të re? Është e qartë se jo.Për të ndërtuar një shoqëri të re, është e nevojshme të formohet një botëkuptim i ri tek njerëzit dhe roli i edukatorëve, mësuesve dhe pedagogëve në këtë çështje nuk mund të mbivlerësohet. Por që një mësues të jetë në gjendje të formojë një botëkuptim të ri, ai vetë duhet ta zotërojë atë. Prandaj, kushti më i rëndësishëm për ndërtimin e një shoqërie të re është formimi i një botëkuptimi të ri midis edukatorëve dhe mësuesve.

Por ndoshta nuk kemi nevojë të ndryshojmë gjendjen aktuale të shoqërisë, ndoshta i përshtatet të gjithëve? Më duket se kjo çështje nuk kërkon diskutim.

Ne të gjithë jetojmë në një botë shumë komplekse dhe kontradiktore, në të cilën është e lehtë të humbasim qëndrimin tonë. Tani të gjithë janë dakord se shoqëria po kalon një krizë. Megjithatë, shpesh mund të dëgjohet mendimi se kjo krizë preku vetëm vendin tonë, ndërsa në vendet perëndimore gjithçka është në rregull. A është me të vërtetë? Ky mendim është i vërtetë vetëm nëse marrim parasysh anën thjesht materiale të jetës. Nëse marrim anën shpirtërore të saj, atëherë nuk është e vështirë të shihet se kriza në sferën shpirtërore të ekzistencës njerëzore ka kapluar gjithë botën, mbarë njerëzimin.

Në të gjitha vendet e botës, pavarësisht nga sistemi shoqëror, dukuri të tilla si alkoolizmi, narkomania, krimi dhe degradimi moral janë në rritje; Numri i vetëvrasjeve që lidhen me zhgënjimin nga jeta është në rritje, veçanërisht tek të rinjtë. Të gjitha këto dukuri u përhapën më herët në vendet perëndimore dhe në Amerikë, pra në ato vende ku standardi material i jetesës ishte dhe mbetet shumë herë më i lartë se i yni.

Në dy-tre dekadat e fundit këto dukuri janë përhapur në vendin tonë. Pasuria materiale nuk i jep zgjidhje problemit dhe nuk e eliminon krizën, sepse... arsyeja e saj qëndron në humbjen e njerëzve për të kuptuar kuptimin e ekzistencës së tyre. E thënë figurativisht, kohët e fundit njerëzimi i ka kujtuar pasagjerët e trenit, shqetësimi i vetëm i të cilëve është të rehatohen, të rehatohen brenda vagonit, por që kanë harruar fare se ku dhe pse shkojnë. Kjo do të thotë, njerëzimi ka humbur udhëzimet më të largëta - shpirtërore për jetën e tij.Cila eshte arsyeja? Arsyeja është vetëm në papërsosmërinë e botës së brendshme të një personi. Njeriu shkatërron jo vetëm veten, por të gjithë planetin. Planeti ynë është i sëmurë rëndë, dhe ne vetë jemi fajtorë për këtë. Njeriu po shkatërron planetin e tij jo vetëm me veprimtaritë e tij teknokratike, por edhe me të menduarit e tij të çoroditur.

"Bota jonë moderne është një anije që fundoset. I vetmi ndryshim midis një anijeje që fundoset dhe botës moderne është se në një anije që fundoset të gjithë tashmë janë të vetëdijshëm për pashmangshmërinë e vdekjes, ndërsa në botën moderne shumë ende nuk duan ta pranojnë këtë. ..

Vetë njerëzit që shkaktuan sëmundjen e saj po përpiqen të shërojnë botën e sëmurë. Të njëjtët, jo personalisht, por sipas botëkuptimit të tyre, dhe mjetet e ofruara për shërim janë të njëjtat që shënuan fillimin e sëmundjes." (A. Klizovsky "Bazat e botëkuptimit të një epoke të re")

Arsyet që rrëzuan një kolos të tillë si Perandoria Romake ekzistojnë ende. Arsyeja kryesore duhet pranuar si rënia e moralit, demoralizimi i shoqërisë dhe demoralizimi i shtyllës kryesore të shtetësisë - familjes, sepse me rënien e moralit dhe demoralizimin e familjes fillon edhe shkatërrimi i çdo bote që po vdes.

Kur çdo botë e vdekur zëvendësohet nga një e re, gjëja më e rëndësishme nuk janë ndryshimet politike apo sociale që ndodhin në të njëjtën kohë, por në nevojën e ndryshimit të botëkuptimit dhe të gjitha pikëpamjet dhe pikëpamjet e vjetruara për të rejat, në nevojën për të ndryshuar bindjet dhe, në përgjithësi, të gjithë mënyrën e jetesës në të reja, sepse ajo që është vërtet e re, ajo që zëvendëson botën e vjetër, është e re në të gjitha aspektet dhe është kurrë si e vjetra.

Vështirësia rëndohet më tej nga fakti se një person detyrohet të pranojë një ndryshim politik ose shoqëror nga vetë rrjedha e ngjarjeve, shpesh pas faktit, ndërsa pranimi ose mospranimi i një botëkuptimi të ri, ose një besimi të ri dhe mënyra e re e jetës duket se varet nga çdo individ. Në realitet, një person ka vetëm dy opsione: ose të shkojë me mençuri me rrjedhën e evolucionit, ose të presë derisa jeta në zhvillim ta hedhë në det si çakëll të panevojshëm.

