Formy plánu sociálnej dynamiky. Rozvoj spoločnosti
Strana 1
Sociálna dynamika ovplyvňuje spoločnosť v procese jej rozvoja, prechodu z jedného stavu do druhého.
Pojem sociálna dynamika sa v našej aj zahraničnej literatúre vykladá nejednoznačne.
Zhoršenie sociálnej dynamiky, základná logika stereotypov správania a starých hodnôt vedú k prudkému zvýšeniu úlohy spoločnosti a jej vplyvu na jednotlivca. Inými slovami, sociálna rovina dnes jednoznačne dominuje nad humanitárnou a psychologickou rovinou a individuálne charakteristiky ľudí sa prispôsobujú novým sociálne významným vzorcom spojeným s realitou trhovej ekonomiky. Prenesenie ťažiska na sociálnu úroveň svojou objektívno-logickou povahou umožňuje dosiahnuť masový efekt pri využívaní sociálnych technológií.
Zdrojom sociálnej dynamiky, ktorá pridáva k anatomickému (štrukturálnemu) rozmeru spoločnosti, je aj fyziologický (charakteristický jej rast a vývoj), k sociálnej harmónii – vertikála melódie, k pokoju opakovania toho istého – pokrok spojený s tzv. vznik nového, zložitejšieho – sú podľa Comta sily rôznych rádov.
Pre Lavrova nebola sociálna dynamika sebarozvojom sociálnych foriem v duchu Comtovho spontánneho vývoja alebo Spencerovho organického vývoja; Pri niektorých formuláciách mu bol dokonca vyčítaný sociologický nominalizmus, no v podstate to bolo nefér. Watsona, obhajoval biografie ako predmet vedy.
Špirálový typ sociálnej dynamiky odráža súbor geneticky súvisiacich procesov, ktoré sa navzájom negujú, a nachádza sa pri sčítaní veľkého množstva údajov v relatívne dlhých štádiách historického vývoja. V priebehu každej negácie jav prechádza nielen do iného kvalitatívneho stavu, ale aj do svojho protikladu.
Základným zákonom spoločenskej dynamiky (aka zákon pokroku) teda je, že každý vzostup, každé postrčenie ducha spôsobuje – na základe všeobecného konsenzu – zodpovedajúcu odozvu vo všetkých spoločenských oblastiach bez výnimky – v umení, politike, priemysle. . A všade hrá vedúcu úlohu duch, ktorý tvorí mocenské centrum spoločenskej evolúcie. Napriek tomu, že má (teda) svoju úlohu - moderovať ich a nie im rozkazovať, potrebuje impulzy dodávané túžbami, vášňami a citmi.
Medzitým pojem sociálnej dynamiky odráža určitú a veľmi významnú stránku sociálneho rozvoja ako celku. Z celku rôznorodých zmien historickej reality pojem sociálna dynamika absorbuje a sústreďuje svoju pozornosť na jednu stranu – smer spoločenských zmien, ich trajektórie. V tomto smere môžeme rozlíšiť cyklický, lineárny a špirálový typ sociálnej dynamiky.
Cyklický typ sociálnej dynamiky sa odzrkadľuje v čitateľsky dobre známych teóriách historického cyklu, ktoré sú mimoriadne rôznorodé, pokiaľ ide o materiál použitý autormi, formu prezentácie, metódy argumentácie, víziu sveto-historické perspektívy. Ak je pre Vica základným princípom jednota svetových dejín, potom Danilevskij naopak vychádza z popierania tejto jednoty a dejiny spoločnosti považuje za súbor rôznych kultúrnych a historických typov, z ktorých každý prestáva existovať po prejsť určitým životným cyklom.
Ak koncept typu sociálnej dynamiky odráža trajektóriu, smer historického pohybu v určitej etape (alebo v niekoľkých etapách spolu), potom sa povaha týchto zmien odráža v konceptoch evolúcie a revolúcie.
Intenzívna interakcia s inými kultúrami pôsobí ako faktor sociálnej dynamiky a následne ako stimul stratifikačných procesov. V tomto prípade spoločnosť vytvára objektívne kritériá na hodnotenie svojho pohybu a dostáva ďalšie stimuly na rozvoj normatívnych škál stavov a pozícií.
Comteova doktrína sociálnej dynamiky obsahuje evolučný model spoločnosti vybudovaný pomocou konceptov čerpaných z dejín náboženstva. Toto je doktrína pokroku spoločnosti, ktorá prechádza tromi etapami zodpovedajúcimi obdobiam ľudského života - detstvom, mladosťou a zrelosťou. Prvý stupeň je teologický, v tomto štádiu sa človek márne snaží dosiahnuť bezpodmienečné poznanie vnútornej podstaty javov a príčin ich vzniku. Vysvetlenie je postavené na princípe analógie: veci a pôsobiace sily sú obdarené ľudskými vlastnosťami, napríklad vôľou. V tomto štádiu je náboženské vedomie reprezentované tromi typmi: fetišistickým, polyteistickým a monoteistickým. Posledný typ už znamená rozklad teologického myslenia a prechod k špekulatívnej špekulácii, ktorá dominuje na filozofickom alebo metafyzickom stupni. Prichádza dominancia abstraktných pojmov, božstvá ustupujú entitám, personifikované abstrakcie. V tretej a poslednej etape týchto dejín ducha sa človek ako princíp všeobecného ľudského rozvoja už nesnaží poznať konečné príčiny, ale pozorovaním javov medzi nimi nadväzovať pravidelné spojenia.
Comte v doktríne sociálnej dynamiky charakterizuje vývoj spoločnosti ako prirodzený a pokrokový.
Sociálna genetika (alebo sociálna dynamika): 1) určuje historické trendy alebo vývojové línie, ktoré sa nachádzajú mimo opakujúceho sa vývoja ako celého spoločenského života, tak jeho jednotlivých aspektov či inštitúcií a 2) vysvetľuje odchýlky a odchýlky od týchto trendov.
