Germáni v 4. – 6. storočí. Hermundurovia, Markomani a Kvádi

Nemecké mierové podmienky 1. januára 1918 bola na rade ruská delegácia, aby si vypočula požiadavky Nemecka a jeho spojencov. Boli tvrdé. Na územiach, ktoré dobyli, neboli povolené žiadne referendá. Verilo sa, že národy, ktoré ich obývali, už vyjadrili svoje

Úvod

V práci sa dotkneme veľmi zaujímavej a zároveň nie dostatočne prebádanej témy, akou je sociálny systém a ekonomický rozvoj starých Germánov. Táto skupina národov je pre nás zaujímavá z mnohých dôvodov, z ktorých hlavnými sú kultúrny rozvoj a bojovnosť; prvá zaujímala antických autorov a dodnes priťahuje profesionálnych bádateľov aj bežných ľudí zaujímajúcich sa o európsku civilizáciu, druhá je pre nás zaujímavá z pohľadu ducha a túžby po bojovnosti a slobode, ktorá bola vtedy a bola Nemcom vlastná. stratené dodnes.

V tej vzdialenej dobe Nemci držali celú Európu v strachu, a preto sa o tieto kmene zaujímalo mnoho výskumníkov a cestovateľov. Niektorých prilákala kultúra, životný štýl, mytológia a spôsob života týchto starovekých kmeňov. Iní sa na nich pozerali výlučne zo sebeckého hľadiska, buď ako na nepriateľov, alebo ako na prostriedok zisku. No predsa, ako bude z tejto práce neskôr známe, to druhé znamenalo.

Záujem rímskej spoločnosti o život národov, ktoré obývali krajiny hraničiace s ríšou, najmä Germánov, súvisel s neustálymi vojnami, ktoré viedol cisár: v 1. storočí pred n. sa Rimanom podarilo dostať Germánov žijúcich na východ od Rýna (až po Weser) pod svoju nominálnu závislosť, ale v dôsledku povstania Cheruskov a iných germánskych kmeňov, ktoré v bitke v Teutoburgu zničili tri rímske légie. Lesom, hranicou medzi rímskymi majetkami a majetkami Germánov sa stal Rýn a Dunaj. Expanzia rímskych majetkov k Rýnu a Dunaju dočasne zastavila ďalšie šírenie Germánov na juh a západ. Za Domiciána v roku 83 po Kr. Boli dobyté ľavobrežné oblasti Rýna a Dekumatské polia.

Na začiatku našej práce by sme sa mali ponoriť do histórie samotného výskytu germánskych kmeňov v tejto oblasti. Na území, ktoré sa považuje za prvotne germánske, totiž žili aj iné skupiny národov: boli to Slovania, Ugrofíni, Balti, Laponci, Turci; a touto oblasťou prešlo ešte viac národov.

Osídlenie severnej Európy indoeurópskymi kmeňmi sa vyskytlo približne v rokoch 3000-2500 pred Kristom, čo dokazujú archeologické údaje. Predtým pobrežia Severného a Baltského mora obývali kmene zrejme inej etnickej skupiny. Z miešania indoeurópskych mimozemšťanov s nimi vznikli kmene, ktoré dali vzniknúť Germánom. Ich jazykom izolovaným od iných indoeurópskych jazykov bol germánsky jazyk - základ, z ktorého v procese následnej fragmentácie vznikli nové kmeňové jazyky Nemcov.

Prehistorické obdobie existencie germánskych kmeňov možno posúdiť iba z údajov archeológie a etnografie, ako aj z niektorých výpožičiek v jazykoch tých kmeňov, ktoré sa v staroveku potulovali po ich susedstve - Fíni, Laponci.

Nemci žili na severe strednej Európy medzi Labe a Odrou a na juhu Škandinávie vrátane Jutského polostrova. Archeologické údaje naznačujú, že tieto územia obývali germánske kmene už od začiatku neolitu, teda od tretieho tisícročia pred Kristom.

Prvé informácie o starých Germánoch sa nachádzajú v dielach gréckych a rímskych autorov. Najstaršiu zmienku o nich uviedol obchodník Pytheas z Massílie (Marseille), ktorý žil v druhej polovici 4. storočia. BC. Pytheas cestoval po mori pozdĺž západného pobrežia Európy, potom pozdĺž južného pobrežia Severného mora. Spomína kmene Huttonov a Germánov, s ktorými sa musel počas svojej plavby stretnúť. Opis Pytheovej cesty sa k nám nedostal, ale použili ho neskorší historici a geografi, grécki autori Polybius, Posidonius (2. storočie pred Kristom), rímsky historik Titus Livius (1. storočie pred Kristom - začiatok 1. storočia pred Kristom) storočie nášho letopočtu). Citujú úryvky z Pytheovho spisu a spomínajú aj nájazdy germánskych kmeňov na helenistické štáty juhovýchodnej Európy a na južnú Galiu a severnú Itálii koncom 2. storočia. BC.

Od prvých storočí novej éry sú informácie o Nemcoch o niečo podrobnejšie. Grécky historik Strabón (zomrel 20 pred Kr.) píše, že Nemci (Sevi) sa túlali po lesoch, stavali si chatrče a zaoberali sa chovom dobytka. Grécky spisovateľ Plutarchos (46 - 127 n. l.) opisuje Nemcov ako divokých nomádov, ktorým sú cudzie všetky mierové činnosti, ako je poľnohospodárstvo a chov dobytka; ich jediným zamestnaním je vojna.

Do konca 2. stor. BC. Germánske kmene Cimbrov sa objavujú na severovýchodnom okraji Apeninského polostrova. Podľa opisov antických autorov to boli vysokí, svetlovlasí, silní ľudia, často oblečení do zvieracích koží alebo koží, s doskovými štítmi, vyzbrojení spálenými kolmi a šípmi s kamennými hrotmi. Porazili rímske jednotky a potom sa presunuli na západ a spojili sa s Germánmi. Niekoľko rokov porážali rímske vojská, kým ich neporazil rímsky veliteľ Marius (102 - 101 pred Kr.).

Germáni ani v budúcnosti neprestali útočiť na Rím a stále viac ohrozovali Rímsku ríšu.

V neskoršom čase, keď v polovici 1. stor. BC. Július Caesar (100 - 44 pred Kr.) sa v Galii stretol s germánskymi kmeňmi, ktoré žili na veľkom území strednej Európy; na západe sa územie okupované germánskymi kmeňmi dostalo k Rýnu, na juhu - k Dunaju, na východe - k Visle a na severe - k Severnému a Baltskému moru, zaberajúc južnú časť Škandinávskeho polostrova . Caesar vo svojich Zápiskoch o galskej vojne opisuje Nemcov podrobnejšie ako jeho predchodcovia. Píše o spoločenskom systéme, ekonomickej štruktúre a živote starých Germánov, načrtáva aj priebeh vojenských udalostí a stretov s jednotlivými germánskymi kmeňmi. Spomína aj to, že germánske kmene sú v statočnosti nadradené Galom. Caesar ako guvernér Galie v rokoch 58 - 51 odtiaľ podnikol dve výpravy proti Germánom, ktorí sa pokúšali dobyť oblasti na ľavom brehu Rýna. Jednu výpravu zorganizoval proti Suevom, ktorí prešli na ľavý breh Rýna. Rimania zvíťazili v bitke so Suevmi; Ariovistus, vodca Sueves, unikol prechodom na pravý breh Rýna. V dôsledku ďalšej výpravy Caesar vyhnal germánske kmene Usipetov a Tencteri zo severu Galie. Keď Caesar hovorí o stretoch s nemeckými jednotkami počas týchto výprav, podrobne popisuje ich vojenskú taktiku, spôsoby útoku a obrany. Nemci sa podľa kmeňov zoradili do ofenzívy vo falangách. Na prekvapenie útoku použili kryt lesa. Hlavnou metódou ochrany pred nepriateľmi bolo oplotenie lesmi. Túto prirodzenú metódu poznali nielen Germáni, ale aj iné kmene žijúce v zalesnených oblastiach.

Spoľahlivým zdrojom informácií o starých Germánoch sú diela Plínia staršieho (23 - 79). Plínius strávil počas vojenskej služby mnoho rokov v rímskych provinciách Germánie Inferior a Horné Nemecko. Vo svojej „Prírodnej histórii“ a v ďalších dielach, ktoré sa k nám v úplnom znení nedostali, Plínius opísal nielen vojenské akcie, ale aj fyzické a geografické črty veľkého územia obsadeného germánskymi kmeňmi, ktoré boli uvedené a ako prvé klasifikovali germánske kmene. kmeňov, založených hlavne na , z vlastnej skúsenosti.

Najucelenejšie informácie o starých Germánoch podáva Cornelius Tacitus (asi 55 - asi 120). Vo svojom diele „Nemecko“ hovorí o spôsobe života, spôsobe života, zvykoch a viere Nemcov; v „Históriách“ a „Analistikách“ uvádza podrobnosti o rímsko-nemeckých vojenských stretoch. Tacitus bol jedným z najväčších rímskych historikov. Sám v Nemecku nikdy nebol a využíval informácie, ktoré ako rímsky senátor mohol získať od generálov, z tajných a oficiálnych správ, od cestovateľov a účastníkov vojenských ťažení; informácie o Germánoch hojne využíval aj v dielach svojich predchodcov a predovšetkým v spisoch Plínia staršieho.

Obdobie Tacita, podobne ako nasledujúce storočia, bolo plné vojenských stretov medzi Rimanmi a Germánmi. Početné pokusy rímskych veliteľov dobyť Germánov zlyhali. Aby zabránil ich postupu na územia, ktoré Rimania dobyli od Keltov, cisár Hadrián (vládol v rokoch 117 - 138) postavil silné obranné stavby pozdĺž Rýna a horného Dunaja na hranici medzi rímskymi a nemeckými majetkami. Rímskymi baštami sa na tomto území stali početné vojenské tábory a osady; Následne na ich mieste vznikli mestá, ktorých moderné názvy obsahujú ozveny ich bývalej histórie.

V druhej polovici 2. storočia po krátkom útlme Nemci opäť zintenzívnili útočné akcie. V roku 167 Markomani v spojenectve s ďalšími germánskymi kmeňmi prelomia opevnenia na Dunaji a obsadia rímske územie v severnej Itálii. Až v roku 180 sa ich Rimanom podarilo vytlačiť späť na severný breh Dunaja. Do začiatku 3. stor. Medzi Germánmi a Rimanmi sa vytvorili pomerne pokojné vzťahy, čo prispelo k výrazným zmenám v hospodárskom a spoločenskom živote Germánov.

1. Sociálny systém a materiálna kultúra starých Germánov

V tejto časti našej štúdie pochopíme sociálny systém starých Germánov. Toto je azda najťažší problém našej práce, keďže na rozdiel napríklad od vojenských vecí, ktoré možno posudzovať „zvonku“, je možné pochopiť spoločenský systém len tak, že sa do tejto spoločnosti zapojíme, alebo že sme jej súčasťou, alebo mať s ním blízky kontakt. Ale bez predstáv o materiálnej kultúre nie je možné pochopiť spoločnosť a vzťahy v nej.

Nemci, podobne ako Galovia, nepoznali politickú jednotu. Rozdelili sa na kmene, z ktorých každý zaberal priemernú plochu približne 100 metrov štvorcových. míľ. Pohraničné časti kraja neboli obývané z obavy pred nepriateľskou inváziou. Aj z tých najodľahlejších dedín sa tak dalo za jeden deň cesty dostať do sídla ľudového zhromaždenia v centre regiónu.

Keďže veľká časť krajiny bola pokrytá lesmi a močiarmi, a preto sa jej obyvatelia len vo veľmi malej miere zaoberali poľnohospodárstvom, jedli najmä mlieko, syry a mäso, priemerná hustota obyvateľstva nemohla presiahnuť 250 ľudí na 1 m2. míľa. Kmeň teda mal približne 25 000 ľudí, pričom väčšie kmene mohli dosahovať 35 000 alebo dokonca 40 000 ľudí. To dáva 6000-10000 mužov, t.j. v najextrémnejšom prípade, berúc do úvahy 1 000 – 2 000 neprítomných, ľudský hlas môže dosiahnuť a môže vytvoriť koherentné národné zhromaždenie schopné diskutovať o problémoch. Toto obecné ľudové zhromaždenie malo najvyššiu suverénnu moc.

Kmene boli rozdelené do klanov alebo stoviek. Tieto združenia sa nazývajú klany, pretože nevznikli svojvoľne, ale spájali ľudí podľa prirodzeného znaku pokrvných zväzkov a jednoty pôvodu. Ešte neexistovali mestá, do ktorých by mohla prúdiť časť prírastku obyvateľstva a vytvárať tam nové spojenia. Každý zostal v zväzku, v ktorom sa narodil. Klany sa nazývali aj stovky, pretože v každom z nich bolo asi 100 rodín alebo bojovníkov. Toto číslo však bolo v praxi často vyššie, keďže Nemci používali slovo „sto, sto“ v zmysle všeobecne veľkého zaokrúhleného čísla. Digitálne, kvantitatívne meno sa zachovalo spolu s patriarchálnym, pretože skutočný vzťah medzi členmi klanu bol veľmi vzdialený. Rody nemohli vzniknúť v dôsledku toho, že rodiny pôvodne žijúce v susedstve vytvorili v priebehu storočí veľké klany. Skôr treba vychádzať z toho, že prerastené klany sa museli rozdeliť na niekoľko častí, aby sa uživili na mieste, kde žili. Určitá veľkosť, určitá veľkosť, určité číslo, rovné približne 100, boli teda formujúcim prvkom asociácie spolu s pôvodom. Obaja dali tomuto zväzku meno. Pohlavie a stovka sú rovnaké.

Čo povedať o takej dôležitej súčasti spoločenského života a materiálnej kultúry, akou je bývanie a život starých Germánov? Tacitus vo svojej eseji o Germánoch neustále porovnáva ich život a zvyky s tými rímskymi. Výnimkou nebol ani opis osád Nemcov: „Je dobre známe, že národy Nemecka nežijú v mestách a netolerujú ani to, že ich domovy susedia. Nemci sa usadzujú každý zvlášť a po svojom, všade tam, kde sa niekomu páči prameň, čistinka alebo dubák. Svoje dediny umiestňujú inak ako my a nenudia sa s preplnenými a prilepenými budovami, ale každý opúšťa rozľahlú oblasť okolo svojho domu, či už preto, aby sa ochránil pred požiarom v prípade požiaru suseda, alebo kvôli neschopnosť stavať „Môžeme usúdiť, že Germáni nevytvárali ani sídla mestského typu, nehovoriac o mestách v rímskom či modernom zmysle slova. Nemecké osady toho obdobia boli zrejme dedinami roľníckeho typu, ktoré sa vyznačovali dosť veľkou vzdialenosťou medzi budovami a pozemkom pri dome.

Členovia klanu, ktorí boli zároveň susedmi v dedine, tvorili počas vojny jednu spoločnú skupinu, jednu hordu. Preto aj teraz na severe volajú vojenský zbor „thorp“ a vo Švajčiarsku hovoria „dedina“ – namiesto „oddelenie“, „dorfen“ – namiesto „zvolať stretnutie“ a súčasné nemecké slovo je „ armáda“, „oddelenie“ (Truppe) pochádza z rovnakého koreňa. Prenesená Frankami k románskym národom a od nich vrátená do Germánie dodnes uchováva spomienku na spoločenský systém našich predkov, siahajúci do takých dávnych čias, že o tom nesvedčí ani jeden písomný prameň. Horda, ktorá išla spolu do vojny a ktorá sa spolu usadila, bola jedna a tá istá horda. Preto aj názvy osád, dedín, vojakov, vojenských jednotiek vznikli z toho istého slova.

Starogermánska komunita je teda: dedina - podľa typu osídlenia, okres - podľa miesta osídlenia, sto - podľa veľkosti a rodu - podľa vnútorných súvislostí. Pôda a nerastné suroviny nie sú súkromným majetkom, ale patria do celku tejto prísne uzavretej komunity. Podľa neskoršieho vyjadrenia tvorí regionálne partnerstvo.

Na čele každej komunity bol volený úradník, ktorý sa nazýval „alderman“ (starší), alebo „hunno“, rovnako ako sa komunita nazývala buď „klan“ alebo „sto“.

Aldermani alebo hunni sú náčelníci a vodcovia komunít v čase mieru a vodcovia ľudí v čase vojny. Ale žijú s ľuďmi a medzi ľuďmi. Sociálne sú rovnako slobodnými členmi komunity ako ktokoľvek iný. Ich autorita nie je dostatočne vysoká na to, aby udržali mier počas veľkých sporov alebo závažných zločinov. Ich pozícia nie je taká vysoká a ich obzory nie sú také široké, aby usmerňovali politiku. V každom kmeni bola jedna alebo viac šľachtických rodín, stojacich vysoko nad slobodnými členmi komunity, ktorí, povznášajúc sa nad masu obyvateľstva, tvorili špeciálnu triedu a sledovali svoj pôvod od bohov. Spomedzi nich valné ľudové zhromaždenie zvolilo niekoľko „kniežat“, „prvých“, „kniežat“, ktorí mali cestovať po okresoch („dedinách a dedinách“) konať súdy, rokovať s cudzími štátmi, spoločne diskutovať o veciach verejných. , pričom do tejto diskusie zapojí aj Hunnov, aby následne predložili svoje návrhy na verejných stretnutiach. Počas vojny bol jeden z týchto princov ako vojvoda poverený najvyšším velením.