"Kur mendja e lartë dhe fuqitë më të larta japin një shtytje dhe impuls për një fazë të re të jetës, për një fazë të re të evolucionit, atëherë asnjë forcë njerëzore nuk mund ta ndalojë këtë lëvizje. Lufta kundër rrjedhës së një jete të re është e pakuptimtë, premtuese. asgjë veç vdekjes së palavdishme, sepse kur ajo fillon Ligji i zëvendësimit të energjive të vjetruara me energji të reja hyn në fuqi dhe fillon të veprojë, atëherë gjithçka që nuk përparon i nënshtrohet shkatërrimit." (A. Klizovsky "Bazat e botëkuptimit të një epoke të re").

Çdo ndërtim i ri fillon me shkatërrimin e të vjetrës, nuk mund të jetë ndryshe. Është ky momenti më i vështirë për njerëzit, nga pikëpamja psikologjike. Ata nuk e dinë se ka ardhur koha që njerëzimi të ngrihet në nivelin më të lartë të dijes; nuk dinë as për Ndërtuesin, as se si ndërtuesi i një jete të re planifikon të kryejë reformat e tij. Ata shohin shkatërrim dhe zgjidhja e parë që u vjen në mendje shumicës është protesta dhe kundërshtimi. Në realitet, ata kundërshtojnë evolucionin, duke e dënuar veten me të gjitha goditjet dhe peripecitë e fatit që vijnë nga ligjet e kundërta kozmike.

Injoranca është armiku kryesor i njeriut dhe burimi i shumë vuajtjeve të tij. Fatkeqësisht, njerëzit janë dembelë dhe nuk u pëlqen të mësojnë. Shumë njerëz e jetojnë tërë jetën me njohuritë që kanë marrë në fëmijëri, në shkollën fillore.

Në epokën e ardhshme, nevojiten njohuri të tilla që duhet të ndriçojnë atë zonë të ekzistencës sonë, për të cilën shumica e njerëzve kanë ide shumë të paqarta ose shumë mashtruese, në të cilat shumë janë të interesuar për argëtim ose zbavitje, dhe të tjerët për mashtrim dhe përfitim. .

Epoka e ardhshme kërkon njohuri për ligjet kozmike të botës së dukshme dhe të padukshme. Kërkon njohjen e botës së padukshme. Por njohja e botës së padukshme, e cila, falë padukshmërisë së saj, deri më tani është njohur si inekzistente, duhet të ndryshojë rrënjësisht të gjitha themelet e botëkuptimit materialist ekzistues, të gjitha konceptet dhe besimet ekzistuese.

Situata nuk mund të vazhdojë përgjithmonëkurora e krijimit, njeriu, jeton pa e ditur qëllimin dhe kuptimin e ekzistencës së tij. Ai më në fund duhet të njohë themelet e Ekzistencës, duhet të njohë ligjet e botës më të lartë shpirtërore, ligjet kozmike.

Njohja e ligjeve është një kusht i domosdoshëm për jetën në të gjitha organizatat dhe grupet njerëzore. Shumica e kodeve legjislative të shteteve të ndryshme fillojnë me formulën: "Askush nuk mund të justifikohet me injorancën e ligjit. Shkelja e ligjit nga injoranca nuk e përjashton një person nga ndëshkimi".

Ndërkohë, shumica e njerëzve jetojnë në Hapësirë ​​në injorancë të plotë të ligjeve kozmike, duke i shkelur ato në çdo hap të jetës së tyre, me çdo veprim, fjalë e mendim dhe habiten që jeta e tyre është e mbushur me peripeci dhe tronditje.

Gjatë gjithë historisë së vëzhgueshme të njerëzimit, mund të gjurmohet dëshira e njerëzve për të ndërtuar në ndërgjegjen e tyre një sistem mjaft harmonik të universit, për të përcaktuar vendin e tyre në të dhe për të jetuar më tej, duke u fokusuar në këto ide. Për këtë qëllim janë krijuar shumë fe dhe mësime të ndryshme. Të gjitha këto fe dhe mësime kanë shumë të përbashkëta. Për shembull, ata të gjithë pretendojnë se një person ka një shpirt që nuk vdes, por ruhet pas vdekjes së trupit fizik dhe pas njëfarë kohe rimishërohet në Tokë. Ndërkohë, historianët kanë vërejtur prej kohësh se të gjitha këto fe dhe mësime u ngritën në Tokë pothuajse njëkohësisht (sipas standardeve historike) në pjesë të ndryshme të Tokës: në Evropë, Indi, Kinë, kur nuk kishte asnjë komunikim midis këtyre pjesëve të botës. Përfundimi sugjeron vetë se të gjitha këto fe dhe mësime u janë dhënë njerëzve nga dikush.

