Funkcie vedeckého poznania v spoločnosti. Funkcie vedy
12/ Funkcie vedy v modernej spoločnosti.
Sociologická analýza činnosti vedeckého inštitútu v modernej spoločnosti dáva dôvod tvrdiť, že hlavnou funkciou vedy je produkcia a rozmnožovanie spoľahlivých poznatkov, ktoré umožňujú odhaliť a vysvetliť zákonitosti okolitého sveta. Vedecké vysvetlenie zase umožňuje predvídať a kontrolovať vývoj javov v okolitej realite. A to umožňuje človeku „ovládať prírodu“ a využívať poznatky o prírodnom a sociálnom svete na zrýchlený rozvoj spoločnosti. Vyššie spomenutú hlavnú funkciu vedy v modernej spoločnosti možno konkretizovať a diferencovať na množstvo špecifickejších, navzájom úzko prepojených. Uveďme najvýznamnejšie z nich: 1) ideologická funkcia; 2) technologické; 3) funkcia racionalizácie ľudského správania a činností. Poďme sa na tieto funkcie pozrieť bližšie. Ideologická funkcia vedy je jednou z najstarších, vždy existovala. Ale v predindustriálnej spoločnosti táto funkcia podliehala prevládajúcim mytologickým a náboženským presvedčeniam v spoločnosti. Ako nezávislá, od náboženských hodnôt nezávislá sa vyčleňuje až pri formovaní modernej industriálnej spoločnosti, s pokrokom vedeckého poznania a sekularizáciou náboženstva. Zásadné vedecké objavy, formovanie nových teórií majú vážny dopad na kultúru spoločnosti, vedú k narúšaniu zaužívaných stereotypov a postojov vo vnímaní sociálneho a prírodného sveta. Napríklad teória evolúcie a pôvodu človeka v dôsledku prirodzeného výberu, ktorú objavil Charles Darwin v 60. rokoch 19. storočia, spôsobila otrasy v mysliach celej generácie ľudí a prispela k revízii ustálených predstáv o mieste človeka v prírodnom svete, ustálenie určitých názorov na pôvod človeka, odhalilo spojenie človeka ako biologickej bytosti s inými biologickými druhmi. Rovnako ohromujúci bol vplyv myšlienok teórie relativity A. Einsteina na kozmologický obraz sveta, ktorý ukázal relativitu mnohých známych a známych pojmov („čas“, „priestor“). Vedecký pokrok vedie k tomu, že systém vedeckého poznania sa stáva nielen predpokladom úspešného rozvoja ekonomickej a technologickej sféry, ale aj nevyhnutným prvkom gramotnosti a vzdelania každého človeka. Moderná spoločnosť sa zaujíma o to, aby sa vedecké poznatky stali majetkom každého človeka, pretože racionalizujú jeho vzťah s vonkajším svetom, umožňujú celkom jasne formulovať svoj vlastný svetonázorový koncept. Z tohto dôvodu je štúdium komplexu najdôležitejších vedeckých úspechov aj v tej najvšeobecnejšej a najprístupnejšej forme povinným atribútom socializácie jednotlivca, ku ktorej dochádza v procese stredoškolského a potom vysokoškolského vzdelávania. Vedecké poznatky zohrávajú významnú úlohu v štátnom riadení spoločenských procesov, pomáhajú plánovať stratégiu rozvoja spoločnosti, vykonávať odborné hodnotenia rôznych sociálnych projektov. Zároveň by bolo chybou predpokladať, že šírenie vedeckých poznatkov v spoločnosti automaticky vedie k eliminácii náboženstva zo života spoločnosti. Existujú dobré dôvody pre ich existenciu v modernej technickej a racionálnej spoločnosti. Ťažšie je odpovedať na otázku, prečo je v modernej spoločnosti, vrátane postsovietskej ruštiny, dosť silný vplyv rôznych protivedeckých myšlienok. V posledných rokoch sa rozšírili horoskopy, rôzne druhy povier, pseudovedecké metódy ako šarlatánstvo, liečiteľstvo atď. Veda zjavne nie je ani zďaleka všemocná a zatiaľ nedokáže poskytnúť odpovede na všetky otázky, ktoré trápia obyvateľov krajiny. Navyše mnohé vážne vedecké objavy, napríklad z oblasti genetiky či neurofyziológie, sú také zložité a pre nezasvätených v podstate neprístupné, že aj ich široké presadzovanie je náročné. Technologická funkcia vedy. Ak ideologická funkcia vedy