V kniežacích rodinách sa vďaka účasti na vojnovej koristi, poctách, daroch, vojnovým zajatcom, ktorí im slúžili, a výnosným manželstvám s bohatými rodinami sústreďovalo veľké, z pohľadu Nemcov bohatstvo6. Toto bohatstvo umožnilo kniežatám obklopiť sa družinou pozostávajúcou zo slobodných ľudí, najstatočnejších bojovníkov, ktorí prisahali vernosť svojmu pánovi na život a na smrť a ktorí s ním žili ako jeho spolustolovníci a poskytovali mu „v čase mieru, nádhera a časom aj vojnová obrana“. A tam, kde princ hovoril, jeho družina posilnila autoritu a význam jeho slov.

Samozrejme, neexistoval zákon, ktorý by kategoricky a pozitívne vyžadoval, aby za knieža bol zvolený iba potomok jedného zo šľachtických rodov. Ale v skutočnosti boli tieto rodiny natoľko odcudzené mase obyvateľstva, že pre človeka z ľudu nebolo také ľahké prekročiť túto hranicu a zaradiť sa do kruhu šľachtických rodov. A prečo by si preboha spoločenstvo vybralo za princa muža z davu, ktorý by sa nijako nepovyšoval nad nikoho iného? Napriek tomu sa často stávalo, že do kruhu kniežat vstúpili tí hunni, v ktorých rodinách sa toto postavenie zachovalo niekoľko generácií a ktorí vďaka tomu dosiahli mimoriadnu česť, ale aj blahobyt. Presne tak prebiehal proces formovania kniežacích rodín. A prirodzená výhoda, ktorú mali synovia vážených otcov pri voľbe úradníkov, postupne vytvorila zvyk zvoliť si na miesto zosnulého – s prihliadnutím na príslušnú kvalifikáciu – jeho syna. A výhody spojené s postavením povýšili takúto rodinu natoľko nad všeobecnú úroveň más, že pre ostatných bolo čoraz ťažšie konkurovať jej. Ak teraz pociťujeme slabší vplyv tohto sociálno-psychologického procesu v spoločenskom živote, vysvetľuje sa to tým, že proti takémuto prirodzenému formovaniu tried sa výrazne stavajú iné sily. Ale niet pochýb, že v starovekom Nemecku sa z pôvodne zvolených predstaviteľov postupne vytvorila dedičná trieda. V dobytej Británii sa králi vynorili zo starovekých kniežat a grófa (grófovia) zo starších. Ale v ére, o ktorej teraz hovoríme, sa tento proces ešte neskončil. Hoci sa kniežacia trieda už oddelila od masy obyvateľstva, tvoriac triedu, Hunni stále patria k mase obyvateľstva a na kontinente vo všeobecnosti sa ešte nevyprofilovali ako samostatná trieda.

Stretnutie nemeckých kniežat a Xiongni nazvali Rimania senátom germánskych kmeňov. Synovia najušľachtilejších rodov boli už v ranej mladosti vybavení kniežacou dôstojnosťou a zúčastňovali sa na zasadnutiach senátu. V iných prípadoch bola družina školou pre tých mladých mužov, ktorí sa snažili vymaniť z kruhu slobodných členov komunity, usilujúcich sa o vyššie postavenie.

Vláda princov prechádza do kráľovskej moci, keď je len jeden princ alebo keď jeden z nich odstráni alebo podrobí ostatných. Základ a podstata štátneho zriadenia sa na tom zatiaľ nemení, keďže najvyššou a rozhodujúcou autoritou zostáva, ako doteraz, valné zhromaždenie vojakov. Kniežacia a kráľovská moc sa od seba ešte v podstate tak málo líšia, že Rimania niekedy používajú titul kráľa aj tam, kde nie je jeden, ale dvaja princovia. A kráľovská moc, podobne ako moc kniežacia, sa neprenáša len dedením z jedného nositeľa na druhého, ale ľud túto dôstojnosť vkladá tomu, kto má na ňu najväčšie práva, prostredníctvom volieb alebo volaním jeho mena. Fyzicky alebo duševne neschopného dediča by sa dalo obísť. No hoci sa teda kráľovská a kniežacia moc od seba líšili v prvom rade len kvantitatívne, okolnosť bola, samozrejme, nesmierne dôležitá, či boli autority a vedenie v rukách jedného alebo viacerých. A to nepochybne skrývalo veľmi veľký rozdiel. S kráľovskou mocou bola úplne eliminovaná možnosť protirečenia, možnosť dávať rôzne plány a robiť rôzne návrhy ľudovému zhromaždeniu. Zvrchovaná moc ľudového zhromaždenia sa stáva čoraz viac len výkričníkmi. Ale tento súhlas s výkričníkom zostáva pre kráľa nevyhnutný. Aj za kráľa si Nemci zachovali hrdosť a ducha nezávislosti slobodného človeka. "Boli to králi," hovorí Tacitus, "pokiaľ sa Nemci nechali ovládať."

Spojenie medzi okresom – obcou a štátom bolo dosť voľné. Mohlo sa stať, že okres meniaci miesto svojho osídlenia a presúvajúci sa ďalej a ďalej sa mohol postupne oddeliť od štátu, do ktorého predtým patril. Účasť na obecných verejných zhromaždeniach bola čoraz ťažšia a vzácnejšia. Záujmy sa už zmenili. Okres bol len v akomsi zväzovom vzťahu so štátom a časom, keď sa klan kvantitatívne rozrástol, vytvoril svoj vlastný zvláštny štát. Bývalá rodina Xiongnu sa zmenila na kniežaciu rodinu. Alebo sa stalo, že pri rozdelení súdnych obvodov medzi rôzne kniežatá si kniežatá usporiadali svoje obvody ako samostatné celky, ktoré držali pevne vo svojich rukách, postupne vytvorili kráľovstvo a potom sa oddelili od štátu. V prameňoch o tom nie je žiadny priamy náznak, ale odráža sa to v nejasnosti dochovanej terminológie. Cherusci a Huttovia, ktorí sú kmeňmi v zmysle štátu, vlastnia také široké územia, že by sme ich mali vnímať skôr ako zväzok štátov. V súvislosti s mnohými kmeňovými názvami možno pochybovať, či ide len o názvy okresov. A opäť slovo „okres“ (pagus) sa často nedá použiť na sto, ale na kniežací okres, ktorý pokrýval niekoľko stoviek. Najsilnejšie vnútorné väzby nachádzame v stovke, v klane, ktorý v sebe viedol polokomunistický spôsob života a ktorý sa pod vplyvom vnútorných či vonkajších príčin tak ľahko nerozpadol.

Ďalej by sme sa mali obrátiť na otázku hustoty obyvateľstva v Nemecku. Táto úloha je veľmi ťažká, keďže neexistujú žiadne konkrétne štúdie, a tým menej štatistické údaje. Ale napriek tomu sa pokúsme pochopiť tento problém.

Musíme urobiť zadosťučinenie vynikajúcemu pozorovaniu slávnych spisovateľov staroveku, ale odmietnuť ich záver o značnej hustote obyvateľstva a prítomnosti veľkých más ľudí, o ktorých Rimania tak radi hovoria.

Geografiu starovekého Nemecka poznáme dosť dobre na to, aby sme celkom presne stanovili, že v priestore medzi Rýnom, Severným morom, Labe a čiarou vedenou od Mohanu pri Hanau po sútok Saalu s Labe žilo približne 23 kmene, menovite: dva frízske kmene, Caninefates, Batavians, Hamavians, Amsivars, Angrivars, Tubants, dva kmene Chauci, Usipeti, Tenchteri, dva kmene Bructeri, Marsi, Hasuarii, Dulgibini, Longobardi, Cherusci, Chatti, Hattuarii, Inner Intvergi, Kalukončania. Celá táto oblasť zaberá približne 2300 km 2, takže v priemere na každý kmeň pripadalo približne 100 km 2. Najvyššia moc každého z týchto kmeňov patrila všeobecnému ľudovému zhromaždeniu alebo zhromaždeniu bojovníkov. Bolo to tak v Aténach aj v Ríme, no na verejných stretnutiach sa zúčastňovala len veľmi malá časť priemyselného obyvateľstva týchto kultúrnych štátov. Čo sa týka Nemcov, môžeme skutočne priznať, že veľmi často sa stretnutia zúčastnili takmer všetci vojaci. Preto boli štáty relatívne malé, keďže pri viac ako dennej vzdialenosti najvzdialenejších dedín od centrálneho bodu by už neboli možné skutočné valné zhromaždenia. Túto požiadavku spĺňa plocha cca 100 metrov štvorcových. míľ. Rovnako aj porada môže byť vedená viac-menej po poriadku len pri maximálnom počte 6000-8000 ľudí. Ak toto číslo bolo maximum, potom priemerné číslo bolo niečo málo cez 5 000, čo dáva 25 000 ľudí na kmeň alebo 250 na meter štvorcový. míle (4-5 na 1 km 2). Treba poznamenať, že ide predovšetkým o maximálnu hodnotu, hornú hranicu. Toto číslo však nemožno výrazne znížiť z iných dôvodov – z dôvodov vojenského charakteru. Vojenská aktivita starovekých Germánov proti svetovej veľmoci Rímu a jeho bojom prevereným légiám bola taká významná, že sa dá predpokladať určitá veľkosť populácie. A údaj 5 000 bojovníkov pre každý kmeň sa zdá byť v porovnaní s touto činnosťou taký zanedbateľný, že azda nikto nebude ochotný toto číslo ďalej znižovať.

Preto – napriek úplnému nedostatku pozitívnych informácií, ktoré by sme mohli použiť – sme stále v pozícii, aby sme s primeranou istotou stanovili pozitívne čísla. Podmienky sú také jednoduché a ekonomické, vojenské, geografické a politické faktory sú tak úzko prepojené, že teraz môžeme pomocou pevne zavedených metód vedeckého výskumu vyplniť medzery v informáciách, ktoré sa k nám dostali, a lepšie určiť počet Nemcov. než Rimania, ktorí ich mali pred vašimi očami a denne s nimi komunikovali.

Ďalej sa budeme venovať otázke najvyššej moci medzi Nemcami. To, že nemeckí predstavitelia spadali do dvoch rôznych skupín, vyplýva jednak z povahy vecí, politickej organizácie a rozdelenia kmeňa, jednak priamo z priamych údajov prameňov.

Caesar hovorí, že k nemu prišli „kniežatá a starší“ Usipetovcov a Tenchteriovcov. Keď hovorí o vraždách, spomína nielen ich kniežatá, ale aj ich senát a hovorí, že senát Nerviovcov, ktorí síce neboli Nemci, no svojim spoločenským a štátnym zriadením im boli veľmi blízki, pozostával z tzv. 600 členov. Hoci tu máme trochu prehnané číslo, stále je jasné, že Rimania mohli použiť názov „Senát“ len na pomerne veľké poradné zhromaždenie. Toto nemohlo byť stretnutie samotných princov, bolo to širšie stretnutie. V dôsledku toho mali Nemci okrem kniežat aj iný typ verejnej moci.

Keď hovoríme o využívaní pôdy Nemcami, Caesar nielen spomína kniežatá, ale naznačuje aj to, že „úradníci a kniežatá“ rozdeľovali ornú pôdu. Pridanie „pozície osoby“ nemožno považovať za jednoduchý pleonazmus: Caesarov komprimovaný štýl by takémuto chápaniu odporoval. Bolo by veľmi zvláštne, keby Caesar len kvôli výrečnosti pridal ďalšie slová presne k veľmi jednoduchému pojmu „kniežatá“.

Tieto dve kategórie úradníkov nie sú u Tacita také jasné ako u Caesara. Práve v súvislosti s pojmom „stovky“ urobil Tacitus fatálnu chybu, ktorá následne spôsobila vedcom veľa problémov. Ale z Tacita môžeme stále s istotou vyťažiť tú istú skutočnosť. Ak by Nemci mali iba jednu kategóriu úradníkov, potom by táto kategória mala byť v každom prípade veľmi početná. Neustále však čítame, že v každom kmeni sa určité rodiny vyvyšovali tak vysoko nad masu obyvateľstva, že sa s nimi iní nemohli porovnávať, a že tieto určité rodiny sa špecificky nazývajú „kráľovstvo“. Moderní učenci jednomyseľne zistili, že starí Nemci nemali drobnú šľachtu. Neustále diskutovanou šľachtou (nobilitas) bola kniežacia šľachta. Tieto rodiny povýšili svoju rodinu na bohov a „vzali kráľov od šľachty“. Cherusci prosia cisára Claudia za svojho synovca Arminia ako jediného preživšieho člena kráľovskej rodiny. V severných štátoch neexistovala žiadna iná šľachta okrem kráľovských rodín.

Takáto ostrá diferenciácia medzi šľachtickými rodmi a ľudom by bola nemožná, keby na každých sto pripadal šľachtický rod. Na vysvetlenie tejto skutočnosti však nestačí uznať, že medzi týmito početnými rodinami vodcov niektorí dosiahli zvláštnu poctu. Ak by sa celá záležitosť zvrhla len na takýto rozdiel v hodnosti, potom by na miesto vymretých rodov nepochybne nastúpili iné rody. A potom by názov „kráľovská rodina“ dostal nielen niekoľko rodín, ale naopak, ich počet by už nebol taký malý. Samozrejme, rozdiel nebol absolútny a nebola tu žiadna neprekonateľná priepasť. Stará rodina Xiongnu mohla občas preniknúť medzi princov. No predsa len tento rozdiel nebol len hodnostný, ale aj čisto špecifický: kniežacie rody tvorili šľachtu, v ktorej význam postavenia značne ustupoval do úzadia a huni patrili k slobodným členom komunity a ich hodnosť do značnej miery záviselo od postavenia, čo všetko mohlo nadobudnúť do istej miery aj dedičný charakter. Takže to, čo Tacitus hovorí o nemeckých kniežacích rodinách, naznačuje, že ich počet bol veľmi obmedzený, a obmedzenie tohto počtu zase naznačuje, že pod kniežatami bola ešte trieda nižších úradníkov.

A z vojenského hľadiska bolo potrebné, aby sa veľká vojenská jednotka rozpadla na menšie jednotky s počtom osôb nepresahujúcim 200 – 300 osôb, ktoré mali byť pod velením špeciálnych veliteľov. Nemecký kontingent pozostávajúci z 5000 vojakov musel mať najmenej 20 a možno aj 50 nižších veliteľov. Je absolútne nemožné, aby počet princov (princípov) bol taký veľký.

Štúdium ekonomického života vedie k rovnakému záveru. Každá dedina musela mať svojho prednostu. Spôsobili to potreby agrárneho komunizmu a rôzne opatrenia, ktoré boli nevyhnutné pre pastvu a ochranu stád. Spoločenský život dediny si vyžadoval každú chvíľu správcu a nevedel sa dočkať príchodu a rozkazov kniežaťa, ktorý žil niekoľko kilometrov odtiaľ. Hoci musíme priznať, že dediny boli pomerne rozsiahle, predsa len boli náčelníci dedín veľmi podradní úradníci. Očakávalo sa, že rodiny, ktorých pôvod bol považovaný za kráľovský, budú mať väčšiu autoritu a počet týchto rodín bol oveľa menší. Kniežatá a náčelníci dedín sú teda v podstate rozdielni úradníci.

V pokračovaní našej práce by som rád spomenul ešte jeden fenomén v živote Nemecka, ako je zmena sídiel a ornej pôdy. Caesar poukazuje na to, že Nemci každoročne menili ornú pôdu aj sídla. Túto skutočnosť, vyjadrenú v takejto všeobecnej forme, však považujem za kontroverznú, keďže každoročná zmena miesta osídlenia nemá opodstatnenie. Aj keď bolo možné ľahko premiestniť chatu s domácimi vecami, zásobami a hospodárskymi zvieratami, obnovenie celého hospodárstva na novom mieste bolo spojené s určitými ťažkosťami. A obzvlášť náročné bolo kopať pivnice pomocou tých pár a nedokonalých lopatiek, ktorými v tých časoch Nemci mohli disponovať. Preto nepochybujem, že „každoročná“ zmena sídiel, o ktorej Galovia a Germáni hovorili Caesarovi, je buď hrubým zveličením, alebo nedorozumením.