Ka disa fakte që nuk mund të kundërshtohen. Për shembull, shkenca e njohur e Astrologjisë ka ekzistuar për shumë qindra vjet. Astrologët kanë llogaritur prej kohësh lëvizjet e planetëve si Urani, Neptuni, Plutoni, por shkenca moderne zbuloi Uranin dhe Neptunin vetëm në shekullin e 19-të, dhe madje edhe atëherë në bazë të të dhënave të llogaritura nga Astrologjia, dhe Plutoni u zbulua në 1930! Ku e marrin astrologët këtë njohuri kozmike? Por shkenca moderne nuk mund ta shpjegojë astrologjinë! Por parashikimet e astrologëve për fatet e njerëzve bëhen të vërteta! Përveç nëse, sigurisht, këta janë astrologë të vërtetë.

Shkencëtarët kanë zbuluar fisin Dogon në Afrikë, i cili është në një nivel shumë të ulët zhvillimi (sipas koncepteve tona), por prej kohësh e kanë ditur që Sirius është një yll i dyfishtë dhe dihet periudha e orbitës së këtij ylli të dyfishtë. Ndërsa shkenca moderne e vërtetoi këtë vetëm disa vite më parë.

Epo, si të vlerësohet trashëgimia e lënë nga qytetërimi i Majamit, i cili u zhduk pa lënë gjurmë 600 vjet para ardhjes së Krishtit? Shkencëtarët janë ende në mëdyshje mbi misteret e kulturave të tyre dhe janë të habitur me njohuritë e tyre të larta për hapësirën. Miamianët dinin diçka që ne ende nuk e dimë. Po piramidat egjiptiane?

Kushdo që është i interesuar për këto gjëra fillon të kuptojë mirë se gjithë kjo njohuri e pasur iu dha njerëzve nga alienët nga hapësira. Çfarë, u dhanë më parë, por tani nuk janë? Janë dhënë, dhe praktikisht pa u fshehur nga njerëzit! Por a duan njerëzit ta marrin këtë njohuri, apo janë më të interesuar për çmimet e vodkës? Apo ndoshta njerëzit mendojnë se proceset që ndodhin në Hapësirë ​​nuk do të ndikojnë tek ata? Ndoshta nuk është e nevojshme të njihni Ligjet e Hapësirës? Çfarë është një person, nga ka ardhur dhe pse jeton në Tokë? Ky është botëkuptimi i njeriut modern.

TEMA 1 Origjina e filozofisë. Filozofia si shkencë.

Mentaliteti dhe botëkuptimi

Kohët e fundit, në letërsinë ruse, koncepti i "mentalitetit" është përdorur për të karakterizuar anën shpirtërore të ekzistencës njerëzore dhe shoqërisë.

Mentaliteti– një mënyrë e qëndrueshme e perceptimit të botës, karakteristike për grupe të mëdha njerëzish (grupe etnike, kombe ose shtresa shoqërore), e cila përcakton mënyrat specifike të reagimit të tyre ndaj dukurive të realitetit përreth.

Mentaliteti përfshin njohuritë, besimet, vlerat, modelet e të menduarit dhe të sjelljes. Zhvillohet nën ndikimin e faktorëve gjeografikë, historikë, ekonomikë, fetarë dhe të tjerë në periudha të mëdha kohore, prandaj në masë të madhe nuk njihet nga bartësit e tij dhe është shumë i qëndrueshëm, vështirë të ndikohet nga ndikimet e jashtme. Në mentalitet historikja mbizotëron qartë mbi modernen, socialeja mbi individin, e pavetëdijshmja mbi të vetëdijshmen. Duke folur për masa të mëdha njerëzish dhe për periudha të gjata kohore, mund të përdorim fraza të tilla si "fryma e epokës", "karakteri i kombit" etj. Pjesa “teorike” e mentalitetit, ajo që mund të shprehet në koncepte dhe ide, është botëkuptimi. Ky është një model i përgjithësuar i botës njerëzore, një mënyrë për të kuptuar veten në botë.

Botëkuptim – sistemi i pikëpamjeve të një personi për botën, për veten, për vendin e tij në botë.

Nëse një person nuk ka botëkuptimin e tij, të pavarur, ai nuk është në gjendje të kuptojë vendin e tij në të, të zgjedhë qëllimet dhe drejtimin e aktiviteteve të tij, lehtësisht bie nën ndikimin e njerëzve të tjerë dhe bëhet objekt manipulimi. E njëjta gjë vlen edhe për grupet e mëdha shoqërore, shoqërinë në tërësi.

Struktura e botëkuptimit:

2. Një mënyrë për të kuptuar realitetin, për të ndërtuar një pamje të botës (mund të jetë mitologjike, fetare, filozofike, shkencore, e përditshme, etj.)

3. Parimet e jetës që përcaktojnë natyrën e veprimtarisë.

4. Idealet si qëllime vendimtare të jetës.

Botëkuptimi nuk është i barabartë me dijen, ai nuk konsiston vetëm në të. Ky është një shkrirje e pandashme e dijes, moralit dhe besimit, ku çdo komponent është i veçantë, i pazëvendësueshëm, por në të njëjtën kohë nuk duhet të ndrydhë të tjerët dhe duhet mbajtur brenda kufijve të tij.