úzko súvisí s túžbou človeka porozumieť svetu okolo seba, poznať pravdu a takzvaný platónsky ideál vedy existoval v predchádzajúcich obdobiach, potom sa technologická funkcia začala jasne formovať až v modernej dobe. Za jej zvestovateľa sa považuje anglický filozof Francis Bacon, ktorý vyhlásil, že „poznanie je sila“ a malo by sa stať mocným nástrojom pretvárania prírody a spoločnosti. Technologická funkcia sa začala rýchlo rozvíjať spolu s formovaním priemyselnej spoločnosti, čím sa zabezpečil zrýchlený rozvoj jej výrobných síl v dôsledku zavádzania vedeckých úspechov v rôznych odvetviach - priemysel, poľnohospodárstvo, doprava, spoje, vojenské vybavenie atď. prostredia, v dôsledku zrýchleného rozvoja vedy a rýchleho zavádzania Prax vedecko-technických inovácií vznikla za menej ako jedno storočie. Prostredie, v ktorom žije moderný človek, je takmer výlučne produktom vedecko-technického pokroku – letecká a mechanická doprava, asfaltované cesty, výškové budovy s výťahmi, komunikačné prostriedky – telefón, televízia, počítačová sieť atď. Vedecko-technický pokrok nielenže radikálne zmenil životné prostredie človeka, vytvoril vlastne druhú „umelú prirodzenosť“, ale radikálne zmenil aj celý spôsob života človeka, vrátane sféry medziľudských vzťahov. „V technogénnej civilizácii,“ poznamenáva V.S. Stepin, - vedecko-technický pokrok neustále mení typy komunikácie, formy komunikácie ľudí, typy osobnosti a životný štýl. Počas celého života čo i len jednej generácie, t.j. Asi 20-25 rokov sa pod vplyvom vedecko-technického pokroku mení spôsob života tak výrazne, že generáciám sťažuje vzájomné porozumenie, čím sa prehlbuje konflikt medzi „otcami“ a „deťmi“. Obrovský vplyv vedecko-technických výdobytkov na spoločnosť ostro vyvoláva otázku ich sociálnych dôsledkov, pretože nie všetky sú priaznivé a predvídateľné. Inovatívna tvorivá činnosť, najmä kvôli potrebe neustáleho pokroku a spoločenského rozvoja, sa stáva prevládajúcim typom spoločenského konania. Každý nový vynález sa považuje za žiaduci, uznávaný ako spoločenská hodnota. To zase predstavuje nové výzvy pre vzdelávací systém, ktorý má formovať sociálne aktívnu osobnosť. Tretia funkcia vedy - racionalizácia ľudského správania a činnosti - úzko súvisí s predchádzajúcou, len s tým rozdielom, že sa netýka ani tak materiálnej a technickej sféry, ako skôr sociálnej a humanitárnej. Realizovať sa to mohlo až v posledných dvoch-troch desaťročiach vďaka úspechom v oblasti spoločenských vied – psychológia, ekonómia, kultúrna antropológia, sociológia atď. Vďaka úspechu týchto vied a predovšetkým psychológie, ktorá je základnou disciplínou bolo možné vytvárať a šíriť početné sociálne technológie - racionálne schémy a modely správania, pomocou ktorých ľudská činnosť prináša efektívnejšie výsledky. Najhmatateľnejší vplyv týchto technológií v oblasti organizácie priemyslu. Využitie výdobytkov vedeckého manažmentu môže výrazne zvýšiť produktivitu a efektivitu práce. Preto je výučba vedeckého manažmentu jednou z najnaliehavejších úloh ekonomického rozvoja v krajine. Ďalším príkladom sú vzdelávacie technológie, ktoré sa intenzívne zavádzajú aj u nás v rôznych vzdelávacích inštitúciách. Politické technológie, o ktorých sa veľa píše a hovorí počas volebných kampaní, sú tiež názorným príkladom využívania racionálnych vzorcov správania politickými lídrami na dosiahnutie svojich cieľov. S takýmito technológiami sa stretávame takmer na každom kroku: od krásneho a vybaveného pultu predajne a vyškolených predavačiek až po sféru vysokej politiky. Všetky tieto príklady ukazujú, že vedecká racionalita je skutočne najvyššou hodnotou modernej spoločnosti a jej ďalší pokrok vedie k rozšíreniu využívania racionálne opodstatnených druhov činností.