Pokiaľ ide o Tacita, nikde priamo nehovorí o zmene miest osídlenia, ale naznačuje len zmenu ornej pôdy. Tento rozdiel sa snažili vysvetliť vyšším stupňom ekonomického rozvoja. Ale s týmto zásadne nesúhlasím. Pravda, je veľmi možné a pravdepodobné, že už v časoch Tacita a dokonca aj Caesara žili Nemci pevne a usídlene v mnohých obciach, a to tam, kde bola úrodná a súvislá pôda. Na takýchto miestach stačilo každoročne obmieňať ornú pôdu a úhor nachádzajúce sa v okolí obce. Ale obyvatelia tých dedín, ktoré sa nachádzali v oblastiach pokrytých prevažne lesmi a močiarmi, kde bola pôda menej úrodná, sa s tým už nemohli uspokojiť. Boli nútení plne a dôsledne využívať všetky jednotlivé polia vhodné na obrábanie, všetky zodpovedajúce časti rozsiahleho územia, a preto museli za týmto účelom z času na čas zmeniť miesto osídlenia. Ako už správne poznamenal Thudichum, Tacitove slová absolútne nevylučujú skutočnosť, že v miestach osídlenia dochádza k takýmto zmenám, a aj keď to priamo nenaznačujú, stále som takmer presvedčený, že presne o tom Tacitus uvažoval. v tomto prípade. Jeho slová zneli: „Celé dediny striedavo zaberajú toľko polí, koľko by zodpovedalo počtu robotníkov, a potom sa tieto polia rozdeľujú medzi obyvateľov v závislosti od ich sociálneho postavenia a bohatstva. Veľké okraje uľahčujú krájanie. Orná pôda sa každý rok mení a zanecháva nadbytok polí.“ Obzvlášť zaujímavé na týchto slovách je odkaz na dvojitú zmenu. Najprv sa hovorí, že sa striedavo obsadzujú alebo obsadzujú polia (agri) a potom sa každoročne obmieňajú orné pôdy (arvi). Ak by sme hovorili len o tom, že obec striedavo určila viac či menej významnú časť územia pre ornú pôdu a že v rámci tejto ornej pôdy sa orná pôda a úhor opäť každoročne menili, potom by tento popis bol príliš podrobný a nezodpovedal by zodpovedajú obvyklej stručnosti Tacitovho štýlu. Táto skutočnosť by bola takpovediac skromná na toľko slov. Situácia by bola úplne iná, keby rímsky spisovateľ súčasne vložil do týchto slov myšlienku, že komunita, ktorá striedavo zaberala celé územia a potom tieto pozemky rozdeľovala medzi svojich členov, spolu so zmenou polí zmenila aj miesta osídlenia. . Tacitus nám to nehovorí priamo a presne. Ale práve táto okolnosť sa dá ľahko vysvetliť extrémnou stručnosťou jeho štýlu a, samozrejme, v žiadnom prípade nemožno predpokladať, že tento jav je pozorovaný vo všetkých dedinách. Obyvatelia dedín s malými, no úrodnými pozemkami nepotrebovali meniť polohu svojich sídiel.

Preto nepochybujem, že Tacitus, ktorý rozlišuje medzi skutočnosťou, že „dediny zaberajú polia“ a skutočnosťou, že „orná pôda sa každoročne mení“, vôbec neznamená zobrazenie novej etapy vo vývoji nemeckého hospodárskeho života, ale skôr robí tichú opravu opisu Caesara. Ak vezmeme do úvahy, že nemecká obec so 750 obyvateľmi mala územný obvod rovnajúci sa 3 metrom štvorcovým. míľ, potom tento Tacitov pokyn pre nás okamžite dostáva úplne jasný význam. Pri primitívnom spôsobe obrábania pôdy, ktorý vtedy existoval, bolo bezpodmienečne nutné každoročne obrábať pluhom (alebo motykou) novú ornú pôdu. A ak sa zásoba ornej pôdy v okolí obce vyčerpala, potom bolo jednoduchšie presťahovať celú obec do inej časti chotára, ako obrábať a chrániť polia ležiace ďaleko od starej dediny. Po niekoľkých rokoch a možno aj po početnom sťahovaní sa obyvatelia opäť vrátili na svoje staré miesto a opäť mali možnosť využívať svoje bývalé pivnice.

Čo sa však dá povedať o veľkosti dedín? Gregor z Tours podľa Sulpicia Alexandra v 9. kapitole knihy II hovorí, že rímske vojsko v roku 388 počas svojho ťaženia v krajine Frankov objavilo medzi nimi „obrovské dediny“.

Identita dediny a klanu je mimo akejkoľvek pochybnosti a bolo pozitívne dokázané, že klan bol dosť veľký.

V súlade s tým Kikebusch na základe pravekých údajov založil obyvateľstvo nemeckej osady v prvých dvoch storočiach nášho letopočtu. najmenej 800 ľudí. Cintorín v Darzau s približne 4000 pohrebnými urnami existoval 200 rokov. To dáva v priemere približne 20 úmrtí za rok a označuje populáciu najmenej 800 ľudí.

Príbehy o premene ornej pôdy a sídiel, ktoré sa k nám dostali, možno s trochou zveličenia, stále obsahujú zrnko pravdy. Táto zmena všetkej ornej pôdy a dokonca aj zmena sídelných lokalít má zmysel len vo veľkých obciach, ktoré mali veľký územný obvod. Malé obce s malými pozemkami majú možnosť vymeniť len ornú pôdu za úhor. Veľké obce nemajú vo svojom okolí dostatok ornej pôdy na tento účel, a preto sú nútené hľadať pôdu v odľahlých častiach svojho chotára, čo má za následok presun celej obce na iné miesta.

Každá dedina musela mať prednostu. Spoločné vlastníctvo ornej pôdy, spoločné pasienky a ochrana stád, častá hrozba nepriateľských nájazdov a nebezpečenstvo zo strany divej zveri – to všetko si určite vyžadovalo prítomnosť nositeľa miestnej moci. Nemôžete čakať na príchod vodcu z iného miesta, keď potrebujete okamžite zorganizovať ochranu pred svorkou vlkov alebo hon na vlkov, keď potrebujete odraziť nepriateľský útok a ukryť rodiny a dobytok pred nepriateľom alebo chrániť rozvodnenú rieku s hrádzou, alebo uhasiť požiar, riešiť spory a menšie súdne spory, oznámiť začiatok orby a ťažby, ku ktorým došlo súčasne za obecného vlastníctva pozemkov. Ak sa toto všetko deje tak, ako má, a ak teda dedina mala svojho predstaveného, ​​tak tento prednosta – keďže dedina bola zároveň rodom – bol vládcom klanu, starším klanu. A toto, ako sme už videli vyššie, sa zhodovalo s Xiongnu. Následne bola obec sto, t.j. čítal 100 a viac bojovníkov, a preto nebol taký malý.

Menšie dediny mali výhodu v tom, že sa z nich ľahšie získavali potraviny. Avšak veľké dediny, hoci si vyžadovali častejšiu zmenu miesta, boli pre Nemcov stále najvýhodnejšie vzhľadom na neustále nebezpečenstvá, v ktorých žili. Umožnili čeliť hrozbe divých zvierat alebo ešte divokejších ľudí pomocou silného oddelenia bojovníkov, vždy pripravených čeliť nebezpečenstvu tvárou v tvár. Ak nájdeme malé dediny medzi inými barbarskými národmi, napríklad neskôr medzi Slovanmi, potom táto okolnosť nemôže oslabiť význam dôkazov a argumentov, ktoré sme uviedli vyššie. Slovania nepatria k Germánom a niektoré analógie ešte nenaznačujú úplnú identitu zostávajúcich podmienok; Navyše dôkazy o Slovanoch pochádzajú z tak neskoršej doby, že už môžu zobrazovať iný vývojový stupeň. Veľká nemecká dedina sa však neskôr v dôsledku populačného rastu a väčšej intenzity obrábania pôdy, keď už Nemci nemenili miesta svojich sídiel, rozpadla na skupiny malých dedín.

Cornelius Tacitus vo svojom rozprávaní o Germánoch krátko opísal germánsku krajinu a klimatické podmienky Nemecka: „Hoci sa krajina na niektorých miestach líši vzhľadom, ako celok je desivá a ohavná svojimi lesmi a močiarmi; je najvlhkejšia na strane, kde je obrátená k Galii, a najviac vystavená vetrom, kde je obrátená k Noriku a Panónii; vo všeobecnosti dosť úrodná, pre ovocné stromy je nevhodná.“ Z týchto slov môžeme usúdiť, že väčšina územia Nemecka bola na začiatku nášho letopočtu pokrytá hustými lesmi a oplývala močiarmi, no zároveň, dostatočný priestor zaberali pozemky na hospodárenie. Je tiež dôležité poznamenať, že pozemok je nevhodný pre ovocné stromy. Ďalej Tacitus priamo povedal, že Nemci „nesadia ovocné stromy“. Odráža sa to napríklad v rozdelení roka Nemcami na tri časti, čo je osvetlené aj v Tacitovej „Germánii“: „A z tohto dôvodu delia rok menej zlomkovo ako my: rozlišujú zimu, a jar a leto a majú svoje vlastné mená, ale meno jesene a jej plodov im nie je známe." Pomenovanie jeseň sa u Nemcov v skutočnosti objavilo až neskôr, s rozvojom záhradníctva a vinohradníctva, keďže jesennými plodmi Tacitus rozumeli plody ovocných stromov a hrozna.

Známy je Tacitov výrok o Nemcoch: „Každý rok menia ornú pôdu, vždy majú prebytok polí. Väčšina vedcov súhlasí s tým, že to naznačuje zvyk prerozdeľovania pôdy v rámci komunity. V týchto slovách však niektorí vedci videli dôkazy o existencii meniaceho sa systému využívania pôdy u Nemcov, v rámci ktorého bolo potrebné systematicky opúšťať ornú pôdu, aby pôda vyčerpaná extenzívnou kultiváciou mohla obnoviť svoju úrodnosť. Možno slová „et superest ager“ znamenali aj niečo iné: autor mal na mysli rozľahlosť neobývaných a neobrábaných priestorov v Nemecku. Dôkazom toho môže byť ľahko rozpoznateľný postoj Cornelia Tacita k Nemcom ako k ľuďom, ktorí sa k poľnohospodárstvu správali s mierou ľahostajnosti: „A nesnažia sa zvýšiť úrodnosť pôdy prácou a kompenzovať tak nedostatok pôdy. , neoplotujú lúky, nepolievajú zeleninové záhrady.“ A niekedy Tacitus priamo obvinil Nemcov z pohŕdania prácou: „A oveľa ťažšie je presvedčiť ich, aby orali pole a čakali celý rok na úrodu, ako ich presvedčiť, aby bojovali s nepriateľom a utrpeli rany; Navyše, podľa ich predstáv je potom dostať to, čo sa dá krvou získať, lenivosť a zbabelosť.“ Navyše, dospelí muži, ktorí sú schopní nosiť zbrane, na pôde zjavne vôbec nepracovali: „najstatočnejší a najbojovnejší z nich bez akejkoľvek zodpovednosti zverujú starostlivosť o bývanie, domácnosť a ornú pôdu ženám, starším a najslabší z domácnosti, zatiaľ čo oni sami sú utápaní v nečinnosti.“ Keď však Tacitus rozprával o spôsobe života Aestiánov, poznamenal, že „chlieb a iné plody zeme pestujú usilovnejšie, ako je u Germánov zvykom s ich vrodenou nedbalosťou“.

Vo vtedajšej nemeckej spoločnosti sa rozvíjalo otroctvo, hoci v hospodárstve ešte nehralo veľkú úlohu a väčšina práce ležala na pleciach členov pánovej rodiny: „Otroci však využívajú inak ako my. robiť: nedržia ich pri sebe a nerozdeľujú Medzi nimi sú povinnosti: každý z nich samostatne spravuje svoj vlastný pozemok a svoju rodinu. Pán ho zdaní, ako keby to bola kolónia, stanovenou mierou obilia, oviec a ošípaných, či šatstva, a to samo o sebe pozostáva z ciel platených otrokom. Zvyšok práce na farme pána robí jeho manželka a deti."

Pokiaľ ide o plodiny pestované Nemcami, Tacitus je jednoznačný: „Očakávajú od pôdy iba úrodu obilia. V súčasnosti však existujú dôkazy, že Nemci siali okrem jačmeňa, pšenice, ovsa a raže aj šošovicu, hrach, fazuľu, pór, ľan, konope a farbiacu vatu, či čučoriedku.

Chov dobytka zaujímal v nemeckom hospodárskom systéme obrovské miesto. Podľa Tacitovho svedectva o Nemecku „je v ňom veľmi veľa drobného dobytka“ a „Nemci sa radujú z množstva svojich stád a sú ich jediným a najobľúbenejším majetkom“. Poznamenal však, že „je väčšinou nízkeho vzrastu a býci sú zbavení hrdej výzdoby, ktorá zvyčajne korunuje ich hlavy“.

Dôkazom toho, že hovädzí dobytok skutočne hral v hospodárstve vtedajších Nemcov dôležitú úlohu, je skutočnosť, že v prípade menšieho porušenia akýchkoľvek noriem obyčajového práva sa u hovädzieho dobytka platila pokuta: „za ľahšie priestupky trest je úmerná ich dôležitosti: z exponovaných a oviec sa vyzbiera určitý počet koní.“ Dôležitú úlohu pri svadobnom obrade zohral aj dobytok: ženích musel neveste darovať býkov a koňa.

Nemci využívali kone nielen na farmárčenie, ale aj na vojenské účely – Tacitus s obdivom hovoril o sile kavalérie Tencteri: „Tencteri, obdarení všetkými vlastnosťami, ktoré sa hodia k statočným bojovníkom, sú zruční a temperamentní jazdci a kavaléria Tencteri nie je v sláve nižšia ako huttská pechota.“ . Pri opise Fenianov však Tacitus so znechutením poznamenáva všeobecne nízku úroveň ich vývoja, najmä poukazuje na ich nedostatok koní.

Pokiaľ ide o prítomnosť privlastňovacích odvetví hospodárstva medzi Nemcami, Tacitus vo svojej práci tiež spomenul, že „keď nevedú vojny, veľa lovia“. Žiadne ďalšie podrobnosti o tom však nenasledujú. Tacitus vôbec nespomína rybolov, hoci sa často zameriaval na to, že pri brehoch riek žilo veľa Nemcov.

Tacitus osobitne vyzdvihol kmeň Aestii, keď povedal, že „brázdia more a pobrežie a na plytčinách ako jediní zbierajú jantár, ktorý sami nazývajú gleje. Ale oni, ako barbari, sa nepýtali na jeho povahu a ako vzniká a nič o tom nevedia; veď dlho ležal spolu so všetkým, čo more vrhá, kým mu vášeň pre luxus nedala meno. Oni sami to nijako nepoužívajú; Zhromažďujú ho v jeho prírodnej forme, dodávajú ho našim obchodníkom v rovnakej surovej forme a na počudovanie za to dostanú cenu.“ V tomto prípade sa však Tacitus mýlil: už v dobe kamennej, dávno pred nadviazaním vzťahov s Rimanmi, Aestii zbierali jantár a vyrábali z neho všetky druhy šperkov.

Hospodárska činnosť Nemcov bola teda kombináciou poľnohospodárstva, prípadne úhora, s usadnutým chovom dobytka. Poľnohospodárska činnosť však nehrala takú veľkú úlohu a nebola taká prestížna ako chov dobytka. Poľnohospodárstvo bolo doménou najmä žien, detí a starých ľudí, silní muži sa zaoberali chovom dobytka, ktorý zohrával významnú úlohu nielen v ekonomickom systéme, ale aj pri regulácii medziľudských vzťahov v nemeckej spoločnosti. Zvlášť by som chcel poznamenať, že Nemci vo svojom chove hojne využívali kone. Otroci zohrali malú rolu v ekonomickej aktivite, ktorej situáciu možno len ťažko označiť za ťažkú. Niekedy bolo hospodárstvo priamo ovplyvnené prírodnými podmienkami, ako napríklad u nemeckého kmeňa Estii.

2. Hospodársky systém starých Germánov

V tejto kapitole budeme študovať ekonomické aktivity starých germánskych kmeňov. Ekonomika a hospodárstvo vôbec je úzko späté so spoločenským životom kmeňov. Ako vieme zo školenia, ekonomika je ekonomická činnosť spoločnosti, ako aj súbor vzťahov, ktoré sa rozvíjajú v systéme výroby, distribúcie, výmeny a spotreby.