Botëkuptimi në epokën moderne

Roli i botëkuptimit në jetën e shoqërisë ka qenë gjithmonë i madh, pasi aktivitetet e njerëzve nuk përcaktohen drejtpërdrejt nga rrethanat e jetës së tyre, por ndërmjetësohen nga perceptimi dhe kuptimi i tyre i këtyre rrethanave. Në kohën e tanishme, në epokën e globalizimit, një botëkuptim universal po merr formë para syve tanë. Ekziston një kuptim në rritje i përgjegjësisë së njeriut, i cili është bërë një forcë planetare, për pasojat e aktiviteteve të tij. Në këto kushte, menaxhimi i jetës së shoqërisë nuk duhet të jetë punë e një rrethi të ngushtë njerëzish. Prandaj, demokracia nuk është një modë, por një nevojë urgjente e kohës. Të gjithë njerëzit duhet të marrin pjesë në diskutimin e problemeve dhe marrjen e vendimeve për çështjet më të rëndësishme të jetës publike. Dhe për këtë, minimalisht, duhet të kesh një ide për këto çështje dhe probleme, d.m.th. kanë njohuri dhe mendimin e tyre.

Por shoqëria është heterogjene, ajo ndahet në grupe të mëdha me interesa të ndryshme, shpesh të kundërta: të pasur dhe të varfër, sipërmarrës dhe punëtorë me pagesë, banorë urbanë dhe ruralë, besimtarë dhe jobesimtarë, etj. Secili grup i tillë ka pikëpamjet e veta për jetën, qëllimet, parimet e jetës - ideologjinë e vet.

Ideologjia- një sistem pikëpamjesh mbi botën përmes prizmit të interesave shtetërore, klasore, fetare dhe të ngjashme.

Në shoqëri ekziston një luftë e vazhdueshme midis këtyre grupeve për pushtet, ndikim dhe shkallën e pjesëmarrjes në menaxhimin e shoqërisë. Prandaj, ne po vëzhgojmë një luftë në sferën e ideologjisë; si rezultat i një përplasje pikëpamjesh dhe qasjesh të ndryshme për zgjidhjen e problemeve, lind mundësia për të zgjedhur opsionin më të mirë. Por ndonjëherë, në kushte të caktuara historike, një grup njerëzish merr pushtetin në shoqëri dhe imponon ideologjinë e tij mbi të gjitha grupet e tjera, duke ndaluar pjesën tjetër. Në këtë rast kemi të bëjmë me ideologjizim total shoqëria. Një shoqëri e tillë është e dënuar me stagnim dhe, herët a vonë, humbet në garën historike. Sistemi totalitar po shkatërrohet dhe në sferën ideologjike fillon deideologjizim, d.m.th. heqja e ideologjisë totale dhe pranimi pluralizmin.

?4

1. Botëkuptimi, roli i tij në botën moderne…………………………..3
2. Kuptimi filozofik i konceptit të qenies……………………………….7
3. Specifikat, funksionet shoqërore dhe roli i fesë…………………………10
Lista e referencave………………………………………………………….15