Človeka, ktorý spočíva v zbieraní údajov o svete, následne v ich systematizácii a rozbore a na základe uvedeného v syntéze nových poznatkov. Aj v oblasti vedy je presadzovanie hypotéz a teórií, ako aj ich ďalšie potvrdzovanie či vyvracanie pomocou experimentov.
Veda sa objavila, keď sa objavilo písanie. Keď pred päťtisíc rokmi nejaký staroveký Sumer vytesal na kameň piktogramy, na ktorých zobrazoval, ako jeho vodca zaútočil na kmeň starých Židov a koľko kráv odobral, zrodila sa história.
Potom vyklepal ďalšie a ďalšie užitočné fakty o hospodárskych zvieratách, o hviezdach a mesiaci, o stavbe vozíka a chatrče; a objavili sa novorodenci biológie, astronómie, fyziky a architektúry, medicíny a matematiky.
V modernej forme vedy sa začala rozlišovať po XVII storočí. Predtým, len čo sa nevolali - remeslo, písanie, bytie, život a iné takmer vedecké pojmy. A samotné vedy boli viac odlišnými typmi techník a technológií. Hlavnou hybnou silou rozvoja vedy sú vedecké a priemyselné revolúcie. Napríklad vynález parného stroja dal silný impulz rozvoju vedy v 18. storočí a spôsobil prvé vedeckej a technickej revolúcie.
Klasifikácia vied.
Pokusov o klasifikáciu vied bolo veľa. Aristoteles, ak nie prvý, tak jeden z prvých, rozdelil vedy na teoretické poznatky, praktické poznatky a tvorivé. Moderná klasifikácia vied ich tiež rozdeľuje do troch typov:
- Prírodné vedy, teda vedy o prírodných javoch, objektoch a procesoch (biológia, geografia, astronómia, fyzika, chémia, matematika, geológia atď.). Za hromadenie skúseností a poznatkov o prírode a človeku sú väčšinou zodpovedné prírodné vedy. Vedci, ktorí zbierali primárne údaje, boli povolaní prírodných vedcov.
- Technická veda- vedy zodpovedné za rozvoj inžinierstva a techniky, ako aj za praktické uplatnenie poznatkov nahromadených prírodnými vedami (agronómia, informatika, architektúra, mechanika, elektrotechnika).
- Spoločenské a humanitné vedy- vedy o človeku, spoločnosti (psychológia, filológia, sociológia, politológia, história, kulturológia, lingvistika, ako aj spoločenská veda atď.).
Funkcie vedy.
Výskumníci identifikujú štyri sociálna funkcie vedy:
- Poznávacie. Spočíva v poznaní sveta, jeho zákonitostí a javov.
- vzdelávacie. Spočíva nielen v tréningu, ale aj v sociálnej motivácii, rozvoji hodnôt.
- kultúrne. Veda je verejným statkom a kľúčovým prvkom ľudskej kultúry.
- Praktické. Funkcia produkovania materiálnych a sociálnych výhod, ako aj aplikácie poznatkov v praxi.
Keď už hovoríme o vede, stojí za to spomenúť taký pojem ako "pseudoveda" (alebo "pseudoveda").
Pseudoveda - Toto je typ činnosti, ktorá zobrazuje vedeckú činnosť, ale nie je ňou. Pseudoveda môže vzniknúť ako:
- boj proti oficiálnej vede (ufológia);
- bludy z nedostatku vedeckých poznatkov (napr. grafológia. A áno: stále to nie je veda!);
- prvok tvorivosti (humor). (Pozri "Brainbreakers" od Discovery).