Druhá časť sociológie – sociálna dynamika by mala byť podľa Comta všeobecnou teóriou prirodzeného pokroku ľudstva, študujúcou príčiny a zákonitosti spoločenských zmien, pretože historický vývoj spoločnosti je spojený s procesmi evolúcie a pokroku, s procesmi evolúcie a pokroku. a najsilnejším faktorom určujúcim pokrok bola ľudská myseľ.
Historický proces je sledom po sebe nasledujúcich udalostí, v ktorých sa prejavili aktivity mnohých generácií ľudí. Historický proces je univerzálny, zahŕňa všetky prejavy ľudskej činnosti, od získavania „každodenného chleba“ až po štúdium planetárnych javov. Reálny svet obývajú ľudia, ich komunity, v súvislosti s tým by odrazom historického procesu malo byť podľa definície N. Karamzina „zrkadlom bytia a činnosti národov“. Základom, „živým tkanivom“ historického procesu je diania, teda určité minulé alebo pominuteľné javy, skutočnosti spoločenského života. Všetky tieto nekonečné série udalostí v ich jedinečnom vzhľade, ktorý je vlastný každej z nich, študuje historická veda.
Existuje ďalší odbor spoločenských vied, ktorý študuje historický proces - filozofia histórie. Snaží sa odhaliť všeobecnú povahu historického procesu, najvšeobecnejšie zákonitosti, najpodstatnejšie prepojenia v dejinách. Toto je oblasť filozofie, ktorá skúma vnútornú logiku rozvoja spoločnosti, očistenú od kľukatí a nehôd. Niektoré otázky filozofie dejín (zmysel a smer spoločenského vývoja) sa premietli do predchádzajúceho odseku, iné (problémy pokroku) odhalí nasledujúci. Táto časť rozoberá typy sociálnej dynamiky, faktory a hybné sily historického vývoja.
Historický proces je spoločnosť v dynamike, teda v pohybe, zmene, vývoji. Posledné tri slová nie sú synonymá. V každej spoločnosti sa uskutočňujú rôznorodé činnosti ľudí, svoje úlohy plnia štátne orgány, rôzne inštitúcie a združenia: inak povedané, spoločnosť žije, hýbe sa. V každodenných činnostiach si vybudované sociálne vzťahy zachovávajú svoje kvalitatívne charakteristiky, spoločnosť ako celok nemení svoj charakter. Takýto prejav procesu možno nazvať fungovanie spoločnosti. Sociálna zmeny - ide o prechod určitých sociálnych objektov z jedného stavu do druhého, vznik nových vlastností, funkcií, vzťahov v nich, t. j. zmeny v sociálnej organizácii, sociálnych inštitúciách, sociálnej štruktúre, vzorcoch správania zavedených v spoločnosti. Zmeny, ktoré vedú k hlbokým, kvalitatívnym posunom v spoločnosti, transformácia sociálnych väzieb, prechod celého spoločenského systému do nového stavu, sú tzv. sociálny vývoj. Uvažujú filozofi a sociológovia rôzne typy sociálnej dynamiky. Najbežnejším typom je lineárny pohyb ako vzostupná alebo zostupná línia sociálneho vývoja. Tento typ je spojený s pojmami pokrok a regres, o ktorých sa bude diskutovať v nasledujúcich lekciách. Cyklický typ zjednocuje procesy vzniku, rozkvetu a rozpadu sociálnych systémov, ktoré majú určitú dĺžku v čase, po ktorom zanikajú. S týmto typom sociálnej dynamiky ste sa zoznámili v predchádzajúcich lekciách. po tretie, špirálový typ spojené s vedomím, že beh dejín môže vrátiť konkrétnu spoločnosť do už prekonaného stavu, ktorý však nie je charakteristický pre bezprostredne predchádzajúce štádium, ale pre predchádzajúce štádium. Zároveň sa zdá, že znaky charakteristické pre štát, ktorý už dávno odišiel do minulosti, sa vracajú, no na vyššej úrovni spoločenského rozvoja, na novej kvalitatívnej úrovni. Predpokladá sa, že špirálový typ sa nachádza pri skúmaní dlhých období historického procesu s rozsiahlym prístupom k histórii. Pozrime sa na príklad. Pravdepodobne si pamätáte zo svojho kurzu histórie, že rozptýlená výroba bola bežnou formou výroby. Priemyselný rozvoj viedol ku koncentrácii robotníkov vo veľkých továrňach. A v podmienkach informačnej spoločnosti nastáva akoby návrat do práce doma: čoraz väčší počet pracovníkov vykonáva svoje povinnosti na osobných počítačoch bez toho, aby opustili domov. Vo vede sa našli zástancovia uznania jedného alebo druhého z menovaných variantov historického vývoja. Existuje však uhol pohľadu, podľa ktorého sa v histórii prejavujú lineárne, cyklické a špirálové procesy. Οʜᴎ nepôsobia ako paralelné alebo postupné, ale ako vzájomne prepojené aspekty holistického historického procesu. Sociálna zmena môže prebiehať rôznymi spôsobmi formulárov. Poznáte slová „evolúcia“ a „revolúcia“. Objasnime si ich filozofický význam. Evolúcia je postupné, nepretržité zmeny, prechádzajúce jedna do druhej bez skokov a zlomov. Evolúcia je v protiklade s konceptom „revolúcie“, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ charakterizuje kŕčovité, kvalitatívne zmeny. Sociálna revolúcia je radikálna kvalitatívna zmena v celej sociálnej štruktúre spoločnosti: hlboké, zásadné zmeny týkajúce sa ekonomiky, politiky, duchovnej sféry. Na rozdiel od evolúcie je revolúcia charakterizovaná búrlivým, kŕčovitým prechodom ku kvalitatívne novému stavu spoločnosti, rýchlou premenou základných štruktúr sociálneho systému. Revolúcia spravidla vedie k nahradeniu starého spoločenského poriadku novým. Prechod na nový systém sa môže uskutočniť relatívne pokojnými aj násilnými formami. Ich pomer závisí od konkrétnych historických podmienok. Revolúcie často sprevádzali deštruktívne a kruté činy, krvavé obete. Existujú rôzne hodnotenia revolúcií. Niektorí vedci a politickí predstavitelia poukazujú na ich negatívne črty a nebezpečenstvá spojené tak s použitím násilia voči človeku, ako aj s násilným pretrhnutím samotnej „látky“ spoločenského života – vzťahov s verejnosťou. Iní nazývajú revolúcie „lokomotívami histórie“. (Na základe poznatkov z dejepisu posúďte túto formu spoločenských zmien.) Vzhľadom na formy spoločenských zmien treba pamätať aj na úlohu reforiem. S pojmom „reforma“ ste sa stretli v priebehu dejín. Najčastejšie sa spoločenskou reformou nazýva reorganizácia niektorého aspektu verejného života (inštitúcie, inštitúcie, poriadok a pod.) pri zachovaní existujúceho spoločenského poriadku. Ide o akúsi evolučnú zmenu, ktorá nemení základy systému. Reformy zvyčajne vykonávajú „zhora“, vládnuce sily. Rozsah a hĺbka reforiem charakterizujú dynamiku spoločnosti. Moderná veda zároveň uznáva možnosť implementácie systému hlbokých reforiem, ktoré sa môžu stať alternatívou revolúcie, zabrániť jej alebo ju nahradiť. Takéto reformy, revolučné vo svojom rozsahu a dôsledkoch, môžu viesť k radikálnej obnove spoločnosti a vyhnúť sa otrasom spojeným so spontánnymi prejavmi násilia, ktoré sú vlastné sociálnym revolúciám.