1. Botëkuptimi, roli i tij në botën moderne

Idetë e ndara për vetë botëkuptimin, duke pasqyruar aspektet dhe vetitë e ndryshme të tij, filluan të marrin formë shumë më herët. Si rregull, këto ishin ide për disa njohuri më të larta, më të vlefshmet dhe më të vështirat për t'u kuptuar, zotërimi i të cilave e bën një person të mençur, pasi jo vetëm që e pajis atë me një kuptim të gjithçkaje që ndodh në botë dhe veten e tij, por edhe e mëson të jetojë saktë, të koordinojë veprimet e tij me veprimet e forcave universale ose me ligjet e përjetshme që sundojnë në botë dhe mbi vetë njerëzit. Fillimet e ideve të tilla gjenden në poezitë e Homerit.
Për disa dhjetëra shekuj, mendimtarët kanë ngritur çështjen e burimit të njohurive të botëkuptimit dhe kriteret e së vërtetës së tyre. Sidoqoftë, problemi i botëkuptimit u formulua më së miri në Gjermani në fund të shekullit të 18-të. Natyralisti dhe filozofi gjerman I. Kant, i cili prezantoi konceptin e "botëkuptimit", doli në përfundimin se nëse ekziston një shkencë që një person ka nevojë vërtet, atëherë është ajo që i jep atij mundësinë të dijë "si duhet zëre vendin e tij në botë dhe kuptoje saktë se çfarë duhet të jesh për të qenë njeri.”
Në letërsinë moderne, botëkuptimi konsiderohet si "një sistem pikëpamjesh për botën objektive dhe vendin e njeriut në të, për qëndrimin e njeriut ndaj realitetit përreth dhe ndaj vetvetes, si dhe pozicionet themelore të jetës së njerëzve të përcaktuara nga këto pikëpamje, besimet e tyre. , idealet, parimet e njohjes dhe veprimtarisë, orientimet e vlerave.”
Botëkuptimi grumbullon një larmi të gjerë njohurish për botën dhe njeriun. Por jo të gjitha njohuritë, edhe ato më të vërtetuara shkencërisht, janë pjesë e një botëkuptimi. Specifikimi i tij qëndron në faktin se ai nuk krijon një lloj modeli të realitetit dhe ekzistencës njerëzore të përgjithësuar nga njerëzit, por kryesisht përfshin një rimendim të llojeve të ndryshme të marrëdhënies "njeri - botë". Nga ky këndvështrim, është zakon të dallohen katër aspekte në botëkuptimin - ontologjik, epistemologjik (njohës), aksiologjik (vlerë) dhe praktik. Ata regjistrojnë dhe zbulojnë mënyrat dhe aspektet kryesore të ekzistencës njerëzore. Qëndrimi ontologjik (ontologjia është doktrina e qenies) i njeriut ndaj botës manifestohet në dëshirën për të shpjeguar origjinën e botës dhe njeriut, për të zbuluar tiparet e tyre strukturore, natyrën e marrëdhënies. Qëndrimi njohës i një personi ndaj botës karakterizohet nga një fokus në pasqyrimin e realitetit material në dimensionet e tij objektive, universale. Në këtë drejtim, formulohen pikëpamjet mbi mundësitë e njohurive, kufijtë e saj, format dhe metodat më optimale të veprimtarisë njohëse.
Një qëndrim praktik ose praktik ndaj botës është qëndrimi i një personi ndaj botës dhe vetvetes nga pikëpamja e mundësive, kufijve dhe metodave të veprimtarisë njerëzore.
Mbizotëruesi është qëndrimi i vlerës (aksiologjik) - qëndrimi i një personi ndaj botës dhe veprimtarisë së tij jetësore përmes idesë së kuptimit të jetës. Nëpërmjet tij përthyhen të gjitha njohuritë e tjera botëkuptuese për botën dhe njeriun dhe kuptohen vlerat e jetës njerëzore (morale, estetike, socio-politike, etj.).