20. storočie bolo storočím víťaznej vedeckej revolúcie. STP sa zrýchlilo vo všetkých rozvinutých krajinách.
Postupne sa zvyšovala vedomostná náročnosť produktov. Technológia zmenila spôsob, akým vyrábame. V polovici 20. storočia sa stal dominantným továrenský spôsob výroby. V druhej polovici 20. storočia sa automatizácia rozšírila. Do konca 20. storočia sa rozvíjali špičkové technológie, pokračoval prechod na informačnú ekonomiku. To všetko sa stalo vďaka rozvoju vedy a techniky. To malo viacero dôsledkov. Po prvé, zvýšili sa požiadavky na pracovníkov. Začali sa od nich vyžadovať väčšie znalosti a pochopenie nových technologických postupov. Po druhé, zvýšil sa podiel duševných pracovníkov, vedeckých pracovníkov, teda ľudí, ktorých práca si vyžaduje hlboké vedecké poznatky. Po tretie, rast blahobytu spôsobený vedecko-technickým pokrokom a riešenie mnohých naliehavých problémov spoločnosti podnietili presvedčenie širokých más v schopnosť vedy riešiť problémy ľudstva a zlepšovať kvalitu života. Táto nová viera našla svoj odraz v mnohých oblastiach kultúry a sociálneho myslenia. Úspechy ako prieskum vesmíru, vytvorenie jadrovej energie, prvé úspechy v oblasti robotiky vyvolali vieru v nevyhnutnosť vedeckého, technologického a spoločenského pokroku, vzbudili nádej na skoré vyriešenie takých problémov ako hlad, choroby, atď.
A dnes môžeme povedať, že veda v modernej spoločnosti zohráva dôležitú úlohu v mnohých odvetviach a oblastiach života ľudí. Úroveň rozvoja vedy môže nepochybne slúžiť ako jeden z hlavných ukazovateľov rozvoja spoločnosti a nepochybne je aj ukazovateľom ekonomického, kultúrneho, civilizovaného, vzdelaného, moderného rozvoja štátu.
Funkcie vedy ako sociálnej sily pri riešení globálnych problémov našej doby sú veľmi dôležité. Príkladom sú environmentálne problémy. Ako viete, rýchly vedecký a technologický pokrok je jedným z hlavných dôvodov takých javov, ktoré sú nebezpečné pre spoločnosť a človeka, ako je vyčerpávanie prírodných zdrojov planéty, znečistenie ovzdušia, vody a pôdy. Veda je teda jedným z faktorov tých radikálnych a zďaleka nie neškodných zmien, ktoré sa dnes odohrávajú v ľudskom prostredí. Sami vedci sa tým netaja. Vedecké údaje zohrávajú vedúcu úlohu pri určovaní rozsahu a parametrov nebezpečenstva pre životné prostredie.
Rastúca úloha vedy vo verejnom živote spôsobila jej osobitné postavenie v modernej kultúre a nové črty jej interakcie s rôznymi vrstvami spoločenského vedomia. V tejto súvislosti sa ostro nastoľuje problém osobitostí vedeckého poznania a jeho korelácie s inými formami kognitívnej činnosti (umenie, každodenné vedomie atď.).
Tento problém, ktorý má filozofický charakter, má zároveň veľký praktický význam. Pochopenie špecifík vedy je nevyhnutným predpokladom zavádzania vedeckých metód do riadenia kultúrnych procesov. Nevyhnutná je aj pre vybudovanie samotnej teórie riadenia vedy v podmienkach vedecko-technickej revolúcie, keďže objasnenie zákonitostí vedeckého poznania si vyžaduje analýzu jeho sociálnej podmienenosti a jeho interakcie s rôznymi fenoménmi duchovnej a materiálnej kultúry.
Ako hlavné kritériá na rozlíšenie funkcií vedy je potrebné brať hlavné typy činností vedcov, rozsah ich povinností a úloh, ako aj oblasti aplikácie a spotreby vedeckých poznatkov. Niektoré z hlavných funkcií sú uvedené nižšie:
1) kognitívna funkcia
Hlavný účel:
poznanie prírody, spoločnosti a človeka;
racionálno-teoretické chápanie sveta, objavovanie jeho zákonitostí a zákonitostí;
vysvetlenie rôznych javov a procesov;
realizácia prognostických aktivít, t.j. produkciu nových vedeckých poznatkov.