Historický proces je spoločnosť v dynamike, teda v pohybe, zmene, vývoji. Posledné tri slová nie sú synonymá. V každej spoločnosti sa uskutočňujú rôznorodé činnosti ľudí, svoje úlohy plnia štátne orgány, rôzne inštitúcie a združenia: inak povedané, spoločnosť žije, hýbe sa. V každodenných činnostiach si vybudované sociálne vzťahy zachovávajú svoje kvalitatívne charakteristiky, spoločnosť ako celok nemení svoj charakter. Tento prejav procesu možno nazvať fungovaním spoločnosti. Sociálne zmeny sú prechod určitých sociálnych objektov z jedného stavu do druhého, vznik nových vlastností, funkcií, vzťahov, t. j. zmeny v sociálnej organizácii, sociálnych inštitúciách, sociálnej štruktúre, vzorcoch správania zavedených v spoločnosti. Zmeny, ktoré vedú k hlbokým, kvalitatívnym posunom v spoločnosti, premene sociálnych väzieb, prechodu celého spoločenského systému do nového stavu, nazývame sociálnym vývojom. Filozofi a sociológovia zvažujú rôzne typy sociálnej dynamiky. Bežným typom je lineárny pohyb ako vzostupná alebo zostupná línia sociálneho vývoja.
Tento typ je spojený s pojmami pokrok a regres, o ktorých sa bude diskutovať v nasledujúcich lekciách. Cyklický typ spája procesy vzniku, rozkvetu a rozpadu sociálnych systémov, ktoré majú určitú dĺžku v čase, po ktorom prestanú existovať. S týmto typom sociálnej dynamiky ste sa zoznámili v predchádzajúcich lekciách. Tretí, špirálovitý typ je spojený s vedomím, že beh dejín môže vrátiť konkrétnu spoločnosť do predtým prekonaného stavu, ktorý však nie je charakteristický pre bezprostredne predchádzajúce štádium, ale pre predchádzajúci. Zároveň sa zdá, že znaky charakteristické pre štát, ktorý už dávno odišiel do minulosti, sa vracajú, no na vyššej úrovni spoločenského rozvoja, na novej kvalitatívnej úrovni. Predpokladá sa, že špirálový typ sa nachádza pri skúmaní dlhých období historického procesu s rozsiahlym prístupom k histórii. Pozrime sa na príklad. Pravdepodobne si pamätáte zo svojho kurzu histórie, že rozptýlená výroba bola bežnou formou výroby. Priemyselný rozvoj viedol ku koncentrácii robotníkov vo veľkých továrňach. A v podmienkach informačnej spoločnosti nastáva akoby návrat do práce doma: čoraz väčší počet pracovníkov vykonáva svoje povinnosti na osobných počítačoch bez toho, aby opustili domov. Vo vede sa našli zástancovia uznania jedného alebo druhého z menovaných variantov historického vývoja. Existuje však uhol pohľadu, podľa ktorého sa v histórii prejavujú lineárne, cyklické a špirálové procesy. Nepôsobia ako paralelné alebo následné, ale ako vzájomne súvisiace aspekty holistického historického procesu. Sociálna zmena môže nastať v rôznych formách. Poznáte slová „evolúcia“ a „revolúcia“. Ujasnime si ich filozofický význam. Evolúcia je postupné, nepretržité zmeny, prechádzajúce jedna do druhej bez skokov a zlomov. Evolúcia je v protiklade s koncepciou „revolúcie“, ktorá charakterizuje kŕčovité, kvalitatívne zmeny. Sociálna revolúcia je radikálna kvalitatívna zmena v celej sociálnej štruktúre spoločnosti: hlboké, zásadné zmeny, ktoré zahŕňajú hospodárstvo, politiku a duchovnú sféru. Na rozdiel od evolúcie sa revolúcia vyznačuje rýchlym, kŕčovitým prechodom do kvalitatívne nového stavu spoločnosti, rýchlou premenou základných štruktúr sociálneho systému. Revolúcia spravidla vedie k nahradeniu starého spoločenského poriadku novým. Prechod na nový systém sa môže uskutočniť relatívne pokojnými aj násilnými formami. Ich pomer závisí od konkrétnych historických podmienok. Revolúcie často sprevádzali deštruktívne a kruté činy, krvavé obete. Existujú rôzne hodnotenia revolúcií. Niektorí vedci a politici poukazujú na ich negatívne črty a nebezpečenstvá spojené tak s použitím násilia voči človeku, ako aj s násilným pretrhnutím samotnej „látky“ spoločenského života – vzťahov s verejnosťou. Iní nazývajú revolúcie „lokomotívami histórie“. (Na základe poznatkov z dejepisu posúďte túto formu spoločenských zmien.) Vzhľadom na formy spoločenských zmien treba pamätať aj na úlohu reforiem. S pojmom „reforma“ ste sa stretli v priebehu dejín. Najčastejšie sa spoločenskou reformou nazýva reorganizácia niektorého aspektu verejného života (inštitúcie, inštitúcie, poriadky a pod.) pri zachovaní existujúceho spoločenského poriadku. Ide o akúsi evolučnú zmenu, ktorá nemení základy systému. Reformy zvyčajne vykonávajú „zhora“, vládnuce sily. Rozsah a hĺbka reforiem charakterizujú dynamiku spoločnosti. Moderná veda zároveň uznáva možnosť implementácie systému hlbokých reforiem, ktoré sa môžu stať alternatívou revolúcie, zabrániť jej alebo ju nahradiť. Takéto reformy, revolučné vo svojom rozsahu a dôsledkoch, môžu viesť k radikálnej obnove spoločnosti a vyhnúť sa otrasom spojeným so spontánnymi prejavmi násilia, ktoré sú vlastné sociálnym revolúciám.