Kështu, në botëkuptimin, përmes formave të ndryshme të reflektimit, shpaloset i gjithë grupi i marrëdhënieve "njeri - botë", të cilat quhen shpirtërore-praktike. Ndonjëherë ato ndahen në shpirtërore dhe praktike. Me këtë qasje, marrëdhëniet ontologjike dhe prakseologjike njihen si pasqyrim i marrëdhënieve praktike, epistemologjike dhe aksiologjike - shpirtërore. Sidoqoftë, është e mundur të vihet një vijë e qartë në marrëdhëniet "njeri - botë" dhe t'i përkufizosh ato si thjesht praktike dhe shpirtërore vetëm me supozime të mëdha, d.m.th. duke e ndarë, për shembull, njohurinë dhe praktikën në realitete të pavarura, autonome dhe në thelb jo të ndërlidhura.
Për nga natyra e tyre, shpirtërorja dhe praktike janë dy momente të pandashme të ekzistencës njerëzore. Nga njëra anë, veprimtaria praktike e njeriut (transformimi i natyrës, njeriu nga njeriu) bazohet në njohuri dhe veprimtari të vetëdijshme (caktimi i qëllimeve, vetëdija), d.m.th. asimilimi shpirtëror i realitetit nga njeriu. Nga ana tjetër, vetëdija (dija dhe vlerat) si zhvillim shpirtëror i realitetit lind dhe zhvillohet në procesin e prodhimit dhe veprimtarisë socio-historike.
Në secilin prej njerëzve modernë, “në formë të subluar” (në termat e Hegelit), janë të pranishëm të gjithë tipat historikë ideologjikë të njeriut: primitive, primitive fetare, mitologjike, filozofike, fetare dhe shkencore. Ato shpeshherë formojnë “arketipe” të thella të pavetëdijshme të shpirtit njerëzor, që shfaqen në sipërfaqen e ndjenjave, mendimeve, fjalëve dhe veprave në forma të modifikuara nga kultura moderne. Çdo person përmban në mënyrë të padukshme brenda vetes të gjithë njerëzit që kanë jetuar më parë dhe që jetojnë tani. Botëkuptimi i lidh të gjithë me të gjithë me fije të padukshme. Ne shohim pas guaskës trupore të një "personi shpirtëror", "unë" e tij të vërtetë, "shpirtin botëkuptimor" (natyrën e tyre shpirtërore, "unë" e tyre).
Botëkuptimi është një parim individual subjektiv krijues, si bazë e gjithë diversitetit të ekzistencës shpirtërore të njeriut.
Botëkuptimi është ura shpirtërore përmes së cilës shpirti jomaterial ndikon në botën shpirtërore të njeriut. Botëkuptimi është tërësia e atyre ndjenjave dhe mendimeve të një personi që, së pari, janë të pandryshueshme në të gjitha moshat dhe me të gjitha ndryshimet e tjera natyrore, shoqërore dhe shpirtërore; së dyti, ndjenjat dhe mendimet, të cilat janë të lidhura domosdoshmërisht nga secili person me veten dhe me ndjenjat dhe mendimet e tjera: botëkuptimi është një sistem besimesh të bashkuara në mënyrë organike. Vetëm bindja, e bazuar në besimin emocional dhe personal në dije, e ndërton atë në një element të një botëkuptimi, duke u bërë një atribut, një mënyrë e qenies së vetëdijes botëkuptimore; së treti, ndjenjat dhe mendimet për botën shoqërore dhe natyrore përmes prizmit të hapësirës dhe kohës së kulturës ku një person lindi dhe u bë një qenie shoqërore që mendon. Thelbi i spiritualitetit njerëzor - kompleksi i botëkuptimit - nuk lind nga vullneti i Zotit apo aftësia a priori e shpirtit, por është aftësia për të ndjerë dhe menduar në mënyrë njerëzore, e fituar në një mjedis shoqëror, ose më saktë, aftësia për të të jetë njeri. Pa një botëkuptim, një person humbet qëndrimin e tij dhe fillon të endet si në botën mendore, ashtu edhe në atë sociale dhe natyrore.