2) funkcia svetonázoru (úzko súvisí s prvou)
Hlavné ciele:
rozvoj vedeckého pohľadu a vedeckého obrazu sveta;
štúdium racionalistických aspektov postoja človeka k svetu;
opodstatnenie vedeckého svetonázoru: vedci sú povolaní rozvíjať svetonázorové univerzálie a hodnotové orientácie, aj keď, samozrejme, filozofia hrá v tejto veci vedúcu úlohu;
3) výrobná, technická a technologická funkcia
je určený na zavádzanie inovácií, nových technológií, foriem organizácie a pod.. Výskumníci o nich hovoria a píšu
premena vedy na priamu výrobnú silu spoločnosti, o vede ako osobitnej „dielni“ výroby, klasifikácii vedcov ako produktívnych pracovníkov, a to všetko práve charakterizuje túto funkciu vedy;
4) kultúrna, výchovná funkcia
Veda je kultúrnym fenoménom, významným činiteľom kultúrneho rozvoja ľudí a vzdelania a zaujíma mimoriadne dôležité miesto v oblasti duchovnej produkcie. Jeho úspechy citeľne vplývajú na celý vzdelávací proces, na obsah učebných osnov, učebníc, techniky, foriem a metód vyučovania. Táto funkcia sa uskutočňuje prostredníctvom kultúrnych aktivít a politiky, vzdelávacieho systému a médií, vzdelávacích aktivít vedcov atď.
Charakteristiky modernej post-neklasickej vedy výrazne ovplyvnili dynamiku jej funkcií v spoločnosti a kultúre.
Charakteristika funkcií vykonávaných vedou v spoločnosti na jednej strane dopĺňa jej integratívnu myšlienku, na druhej strane umožňuje určiť jasnejšie kritériá jej odlišnosti od iných foriem duchovného skúmania reality. Medzi hlavné, ktoré sa vykonávajú v spoločnostiach patriacich k technogénnej civilizácii, patria tri: 1) kultúrna a ideologická; 2) funkcia priamej výrobnej sily; 3) funkcia sociálnej moci.
V rámci kultúrnej a ideologickej funkcie je veda jedným z hlavných prostriedkov vytvárania a pretavovania ideologických predstáv a noriem do povedomia verejnosti. Do značnej miery určuje povahu objektívnych predstáv o svete a mieste človeka v ňom, vyčleňuje človeka ako aktívnu bytosť, ktorá je v aktívnom vzťahu k svetu. Mimoriadne dôležité sú v tomto smere údaje zo základných a humanitných (najmä antropologického cyklu) vied.
Veda najviac prispela k vytvoreniu a zakoreneniu v masovom vedomí inštalácie, podľa ktorej je príroda usporiadanou formáciou, kde rozumná bytosť (človek), ktorá sa naučila jej zákony, je schopná riadiť a riadiť procesy, ktoré sa v nej vyskytujú. v potrebnom smere prostredníctvom techniky, čím uspokojuje svoje vlastné potreby.rastúce potreby. Tento ideologický predpoklad, kde je veda prezentovaná ako jedna z najdôležitejších zložiek výrobných síl a faktor ich rozvoja, je hlavným zmyslom kvalifikácie vedy, ako priama výrobná sila, aj keď sa to hneď nezvrhlo na takú vedu. Túto funkciu v plnej miere realizovala až post-neklasická veda.
Podobne sa koncipovali možnosti človeka založené na vedeckých poznatkoch v poznávaní a pretváraní spoločenského života, čo zodpovedá obsahu tretej funkcie vedy – ako spoločenskej sily. Veda ako sociálna sila je prostriedkom na dosiahnutie sociálnej spravodlivosti a rozumného spoločenského poriadku. Post-neklasická veda tu však ešte nezískala svoj bývalý vplyv na sociálnu dynamiku spoločnosti, ktorý mala vo svojom klasickom období.