Charakteristika hospodárskeho systému starých Germánov v pohľade

historikov rôznych škôl a smerov bol mimoriadne rozporuplný: od primitívneho kočovného života až po rozvinuté poľnohospodárstvo. Caesar, ktorý chytil Suevi počas ich presídľovania, hovorí celkom jasne: Suevi boli priťahovaní úrodnou ornou pôdou Galie; slová suebského vodcu Ariovista, ktoré cituje, že jeho ľud nemal štrnásť rokov prístrešie nad hlavou (De bell. Gall., I, 36), skôr svedčia o porušení obvyklého spôsobu života Nemcov, ktorý bol za normálnych podmienok zrejme sedavý. A skutočne, keď sa Suevi usadili v Galii, vzali jej obyvateľom tretinu pôdy a potom si urobili nárok na druhú tretinu. Caesarove slová, že Nemci „nie sú horliví v obrábaní pôdy“, nemožno chápať tak, že poľnohospodárstvo je im vo všeobecnosti cudzie – jednoducho kultúra poľnohospodárstva v Nemecku bola nižšia ako kultúra poľnohospodárstva v Taliansku, Galii a iných častiach krajiny. rímsky štát.

Caesarov známy výrok o Suevi: „Ich pôda nie je rozdelená a nie je v súkromnom vlastníctve a nemôžu zostať dlhšie ako rok.

na tom istom mieste na obrábanie pôdy,“ priklonilo sa množstvo bádateľov k interpretácii tak, že rímsky veliteľ sa s týmto kmeňom stretol v období dobývania cudzieho územia a že vojenský migračný pohyb obrovských más obyvateľstva vytvorili výnimočnú situáciu, ktorá nevyhnutne viedla k výraznému „narušeniu“ ich tradičného poľnohospodárskeho spôsobu života. Slová Tacita sú nemenej známe: „Každý rok menia svoju ornú pôdu a stále zostáva pole. Tieto slová svedčia o existencii meniaceho sa systému využívania pôdy medzi Nemcami, v rámci ktorého bolo potrebné systematicky opúšťať ornú pôdu, aby pôda vyčerpaná extenzívnym obrábaním mohla obnoviť svoju úrodnosť. Ako argument proti teórii o kočovnom živote Nemcov slúžili aj opisy prírody Nemecka od antických autorov. Ak bola krajina buď nekonečným panenským lesom, alebo bola bažinatá (Germ., 5), potom jednoducho nezostalo miesto na kočovný chov dobytka. Pravda, pri bližšom čítaní Tacitových správ o vojnách rímskych generálov v Germánii sa ukazuje, že lesy jej obyvatelia nevyužívali na osídlenie, ale ako útočisko, kde ukrývali svoj majetok a svoje rodiny, keď sa k nim priblížil nepriateľ, a tiež pre zálohy, odkiaľ náhle zaútočili na rímske légie, nezvyknuté na vojnu v takýchto podmienkach. Nemci sa usadili na čistinkách, na okraji lesa, v blízkosti potokov a riek (Germ., 16), a nie v húštine lesa.

Táto deformácia sa prejavila v tom, že vojna vyvolala medzi Suevmi „štátny socializmus“ – ich odmietnutie súkromného vlastníctva pôdy. V dôsledku toho nebolo územie Nemecka na začiatku nášho letopočtu úplne pokryté pralesom a sám Tacitus, ktorý nakreslil veľmi štylizovaný obraz jeho prírody, okamžite pripúšťa, že krajina je „úrodná na plodiny“, hoci „nie je vhodná na pestovanie ovocných stromov“ (Germ ., 5).

Archeológia sídiel, inventár a kartografia nálezov predmetov a pohrebísk, paleobotanické údaje a pôdne štúdie ukázali, že sídla na území starovekého Nemecka boli rozmiestnené mimoriadne nerovnomerne, s izolovanými enklávami oddelenými viac či menej rozsiahlymi „prázdninami“. Tieto neobývané priestory v tej dobe boli úplne zalesnené. Krajina strednej Európy v prvých storočiach nášho letopočtu nebola lesostepná, ale

prevažne les. Polia v blízkosti sídiel oddelených od seba boli malé - ľudský biotop bol obklopený lesom, hoci jeho časť už bola riedka alebo úplne zredukovaná priemyselnou činnosťou. Vo všeobecnosti je potrebné zdôrazniť, že stará myšlienka nepriateľstva prastarého lesa voči človeku, ktorého hospodársky život sa údajne mohol odvíjať výlučne mimo lesov, nemá v modernej vede podporu. Naopak, tento hospodársky život našiel svoje podstatné predpoklady a podmienky v lesoch. Názor na negatívnu úlohu lesov v živote Nemcov bol diktovaný dôverou historikov v Tacitovo vyhlásenie, že údajne mali málo železa. Z toho vyplývalo, že boli bezmocní nad prírodou a nemohli mať aktívny vplyv ani na lesy, ktoré ich obklopovali, ani na pôdu. Tacitus sa však v tomto prípade mýlil. Archeologické nálezy poukazujú na rozšírenosť ťažby železa u Nemcov, ktorá im poskytovala nástroje potrebné na klčovanie lesov a orbu pôdy, ako aj zbrane.

S klčovaním lesov na ornú pôdu dochádzalo často k opusteniu starých sídiel z ťažko určiteľných príčin. Je možné, že pohyb obyvateľstva na nové miesta spôsobili klimatické zmeny (okolo začiatku Novej éry došlo v strednej a severnej Európe k istému ochladeniu), ale možné je aj iné vysvetlenie: hľadanie lepších pôd. Zároveň je potrebné nestrácať zo zreteľa sociálne dôvody odchodu obyvateľov z dedín – vojny, invázie, vnútorné nepokoje. Koniec osady v oblasti Hodde (Západné Jutsko) bol teda poznačený požiarom. Takmer všetky dediny objavené archeológmi na ostrovoch Öland a Gotland zničil požiar počas éry veľkého sťahovania národov. Tieto požiare sú možno výsledkom nám neznámych politických udalostí. Štúdium stôp polí objavených na území Jutska, ktoré sa pestovali v staroveku, ukázalo, že tieto polia sa nachádzali najmä v oblastiach vyčistených spod lesa. V mnohých oblastiach osídlenia germánskych národov sa používal ľahký pluh alebo coxa - nástroj, ktorý neprevracal vrstvu pôdy (zrejme bol takýto orací nástroj zobrazený aj na skalných maľbách Škandinávie z doby bronzovej: to bol ťahaný záprahom volov.V severných častiach kontinentu sa v posledných storočiach pred naším letopočtom .objavuje ťažký pluh s pluhom a radlicou, takýto pluh bol nevyhnutnou podmienkou na zdvíhanie ílovitých pôd a jeho zavedenie do poľnohospodárstva je vo vedeckej literatúre považovaná za revolučnú novinku, naznačujúcu dôležitý krok k intenzifikácii poľnohospodárstva na ornej pôde.Klimatické zmeny (zníženie priemernej ročnej teploty) viedli k potrebe stavať trvalejšie obydlia.V domoch tohto obdobia (t.j. sú lepšie študované v severných oblastiach osídlenia germánskych národov, vo Frízsku, Dolnom Nemecku, Nórsku, na ostrove Gotland a v menšej miere aj v strednej Európe, spolu s obytnými priestormi boli aj stánky na zimovanie domácich zvierat takzvané dlhé domy (od 10 do 30 m na dĺžku a 4-7 m na šírku) patrili k pevne usadenému obyvateľstvu. Kým v predrímskej dobe železnej obyvateľstvo zaberalo na pestovanie ľahké pôdy, počnúc poslednými storočiami pred naším letopočtom. začala sa presúvať na ťažšie pôdy. Tento prechod bol umožnený rozšírením železných nástrojov a s tým spojeným pokrokom v obrábaní pôdy, klčovaní lesa a výstavbe. Typickou „pôvodnou“ podobou nemeckých usadlostí boli podľa jednomyseľného tvrdenia novovekých odborníkov usadlosti pozostávajúce z viacerých domov alebo jednotlivých usadlostí. Boli to malé „jadrá“, ktoré postupne rástli. Príkladom je obec Esinge neďaleko Groningenu. Na mieste pôvodného dvora tu vyrástla malá dedinka.

Na území Jutska boli objavené stopy polí, ktoré siahajú do polovice 1. tisícročia pred Kristom. a až do 4. storočia. AD Takéto polia sa obrábajú už niekoľko generácií. Tieto pozemky boli nakoniec opustené kvôli vylúhovaniu pôdy, čo viedlo k

choroby a straty dobytka.

Rozloženie sídliskových nálezov na území obsadenom germánskymi národmi je mimoriadne nerovnomerné. Spravidla sa tieto nálezy našli v severnej časti nemeckej oblasti, čo sa vysvetľuje priaznivými podmienkami na uchovanie hmotných pozostatkov v pobrežných oblastiach Dolného Nemecka a Holandska, ako aj v Jutsku a na ostrovoch Baltské more - takéto podmienky v južných oblastiach Nemecka chýbali. Vznikla na nízkom umelom násype, ktorý postavili obyvatelia, aby sa vyhli hrozbe záplav - takéto „obytné kopce“ sa zapĺňali a obnovovali z generácie na generáciu v pobrežnej zóne Frízska a Dolného Nemecka, čo priťahovalo obyvateľstvo lúkami. ktoré boli priaznivé pre chov dobytka. Pod početnými vrstvami zeminy a hnoja, ktoré boli v priebehu storočí zhutnené, sú dobre zachované zvyšky drevených obydlí a rôznych predmetov. Dlhé domy v Ezinge mali krby na bývanie aj stajne pre dobytok. V ďalšej etape sa osídlenie rozrástlo na približne štrnásť veľkých dvorov, radiálne rozmiestnených okolo voľného miesta. Táto obec existovala od 4.-3. BC. a až do konca ríše. Usporiadanie obce dáva dôvod domnievať sa, že jej obyvatelia tvorili akúsi komunitu, ktorej úlohy zjavne zahŕňali výstavbu a posilnenie „obytného kopca“. Do značnej miery podobný obraz poskytli vykopávky obce Feddersen Wierde, ktorá sa nachádza v oblasti medzi ústím Weser a Labe, severne od dnešného Bremerhavenu (Dolné Sasko). Táto osada existovala od 1. stor. BC. až do 5. storočia AD A tu boli objavené tie isté „dlhé domy“, ktoré sú charakteristické pre nemecké dediny z doby železnej. Rovnako ako v Ezingu, aj vo Feddersen Wierde boli domy usporiadané radiálne. Obec sa z malého gazdovstva rozrástla na približne 25 usadlostí rôznej veľkosti a zjavne nerovnomerného materiálneho blahobytu, v období najväčšieho rozmachu vraj v obci žilo od 200 do 250 obyvateľov. Spolu s poľnohospodárstvom a chovom dobytka zohrávali v zamestnaní časti dedinského obyvateľstva významnú úlohu remeslá. Ostatné sídla, ktoré skúmali archeológovia, neboli postavené podľa žiadneho plánu – prípady radiálneho plánovania, ako Ezinga a Fedderzen Wierde, možno vysvetliť špecifickými prírodnými podmienkami a boli to takzvané kopovité dediny. Bolo však objavených málo veľkých dedín. Bežné formy usadlostí boli, ako už bolo spomenuté, malé hospodárstvo alebo samostatný dvor. Na rozdiel od dedín mali izolované osady inú „dĺžku života“ a kontinuitu v čase: jedno alebo dve storočia po svojom založení mohla takáto jediná osada zaniknúť, ale o nejaký čas neskôr na tom istom mieste vznikla nová dedinka.

Pozornosť si zasluhujú slová Tacita, že Germáni upravujú dediny „nie po nás“ (teda nie ako bolo zvykom u Rimanov) a „neznesú, aby sa ich príbytky navzájom dotýkali; Usadia sa od seba vzdialene a roztrúsene, kde sa im páči potok, čistinka alebo les.“ Rimania, ktorí boli zvyknutí bývať v úzkych priestoroch a považovali to za akúsi normu, museli byť zasiahnutí tendenciou barbarov žiť v jednotlivých, roztrúsených usadlostiach, čo potvrdili aj archeologické výskumy. Tieto údaje sú v súlade s údajmi historickej lingvistiky. V germánskych nárečiach slovo „dorf“ („dorp, baurp, thorp“) znamenalo skupinovú osadu aj individuálny majetok; Podstatná nebola táto opozícia, ale opozícia „oplotená“ – „neoplotená“. Odborníci sa domnievajú, že pojem „skupinové osídlenie“ sa vyvinul z pojmu „majetok“. Radiálne vybudovaná agrárna osada Eketorp na ostrove Öland bola však z dôvodov obrany zjavne obohnaná múrom. Niektorí výskumníci vysvetľujú existenciu „kruhových“ dedín v Nórsku potrebami kultu.

Archeológia potvrdzuje predpoklad, že charakteristickým smerom vývoja sídiel bolo rozširovanie pôvodnej individuálnej usadlosti alebo usadlosti na dedinu. Spolu s osadami nadobudli konzistentnosť aj hospodárske formy. Dokazuje to štúdium stôp polí zo staršej doby železnej objavených v Jutsku, Holandsku, vo vnútrozemí Nemecka, na Britských ostrovoch, na ostrovoch Gotland a Öland, vo Švédsku a Nórsku. Zvyčajne sa nazývajú „staroveké polia“ - oldtidsagre, fornakrar (alebo digevoldingsagre - „polia oplotené valmi“) alebo „polia keltského typu. Sú spojené s osadami, ktorých obyvatelia ich pestovali po generácie. Zvlášť podrobne boli študované pozostatky polí z predrímskej a rímskej doby železnej v Jutsku. Tieto polia boli plochy vo forme nepravidelných obdĺžnikov. Polia boli buď široké a krátke na dĺžku, alebo dlhé a úzke; súdiac podľa zachovaných stôp po obrábaní pôdy, prvé boli orané pozdĺžne a priečne, pravdepodobne primitívnym pluhom, ktorý ešte neprevracal vrstvu zeme, ale ju rúbal a drobil, zatiaľ čo druhý bol oraný v jednom smere a tu sa používal pluh s pluhom. Je možné, že oba typy pluhu sa používali súčasne. Každý úsek poľa bol oddelený od susedov nezoranou hranicou - na tieto hranice sa ukladali kamene zozbierané z poľa a prirodzený pohyb pôdy po svahoch a nánosy prachu, ktorý sa usadzoval na burinách na medziach od r. z roka na rok vytvárali nízke, široké hranice, ktoré oddeľovali jednu časť od druhej. Hranice boli dostatočne veľké na to, aby farmár mohol cestovať s pluhom a záprahom ťažných zvierat na svoj pozemok bez toho, aby poškodil pozemky svojich susedov. Niet pochýb, že tieto pozemky boli dlhodobo využívané. Rozloha skúmaných „starobylých polí“ sa pohybuje od 2 do 100 hektárov, ale existujú polia s rozlohou až 500 hektárov; Výmera jednotlivých pozemkov v poliach sa pohybuje od 200 do 7000 metrov štvorcových. m) Nerovnosť ich veľkostí a absencia jednotného štandardu lokality svedčia podľa názoru slávneho dánskeho archeológa G. Hutta, ktorému patrí hlavná zásluha na štúdiu „starodávnych polí“, o absencii tzv. prerozdelenie pôdy. Vo viacerých prípadoch je možné konštatovať, že vo vnútri oploteného priestoru vznikli nové hranice, takže územie bolo rozdelené na dva alebo niekoľko (až sedem) viac-menej rovnakých podielov.

Jednotlivé ohradené polia susedili s usadlosťami v „dedine cumulus“ na Gotlande (vykopávky Valhagar); na ostrove Öland (v blízkosti pobrežia

Južné Švédsko) polia patriace jednotlivým farmám boli ohradené od oblastí susedných panstiev kamennými násypmi a hraničnými chodníkmi. Tieto dediny s poliami pochádzajú z obdobia veľkého sťahovania národov. Podobné oblasti boli študované v horskom Nórsku. Poloha lokalít a izolovaná povaha ich pestovania dávajú bádateľom dôvod domnievať sa, že v doteraz skúmaných poľnohospodárskych sídlach doby železnej neexistovali pruhy ani žiadne iné spoločné praktiky, ktoré by sa prejavili v systéme polí. Nález stôp po takýchto „starobylých poliach“ nenechá nikoho na pochybách, že poľnohospodárstvo medzi národmi strednej a severnej Európy siaha až do predrímskeho obdobia.

V prípadoch, keď bol nedostatok ornej pôdy (ako na severofrízskom ostrove Sylt), sa však malé farmy, ktoré sa oddelili od „veľkých rodín“, museli opäť spojiť. V dôsledku toho bol pobyt sedavý a intenzívnejší, ako sa predtým myslelo. Zostalo to tak aj v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu.