je postupný sled na seba nadväzujúcich podujatí, v ktorých sa prejavili aktivity mnohých generácií ľudí. Historický proces je univerzálny, zahŕňa všetky prejavy ľudského života od získavania „každodenného chleba“ až po štúdium planetárnych javov.
Reálny svet obývajú ľudia, ich komunity, preto by odrazom historického procesu malo byť podľa definície N. Karamzina „zrkadlom bytia a činnosti národov“. Základom, „živým tkanivom“ historického procesu je diania, teda určité minulé alebo pominuteľné javy, skutočnosti spoločenského života. Všetky tieto nekonečné série udalostí v ich jedinečnom vzhľade, ktorý je vlastný každej z nich, študuje historická veda.
Existuje ďalší odbor spoločenských vied, ktorý študuje historický proces - filozofia histórie. Snaží sa odhaliť všeobecnú povahu historického procesu, najvšeobecnejšie zákonitosti, najpodstatnejšie prepojenia v dejinách. Toto je oblasť filozofie, ktorá skúma vnútornú logiku rozvoja spoločnosti, očistenú od kľukatí a nehôd. Niektoré otázky filozofie dejín (zmysel a smer spoločenského vývoja) sa premietli do predchádzajúceho odseku, iné (problémy pokroku) odhalí nasledujúci. Tento odsek rozoberá typy sociálnej dynamiky, faktory a hybné sily historického vývoja.
TYPY SOCIÁLNEJ DYNAMIKY
Historický proces je spoločnosť v dynamike, teda v pohybe, zmene, vývoji. Posledné tri slová nie sú synonymá. V každej spoločnosti sa uskutočňujú rôznorodé činnosti ľudí, svoje úlohy plnia štátne orgány, rôzne inštitúcie a združenia: inak povedané, spoločnosť žije, hýbe sa. V každodenných činnostiach si vybudované sociálne vzťahy zachovávajú svoje kvalitatívne charakteristiky, spoločnosť ako celok nemení svoj charakter. Takýto prejav procesu možno nazvať fungovanie spoločnosti.
Sociálna zmeny - ide o prechod určitých sociálnych objektov z jedného stavu do druhého, objavenie sa nových vlastností, funkcií, vzťahov v nich, t. j. zmeny v sociálnej organizácii, sociálnej štruktúre, vzoroch správania zavedených v spoločnosti.
Zmeny, ktoré vedú k hlbokým, kvalitatívnym posunom v spoločnosti, transformácia sociálnych väzieb, prechod celého spoločenského systému do nového stavu, sú tzv. sociálny vývoj.
Uvažujú filozofi a sociológovia rôzne typy sociálnej dynamiky. Najbežnejším typom je lineárny pohyb ako vzostupná alebo zostupná línia sociálneho vývoja. Tento typ je spojený s pojmami pokrok a regres, o ktorých sa bude diskutovať v nasledujúcich lekciách. Cyklický typ zjednocuje procesy vzniku, rozkvetu a rozpadu sociálnych systémov, ktoré majú určitú dĺžku v čase, po ktorom zanikajú. S týmto typom sociálnej dynamiky ste sa zoznámili v predchádzajúcich lekciách. po tretie, špirálový typ spojené s vedomím, že beh dejín môže vrátiť konkrétnu spoločnosť do už prekonaného stavu, ktorý však nie je charakteristický pre bezprostredne predchádzajúce štádium, ale pre predchádzajúce štádium. Zároveň sa zdá, že znaky charakteristické pre štát, ktorý už dávno odišiel do minulosti, sa vracajú, no na vyššej úrovni spoločenského rozvoja, na novej kvalitatívnej úrovni. Predpokladá sa, že špirálový typ sa nachádza pri skúmaní dlhých období historického procesu s rozsiahlym prístupom k histórii. Pozrime sa na príklad. Pravdepodobne si pamätáte zo svojho kurzu histórie, že rozptýlená výroba bola bežnou formou výroby. Priemyselný rozvoj viedol ku koncentrácii robotníkov vo veľkých továrňach. A v podmienkach informačnej spoločnosti nastáva akoby návrat do práce doma: čoraz väčší počet pracovníkov vykonáva svoje povinnosti na osobných počítačoch bez toho, aby opustili domov.
Vo vede sa našli zástancovia uznania jedného alebo druhého z menovaných variantov historického vývoja. Existuje však uhol pohľadu, podľa ktorého sa v histórii prejavujú lineárne, cyklické a špirálové procesy. Nepôsobia ako paralelné alebo následné, ale ako vzájomne súvisiace aspekty holistického historického procesu.