Samozrejme, ide o veľmi všeobecnú a do určitej miery idealizovanú predstavu o funkciách vedy v spoločnosti, ktorá nezohľadňuje jej komplexnú interakciu s inými kultúrnymi realitami a spoločenskými inštitúciami, ktorá je charakteristická pre vedecké koncepcie. . Zohľadnenie tejto okolnosti ukazuje, že veda, ktorá je jedným z hlavných prostriedkov riešenia svojich problémov v rámci modernej technogénnej civilizácie, v ktorejkoľvek spoločnosti tejto civilizácie, sú hranice jej autonómie celkom jasne definované. Predovšetkým, možnosti rozvoja vedy sú limitované pre spoločnosť prijateľnými výškami jej financovania. Teraz sa vo vyspelých krajinách vynakladajú 2-3% hrubého národného produktu na vedu.
Vedci si nie vždy môžu slobodne vybrať smery a problémy výskumnej práce. V súčasnosti sú dosť rigidne determinované charakterom štátnej vedecko-technickej politiky. Veda je pod tlakom spoločnosti aj pri výbere výskumných metód a hodnotení výsledkov. A to všetko pri čakaní na neho a naliehavej požiadavke vedy včas vyriešiť problémy, s ktorými sa stretáva v najrozmanitejších oblastiach života.
Vedecké sily sú stále do určitej miery odklonené k opozícii extrémov bežného a iných foriem spoločenského vedomia, ako aj vnútrovedeckých a takmer vedeckých procesov, nazývaných kvázi-(para-, pseudo-, anti-)veda.
Fenomén kvázi vedy
Veda ako kultúrny fenomén vznikala a rozvíjala sa pod vplyvom dominantného zámeru obmedziť (a dokonca eliminovať) subjektívnu sféru (emócie, predsudky, estetické preferencie a pod.) tak vo vzťahu k realite samotnej, ako aj v jej výslednom poznaní. Tento postoj nakoniec postavil vedu do opozície voči tradičným formám duchovného skúmania sveta: náboženstvu, umeniu, morálke, zdravému rozumu, politike a nakoniec filozofii tvárou v tvár jej určitým trendom. Prejavilo sa to najmä v období formovania sa experimentálnej a matematickej prírodovedy a v nasledujúcom období. Ideológovia novej vedy si boli dobre vedomí významných rozdielov v metódach duchovného skúmania reality vo forme vedy na jednej strane a vo vyššie uvedených formách na strane druhej. Preto sa orientovali na múdre rozhodnutie – kompromisné rozdelenie sfér svojej pôsobnosti. Najvýraznejším historickým dôkazom o tom je Charta Kráľovskej spoločnosti v Londýne a obsah jej ďalších dokumentov, ako aj listov – odpovedí žiadateľom na diskusiu členmi spoločnosti o problémoch, ktoré presahujú akceptované kompetencie. „Kráľovská spoločnosť,“ poznamenáva list autorovi filozofického a teologického diela E. Leichnerovi, „nemá záujem o poznatky o scholastických a teologických záležitostiach, pretože jej jedinou úlohou je pestovať poznatky o prírode a užitočných umeniach prostredníctvom pozorovania a experimentovať a rozširovať ho v záujme bezpečnosti a blaha ľudstva. Takéto sú limity činnosti Britského zhromaždenia filozofov, ako ich definuje kráľovská charta, a jeho členovia nepovažujú za možné tieto limity prekračovať.
To, čo bolo odôvodnené potrebou chrániť vznikajúcu experimentálno-matematickú prírodovedu pred tlakom tradičných štruktúr duchovnej a spoločenskej sféry, však do budúcnosti zjavne nefungovalo. Najmä od čias, keď rozvoj vedy viedol k výraznej transformácii vzdelávania a konjunktúre trhu s tovarmi a službami, keď si v určitých obdobiach spoločenského rozvoja začal tvrdiť, že zaplní duchovné vákuum a úlohu vedúceho duchovného faktorom rozvoja spoločnosti. Za týchto podmienok boli v radoch jej odporcov ako tradičné formy duchovného skúmania reality, ktoré vznikli dávno a nezávisle od vedy, tak formy, ktoré sú v určitom ohľade blízke vede: geneticky jej predchádzali (astrológia, alchýmia, kabalistika). a pod.), ako aj tie, ktoré vznikli na vlne jej vlastného vývoja (parapsychológia, telekinéza, ufológia a pod.). Tie sa výrazne odlišujú od tradičných foriem duchovného skúmania reality predovšetkým tým, že existujú do značnej miery vďaka rozvoju vedy a navyše majú tendenciu využívať jej princípy organizácie a nástrojov, duplikovať jej sociálne funkcie, t. veľmi často otvorene neodporujú vede, ale napodobňujú ju a tvária sa, že riešia problémy špičkovej vedy.