Pestovali sa tu jačmeň, ovos, pšenica a raž. Vo svetle týchto objavov, ktoré umožnilo zdokonalenie archeologickej technológie, sa úplne vyjasnila neopodstatnenosť tvrdení antických autorov o zvláštnostiach poľnohospodárstva severných barbarov. Bádateľ agrárneho systému starých Germánov odteraz stojí na pevnej pôde ustálených a opakovane dosvedčovaných faktov a nie je odkázaný na nejasné a roztrúsené výpovede naratívnych pamätníkov, ktorých tendenčnosť a zaujatosť nemožno odstrániť. Okrem toho, ak by sa správy Caesara a Tacita mohli vo všeobecnosti týkať iba rýnskych oblastí Nemecka, kam Rimania prenikli, potom, ako už bolo spomenuté, našli sa stopy „starovekých polí“ na celom území osídlenia germánskych kmeňov - zo Škandinávie. do kontinentálneho Nemecka; ich datovanie je predrímska a rímska doba železná.

Podobné polia sa pestovali v keltskej Británii. Hutt na základe údajov, ktoré zozbieral, vyvodzuje ďalšie, ďalekosiahlejšie závery. Vychádza z faktu dlhodobého obrábania tých istých plôch a chýbajúcich náznakov komunitného usporiadania a prerozdelenia ornej pôdy v obciach, ktoré skúmal. Keďže využívanie pôdy malo jednoznačne individuálny charakter a nové hranice v rámci parciel svedčia podľa jeho názoru o deľbe vlastníctva medzi dedičmi, existovalo tu súkromné ​​vlastníctvo pôdy. Medzitým sa na tom istom území v nasledujúcej ére - v stredovekých dánskych vidieckych komunitách - používala nútená rotácia plodín, vykonávali sa kolektívne poľnohospodárske práce a obyvatelia sa uchýlili k premeraniu a prerozdeleniu pozemkov. Tieto spoločné poľnohospodárske postupy nemožno vo svetle nových objavov považovať za „prvotné“ a vystopovať ich až do staroveku – sú produktom samotného stredovekého vývoja. S posledným záverom môžeme súhlasiť. V Dánsku vraj vývoj postupoval od jednotlivca ku kolektívu a nie naopak. Téza o súkromnom vlastníctve pôdy u germánskych národov na prelome nášho letopočtu. sa etablovala v modernej západnej historiografii. Preto je potrebné sa nad touto problematikou pozastaviť. Historici, ktorí študovali problém agrárneho systému Nemcov v období pred týmito objavmi, aj keď pripisovali veľký význam poľnohospodárstvu na ornej pôde, boli stále naklonení uvažovať o jeho extenzívnosti a predpokladali úhor (alebo úhor) spojený s častými zmenami orná pôda. V roku 1931, v počiatočnom štádiu výskumu, boli „staroveké polia“ zaznamenané len pre Jutsko. Stopy „starodávnych polí“ sa však v čase po veľkom sťahovaní národov nikde nenašli. Zistenia iných výskumníkov týkajúce sa starých poľnohospodárskych usadlostí, systémov polí a spôsobov hospodárenia sú mimoriadne dôležité. O otázke, či trvanie obrábania pôdy a existencia hraníc medzi pozemkami svedčí o existencii individuálneho vlastníctva pôdy, však nemožno rozhodnúť len s použitím prostriedkov, ktoré má archeológ k dispozícii. Spoločenské vzťahy, najmä majetkové, sa do archeologického materiálu premietajú veľmi jednostranne a neúplne a plány starovekých germánskych polí zatiaľ neodhaľujú tajomstvá sociálnej štruktúry ich vlastníkov. Absencia prerozdeľovania a systém vyrovnávacích pozemkov nám sám o sebe len ťažko dáva odpoveď na otázku: aké boli skutočné práva na polia ich pestovateľov? Koniec koncov, je celkom možné predpokladať - a podobný predpoklad bol vyslovený. Že takýto systém využívania pôdy, ako je znázornený v štúdii „starobylých polí“ Nemcov, bol spojený s majetkom veľkých rodín. „Dlhé domy“ zo staršej doby železnej považujú mnohí archeológovia práve za obydlia veľkých rodín a domácich komunít. Ale vlastníctvo pôdy členmi veľkej rodiny má extrémne ďaleko od individuálnej povahy. Štúdium škandinávskeho materiálu z raného stredoveku ukázalo, že ani rozdelenie hospodárstva medzi malé rodiny združené v domácom spoločenstve neviedlo k vyčleneniu parciel do ich súkromného vlastníctva. Na vyriešenie otázky skutočných práv na pôdu medzi ich pestovateľmi je potrebné použiť úplne iné zdroje, ako sú archeologické údaje. Žiaľ, pre staršiu dobu železnú nie sú k dispozícii žiadne takéto zdroje a spätné závery odvodené z neskorších právnych záznamov by boli príliš riskantné. Vynára sa však všeobecnejšia otázka: aký bol postoj k obrábanej pôde ľudí z éry, ktorú študujeme? Niet pochýb o tom, že v konečnom dôsledku vlastnícke práva odzrkadľovali tak praktický postoj pestovateľa pôdy k predmetu jeho práce, ako aj určité komplexné postoje, „model sveta“, ktorý existoval v jeho mysli. Archeologický materiál dokázal, že obyvatelia strednej a severnej Európy v žiadnom prípade neinklinovali k častej zmene miesta pobytu a obrábania pôdy (dojem ľahkosti, s akou opustili ornú pôdu, vzniká až pri čítaní Caesara a Tacita) - napr. po mnoho generácií obývali všetky tie isté usadlosti a dediny, obrábali svoje polia ohradené valmi. Svoje obvyklé miesta museli opustiť len v dôsledku prírodných alebo sociálnych katastrof: pre vyčerpávanie ornej pôdy či pasienkov, nemožnosť uživiť zvýšenú populáciu alebo pod tlakom bojovných susedov. Normou bolo úzke, silné spojenie s pôdou – zdrojom obživy. Nemec, ako každý iný človek archaickej spoločnosti, bol priamo začlenený do prírodných rytmov, tvoril s prírodou jeden celok a v krajine, na ktorej žil a pracoval, videl svoje organické pokračovanie, rovnako ako bol organicky spojený so svojou rodinou - klanom. skupina. Treba predpokladať, že postoj člena barbarskej spoločnosti k realite bol pomerne slabo diferencovaný a bolo by predčasné tu hovoriť o vlastnickom práve. Zákon bol len jedným aspektom jediného nediferencovaného svetonázoru a správania – aspektom, ktorý je zdôrazňovaný moderným analytickým myslením, ale ktorý bol v reálnom živote starovekých ľudí úzko a priamo spojený s ich kozmológiou, vierou a mýtom. To, že obyvatelia starobylej dediny neďaleko Grantoft Fede (západné Jutsko) časom zmenili svoje miesto, je skôr výnimkou ako pravidlom; Navyše trvanie pobytu v domoch tejto osady je približne storočie. Lingvistika nám môže do istej miery pomôcť prinavrátiť germánskym národom chápanie sveta a miesta človeka v ňom. V germánskych jazykoch bol svet obývaný ľuďmi označený ako „stredné nádvorie“: midjungar ðs ( gotický), middangeard (stará angličtina), mi ðgarð r (stará nórčina), mittingart, mittilgart (stará horná nemčina).Gаr ðr, gart, geard - "miesto obklopené plotom." Svet ľudí bol vnímaný ako usporiadaný, t.j. oplotené, chránené „miesto v strede“ a skutočnosť, že tento výraz sa nachádza vo všetkých germánskych jazykoch, svedčí o starobylosti takéhoto konceptu. Ďalšou zložkou kozmológie a mytológie Germánov, ktorá s ňou korelovala, bol utgar DR - „čo je za plotom“ a tento vonkajší priestor bol vnímaný ako miesto zlých a nepriateľských síl voči ľuďom, ako kráľovstvo príšer a obrov. Opozícia mi ðgarðr -utg arðr dávala určujúce súradnice celého obrazu sveta, kultúra odolávala chaosu. Výraz heimr (stará nórčina; porov. gótske haims, staroanglická šunka, iná frízska šunka, lem, iná saská, lem, iná hornonemecká heim), nájdený opäť Predovšetkým v mytologickom kontexte znamenal oboje „svet“, „vlasť“ a „dom“, „obydlie“, „oplotený pozemok“. Takto bol svet, kultivovaný a humanizovaný, modelovaný podľa domu a panstva.

Ďalším pojmom, ktorý nemôže neupútať pozornosť historika analyzujúceho vzťah Nemcov k zemi, je oð al. Tento staronórsky výraz má opäť korešpondenciu v gótčine (haim - obli), starej angličtine (o ð e;, ea ð ele), starohornonemecký (uodal, uodil), starofrízsky (ethel), starosaský (o il). Odal, ako vyplýva zo štúdie stredovekých nórskych a islandských pamiatok, je dedičným rodinným majetkom, pôdou, ktorá je za hranicami kolektívu príbuzných v podstate neodňateľná. Ale „odalem“ nebol len názov pre ornú pôdu, ktorá bola v trvalom a trvalom vlastníctve rodinnej skupiny, ale bol to aj názov pre „vlasť“. Odal je „dedičstvo“, „vlasť“ v užšom aj širšom zmysle. Muž videl svoju vlasť, kde žil jeho otec a predkovia a kde on sám žil a pracoval; patrimonium bolo vnímané ako patria a mikrokozmos jeho panstva sa stotožňoval s obývaným svetom ako celkom. Ďalej sa však ukazuje, že pojem „odálny“ súvisel nielen s pôdou, na ktorej rodina žije, ale aj so samotnými jej vlastníkmi: pojem „odálny“ súvisel so skupinou pojmov, ktoré vyjadrovali vrodené vlastnosti v germánskom jazyku. jazyky: šľachta, rod, šľachta osoby (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Okrem toho by sa rod a šľachta tu nemali chápať v duchu stredovekej aristokracie, inherentnej alebo pripisovanej iba predstaviteľom spoločenskej elity, ale ako pôvod slobodných predkov, medzi ktorými nie sú žiadni otroci alebo slobodní, teda ako plné práva, úplná sloboda, osobná nezávislosť. Nemec, odvolávajúc sa na dlhý a slávny rodokmeň, súčasne dokázal svoju šľachtu a svoje práva na pôdu, pretože v podstate bolo jedno s druhým neoddeliteľne spojené. Odal nepredstavoval nič iné ako narodenie človeka, prevedené do vlastníctva pôdy a zakorenené v nej. A ðalborinn („ušľachtilý“, „ušľachtilý“) bolo synonymom pre o ðalborinn („osoba narodená s právom dediť a vlastniť pôdu predkov“). Pôvod od slobodných a vznešených predkov „zušľachtil“ pôdu, ktorú vlastnil ich potomok, a naopak, držba takejto pôdy mohla zvýšiť sociálny status vlastníka. Podľa škandinávskej mytológie bol svet bohov aesir tiež oploteným panstvom - asgararom. Pre Nemca nie je pôda len predmetom držby; spájalo ho s ňou mnoho úzkych väzieb, v neposlednom rade aj psychologických a citových. Dôkazom toho je kult plodnosti, ktorému Nemci pripisovali veľký význam, uctievanie svojej „matky zeme“ a magické rituály, ku ktorým sa uchýlili pri obsadzovaní pozemkov. Skutočnosť, že o mnohých aspektoch ich vzťahu k zemi sa dozvedáme z neskorších prameňov, môže len ťažko spochybniť skutočnosť, že presne takto to bolo na začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu. a ešte skôr. Hlavná vec zrejme je, že staroveký človek, ktorý obrábal pôdu, v nej nevidel a nemohol vidieť bezduchý predmet, s ktorým by sa dalo inštrumentálne manipulovať; Medzi ľudskou skupinou a pôdou, ktorú kultivovala, neexistoval žiadny abstraktný vzťah „subjekt-objekt“. Človek bol súčasťou prírody a bol s ňou v neustálej interakcii; Tak tomu bolo aj v stredoveku a toto tvrdenie platí ešte viac vo vzťahu k starovekým germánskym časom. Ale spojenie roľníka s jeho parcelou nebolo v rozpore s vysokou mobilitou obyvateľstva strednej Európy počas celej tejto éry. Pohyby ľudských skupín a celých kmeňov a kmeňových zväzkov boli nakoniec v obrovskej miere diktované potrebou privlastniť si ornú pôdu, t.j. rovnaký postoj človeka k zemi, ako k jeho prirodzenému pokračovaniu. Preto uznanie faktu neustálej držby ornej pôdy, oplotenej hranicou a valom a kultivovanej z generácie na generáciu členmi tej istej rodiny – skutočnosť, ktorá sa objavuje vďaka novým archeologickým objavom – nie je poskytujú však základ pre tvrdenie, že Nemci boli na prelome novej éry „súkromnými vlastníkmi pôdy“. Odvolávanie sa na pojem „súkromné ​​vlastníctvo“ v tomto prípade môže naznačovať len terminologickú zámenu alebo zneužitie tohto pojmu. Človek archaickej doby, bez ohľadu na to, či bol súčasťou komunity a dodržiaval jej agrárne predpisy alebo hospodáril úplne samostatne, nebol „súkromným“ vlastníkom. Medzi ním a jeho pozemkom bolo veľmi úzke organické spojenie: pozemok vlastnil, ale pozemok „vlastnil“ jeho; vlastníctvom pozemku je tu potrebné rozumieť neúplné oddelenie osoby a jej tímu od systému „ľudia – príroda“. Pri diskusii o probléme postoja starých Germánov k pôde, ktorú obývali a obrábali, sa zrejme nemožno obmedziť na tradičnú historiografickú dilemu „súkromný majetok – obecný majetok“. Komunitu Marka medzi nemeckými barbarmi našli tí vedci, ktorí sa spoliehali na slová rímskych autorov a považovali za možné vystopovať komunitné rutiny objavené počas klasického a neskorého stredoveku až do prastarého staroveku. V tejto súvislosti sa obráťme opäť k vyššie spomínanému celonemeckému.

S kultom plodnosti sa zrejme spájajú aj ľudské obete, o ktorých referuje Tacitus (Germ., 40) a ktoré dosvedčujú mnohé archeologické nálezy. Bohyňa Nerthus, ktorú podľa Tacita uctievalo množstvo kmeňov a ktorú interpretuje ako Terra mater, zrejme zodpovedala Njordovi, bohu plodnosti, známemu zo škandinávskej mytológie.

Pri osídľovaní Islandu ho človek, ktorý okupoval určité územie, musel obísť s fakľou a zapáliť ohne na jeho hraniciach.

Obyvatelia dedín objavených archeológmi nepochybne vykonali nejaký druh kolektívnej práce: prinajmenšom výstavbu a posilnenie „obytných kopcov“ v zaplavených oblastiach pobrežia Severného mora. O možnosti spoločenstva medzi jednotlivými farmami v jutskej dedine Hodde. Ako sme videli, obydlie obohnané plotom tvorí podľa týchto predstáv mi ðgarðr, " stredné nádvorie“, akési centrum vesmíru; okolo neho sa rozprestiera Utgard, svet chaosu nepriateľský voči ľuďom; súčasne sa nachádza niekde ďaleko, v neobývaných horách a pustatinách, a začína hneď za plotom pozemku. Opozície mi ðgarðr - utgarðr Opozícia pojmov innan je plne konzistentná garðs - utangarðs v stredovekých škandinávskych právnych pamiatkach; ide o dva typy majetku: „pozemok nachádzajúci sa v plote“ a „pozemok mimo plotu“ - pozemok pridelený z

komunitný fond. Kozmologický model sveta bol teda zároveň skutočným sociálnym modelom: centrom oboch bol dvor domácnosti, dom, usadlosť – s jediným podstatným rozdielom, že v reálnom živote pozemského utangara ðs, neboli oplotené, napriek tomu sa nevzdali silám Chaosu - boli použité, boli nevyhnutné pre roľnícku ekonomiku; práva majiteľa domu na ne sú však obmedzené a v prípade ich porušenia dostal nižšiu náhradu ako za porušenie svojich práv na pozemky nachádzajúce sa v innangare. ðs. Medzitým vo svetotvornom vedomí zemského utangaru ðs patria do Utgardu. Ako to vysvetliť? Obraz sveta, ktorý vyplýva zo štúdia údajov z nemeckej lingvistiky a mytológie, sa nepochybne formoval vo veľmi vzdialenej ére a komunita sa v ňom neodrážala; „Referenčnými bodmi“ v mytologickom obraze sveta boli samostatné nádvorie a dom. To neznamená, že komunita v tom štádiu úplne chýbala, ale očividne význam komunity medzi germánskymi národmi vzrástol po tom, čo si ich mytologické vedomie vytvorilo určitú kozmologickú štruktúru.

Je celkom možné, že starí Nemci mali veľké rodinné skupiny, patronymiu, blízke a rozvetvené príbuzenské a majetkové vzťahy - integrálne štrukturálne jednotky kmeňového systému. V tom štádiu vývoja, keď sa objavili prvé správy o Nemcoch, bolo prirodzené, že človek hľadal pomoc a podporu u svojich príbuzných a len ťažko mohol žiť mimo takto organicky vytvorených skupín. Komunita značky je však subjekt iného charakteru ako klan alebo veľká rodina a nemusí s nimi byť nevyhnutne spojená. Ak sa za gentes a cognationes Germánov spomínaných Caesarom skrývala nejaká realita, potom s najväčšou pravdepodobnosťou išlo o pokrvné asociácie. Akékoľvek čítanie slov Tacita: „agri pro numero cultorum ab universis vicinis (alebo: in vices, alebo: invices, invicem) occupantur, quos mox inter secundum dignationem partiuntur“ bolo vždy odsúdené na to, aby zostalo veštcom. Je mimoriadne riskantné budovať obraz starodávnej germánskej vidieckej komunity na takých vratkých základoch.