2. Kuptimi filozofik i konceptit të qenies

Qenia është një nga kategoritë më të rëndësishme të filozofisë. Ai kap dhe shpreh problemin e ekzistencës në formën e tij të përgjithshme. Fjala "qenie" vjen nga folja "të jesh". Por të qenit si kategori filozofike u shfaq vetëm kur mendimi filozofik shtroi problemin e ekzistencës dhe filloi ta analizonte këtë problem. Filozofia ka si subjekt botën në tërësi, marrëdhënien ndërmjet materialit dhe ideales, vendin e njeriut në shoqëri dhe në botë. Me fjalë të tjera, ajo kërkon të sqarojë çështjen e ekzistencës së botës dhe ekzistencës së njeriut. Prandaj, filozofia ka nevojë për një kategori të veçantë që kap ekzistencën e botës, njeriut dhe vetëdijes.
Në literaturën moderne filozofike, tregohen dy kuptime të fjalës "qenie". Në kuptimin e ngushtë të fjalës, kjo është një botë objektive që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija; në kuptimin e gjerë, është gjithçka që ekziston: jo vetëm materia, por edhe vetëdija, idetë, ndjenjat dhe fantazitë e njerëzve. Qenia si realitet objektiv përcaktohet me termin materie”.
Pra, qenia është gjithçka që ekziston, qoftë një person apo një kafshë, natyrë apo shoqëri, një galaktikë e madhe apo planeti ynë Tokë, imagjinata e një poeti apo teoria strikte e një matematikani, feja apo ligjet e nxjerra nga shteti. Ekzistenca ka konceptin e saj të kundërt - mosekzistencën. Dhe nëse qenia është gjithçka që ekziston, atëherë mosekzistenca është gjithçka që nuk është.
Fjala "qenie" merr një kuptim të veçantë në filozofi, i cili mund të kuptohet vetëm duke u kthyer në shqyrtimin e problemeve filozofike të qenies.
Ky term u fut për herë të parë në filozofi nga filozofi antik Parmenides (shek. V - IV para Krishtit) për të përcaktuar dhe në të njëjtën kohë zgjidhjen e një problemi real. Gjatë kohës së Parmenidit, njerëzit filluan të humbnin besimin në perënditë tradicionale të Olimpit dhe mitologjia gjithnjë e më shumë filloi të shihej si trillim. Kështu, themelet dhe normat e botës, realiteti kryesor i së cilës ishin perënditë dhe tradita, u shembën. Bota, Universi nuk dukej më i fortë dhe i besueshëm: gjithçka u bë e lëkundur dhe pa formë, e paqëndrueshme; personi ka humbur mbështetjen e jetës. Filozofi modern spanjoll Ortega y Gasset shkroi se ankthi dhe frika që njerëzit ndoshta përjetuan kur humbën mbështetjen e jetës, botën e besueshme të traditave dhe besimin te perënditë ishin padyshim të tmerrshme.
Në thellësi të ndërgjegjes njerëzore u ngrit dëshpërimi dhe dyshimi, duke mos parë rrugëdalje nga ngërçi. Ishte e nevojshme të gjesh një rrugëdalje për diçka të fortë dhe të besueshme. Njerëzit kishin nevojë për besim në një forcë të re. Filozofia, në personin e Parmenidit, kuptoi situatën aktuale, e cila u kthye në një tragjedi për ekzistencën njerëzore, pasqyroi intensitetin emocional dhe u përpoq të qetësonte shpirtin e trazuar të njerëzve, duke zëvendësuar fuqinë e perëndive me fuqinë e arsyes, fuqinë. të mendimit. Por jo mendime të zakonshme, të botës tjetër për gjërat dhe objektet e botës, për nevojat dhe kërkesat e ekzistencës së përditshme, por mendimin absolut (filozofët e mëvonshëm do ta quajnë atë "të pastër", domethënë përmbajtjen e mendimit që nuk lidhet me empiriken, shqisore përvoja e njerëzve). Parmenidi dukej se i njoftoi njerëzit për zbulimin e një fuqie të re, fuqinë e mendimit absolut, i cili e pengon botën të bjerë në kaos, i siguron botës stabilitet dhe besueshmëri, dhe për këtë arsye, një person mund të fitojë përsëri besimin se gjithçka do të jetë domosdoshmërisht. i nënshtruar një lloj rendi .
Parmenidi e quajti domosdoshmërinë Hyjni, të Vërtetën, Providencën, Fatin, të Përjetshëm dhe të Pashkatërrueshëm. "Gjithçka është e nevojshme" do të thoshte se rrjedha e vendosur e gjërave në univers nuk mund të ndryshojë papritur, rastësisht; do të vijë gjithmonë dita, duke zëvendësuar natën, dielli nuk do të shuhet papritmas, njerëzit nuk do të vdesin të gjithë një ditë të bukur, etj. Me fjalë të tjera, Parmenidi postuloi praninë pas gjërave të botës objektive-shqisore të diçkaje që do t'i shërbente si garantues i ekzistencës së kësaj bote dhe asaj që vetë filozofi e quante ndonjëherë Hyjni, ajo që ekziston realisht. Dhe kjo do të thoshte se nuk kishte asnjë arsye që njerëzit të dëshpëroheshin nga rënia e stabilitetit të botës së vjetër.
Për të përcaktuar situatën e përshkruar të jetës ekzistenciale dhe mënyrat për ta kapërcyer atë, Parmenidi futi konceptin dhe problemin e "qenies" në filozofi. Vetë termi u mor nga gjuha e zakonshme e grekëve, por përmbajtja e tij mori një përmbajtje të re që nuk rrjedh nga kuptimi i foljes "të jesh" në përdorimin e saj të përditshëm: të jesh - të ekzistosh në ekzistencë. Pra, problematika e qenies ishte një përgjigje unike e filozofisë ndaj nevojave dhe kërkesave të epokës.
Si e karakterizon qenien vetë Parmenidi? Qenia është ajo që ekziston pas botës së gjërave shqisore, dhe kjo është menduar. Ai është një dhe i pandryshueshëm, absolut, nuk ka ndarje brenda vetes në subjekt dhe objekt, është e gjitha plotësia e mundshme e përsosmërive, ndër të cilat e vërteta, e mira, e mira, drita janë në radhë të parë. Duke e përcaktuar qenien si një qenie të vërtetë, Parmenidi mësoi se ajo nuk lindi, është e pathyeshme, unike, e palëvizshme, e pafundme në kohë. Ajo nuk ka nevojë për asgjë, nuk ka cilësi shqisore dhe për këtë arsye mund të kuptohet vetëm nga mendimi, nga mendja.
Për të lehtësuar të kuptuarit se çfarë është qenia për njerëzit që nuk kanë përvojë në artin e të menduarit filozofik, Parmenidi jep interpretimin e mëposhtëm të qenies: qenia është një top, një sferë që nuk ka kufij hapësinorë. Duke krahasuar ekzistencën me një sferë, filozofi përdori besimin që u zhvillua në antikitet se sfera është forma më e përsosur dhe më e bukur midis figurave të tjera gjeometrike.
Duke argumentuar se qenia është mendim, ai nuk nënkuptonte mendimin subjektiv të një personi, por Logos - Arsyeja kozmike përmes së cilës përmbajtja e botës i zbulohet drejtpërdrejt një personi. Me fjalë të tjera, nuk është njeriu ai që zbulon të Vërtetën e ekzistencës, por, përkundrazi, e Vërteta e ekzistencës i zbulohet njeriut drejtpërdrejt.