Takéto javy sú kvalifikované ako para-, kvázi-, pseudo-, pseudoveda. Existujú tak dlho, ako existuje veda. Ich rozsah a charakter však určovali spoločensko-kultúrne a spoločensko-politické špecifiká konkrétneho historického času a miesta.
V čom je špecifikum súčasných prejavov kvázi vedy? Po prvé rozsahom a intenzitou propagandy, a to aj elektronickými prostriedkami, v rastúcej náchylnosti naň zo strany spoločnosti, najmä v obdobiach sociálnej nestability, a najmä niektorých vrstiev humanitnej inteligencie, ktoré ju často hodnotia ako najvyššie (vo vzťahu k modernej vede) poznatky . Poslednú tézu najčastejšie podporuje „historický“ argument: moderná veda so svojimi princípmi reprodukovateľnosti výsledku a kontrolovateľnosťou spôsobov jeho získania existuje len asi štyristo rokov, kým mágia, okultizmus, telekinéza a iné formy kvázi vedy – viac ako štyridsaťtisíc rokov, tie. od existencie človeka.
Aké sú dôvody nárastu podielu kvázi vedeckých myšlienok v povedomí verejnosti? Výskumníci uvádzajú predovšetkým nasledovné: negatívne dôsledky vedecko-technického pokroku; neadekvátne vysoké náklady na množstvo vedeckých projektov (predovšetkým výskum v oblasti vesmíru a fyziky vysokých energií); neustále narastanie bariéry oddeľujúcej vedeckú, technickú a humanitnú inteligenciu, keďže miera abstraktnosti teoretických poznatkov sa neustále zvyšuje a experimentálne nástroje vedy sú čoraz komplikovanejšie1.
Zdrojom (hoci len jedným z typov poznatkov súvisiacich s kvázi vedou) sú samotné vedecké poznatky. V jeho rade sú vyvinuté koncepcie, ktoré sú v rozpore s prevládajúcou vedeckou paradigmou. Do určitej doby nie je jasné, čo to je: súbor „šialených“ nápadov, schopných stať sa časom základom komplexnejšieho systému vedeckého poznania, alebo neplodný výmysel marginálov? V súčasnosti bolo vyvinutých niekoľko kritérií na určenie „kvality“ tohto druhu vedomostí. Po prvé, vedci dostávajú „anomálne“ výsledky spravidla vo forme vedľajších produktov bežného vedeckého výskumu a veľmi zriedkavo si kladú za úlohu zásadne zmeniť normy vedeckého výskumu a celý existujúci systém poznania, zatiaľ čo pseudo- vedecké koncepty sa spočiatku formujú pod daným globálnym transformačným cieľom, mimo súvislosti s riešením skutočných disciplinárnych problémov. Po druhé, nové vedecké myšlienky (pri všetkej svojej originalite) majú zásadnú schopnosť zapadnúť do existujúceho systému poznania a aspoň na začiatku sú formulované v pojmoch tradičných pre túto oblasť výskumu s nevyhnutným dodržiavaním požiadaviek princípu korešpondencie. , pričom pseudovedecké koncepty vo všeobecnosti nie sú viazané takýmito obmedzeniami2. Tieto kritériá nie sú postačujúce, ale podľa potreby môžu pomôcť prekonať negatívne javy v oblasti kultúry, ktoré sprevádzajú rozvoj vedy.