Výroky o prítomnosti vidieckej komunity medzi Nemcami sú založené okrem výkladu slov Caesara a Tacita aj na retrospektívnych záveroch z materiálu, ktorý siaha až do neskoršej epochy. Prenesenie stredovekých údajov o poľnohospodárstve a osídlení do staroveku je však sotva opodstatnená operácia. V prvom rade netreba stratiť zo zreteľa spomínaný zlom v dejinách nemeckého osídlenia spojený s pohybom národov v 4.-6. Po tejto ére nastali zmeny v umiestnení sídiel a zmeny v systéme využívania krajiny. Údaje o komunálnych zvyklostiach v stredoveku siahajú väčšinou do obdobia nie skôr ako 12. – 13. storočia; vo vzťahu k počiatočnému obdobiu stredoveku sú takéto údaje mimoriadne vzácne a kontroverzné. Je nemožné prirovnať starovekú komunitu Germánov k stredovekej „klasickej“ značke. Je to jasné z niekoľkých náznakov komunálnych väzieb medzi obyvateľmi starých germánskych dedín, ktoré existujú. Radiálna štruktúra sídiel, ako je Fedderzen Wierde, je dôkazom toho, že obyvateľstvo lokalizovalo svoje domy a vytýčilo cesty na základe všeobecného plánu. Boj proti moru a výstavba „živých kopcov“, na ktorých boli postavené dediny, si vyžadovali aj spoločné úsilie domácich. Je pravdepodobné, že pasenie na pasienkoch bolo regulované obecnými pravidlami a susedské vzťahy viedli k nejakej organizovanosti medzi dedinčanmi. O systéme nútených poľných rozkazov (Flurzwang) v týchto osadách však nemáme žiadne informácie. Štruktúra „starodávnych polí“, ktorých stopy boli študované na rozsiahlom území osídlenia starých Germánov, tento druh rutiny nenaznačovala. Nie je opodstatnená ani hypotéza o existencii „najvyššieho vlastníctva“ komunity nad ornou pôdou. Pri diskusii o probléme starogermánskej komunity treba vziať do úvahy ešte jednu okolnosť. Otázka vzájomných práv susedov k pôde a delimitácie týchto práv, ich osídľovania vznikla, keď sa zvýšil počet obyvateľov a dedinčania sa pretlačili, a nových pozemkov nebolo dosť. Medzitým, počnúc storočiami II-III. AD a až do konca veľkého sťahovania národov dochádzalo k úbytku obyvateľstva v Európe, spôsobenému najmä epidémiami. Keďže značnú časť osád v Nemecku tvorili izolované usadlosti alebo osady, neexistovala takmer žiadna potreba kolektívnej regulácie využívania pôdy. Ľudské zväzky, v ktorých sa združovali členovia barbarskej spoločnosti, boli na jednej strane užšie ako dediny (veľké a malé rodiny, príbuzenské skupiny) a na druhej strane širšie („stovky“, „okresy“, kmene, kmeňové zväzky) . Tak ako sa sám Nemec ani zďaleka nemenil na sedliaka, sociálne skupiny, v ktorých sa nachádzal, ešte neboli vybudované na poľnohospodárskom alebo celkovom hospodárskom základe – spájali príbuzných, rodinných príslušníkov, bojovníkov, účastníkov zhromaždení, a nie priamo. producentov, kým v stredovekej spoločnosti by roľníkov spájali vidiecke komunity regulujúce výrobu agrárnymi poriadkami. Vo všeobecnosti musíme priznať, že štruktúra komunity starých Germánov je nám málo známa. Odtiaľ pochádzajú extrémy, s ktorými sa v historiografii často stretávame: jeden, vyjadrený v úplnom popretí komunity v skúmanom období (zatiaľ čo obyvateľov dedín skúmaných archeológmi nepochybne spájali určité formy komunity); druhým extrémom je modelovanie staronemeckej komunity podľa vzoru stredovekej vidieckej markovej komunity, vygenerovanej podmienkami neskoršieho spoločenského a agrárneho vývoja. Správnejší prístup k problému nemeckej komunity by bol azda s prihliadnutím na podstatnú skutočnosť, že v hospodárstve obyvateľov neromanizovanej Európy s pevne usadeným obyvateľstvom si chov dobytka stále zachovával vedúcu úlohu. Nie využívanie ornej pôdy, ale pasenie hospodárskych zvierat na lúkach, pasienkoch a lesoch by sa zrejme malo dotknúť predovšetkým záujmov susedov a oživiť komunálne rutiny.

Ako uvádza Tacitus, Nemecko „je bohaté na dobytok, ale väčšinou je zakrpatené; Ani ťažný dobytok nie je na pohľad pôsobivý a nemôže sa pochváliť rohmi. Nemci milujú mať veľa dobytka: to je pre nich jediná a najpríjemnejšia forma bohatstva.“ Toto pozorovanie Rimanov, ktorí navštívili Nemecko, zodpovedá tomu, čo sa nachádza v pozostatkoch starovekého osídlenia zo staršej doby železnej: množstvo kostí domácich zvierat, čo naznačuje, že hospodárske zvieratá boli skutočne poddimenzované. Ako už bolo uvedené, v „dlhých domoch“, v ktorých Nemci väčšinou žili, boli spolu s obytnými priestormi aj stánky pre dobytok. Na základe veľkosti týchto priestorov sa predpokladá, že v stajniach sa mohlo nachádzať veľké množstvo zvierat, niekedy až tri a viac desiatok kusov dobytka.

Dobytok slúžil medzi barbarmi a ako platidlo. Aj v neskoršom období mohla vira a iné kompenzácie platiť veľké a malé hospodárske zvieratá a samotné slovo fehu u Nemcov znamenalo nielen „dobytok“, ale aj „majetok“, „majetok“, „peniaze“. Poľovníctvo, súdiac podľa archeologických nálezov, nebolo pre život Nemcov zásadným zamestnaním a percento kostí divej zveri je v rámci celkovej hmoty zvyškov zvieracích kostí na skúmaných sídliskách veľmi malé. Je zrejmé, že obyvateľstvo uspokojovalo svoje potreby prostredníctvom poľnohospodárskej činnosti. Štúdia obsahu žalúdkov mŕtvol nájdených v močiaroch (týchto ľudí zrejme utopili ako trest za zločiny alebo obetovali) však naznačuje, že niekedy muselo obyvateľstvo okrem pestovaných rastlín jesť aj burinu a divé rastliny. Ako už bolo spomenuté, antickí autori, nedostatočne oboznámení so životom obyvateľstva v Germania libera, tvrdili, že krajina je chudobná na železo, čo dáva obrazu ekonomiky Nemcov ako celku primitívny charakter. Germáni nepochybne zaostávali za Keltmi a Rimanmi v rozsahu a technológii výroby železa, avšak archeologický výskum radikálne zmenil obraz, ktorý Tacitus namaľoval: Železo sa ťažilo v celej strednej a severnej Európe v predrímskej aj rímskej dobe.

Železná ruda bola ľahko dostupná pre jej povrchový výskyt, čo celkom umožnilo jej ťažbu povrchovou ťažbou. Ale podzemná ťažba železa už existovala a našli sa staré štôlne a bane, ako aj pece na tavenie železa. Nemecké železné nástroje a iné kovové výrobky boli podľa moderných odborníkov dobrej kvality. Súdiac podľa preživších „kováčskych pohrebov“, ich sociálne postavenie v spoločnosti bolo vysoké.

Ak v ranej dobe rímskej zostala ťažba a spracovanie železa možno ešte len vidieckym zamestnaním, potom sa hutníctvo čoraz jasnejšie označovalo za samostatný obchod. Jeho centrá sa nachádzajú v Šlezvicku-Holštajnsku a Poľsku. Kováčstvo sa stalo dôležitou integrálnou súčasťou nemeckého hospodárstva. Železo vo forme tyčí slúžilo ako obchodný artikel. Ale spracovanie železa sa vykonávalo aj na dedinách. Štúdia osady Fedderzen Virde ukázala, že dielne, kde sa spracovávali kovové výrobky, boli sústredené v blízkosti najväčšieho panstva; je možné, že slúžili nielen na uspokojenie miestnych potrieb, ale predávali sa aj externe. Slová Tacita, že Germáni mali málo zbraní vyrobených zo železa a zriedkavo používali meče a dlhé oštepy, sa vo svetle archeologických nálezov tiež nepotvrdili. Meče sa našli v bohatých pohrebiskách šľachty. Hoci oštepy a štíty v pohrebiskách prevyšujú počet mečov, stále 1/4 až 1/2 všetkých pohrebov so zbraňami obsahuje meče alebo ich pozostatky. V niektorých oblastiach až

% mužov bolo pochovaných so železnými zbraňami.

Spochybnené je aj Tacitovo vyhlásenie, že brnenie a kovové prilby sa medzi Nemcami takmer nikdy nenachádzajú. Okrem železných výrobkov potrebných pre hospodárstvo a vojnu vedeli nemeckí remeselníci vyrábať šperky z drahých kovov, nádoby, domáce potreby, stavať člny a lode, vozíky; Textilná výroba mala rôzne podoby. Živý obchod Ríma s Germánmi im slúžil ako zdroj k získaniu mnohých produktov, ktoré oni sami nevlastnili: šperky, nádoby, ozdoby, odevy, víno (v boji získali rímske zbrane). Rím dostal od Germánov jantár zozbieraný na pobreží Baltského mora, býčie kože, dobytok, mlynské kolesá z čadiča, otrokov (obchod s otrokmi u Germánov spomínali Tacitus a Ammianus Marcellinus). Avšak okrem príjmov z obchodu do Rím

Prišli nemecké dane a náhrady. Najživšia výmena prebiehala na hranici medzi ríšou a Germania libera, kde sa nachádzali rímske tábory a mestské osady. Rímski kupci však prenikli aj do hlbín Germánie. Tacitus poznamenáva, že výmena potravín prekvitala vo vnútrozemí krajiny, zatiaľ čo peniaze (rímske) používali Nemci, ktorí žili blízko hraníc s ríšou (Germ., 5). Toto posolstvo potvrdzujú archeologické nálezy: kým rímske artefakty sa našli v celej germánskej kmeňovej oblasti až po Škandináviu, rímske mince sa nachádzajú najmä v relatívne úzkom páse pozdĺž hranice ríše. V odľahlejších oblastiach (Škandinávia, severné Nemecko) sú spolu s jednotlivými mincami kusy strieborných predmetov, rozrezaných, prípadne na účely výmeny. Úroveň hospodárskeho rozvoja nebola v rôznych častiach strednej a severnej Európy v prvých storočiach nášho letopočtu jednotná. Nápadné sú najmä rozdiely medzi vnútrozemskými regiónmi Nemecka a oblasťami susediacimi s Limes. Porýnska Germánia so svojimi rímskymi mestami a opevneniami, dláždenými cestami a ďalšími prvkami starovekej civilizácie mala významný vplyv na kmene žijúce v blízkosti. V osadách vytvorených Rimanmi žili aj Germáni, ktorí si osvojili nový spôsob života. Tu sa ich horná vrstva naučila latinčinu ako oficiálny jazyk a osvojili si zvyky a náboženské kulty, ktoré boli pre nich nové. Tu sa zoznámili s vinohradníctvom a záhradkárstvom, vyspelejšími druhmi remesiel a peňažným obchodom. Tu boli začlenení do spoločenských vzťahov, ktoré mali len veľmi málo spoločného s poriadkom v „slobodnom Nemecku“.

Záver

kultúrna tradícia staronemecká

Pri opise kultúry starých Germánov ešte raz zdôraznime jej historickú hodnotu: práve na tejto „barbarskej“, poloprimitívnej, archaickej kultúre vyrastali mnohé národy západnej Európy. Národy moderného Nemecka, Veľkej Británie a Škandinávie vďačia za svoju kultúru úžasnému splynutiu spôsobenému interakciou latinskej antickej kultúry a starovekej germánskej kultúry.

Napriek tomu, že starí Germáni boli na pomerne nízkej úrovni rozvoja v porovnaní s ich mocným susedom - Rímskou ríšou (ktorá bola mimochodom porazená týmito „barbarmi“) a práve prechádzali z kmeňového systému na prvá trieda, duchovná kultúra starých Germánov je zaujímavá kvôli bohatosti foriem.

V prvom rade náboženstvo starých Germánov, napriek množstvu archaických foriem (predovšetkým totemizmus, ľudské obete), poskytuje bohatý materiál na štúdium spoločných indoárijských koreňov v náboženských názoroch Európy a Ázie, na kreslenie mytologických paralel. . Samozrejme, budúcich výskumníkov v tejto oblasti čaká tvrdá práca, pretože v tejto veci je stále veľa „prázdnych miest“. Okrem toho vzniká veľa otázok o reprezentatívnosti zdrojov. Tento problém si preto vyžaduje ďalší rozvoj.

Veľa sa dá zdôrazniť aj z materiálnej kultúry a ekonomiky. Obchod s Nemcami zabezpečoval ich susedom potraviny, kožušiny, zbrane a paradoxne aj otrokov. Koniec koncov, keďže niektorí Nemci boli udatnými bojovníkmi, často podnikali dravé nájazdy, z ktorých si so sebou priniesli jednak vybrané materiálne aktíva, jednak odvliekli veľké množstvo ľudí do otroctva. Ich susedia to využili.

Napokon, umeleckú kultúru starých Germánov čaká aj ďalší výskum, predovšetkým archeologický. Na základe v súčasnosti dostupných údajov môžeme posúdiť vysokú úroveň umeleckého remesla, ako zručne a originálne si starí Germáni požičali prvky rímskeho a čiernomorského štýlu atď. Je však tiež isté, že každá otázka je plná neobmedzených možností ďalšieho výskumu; Preto autor tejto kurzovej práce považuje túto esej za zďaleka nie posledný krok v štúdiu bohatej a starodávnej duchovnej kultúry starých Germánov.

Bibliografia

.Strabo.GEOGRAPHY v 17 knihách // M.: “Ladomir”, 1994. // Preklad, článok a komentáre G.A. Stratanovského pod generálnou redakciou prof. S.L. Utchenko // Editor prekladu prof. O.O. Kruger./M.: “Ladomir”, 1994.s. 772;

.Poznámky Julia Caesara a jeho nástupcov o galskej vojne, o občianskej vojne, o alexandrijskej vojne, o africkej vojne // Preklad a komentáre akademika. MM. Pokrovsky // Centrum vedeckého výskumu „Ladomir“ - „Veda“, M.1993.560 strán;

Cornelius Tacitus. Pracuje v dvoch zväzkoch. Prvý zväzok. Annals. Drobné práce // Vydavateľstvo „Veda“, L. 1970/634 s.;

G. Delbrück „Dejiny vojenského umenia v rámci politických dejín“ ročník II „Veda“ „Juventa“ Petrohrad, 1994 Preklad z nemčiny a poznámky prof. IN AND. Avdieva. Vydané podľa publikácie: Delbrück G. „Dejiny vojenského umenia v rámci politických dejín“. v 7 zv. M., Štát vojenské Vydavateľstvo, 1936-1939, 564 s.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti získania konzultácie.

Meno Germánov vzbudzovalo u Rimanov trpké pocity a vyvolávalo v ich predstavách temné spomienky. Od čias, keď Germáni a Cimbri prekročili Alpy a rútili sa v ničivej lavíne do krásneho Talianska, Rimania s obavami hľadeli na národy, ktoré im málokto poznal, obávajúc sa neustálych pohybov v starovekom Germánii za hrebeňom ohradzujúcim Taliansko zo severu. . Dokonca aj Caesarove statočné légie boli premožené strachom, keď ich viedol proti Suevi z Ariovistu. Strach pred Rimanmi zvyšovali strašné správy o porážke Varusa v Teutoburskom lese, príbehy vojakov a zajatcov o drsnosti nemeckej krajiny, divokosti jej obyvateľov, ich vysokej postave a ľudských obetiach. Obyvatelia juhu, Rimania, mali najtemnejšie predstavy o starovekom Nemecku, o nepreniknuteľných lesoch, ktoré sa tiahnu od brehov Rýna na deväťdňovú cestu na východ k hornému toku Labe a ktorého centrom je Hercýnsky les. , plný neznámych príšer; o močiaroch a púštnych stepiach, ktoré siahajú na severe až k rozbúrenému moru, nad ktorým sú husté hmly, ktoré nedovoľujú životodarným lúčom slnka, aby sa dostali na zem, na ktorej je močiar a stepná tráva pokrytá snehom dlhé mesiace, po ktorých nevedú cesty z kraja jedného človeka do kraja druhého. Tieto predstavy o krutosti a pochmúrnosti starovekého Nemecka boli tak hlboko zakorenené v myšlienkach Rimanov, že dokonca aj nestranný Tacitus hovorí: „Ktokoľvek by opustil Áziu, Afriku alebo Taliansko, aby išiel do Nemecka, krajiny s drsným podnebím, bez všetku krásu, na každého pôsobí nepríjemným dojmom, žije v ňom alebo ho navštevuje, ak to nie je jeho vlasť? Predsudky Rimanov voči Germánii posilňoval fakt, že všetky tie krajiny, ktoré ležali za hranicami ich štátu, považovali za barbarské a divoké. Tak napríklad Seneca hovorí: „Pomyslite na tie národy, ktoré žijú mimo rímskeho štátu, na Germánov a na kmene, ktoré sa túlajú po dolnom Dunaji; Nehrozí nad nimi takmer nepretržitá zima, neustále zamračená obloha, nie je potravy, ktorú im neprívetivá, neúrodná pôda dáva, málo?"