3. Specifikat, funksionet shoqërore dhe roli i fesë

Feja është një fenomen kompleks shoqëror dhe shpirtëror, rrënjët e të cilit dalin nga gjembat e thella të historisë shoqërore. Natyra sociale dhe tiparet e fesë tregojnë lidhjen e saj me zhvillimin e shoqërisë - një sistem i caktuar vetë-riprodhues, ku një element është i lidhur me një tjetër. Fjala vjen nga latinishtja. Religio do të thotë lidhje. Proceset e ndryshimeve progresive ose rënies së vlerave shpirtërore në shoqërinë në tërësi sigurisht që ndikojnë në evolucionin historik të mësimeve fetare, përmbajtja e të cilave përbën bazën e besimeve fetare. Prandaj lind nevoja për një studim gjithëpërfshirës të mësimeve fetare, duke marrë parasysh përmbajtjen e tyre dogmatike dhe ata faktorë shoqërorë që përcaktojnë karakteristikat historike të shfaqjes dhe funksionimit të ideve të caktuara fetare.
Në studimet fetare, ka 2 fusha, ose seksione të rëndësishme, teorike dhe historike. Studimet fetare teorike përbëhen nga aspekte filozofike, sociologjike dhe psikologjike. Historike - studion historinë e shfaqjes dhe evolucionit të feve individuale dhe feve të besimit në marrëdhëniet e tyre të ndërsjella, duke u fokusuar në sekuencën e zhvillimit të kulteve fetare. Të dy drejtimet përbëjnë një sistem integral të kërkimit shkencor të fesë. Megjithatë, çështjet teorike dhe historike të studimeve fetare kanë specifikën e tyre dhe nuk janë të bashkuara apo të identifikuara plotësisht. Ky këndvështrim pasqyron proceset objektive të integrimit dhe diferencimit të njohurive shkencore për thelbin shoqëror të fesë dhe funksionet e saj.
Le të theksojmë se feja është një dukuri shumë komplekse dhe ka karakter social, domethënë lindi në shoqëri krejtësisht natyrshëm dhe ekziston me të. Feja është një nga format më të vjetra të vetëdijes shoqërore - një nga format e shfaqjes së botës, por shfaqja e një unike.
Nga këndvështrimi i sociologjisë, feja shfaqet si një pjesë e domosdoshme, integrale e jetës shoqërore. Ajo vepron si një faktor në shfaqjen dhe formimin e marrëdhënieve shoqërore. Kjo do të thotë se feja mund të konsiderohet edhe nga pikëpamja e identifikimit të funksioneve që ajo kryen në shoqëri. Koncepti i "funksioneve të fesë" në studimet fetare nënkupton natyrën dhe drejtimin e ndikimit të fesë mbi individët dhe shoqërinë, ose, më thjesht, atë që feja "i jep" çdo personi individual, një komuniteti të caktuar dhe shoqërisë në tërësi. si ndikon në jetën e njerëzve.
Një nga funksionet më të rëndësishme të fesë është botëkuptimi ose, siç quhet ndryshe, kuptimbërja. Siç u përmend më lart, nga pikëpamja e përmbajtjes funksionale, sistemi fetar përfshin veprimtarinë ideale transformuese si nënsistemin e parë. Qëllimi i këtij aktiviteti është transformimi mendor i botës, organizimi i saj në mendje, si rezultat i të cilit zhvillohet një pamje e caktuar e botës, vlerave, idealeve, normave - ajo që, në përgjithësi, përbën përbërësit kryesorë të një botëkuptim. Botëkuptimi është një grup pikëpamjesh, vlerësimesh, normash dhe qëndrimesh që përcaktojnë qëndrimin e një personi ndaj botës dhe veprojnë si udhëzime dhe rregullatorë të sjelljes së tij. Qasja funksionale ndaj fesë përfshin nxjerrjen e karakteristikave të një botëkuptimi fetar nga detyrat që feja zgjidh në sistemin shoqëror. Sidoqoftë, funksioni i një botëkuptimi fetar nuk është vetëm t'i japë një personi një pamje të caktuar të botës, por, para së gjithash, t'i mundësojë atij të gjejë kuptim në jetën e tij falë kësaj tabloje. Prandaj funksioni ideologjik i fesë quhet edhe funksioni kuptimbërës ose funksioni i “kuptimeve”.
Feja, argumentojnë shumë nga studiuesit e saj, është ajo që e bën jetën njerëzore kuptimplote dhe e mbush atë me komponentët më të rëndësishëm të kuptimit.
Funksioni themelor i fesë nuk ishte vetëm aktiv në të kaluarën, por është aktiv edhe sot. Feja jo vetëm që harmonizoi vetëdijen e njeriut primitiv, frymëzoi Apostullin Pal për të zgjidhur qëllimin universal - "shpëtimin e njerëzimit", por gjithashtu mbështet vazhdimisht individët në jetën e tyre të përditshme. Një person bëhet i dobët, i pafuqishëm, në humbje nëse ndjen zbrazëti, humbet të kuptuarit e kuptimit të asaj që po i ndodh. Përkundrazi, njohja e një personi, pse jeton, cili është kuptimi i ngjarjeve, e bën atë të fortë, e ndihmon të kapërcejë vështirësitë e jetës, vuajtjet, madje edhe ta pranojë vdekjen me dinjitet. Meqenëse kjo vuajtje dhe vdekje janë të mbushura me një kuptim të caktuar për një person fetar.
Doktrina e funksioneve shoqërore të fesë zhvillohet më aktivisht në studimet fetare nga funksionalizmi (e mori emrin nga theksi mbizotërues në këtë anë të studimit të shoqërisë). Funksionalizmi e sheh shoqërinë si një sistem shoqëror: në të cilin të gjitha pjesët (elementet) duhet të punojnë brenda në mënyrë harmonike dhe të koordinuar. Për më tepër, çdo pjesë (element) e shoqërisë kryen një funksion specifik. Funksionalistët konsiderojnë funksionalë faktorë të ndryshëm të jetës shoqërore nëse kontribuojnë në ruajtjen, “mbijetesën” e shoqërisë ekzistuese. Mbijetesa e shoqërisë, sipas tyre, lidhet drejtpërdrejt me stabilitetin. Stabiliteti është aftësia e një sistemi shoqëror për të ndryshuar pa i shkatërruar themelet e tij. Stabiliteti sigurohet mbi bazën e integrimit, bashkimit dhe bashkërendimit të përpjekjeve të njerëzve, grupeve shoqërore, institucioneve dhe organizatave. Nga këndvështrimi i funksionalistëve, feja kryen funksionin e integruesit të organizmit shoqëror dhe të stabilizuesit të tij. I lidhur ngushtë me funksionin integrues të fesë është funksioni legjitimues (legjitimues). Arsyetimi teorik për këtë funksion të fesë u krye nga përfaqësuesi modern i funksionalizmit, sociologu më i madh amerikan T. Parsons. Sipas tij, asnjë sistem shoqëror nuk është i aftë të ekzistojë nëse nuk sigurohet një kufizim (kufizim) i caktuar i veprimeve të anëtarëve të tij, duke i vendosur ata brenda një kornize të caktuar, nëse sjellja e tyre mund të ndryshohet në mënyrë arbitrare dhe pa kufi. Me fjalë të tjera, për ekzistencën e qëndrueshme të një sistemi shoqëror është e nevojshme të vëzhgoni
etj.................