Sociálna zmena môže prebiehať rôznymi spôsobmi formulárov. Poznáte slová „evolúcia“ a „revolúcia“. Ujasnime si ich filozofický význam.
Evolúcia je postupné, nepretržité zmeny, prechádzajúce jedna do druhej bez skokov a zlomov. Evolúcia je v protiklade s koncepciou „revolúcie“, ktorá charakterizuje kŕčovité, kvalitatívne zmeny.
Sociálna revolúcia je radikálna kvalitatívna zmena v celej sociálnej štruktúre spoločnosti: hlboké, zásadné zmeny týkajúce sa ekonomiky, politiky, duchovnej sféry. Na rozdiel od evolúcie sa revolúcia vyznačuje rýchlym, kŕčovitým prechodom do kvalitatívne nového stavu spoločnosti, rýchlou premenou základných štruktúr sociálneho systému. Revolúcia spravidla vedie k nahradeniu starého spoločenského poriadku novým. Prechod na nový systém sa môže uskutočniť relatívne pokojnými aj násilnými formami. Ich pomer závisí od konkrétnych historických podmienok. Revolúcie často sprevádzali deštruktívne a kruté činy, krvavé obete. Existujú rôzne hodnotenia revolúcií. Niektorí vedci a politici poukazujú na ich negatívne črty a nebezpečenstvá spojené tak s použitím násilia voči človeku, ako aj s násilným pretrhnutím samotnej „látky“ spoločenského života – vzťahov s verejnosťou. Iní nazývajú revolúcie „lokomotívami histórie“. (Na základe poznatkov z kurzu histórie určite, ako hodnotíte túto formu sociálnej zmeny.)
Vzhľadom na formy spoločenských zmien treba pamätať aj na úlohu reforiem. S pojmom „reforma“ ste sa stretli v priebehu dejín. Najčastejšie sa spoločenskou reformou nazýva reorganizácia niektorého aspektu verejného života (inštitúcie, inštitúcie, poriadky a pod.) pri zachovaní existujúceho spoločenského poriadku. Ide o akúsi evolučnú zmenu, ktorá nemení základy systému. Reformy zvyčajne vykonávajú „zhora“, vládnuce sily. Rozsah a hĺbka reforiem charakterizujú dynamiku spoločnosti.
Moderná veda zároveň uznáva možnosť implementácie systému hlbokých reforiem, ktoré sa môžu stať alternatívou revolúcie, zabrániť jej alebo ju nahradiť. Takéto reformy, revolučné vo svojom rozsahu a dôsledkoch, môžu viesť k radikálnej obnove spoločnosti a vyhnúť sa otrasom spojeným so spontánnymi prejavmi násilia, ktoré sú vlastné sociálnym revolúciám.
Malo by sa uznať, že reforma a revolúcia liečia už zanedbávanú chorobu, pričom je potrebná stála a včasná prevencia. Tento druh prevencie zahŕňa procesy INOVÁCIE a MODERNIZÁCIE. Súhlasíte, nie je to tak radikálne a citlivé pre spoločnosť.
Proces modernizácie možno ilustrovať na príkladoch postupného prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu v Anglicku v dôsledku priemyselnej revolúcie. Zavedenie parného stroja, nahradenie ručnej práce strojovou výrobou prebiehalo bez kontroly a zásahov štátu, veľmi pomaly a postupne, bez radikálneho narušenia zaužívaného spôsobu života. Spoločnosť sa dokázala prispôsobiť plynulým zmenám kapitalizmu.
Pojem „sociálna dynamika“ sa v našej aj zahraničnej literatúre vykladá nejednoznačne. O.Kont, ktorý tento termín uviedol do vedeckého obehu, mal na mysli jednosmerné progresívne procesy spoločenského vývoja, vylučujúce skoky a zlomy. V modernej západnej sociológii sa rozvoj problému sociálnej dynamiky spája s menom P. Sorokina, ktorý veril, že „podobne ako fyziológia ľudského tela, ktorá študuje základné fyziologické procesy, ktoré sa v ľudských organizmoch opakujú, „sociálne fyziológia“ alebo dynamika sa zameriava na základné sociálne procesy, ktoré sa opakujú v životnej histórii všetkých sociálnych skupín“. Takže v prvom prípade sa sociálna dynamika chápe ako lineárne procesy, v druhom - cyklické. Donedávna bol v našej literatúre pojem „sociálna dynamika“ upieraný ako vedecká kategória. Okrem toho sa v špeciálnych referenčných publikáciách zdôrazňovalo, že tento termín si zachoval svoj význam iba v štúdiách histórie a sociológie3.
Medzitým pojem „sociálna dynamika“ odráža určitý a veľmi významný aspekt sociálneho rozvoja ako celku. Z celku rôznorodých zmien historickej reality pojem „sociálna dynamika“ absorbuje a sústreďuje svoju pozornosť na jednu stranu – smer spoločenských zmien, ich trajektórie. V tomto smere môžeme rozlíšiť cyklický, lineárny a špirálový typ sociálnej dynamiky.
Vo verejnom živote sú rozšírené cyklické procesy, ktoré majú svoju logiku vývoja a špecifické formy realizácie. Nemožno ich redukovať na náhodné a krátkodobé javy v progresívnom pohybe spoločnosti, na čiastkové „odklony“ od hlavnej vzostupnej línie, ako sa to často prezentuje v rámci čisto progresívneho prístupu k interpretácii spoločenského vývoja.
Možno rozlíšiť dve triedy cyklických zmien – systémovo-funkčné a historické.