Rodina starých Nemcov

Medzitým pri majestátnych dubových a listnatých lipových lesoch rástli už v starovekom Nemecku ovocné stromy a boli tu nielen stepi a machom porastené močiare, ale aj polia bohaté na raž, pšenicu, ovos a jačmeň; už staroveké germánske kmene ťažili železo z hôr na zbrane; liečivé teplé vody boli známe už v Matthiaku (Wiesbaden) a v krajine Tungrov (v Spa alebo Aachene); a samotní Rimania hovorili, že v Germánii je veľa dobytka, koní, veľa husí, ktorých páperie používajú Germáni na vankúše a periny, že Nemecko je bohaté na ryby, divé vtáctvo, divú zver vhodnú na potravu, že rybolov a poľovníctvo poskytujú Nemcom chutné jedlo.Idem. Len zlaté a strieborné rudy v nemeckých horách ešte neboli známe. „Bohovia im odopreli striebro a zlato – neviem, ako to povedať, či už z milosti alebo nepriateľstva voči nim,“ hovorí Tacitus. Obchod v starovekom Nemecku bol len výmenným obchodom a iba kmene susediace s rímskym štátom používali peniaze, z ktorých dostali veľa od Rimanov za svoj tovar. Kniežatá starých germánskych kmeňov alebo ľudia, ktorí cestovali ako veľvyslanci k Rimanom, dostávali zlaté a strieborné nádoby ako dary; ale podľa Tacita si ich nevážili viac ako hlinené. Strach, ktorý starí Germáni spočiatku vštepovali Rimanom, sa neskôr zmenil na prekvapenie nad ich vysokým vzrastom, fyzickou silou a rešpektom k ich zvykom; vyjadrením týchto pocitov je „Germánia“ od Tacita. Nakoniec vojny éry Augusta a Tiberia vzťahy medzi Rimanmi a Germánmi sa zblížili; vzdelaní ľudia cestovali do Nemecka a písali o ňom; tým sa vyhladili mnohé predchádzajúce predsudky a Rimania začali Germánov lepšie posudzovať. Ich predstavy o krajine a podnebí zostali rovnaké, nepriaznivé, inšpirované príbehmi obchodníkov, dobrodruhov, vracajúcich sa zajatcov, prehnanými sťažnosťami vojakov na ťažkosti ťažení; ale samotných Germánov začali Rimania považovať za ľudí, ktorí majú v sebe veľa dobrého; a napokon u Rimanov vznikla móda, aby sa ich vzhľad podľa možnosti podobal na Germánov. Rimania obdivovali vysoký vzrast a štíhlu, silnú postavu starých Germánov a Nemiek, ich rozpustené zlaté vlasy, svetlomodré oči, v ktorých pohľade sa prejavila hrdosť a odvaha. Vznešené rímske ženy používali umelé prostriedky, aby svojim vlasom dodali farbu, ktorú mali tak radi ženy a dievčatá starovekého Nemecka.

V mierových vzťahoch starodávne germánske kmene vzbudzovali u Rimanov úctu odvahou, silou a bojovnosťou; tie vlastnosti, ktoré ich robili hroznými v bitkách, sa ukázali ako úctyhodné, keď sa s nimi spriatelili. Tacitus vyzdvihuje čistotu mravov, pohostinnosť, priamosť, vernosť svojmu slovu, manželskú vernosť starých Germánov, ich úctu k ženám; chváli Nemcov do takej miery, že sa mnohým učencom zdá, že jeho kniha o ich zvykoch a inštitúciách bola napísaná s cieľom, aby sa jeho pôžitkárski a zlomyseľní spoluobčania hanbili pri čítaní tohto opisu jednoduchého, čestného života; myslia si, že Tacitus chcel jasne charakterizovať skazenosť rímskych mravov zobrazením života starovekej Germánie, ktorá predstavovala ich priamy opak. A skutočne, v jeho chvále pevnosti a čistoty manželských vzťahov medzi starými germánskymi kmeňmi je počuť smútok nad skazenosťou Rimanov. V rímskom štáte bol všade viditeľný úpadok bývalého vynikajúceho stavu, bolo jasné, že všetko sa prikláňa k záhube; tým jasnejší bol život starovekého Nemecka, ktoré si ešte zachovalo svoje primitívne zvyky, v myšlienkach Tacita. Jeho kniha je presiaknutá nejasnou predtuchou, že Rímu hrozí veľké nebezpečenstvo od národa, ktorého vojny sa Rimanom vryli do pamäti hlbšie ako vojny so Samnitmi, Kartágincami a Partmi. Hovorí, že „nad Nemcami sa oslavovalo viac triumfov ako víťazstiev“; predvídal, že čierny mrak na severnom okraji talianskeho obzoru sa roztrhne nad rímskym štátom s novými údermi hromu, silnejšími ako tie predchádzajúce, pretože „sloboda Germánov je mocnejšia ako sila partského kráľa“. Jediným uistením je pre neho nádej na nezhody starých germánskych kmeňov, na vzájomnú nenávisť medzi ich kmeňmi: „Nech zostane germánskym národom ak nie láska k nám, tak nenávisť niektorých kmeňov k iným; vzhľadom na nebezpečenstvá hroziace nášmu štátu nám osud nemôže dať nič lepšie ako nezhody medzi našimi nepriateľmi.“

Osídlenie starých Germánov podľa Tacita

Spojme vlastnosti, ktoré Tacitus opisuje vo svojej „Germánii“ ako spôsob života, zvyky a inštitúcie starých germánskych kmeňov; tieto poznámky robí fragmentárne, bez prísneho poriadku; ale keď ich poskladáme, dostaneme obraz, v ktorom je veľa medzier, nepresností, nedorozumení, či už samotného Tacita, alebo ľudí, ktorí mu poskytli informácie, mnohé je vypožičané z ľudovej tradície, ktorá nemá žiadnu spoľahlivosť, ale ktorá nám stále ukazuje hlavné črty života Staroveké Nemecko, zárodky toho, čo sa neskôr vyvinulo. Informácie, ktoré nám podáva Tacitus, doplnené a objasnené správami iných starovekých spisovateľov, legendami, úvahami o minulosti na základe neskorších faktov, slúžia ako základ pre naše poznanie života starých germánskych kmeňov v primitívnych časoch.

kmeň Hutt

Krajiny na severovýchod od Mattiacov obýval staroveký germánsky kmeň Huttov (Chazzi, Hazzi, Hessians), ktorých krajina siahala až k hraniciam Hercýnskeho lesa. Tacitus hovorí, že Chatti boli hustej, silnej postavy, že mali odvážny vzhľad a aktívnejšiu myseľ ako ostatní Nemci; Súdiac podľa nemeckých štandardov, Huttovci majú veľa obozretnosti a inteligencie, hovorí. Medzi nimi jeden mladý muž, ktorý dosiahol dospelosť, si neostrihal vlasy ani neoholil bradu, kým nezabil nepriateľa: „Len vtedy sa domnieva, že zaplatil dlh za svoje narodenie a výchovu, hodný svojej vlasti a rodičov. “, hovorí Tacitus.

Za Claudia podnikol oddiel nemecko-Hattianov dravý nájazd na Rýn v provincii Horné Nemecko. Legát Lucius Pomponius vyslal vangionov, nepriateľov a oddiel kavalérie pod velením Plínia Staršieho, aby prerušili ústup týchto lupičov. Bojovníci išli veľmi usilovne, rozdelili sa na dva oddiely; jeden z nich prichytil Huttovcov pri návrate z lúpeže, keď si oddýchli a opili sa tak, že sa nedokázali brániť. Toto víťazstvo nad Germánmi bolo podľa Tacita o to radostnejšie, že pri tejto príležitosti bolo z otroctva oslobodených niekoľko Rimanov, ktorí boli zajatí pred štyridsiatimi rokmi pri porážke Vara. Ďalší oddiel Rimanov a ich spojencov odišiel do krajiny Chatti, porazil ich a po nazbieraní veľkej koristi sa vrátil k Pomponiusovi, ktorý stál s légiami na Taune a bol pripravený odraziť germánske kmene, ak by ich chceli vziať. pomsta. Huttovia sa však obávali, že keď zaútočia na Rimanov, ich nepriatelia Cherusci vtrhnú do ich krajiny, a tak poslali do Ríma veľvyslancov a rukojemníkov. Pomponius bol viac známy svojimi drámami ako svojimi vojenskými činmi, ale za toto víťazstvo získal triumf.

Staroveké germánske kmene Usipetes a Tencteri

Krajiny severne od Lahnu, pozdĺž pravého brehu Rýna, obývali staré germánske kmene Usipetov (alebo Usipiánov) a Tencteri. Kmeň Tencteri sa preslávil vynikajúcou kavalériou; Ich deti sa zabávali jazdou na koni a radi jazdili aj starí ľudia. Otcovho vojnového koňa zdedil najstatočnejší z jeho synov. Ďalej na severovýchod pozdĺž Lippe a horného toku Ems žili Bructeri a za nimi na východ k Weseru Hamavovia a Angrivari. Tacitus počul, že Bructeri mali vojnu so svojimi susedmi, že Bructeri boli vyhnaní z ich krajiny a takmer úplne vyhladení; tento občiansky spor bol podľa jeho slov „radostným predstavením pre Rimanov“. Je pravdepodobné, že Marsi, statočný národ vyhubený Germanicom, predtým žili v tej istej časti Nemecka.

Frízsky kmeň

Krajiny pozdĺž pobrežia od ústia Ems po Batavians a Caninefates boli oblasťou osídlenia starovekého nemeckého kmeňa Frisian. Frízi obsadili aj susedné ostrovy; tieto močaristé miesta neboli nikomu závideniahodné, hovorí Tacitus, ale Frízi milovali svoju vlasť. Dlho poslúchali Rimanov a nestarali sa o svojich spoluobčanov. Z vďaky za ochranu Rimanov im Frízi dali určitý počet volských koží pre potreby armády. Keď sa táto daň stala bremenom kvôli chamtivosti rímskeho vládcu, tento germánsky kmeň sa chopil zbraní, porazil Rimanov a zvrhol ich moc (27 n. l.). Ale za Claudia sa odvážnemu Corbulovi podarilo vrátiť Frízov do spojenectva s Rímom. Za Nera (58 n. l.) sa začal nový spor kvôli tomu, že Frízi obsadili a začali obrábať niektoré oblasti na pravom brehu Rýna, ktoré zostali prázdne. Rímsky vládca im prikázal, aby odtiaľ odišli, oni neposlúchli a poslali do Ríma dve kniežatá, aby požiadali, aby im táto zem zostala. Rímsky vládca však zaútočil na Frízov, ktorí sa tam usadili, niektorých z nich zničil a iných odviedol do otroctva. Zem, ktorú okupovali, sa opäť stala púšťou; vojaci susedných rímskych oddielov dovolili pásť sa na ňom svojmu dobytku.

Kmeň jastrabov

Na východ od Emsu po dolné Labe a vo vnútrozemí po Chatti žil staroveký germánsky kmeň Chaukov, ktorých Tacitus nazýva najvznešenejším z Germánov, ktorí si za základ svojej moci kládli spravodlivosť; hovorí: „Nemajú ani chamtivosť po dobývaní, ani aroganciu; žijú pokojne, vyhýbajú sa hádkam, nevyvolávajú nikoho na vojnu urážkami, nepustošia ani nedrancujú susedné krajiny, nesnažia sa založiť svoju dominanciu na urážkach iných; to najlepšie svedčí o ich udatnosti a sile; ale všetci sú pripravení na vojnu, a keď to bude potrebné, ich armáda je vždy v zbrani. Majú veľa bojovníkov a koní, ich meno je známe, aj keď milujú mier.“ Táto chvála sa nezhoduje so správou, ktorú uvádza sám Tacitus v kronike, že Chauci na svojich člnoch často chodili lúpiť lode plaviace sa pozdĺž Rýna a susedné rímske majetky, že vyhnali Ansibarov a zmocnili sa ich zeme.

Cheruskovskí Nemci

Na juh od Chaukov ležala krajina starogermánskeho kmeňa Cheruskov; tento statočný ľud, ktorý hrdinsky bránil slobodu a svoju vlasť, už za Tacitových čias stratil svoju niekdajšiu silu a slávu. Za Claudia sa kmeň Cherusci nazýval Italicus, syn Flaviusa a synovec Arminia, pekný a statočný mladý muž, a urobil ho kráľom. Najprv vládol láskavo a spravodlivo, potom, vyhnaný svojimi protivníkmi, ich s pomocou Longobardov porazil a začal kruto vládnuť. O jeho ďalšom osude nemáme žiadne správy. Oslabení spormi a stratou bojovnosti z dlhého mieru, Cherusci za čias Tacita nemali žiadnu moc a neboli rešpektovaní. Ich susedia, fosianski Nemci, boli tiež slabí. O Cimbrijských Germánoch, ktorých Tacitus nazýva kmeňom malého počtu, no preslávených svojimi skutkami, hovorí len to, že za časov Maria uštedrili Rimanom veľa ťažkých porážok a že rozsiahle tábory, ktoré po nich zostali na Rýne, ukazujú, že vtedy ich bolo veľmi veľa.

kmeň Suebi

Staroveké germánske kmene, ktoré žili ďalej na východ medzi Baltským morom a Karpatmi, v krajine pre Rimanov veľmi málo známej, nazýva Tacitus, podobne ako Caesar, spoločným menom Sueves. Mali zvyk, ktorý ich odlišoval od ostatných Nemcov: slobodní ľudia si vyčesali dlhé vlasy a nad korunou ich zviazali, takže sa vlnili ako chochol. Verili, že to ich robí nebezpečnejšími pre svojich nepriateľov. O tom, ktoré kmene Rimania nazývali Suevi a o pôvode tohto kmeňa, sa veľa skúmalo a debatovalo, no vzhľadom na temnotu a protichodné informácie o nich medzi starovekými spisovateľmi zostávajú tieto otázky nevyriešené. Najjednoduchším vysvetlením názvu tohto starovekého germánskeho kmeňa je, že „Sevi“ znamená kočovníci (schweifen, „putovať“); Rimania nazývali všetky tie početné kmene, ktoré žili ďaleko od rímskych hraníc za hustými lesmi, Suevi a verili, že tieto germánske kmene sa neustále presúvajú z miesta na miesto, pretože o nich najčastejšie počuli od kmeňov, ktoré vyhnali na západ. Informácie Rimanov o Suevi sú nekonzistentné a vypožičané z prehnaných fám. Hovorí sa, že kmeň Suevi mal sto okresov, z ktorých každý mohol postaviť veľkú armádu, že ich krajinu obklopovala púšť. Tieto povesti podporovali strach, ktorý už v Caesarových légiách vyvolalo meno Suevi. Suevi boli bezpochyby federáciou mnohých starodávnych germánskych kmeňov, navzájom úzko príbuzných, v ktorých niekdajší nomádsky život ešte nebol úplne nahradený sedavým, nad poľnohospodárstvom stále prevládal chov dobytka, lov a vojna. Najstarším a najvznešenejším z nich nazýva Tacitus Semnoňanov, ktorí žili na Labe, a Longobardov, ktorí žili severne od Semnoňanov, za najstatočnejších.

Hermundurovia, Markomani a Kvádi

Oblasť východne od regiónu Decumat bola osídlená starovekým germánskym kmeňom Hermundurs. Títo verní spojenci Rimanov sa tešili veľkej dôvere a mali právo voľne obchodovať v hlavnom meste rétskej provincie, dnešnom Augsburgu. Pod Dunajom na východe žil kmeň germánskych Nariskov a za Nariscami boli Markomani a Kvádi, ktorí si zachovali odvahu, ktorú im dalo vlastníctvo ich zeme. Oblasti týchto starých germánskych kmeňov tvorili baštu Nemecka na dunajskej strane. Potomkovia Markomanov boli kráľmi pomerne dlho Maroboda, potom cudzincov, ktorí dostali moc vplyvom Rimanov a udržali sa vďaka ich patronátu.

Východogermánske kmene

Germáni, ktorí žili za Markomanmi a Kvádmi, mali za susedov kmene negermánskeho pôvodu. Z národov, ktoré tam žili v údoliach a roklinách hôr, Tacitus niektoré klasifikuje ako Suevi, napríklad Marsigni a Búri; iných, ako napríklad Gotinov, považuje za Keltov kvôli ich jazyku. Staroveký germánsky kmeň Gotinov podliehal Sarmatom, ťažil železo z ich baní pre svojich pánov a platil im tribút. Za týmito horami (Sudety, Karpaty) žilo mnoho kmeňov, ktoré Tacit zaradil k Germánom. Z nich najrozsiahlejšie územie zaberal germánsky kmeň Lýgov, ktorý žil pravdepodobne na území dnešného Sliezska. Lýgovia vytvorili federáciu, do ktorej okrem rôznych iných kmeňov patrili Gariovia a Nagarwalovia. Na sever od Lýgov žili germánski Góti a za Gótmi Rugiovia a Lemovia; Góti mali kráľov, ktorí mali väčšiu moc ako králi iných starých germánskych kmeňov, ale stále nie natoľko, aby bola sloboda Gótov potlačená. Od Plínia a Ptolemaia vieme, že na severovýchode Nemecka (pravdepodobne medzi Warthou a Baltským morom) žili staré germánske kmene Burgundov a Vandalov; ale Tacitus ich nespomína.

Germánske kmene Škandinávie: Swions a Sitons

Kmene žijúce na Visle a južnom pobreží Baltského mora uzavreli hranice Nemecka; severne od nich, na veľkom ostrove (Škandinávia), žili germánski Svioni a Sitoni, silní popri pozemnej armáde a flotile. Ich lode mali provy na oboch koncoch. Tieto kmene sa líšili od Germánov tým, že ich králi mali neobmedzenú moc a nenechávali im zbrane v rukách, ale držali ich v skladoch, ktoré strážili otroci. Sitoni, slovami Tacita, sa sklonili k takej porobe, že im prikázala kráľovná, a ženu poslúchli. Za zemou svionských Nemcov, hovorí Tacitus, je ešte jedno more, v ktorom je voda takmer nehybná. Toto more obklopuje extrémne hranice pevnín. V lete po západe slnka si tam jeho žiara stále zachováva takú silu, že zatemňuje hviezdy na celú noc.

Negermánske kmene pobaltských štátov: Estii, Pevkini a Fíni

Pravý breh Suevského (Baltského) mora obmýva krajinu Estii (Estónsko). V zvykoch a oblečení sú Aestii podobní Suevi a v jazyku sú podľa Tacita bližšie k Britom. Železo je medzi nimi zriedkavé; Ich obvyklou zbraňou je palcát. Zaoberajú sa poľnohospodárstvom usilovnejšie než lenivé germánske kmene; plavia sa aj po mori a sú jediní, ktorí zbierajú jantár; nazývajú ho glaesum (nemecky glas, „sklo“?) Zbierajú ho na morských plytčinách a na brehu. Dlho ho nechali ležať medzi inými predmetmi, ktoré more vrhá; no napokon ich na to upozornil rímsky luxus: „oni sami to nepoužívajú, vyvážajú to nespracované a čudujú sa, že za to dostávajú peniaze“.

Potom Tacitus uvádza mená kmeňov, o ktorých hovorí, že nevie, či ich má klasifikovať ako Germánov alebo Sarmatov; to sú Wendovia (Vendovia), Pevkinovci a Fenny. O Wendoch hovorí, že žijú vojnou a lúpežami, no od Sarmatov sa líšia tým, že si stavajú domy a bojujú pešo. O spevákoch hovorí, že niektorí spisovatelia ich nazývajú bastardmi, že jazykom, oblečením a vzhľadom svojich obydlí sú podobní starým germánskym kmeňom, ale keď sa zmiešali so Sarmatmi, naučili sa od nich lenivosti. a neporiadok. Ďaleko na severe žijú Fenne (Fíni), najextrémnejší ľudia obývaného priestoru zeme; sú to úplní divosi a žijú v extrémnej chudobe. Nemajú zbrane ani kone. Fíni jedia trávu a divé zvieratá, ktoré zabíjajú šípmi zakončenými ostrými kosťami; obliekajú sa do zvieracích koží a spia na zemi; aby sa ochránili pred zlým počasím a dravými zvieratami, robia si ploty z konárov. Tento kmeň, hovorí Tacitus, sa nebojí ani ľudí, ani bohov. Dosiahlo to, čo je pre ľudí najťažšie: nemusia mať žiadne túžby. Za Fínmi sa podľa Tacita skrýva rozprávkový svet.

Bez ohľadu na to, aký veľký bol počet starých germánskych kmeňov, bez ohľadu na to, aký veľký bol rozdiel v spoločenskom živote medzi kmeňmi, ktoré mali kráľov a tými, ktoré ich nemali, bystrý pozorovateľ Tacitus videl, že všetky patria do jedného národného celku, že boli súčasťou veľkého ľudu, ktorý bez toho, aby sa miešal s cudzincami, žil podľa úplne pôvodných zvykov; základná rovnakosť nebola vyhladená kmeňovými rozdielmi. Jazyk, charakter starých germánskych kmeňov, ich spôsob života a uctievanie spoločných germánskych bohov ukázali, že všetci mali spoločný pôvod. Tacitus hovorí, že v starých ľudových piesňach Germáni chvália boha Tuiscona a jeho syna Manna, ktorý sa narodil zo zeme, ako svojich predkov, že z troch synov Manna vznikli a dostali svoje mená tri domorodé skupiny, ktoré zastrešovali všetky staroveké Germánske kmene: Ingaevons (Friesians), Germinons (Sevi) a Istevoni. V tejto legende nemeckej mytológie prežilo pod legendárnou škrupinou svedectvo samotných Germánov, že napriek všetkej roztrieštenosti nezabudli na spoločný pôvod a naďalej sa považovali za spoluobčanov.

Germáni ako národ sa sformovali v severnej Európe z indoeurópskych kmeňov, ktoré sa usadili v Jutsku, dolnom Polabí a južnej Škandinávii v 1. storočí pred Kristom. Domovom predkov Nemcov bola severná Európa, odkiaľ sa začali sťahovať na juh. Zároveň sa dostali do kontaktu s domorodými obyvateľmi – Keltmi, ktorých postupne vytlačili. Nemci sa od južných národov odlišovali vysokou postavou, modrými očami, ryšavou farbou vlasov a bojovným a podnikavým charakterom.

Meno „Germáni“ má keltský pôvod. Rímski autori si tento termín požičali od Keltov. Samotní Germáni nemali svoj vlastný spoločný názov pre všetky kmene. Podrobný opis ich stavby a spôsobu života podáva starorímsky historik Cornelius Tacitus na konci 1. storočia nášho letopočtu.

Germánske kmene sa zvyčajne delia do troch skupín: severogermánske, západogermánske a východogermánske. Časť starých germánskych kmeňov – severných Germánov – sa presúvala pozdĺž oceánskeho pobrežia na sever Škandinávie. Ide o predkov moderných Dánov, Švédov, Nórov a Islanďanov.

Najvýznamnejšou skupinou sú západní Nemci. Boli rozdelené do troch vetiev. Jedným z nich sú kmene, ktoré žili v regiónoch Rýn a Weser. Patrili sem Batavovia, Mattiaci, Chatti, Cherusci a ďalšie kmene.

Druhá vetva Germánov zahŕňala kmene pobrežia Severného mora. Sú to Cimbri, Germáni, Frízi, Sasi, Angli atď. Treťou vetvou západonemeckých kmeňov bol kultový zväz Germinov, medzi ktoré patrili Suevi, Longobardi, Markomani, Kvádi, Semnones a Hermundurovci.

Tieto skupiny starých germánskych kmeňov si navzájom odporovali a to viedlo k častým rozpadom a novým formáciám kmeňov a zväzkov. V 3. a 4. storočí nášho letopočtu. e. početné jednotlivé kmene sa zjednotili do veľkých kmeňových zväzov Alemanov, Frankov, Sasov, Durínov a Bavorov.

Hlavná úloha v hospodárskom živote nemeckých kmeňov v tomto období patrila chovu dobytka, ktorá bola vyvinutá najmä v oblastiach oplývajúcich lúkami - Severné Nemecko, Jutsko, Škandinávia.

Nemci nemali súvislé, tesne zastavané dediny. Každá rodina žila na samostatnom statku, obklopenom lúkami a hájmi. Príbuzenské rodiny tvorili samostatné spoločenstvo (mark) a spoločne vlastnili pôdu. Členovia jednej alebo viacerých komunít sa zišli a usporiadali verejné zhromaždenia. Tu prinášali obete svojim bohom, riešili otázky vojny či mieru so svojimi susedmi, riešili súdne spory, súdili trestné činy a volili vodcov a sudcov. Mladí muži, ktorí dosiahli dospelosť, dostali zbrane od ľudového zhromaždenia, s ktorým sa nikdy nerozišli.

Ako všetky nevzdelané národy, aj starí Nemci viedli drsný životný štýl, odetí do zvieracích koží, vyzbrojení drevenými štítmi, sekerami, kopijami a kyjmi, milovali vojnu a lov a v čase mieru sa oddávali nečinnosti, hrám v kocky, hostinám a pitkám. Odpradávna bolo ich obľúbeným nápojom pivo, ktoré varili z jačmeňa a pšenice. Hru v kocky milovali natoľko, že často prišli nielen o všetok majetok, ale aj o vlastnú slobodu.

Starostlivosť o domácnosť, polia a stáda zostala v kompetencii žien, starých ľudí a otrokov. V porovnaní s inými barbarskými národmi bolo postavenie žien u Nemcov lepšie a polygamia medzi nimi nebola rozšírená.

Počas bitky boli ženy za armádou, starali sa o ranených, nosili bojovníkom jedlo a ich chválou posilňovali odvahu. Nemcov, ktorých poslali na útek, často zastavili výkriky a výčitky ich žien, a potom vstúpili do boja s ešte väčšou dravosťou. Najviac zo všetkého sa báli, že ich manželky nebudú zajaté a nestanú sa otrokmi svojich nepriateľov.

Už starí Nemci mali rozdelenie do tried: ušľachtilé (edshzings), slobodné (slobodné) a poloslobodné (lasy). Vojenskí vodcovia, sudcovia, vojvodcovia a grófi boli vyberaní zo šľachtickej triedy. Počas vojen sa vodcovia obohacovali korisťou, obklopili sa oddielom najstatočnejších ľudí a pomocou tohto oddielu získali najvyššiu moc vo svojej vlasti alebo dobyli cudzie územia.

Starí Nemci rozvíjali remeslá, hlavne zbrane, nástroje, oblečenie, náčinie. Nemci vedeli ťažiť železo, zlato, striebro, meď a olovo. Technológia a umelecký štýl remesiel prešli výraznými keltskými vplyvmi. Rozvinula sa úprava kože a spracovanie dreva, keramika a tkanie.

Obchod so starým Rímom zohral významnú úlohu v živote starých germánskych kmeňov. Staroveký Rím zásoboval Nemcov keramikou, sklom, smaltom, bronzovými nádobami, zlatými a striebornými šperkami, zbraňami, nástrojmi, vínom a drahými látkami. Do rímskeho štátu sa dovážali poľnohospodárske a živočíšne produkty, dobytok, koža a kože, kožušiny, ako aj jantár, po ktorom bol mimoriadny dopyt. Mnohé germánske kmene mali osobitné privilégium sprostredkovateľského obchodu.

Základom politickej štruktúry starých Germánov bol kmeň. Najvyšším orgánom bolo ľudové zhromaždenie, na ktorom sa zúčastnili všetci ozbrojení slobodní členovia kmeňa. Z času na čas sa schádzala a riešila najvýznamnejšie otázky: voľbu vodcu kmeňa, analýzu zložitých vnútrokmeňových konfliktov, zasvätenie do bojovníkov, vyhlásenie vojny a uzavretie mieru. Na stretnutí kmeňa sa rozhodla aj otázka presídlenia kmeňa na nové miesta.

Na čele kmeňa stál vodca, ktorého volilo ľudové zhromaždenie. U antických autorov bol označovaný rôznymi výrazmi: principes, dux, rex, čo zodpovedá zaužívanému nemeckému výrazu könig - kráľ.

Osobitné miesto v politickej štruktúre starovekej germánskej spoločnosti zaujímali vojenské jednotky, ktoré neboli tvorené klanom, ale na základe dobrovoľnej lojality k vodcovi.

Oddiely boli vytvorené za účelom dravých prepadov, lúpeží a vojenských nájazdov do susedných krajín. Každý slobodný Nemec so sklonom k ​​riziku a dobrodružstvu alebo zisku a so schopnosťami vojenského vodcu by mohol vytvoriť čatu. Zákonom života čaty bola nespochybniteľná podriadenosť a oddanosť vodcovi. Verilo sa, že vyjsť živý z bitky, v ktorej padol vodca, bola hanba a hanba na celý život.

Prvá veľká vojenská zrážka germánskych kmeňov s Rímom spojené s vpádom Cimbrov a Germánov, keď v roku 113 pred Kr. Germáni porazili Rimanov pri Norei v Noricu a zdevastujúc všetko, čo im stálo v ceste, vtrhli do Galie. V 102-101. BC. Vojská rímskeho veliteľa Gaia Mariusa porazili Germánov pri Aquae Sextiae, potom Cimbrov v bitke pri Vercellae.

V polovici 1. stor. BC. Niekoľko germánskych kmeňov sa spojilo a spoločne sa vydali dobyť Galiu. Nemeckí Suevi sa pod vedením kráľa (kmeňového vodcu) areovistov pokúsili presadiť vo východnej Galii, no v roku 58 pred Kr. boli porazení Júliom Caesarom, ktorý vyhnal Ariovista z Galie a spojenie kmeňov sa rozpadlo.

Po Caesarovom triumfe Rimania opakovane napádajú a vedú vojenské operácie na nemeckom území.Čoraz väčší počet germánskych kmeňov sa ocitá v zóne vojenských konfliktov so Starovekým Rímom. Tieto udalosti opisuje Gaius Julius Caesar v r

Za cisára Augusta sa uskutočnil pokus o rozšírenie hraníc Rímskej ríše na východ od Rýna. Drusus a Tiberius si podmanili kmene na severe moderného Nemecka a vybudovali tábory na Labe. V 9. roku nášho letopočtu. Arminius - vodca nemeckého kmeňa Cheruskov porazil rímske légie v germánskom lese a na nejaký čas obnovil bývalú hranicu pozdĺž Rýna.

Rímsky veliteľ Germanicus túto porážku pomstil, no čoskoro Rimania zastavili ďalšie dobývanie nemeckého územia a zriadili pohraničné posádky pozdĺž línie Kolín-Bonn-Ausburg do Viedne (moderné názvy).

Koncom 1. stor. bola určená hranica - "Rímske hranice"(lat. Roman Lames) oddeľujúci obyvateľstvo Rímskej ríše od rôznorodej „barbarskej“ Európy. Hranica prebiehala pozdĺž Rýna, Dunaja a Limes, ktoré tieto dve rieky spájali. Išlo o opevnený pás s opevnením, pozdĺž ktorého boli rozmiestnené vojská.

Časť tejto línie od Rýna k Dunaju v dĺžke 550 km dodnes existuje a ako výnimočná pamiatka starovekého opevnenia bola v roku 1987 zapísaná do Zoznamu svetového dedičstva UNESCO.

Vráťme sa však do ďalekej minulosti k starým germánskym kmeňom, ktoré sa zjednotili, keď začali vojny s Rimanmi. Postupne sa tak sformovalo niekoľko silných národov – Frankovia na dolnom toku Rýna, Alemani na juh od Frankov, Sasi v Severnom Nemecku, potom Longobardi, Vandali, Burgundi a ďalší.

Najvýchodnejšími germánskymi národmi boli Góti, ktorí sa delili na Ostrogótov a Vizigótov – východných a západných. Podmanili si susedné národy Slovanov a Fínov a za vlády ich kráľa Germanarika dominovali od Dolného Dunaja až po samý breh Donu. Ale Gótov odtiaľ vyhnali divokí ľudia, ktorí prišli spoza Donu a Volgy – Huni. Invázia posledne menovaných bola začiatkom Veľké sťahovanie národov.

V rozmanitosti a rôznorodosti historických udalostí a zdanlivom chaose medzikmeňových spojenectiev a konfliktov medzi nimi, zmlúv a stretov medzi Germánmi a Rímom sa tak vynára historický základ tých následných procesov, ktoré tvorili podstatu veľkého sťahovania národov →