Systémovo-funkčný cyklus odráža sociálne zmeny v rámci jedného kvalitatívneho stavu a konečný výsledok série zmien sa stáva východiskom pre novú sériu podobných zmien. V dôsledku riešenia vznikajúcich rozporov v rámci tejto kvality dochádza k opakovanému striedaniu vzostupov a pádov, k opakovaniu rovnakých fáz fungovania sociálneho systému. Je potrebné zdôrazniť, že reprodukcia sociálnej kvality v nezmenenej podobe neznamená úplnú zmysluplnú identitu začiatku a konca cyklu, a teda systémovo-funkčné cykly sú v skutočnosti kvázicyklické, kvázikruhové procesy.
Vývoj spoločnosti v rámci sociálno-funkčných cyklov naznačuje jej relatívne stabilný stav: prirodzene vytvorené sociálne spoločenstvá (etnické skupiny, triedy, vrstvy), stabilné formy činnosti sociálnych aktérov, ich tradičné úlohy v spoločnosti, politické, sociálne a iné inštitúcie sa reprodukujú. Vykonáva sa tak samoregulácia spoločnosti. Sociálny systém, ktorý nie je v rovnováhe, sa po určitom čase opäť vráti do pôvodného stavu – nastáva akýsi kyvadlový pohyb. Cyklus je spôsob existencie a zachovania spoločnosti a prejavuje sa to najmä v spoločnostiach, ktoré sú v porovnaní s vonkajším svetom relatívne uzavreté.
Určitý vplyv na izoláciu môže mať geografická poloha spoločnosti, ale rozhodujúca je činnosť jej vnútorných imunitných systémov, ktoré bránia prenikaniu inovácií. Umelé obmedzovanie kontaktov s vonkajším svetom sa uskutočňuje rôznymi prostriedkami (politickými, náboženskými, ideologickými atď.), no zároveň sa sleduje jediný hlavný cieľ - zachovanie spoločenského systému v jeho súčasnej podobe prostredníctvom tzv. udržateľná reprodukcia tradičných vzťahov a väzieb. Takéto spoločnosti sa, samozrejme, menia, aj keď celkovo je ich rozvoj brzdený a do ďalšej fázy sa neposunú viac-menej dlho. Príkladom takéhoto vývoja môžu byť klasické nomádske spoločnosti, niektoré archaické poľnohospodárske komunity, ale aj východné civilizácie, často nazývané „tradičné“.
Pri porovnávaní dynamiky dvoch spoločností (jednej s prevahou lineárnych procesov a druhej s prevahou cyklických) v sociálno-filozofickej literatúre často vznikajú predstavy o absolútnej stagnácii. Pozoruhodným príkladom takýchto myšlienok sú eurocentrické názory, ktoré sa objavili v 18. – 19. storočí. V západných krajinách sa v tom čase pozoroval lineárny proces rozvoja kapitalistických vzťahov. V porovnaní s východnými spoločnosťami, najmä s Čínou, mnohí myslitelia (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) definovali tieto spoločnosti ako spoločnosti stagnujúceho typu. Dejiny Číny, kde feudálne vzťahy dominovali takmer dve tisícročia, sú pritom typickým príkladom cyklického vývoja, podmieneného na jednej strane geopolitickou izoláciou a na druhej strane vysokou vnútornou stabilitou a reguláciou. Politická centralizácia, prísna hierarchická štruktúra moci, regulácia ekonomického života, sociálno-ekonomická etika konfucianizmu, ktorý odmietal a potláčal kultúrne, ideologické a technické inovácie – to všetko bolo predpokladom zvýšenej stability čínskej spoločnosti. Aj početné hnutia ľudových más prispeli k stabilizácii a usporiadaniu spoločnosti, pretože ju oslobodili od určitých zjavných nerestí. A to až v druhej polovici XIX storočia. cyklické procesy začali vykazovať tendenciu transformovať sa na lineárnu regresiu. Tento trend sa prejavil v podobe silnejúcej paralýzy moci, poklesu životnej úrovne väčšiny obyvateľstva a odtajnenia. Napriek tomu však spoločnosť stratila určité skôr dosiahnuté výsledky pri zachovaní a reprodukovaní hlavných znakov tradičných vzťahov a foriem činnosti.
Historický cyklus je jednotou procesov genézy, rozkvetu a rozkladu spoločenských systémov a odráža skutočný fakt, že spoločnosť, ako každá materiálna formácia, má určitú životnosť, po ktorej prestáva existovať. Samozrejme, k zániku sociálneho organizmu nedochádza absolútne bez stopy: v každom jednotlivom prípade je určité spojenie s ním zachované formáciami, ktoré vznikli na jeho mieste. Tak to bolo aj na území bývalej Rímskej ríše, kde vzniklo množstvo samostatných štátov, ktoré v renesancii a novoveku obohatili mnohé zdedené výdobytky rímskej kultúry. Ale v tomto prípade je legitímne hovoriť o historických cykloch novovzniknutých štátov.
V poslednej dobe sa čoraz viac pozornosti venuje vývoju otázky možného megacyklu vo vývoji Zeme ako planetárneho systému, pri ktorom nie je vylúčená zmena vzostupnej línie zostupnej línie. Tento problém, ktorý prvýkrát nastolil (aj keď v abstraktnej podobe) C. Fourier, sa dnes stáva čoraz aktuálnejším vzhľadom na prudký nárast rozporov v celosvetovom meradle1.
Cyklický typ sociálnej dynamiky sa odráža v čitateľsky dobre známych teóriách historického cyklu, ktoré sú mimoriadne rôznorodé, pokiaľ ide o materiál použitý autormi, formu prezentácie, metódy argumentácie a vízie sveta. - historické perspektívy. Porovnajme napríklad koncepty D. Vika a N. Ya.Danilevského. Ak je pre Vica základným princípom jednota svetových dejín, potom Danilevskij naopak vychádza z popierania tejto jednoty a dejiny spoločnosti považuje za súbor rôznych kultúrnych a historických typov, z ktorých každý prestáva existovať po prejsť určitým životným cyklom.
Žiaľ, analýza týchto teórií v nedávnej minulosti trpela výrazným zjednodušením a jednostrannosťou!. Po prvé, tieto teórie boli striktne proti myšlienke sociálneho pokroku, hoci pri bližšom štúdiu problému sa zistilo, že v priebehu vývoja sociálnej filozofie teórie cyklu v rôznych verziách túto myšlienku zahŕňali, a to je celkom logické, pretože cyklus je konjugáciou vzostupných a zostupných vetiev vývoja. Po druhé, vznik cyklických teórií v literatúre do istej miery priamo koreloval s politickými sympatiami a antipatiami ich autorov, ako aj s morálnou a psychologickou atmosférou zodpovedajúcej doby. Tieto faktory nepochybne zanechávajú určitú stopu v akejkoľvek kreativite, ale to hlavné by sa nemalo vynechať: teórie cyklizmu odrážajú určité aspekty objektívnej sociálnej dynamiky a ich výskyt v rôznych historických etapách naznačuje podstatnú povahu týchto aspektov. Po tretie, metafyzická povaha týchto pojmov bola trochu prehnaná, zabudlo sa, že v určitých medziach je metafyzický prístup legitímny a dokonca nevyhnutný.
Mimoriadne veľké miesto v historickej realite zaujímajú lineárne procesy. Podstata lineárneho typu sociálnej dynamiky sa zároveň neobmedzuje len na lineárny pokrok – ďalšou historickou formou jej realizácie je lineárna regresia, ako zostupná línia vo vývoji spoločnosti, kedy dochádza k procesu zužovania funkčného schopnosti sociálneho systému, čo v konečnom dôsledku vedie k zablokovaniu sociálneho rozvoja. Lineárny progres a lineárny regres sú protichodnou jednotou protikladov, z ktorých jeden hrá v určitom štádiu dominantnú úlohu.
Vzhľadom na pomer lineárneho postupu a lineárneho regresu venujme pozornosť nasledujúcej okolnosti. Ich chápanie ako viacsmerných vektorov historického vývoja často vedie k výraznému posunu tohto dôrazu v čase. A ak sa lineárny pokrok považuje za smerujúci do budúcnosti, potom sa lineárna regresia vníma takmer ako pohyb späť aj v čase, ako akýsi „pokrok v opačnom smere“. V skutočnosti by sa lineárna regresia nemala interpretovať ako jednoduché opakovanie v opačnom poradí predchádzajúcich etáp a fáz. Na novom dočasnom stupni spoločenského vývoja sú iné podmienky, iné sociálne prostredie, a preto opakovanie starého je možné len primárne po formálnej stránke, aj keď to, samozrejme, do určitej miery platí aj pre obsah. Staré sociálne inštitúcie nie je možné oživiť v ich pôvodnom vzhľade, pretože v nových historických podmienkach nie sú schopné plniť svoje doterajšie funkcie. V tomto ohľade je legitímne hovoriť o asymetrickom smere lineárneho pokroku a lineárneho regresu.
Charakteristickým rysom lineárnej dynamiky je jej kumulatívna povaha, ktorá sa prejavuje v tom, že každý nový jav nie je mechanickým doplnením starého, ale jeho genetickým pokračovaním. Pri realizácii lineárnych procesov vznikajú ireverzibilné stavy, ktoré predchádzajúce úplne nerušia, ale čiastočne absorbujú ich vlastnosti, obohacujú ich, čím celý proces komplikujú. Túto pozíciu veľmi dobre ilustruje V.G. Revunenkov pri analýze vývoja Francúzskej revolúcie na konci 18. storočia. Charakterizujúc obdobie lineárneho pokroku v histórii tejto revolúcie V.G. Revunenkov zdôrazňuje, že „hlavnou črtou vzostupnej línie revolúcie bolo, že v každej z jej nasledujúcich etáp sa k moci dostávali stále radikálnejšie skupiny buržoázie, stále viac sa zvyšoval vplyv más na priebeh udalostí, úlohy buržoázno-demokratických premien krajiny sa čoraz dôslednejšie riešili“1. Etapa lineárnej regresie ako „zostupná línia revolúcie zároveň nepredstavovala ústup do feudálnej minulosti, naopak, znamenala posilnenie a ďalší rozvoj spoločenských poriadkov založených na súkromnom kapitalistickom vlastníctve a systéme námezdnej práce“2. Inými slovami, zostupná fáza revolúcie realizovala jednu z možností geneticky stanovených vo vzostupnej fáze. Lineárna regresia nespočívala v úplnom odmietnutí výdobytkov prvej fázy, ale v posune dôrazu: buržoáznu demokraciu nahradilo buržoázne autoritárstvo, ktoré chráni záujmy predovšetkým veľkých vlastníkov.
S realizáciou lineárneho typu sociálnej dynamiky je spojený taký historický fenomén, akým je multivariantnosť sociálneho vývoja. V najväčšej miere sa prejavuje v kritických situáciách, keď pred spoločnosťou vyvstáva problém historickej voľby. V týchto obdobiach je v porovnaní s obdobiami stabilného fungovania oveľa širšia škála možností, ktorých celú škálu možno zredukovať na tri hlavné možnosti: zachovanie existujúceho stavu, pohyb vpred a nadol. Posledné dve možnosti sú realizované vo forme lineárnych trendov a za každým z nich sú materiálni a ideologickí nositelia – rôzne vrstvy a sociálne vrstvy, ktoré medzi sebou bojujú, aby tieto trendy usmerňovali v súlade so svojimi záujmami.
Veľký teoretický a praktický význam má objasnenie hraníc lineárnej dynamiky spoločnosti. V širšom zmysle sú tieto limity limitované obdobím kvantitatívnych zmien medzi dvoma postupne sa nahrádzajúcimi kvalitatívnymi stavmi spoločnosti. Vo všeobecných historických termínoch sa lineárny pokrok a lineárny regres navzájom nahrádzajú, keď sa vyčerpá potenciál rastu na jeho vlastnej báze. Určitý vplyv na hranice lineárnej dynamiky má charakter interakcie spoločnosti s prírodným a historickým prostredím. Zároveň sa môžu rozšíriť hranice lineárneho pokroku spoločnosti v dôsledku prekonania historického oneskorenia v dôsledku asimilácie sociálnych skúseností krajín, ktoré vedú cestu.
Rozsiahly, panoramatický prístup k štúdiu sociálnej reality umožňuje v nej odhaliť špirálovitý typ dynamiky, ktorý odráža smerovanie procesov pokrývajúcich rôzne kvalitatívne stavy spoločnosti. Hneď zdôraznime, že v spoločenskom živote sa špirála javí nie ako jediný, ale ako jeden z relatívne samostatných typov spoločenských zmien. Takáto poznámka je mimoriadne dôležitá vzhľadom na to, že v našej filozofickej literatúre sa pevne etabloval názor, že vývoj prebieha výlučne po špirále.
Špirálový typ sociálnej dynamiky odráža súbor geneticky súvisiacich procesov, ktoré sa navzájom negujú, a nachádza sa pri sčítaní veľkého množstva údajov v relatívne dlhých štádiách historického vývoja. V priebehu každej negácie jav prechádza nielen do iného kvalitatívneho stavu, ale aj do svojho protikladu. V priebehu následného popierania sa jav opäť mení na svoj opak a zároveň sa akoby vracia do pôvodného stavu, no tento návrat k údajne starému sa uskutočňuje na novej úrovni, s objavením nového. vlastnosti. Z hľadiska socioontologického možno túto tézu ilustrovať na príklade špirálovitého obratu spojeného s popieraním primitívneho verejného súkromného vlastníctva, ktoré je dnes naopak popierané procesmi socializácie a socializácie. Z hľadiska sociálno-epistemologického sa možno odvolávať na takýto obrat: staroveká dialektika – stáročná dominancia metafyziky vo filozofii a prírodných vedách – návrat k dialektike. Je celkom pochopiteľné, že v oboch prípadoch tu máme len údajný návrat odohrávajúci sa na kvalitatívne novej úrovni.
Pokúsme sa graficky znázorniť tri typy sociálnej dynamiky, ktoré sú nám teraz známe na obr. 1
Taoizmus Konfucianizmus Filozofia Legalizmus
Už zbežný rozbor týchto obrázkov odhalí, že špirála je syntézou cyklu (kruhu) a priamky.
Špirála ako grafický obraz, geometrický model pôsobí ako analógia pojmu „sociálna kontinuita“, ktorá odráža dialektickú jednotu diskontinuity a kontinuity, relatívnu identitu a rozdielnosť, genetické prepojenie po sebe nasledujúcich procesov. Keď je špirála definovaná formulkou „návrat k údajne starému, opakovanie starého na inej úrovni“, potom hovoríme v podstate o takom procese vývoja, keď obnova a zastarávanie sú len čiastočné.
Bolo by zjednodušené interpretovať špirálovú orientáciu ako jednoznačne progresívnu, vzostupnú. V rámci rozvoja sociálneho systému sa realizujú aj klesajúce špirálovité procesy, ktoré sú tiež prirodzené a umožňujú pochopiť dôvody rozkladu tejto spoločnosti. Špirálové procesy oboch smerov prebiehajú aj vo vývoji kultúry. Takže na začiatku XVII storočia. v európskom myslení sa vďaka intenzívnemu rastu vedeckých a technických poznatkov a ich zavádzaniu do výroby začala formovať psychológia ľudského dobyvateľa prírody, ktorá sa v priebehu nasledujúcich dvoch storočí stala charakteristickým znakom európskeho humanizmu. Úžitkový vzťah k prírode prispel k hospodárskemu a kultúrnemu pokroku Európy a vo všeobecnosti jej zabezpečil výrazný prelom v porovnaní s inými regiónmi. Ale XIX a najmä XX storočia. s ich dehumanizáciou výroby, environmentálnymi krízami a pod. dostatočne jasne ukázali, že pokrok európskej kultúry v jej tradičných formách bol dosiahnutý určitým limitom. Uvedomenie si tejto skutočnosti viedlo na jednej strane ku kríze v niekdajšej psychológii „vládcu prírody“, čo sa odrazilo v rozšírených protivedeckých a protitechnických náladách.
V sociálnej realite nepôsobia cyklické, lineárne až špirálovité procesy ako paralelné alebo za sebou v určitých časových intervaloch, ale ako vzájomne prepojené, vzájomne závislé a vzájomne sa prelínajúce momenty toho istého integrálneho vývojového procesu. Inými slovami, dialektika sociálneho rozvoja je taká, že súčasne obsahuje cyklickosť, lineárnosť a špirálovitosť v rozmanitosti svojich historických foriem prejavu. Pokiaľ ide napríklad o akékoľvek prechodné obdobie, v jeho rámci nájdeme rôzne alternatívne trendy, vrátane tých, ktoré sa v retrospektívnej analýze kvalifikujú ako „cikcaky“. V skutočnosti sú však tieto trendy viacsmerné lineárne procesy odrážajúce bolestné hľadanie optimálnych ciest ďalšieho rozvoja spoločnosti. V tom istom období sa nachádzajú jednak počiatky budúcej spoločnosti, jednak pozostatky minulosti, t.j. prvky špirálovej dynamiky oboch smerov. Takáto situácia charakterizovala obdobie od roku 1917 do polovice 30. rokov 20. storočia v ruských dejinách, ktoré boli plné rôznych lineárnych procesov „vojnového komunizmu“, novej hospodárskej politiky a „veľkého zlomu“. Zároveň sa v spoločnosti zachovali „materské znamienka“ minulého systému a objavili sa zárodky budúceho administratívno-veliaceho systému. Vo všeobecnosti počas prechodného obdobia prevládal cyklický typ sociálnej dynamiky vo forme systémovo-funkčného cyklu, v dôsledku prudkého boja protikladov („kto vyhrá?“) v ekonomike, politike a povedomí verejnosti.