V súlade s neklasickými filozofickými systémami, a najmä postmodernizmom, sa rozvíja množstvo filozofických konceptov, ktoré nie sú zamerané ani tak na identifikáciu všeobecných princípov „logiky vedy“ a „logiky“ mýtu, náboženstva, okultizmu. , zdravý rozum, ale na zdôvodnenie ich rovnosti a rovnocennosti v spoločnosti1. Napriek všetkej humanistickej orientácii a teoretickému pokušeniu takýchto konštrukcií si zachovávajú status predmetu diskusie len za cenu veľmi silných metodologických predpokladov, a to odmietnutia historického prístupu k štúdiu týchto skutočností, odmietnutia uznať dominancia „vertikálnych“ prepojení v sociokultúrnych štruktúrach a uznanie len za efektívne „horizontálne“ (koordinačné) väzby. Proti tomu stojí nezaujaté vnímanie histórie vzájomného pôsobenia porovnávaných realít, plné dramatických konfliktov v boji o dominanciu v duchovnom živote a ich rovnako historicky premenlivé spoločenské fungovanie.
Otázky na sebaovládanie
1. Aké sú pojmy genézy vedy?
2. V ktorom z pojmov genézy vedy je zafixovaný hlavný rozdiel medzi vedou a predvedou?
3. Aké aspekty vedy by sa mali brať do úvahy v procese budovania jej najvšeobecnejšej koncepcie?
4. Aké úrovne zahŕňa veda ako systém poznania?
5. V akých formách je organizovaná veda ako špecifická činnosť?
6. Aké hlavné typy vedeckého výskumu poznáte?
7. Aké je ich špecifikum?
8. V ktorom historickom období sa formovala veda ako spoločenská inštitúcia?
9. Aké sú znaky vedy ako výrobnej sily?
10. Aké sú znaky vedy ako formy spoločenského vedomia?
11. Aké sú prvé vedecké programy, ktoré poznáte?
12. Čo je podstatou deduktivizmu a esencializmu?
13. Aké sú základné princípy pravdepodobnostnej koncepcie poznania?
14. V akej dobe vznikla experimentálna veda?
15. V akom období sa formovali disciplinárne organizované vedy?
16. Aké sú hlavné funkcie vedy v spoločnosti?
17. Ktoré javy a procesy v oblasti duchovného skúmania reality sa kvalifikujú ako kvázi (para-, pseudo-, pseudo-) veda?
18. V čom je špecifickosť modernej kvázi vedy?
19. V ktorých obdobiach spoločenskej evolúcie sú pozorované najintenzívnejšie prejavy kvázi vedy?
20. Aké sú hlavné dôvody nárastu podielu kvázi vedeckých myšlienok v povedomí verejnosti v našej dobe?
21. Aké sú kritériá na rozlíšenie medzi vedou a kvázi vedou?
22. Sú dostatočné?
23. Čo je podstatou „historického“ argumentu proti vede v porovnaní s kvázi vedou a staršími formami duchovného skúmania reality?
Literatúra
1. Asmus V.F. Staroveká filozofia: Proc. príspevok. - 3. vyd., dod. - M.: Vyššia škola, 1999. - 400 s.
2. Batkin L.M. talianska renesancia. Problémy a ľudia. - Rosgos.humanit.un., 1995. - 446 s.
3. Hľadanie teórie rozvoja vedy: Eseje o západoeurópskych a amerických konceptoch 20. storočia. / Rev. vyd. S.R. Mikulinský, V.S. Chernyak. – M.: Nauka, 1982. – 296 s.
4. Gaidenko P.P. Dejiny modernej európskej filozofie v spojení s vedou. – M.: 2000. – 455 s.
5. Gaidenko P.P. Evolúcia koncepcie vedy. Formovanie prvých vedeckých programov. – M.: Nauka, 1980. – 566 s.
6. Gachev G.D. Kniha prekvapení alebo Prírodoveda očami humanitných vied alebo Obrazy vo vede. - M .: Pedagogika, 1991. - 270 s.
7. Veda v kultúre. – M.: Úvodník URSS, 1998. – 380 s.
8. Povaha poznania v dejinách vedy a kultúry. - Petrohrad: 2001.
9. Russell B. Dejiny západnej filozofie: V 2 zväzkoch / Preložené z angličtiny. - M.: MIF, 1993. - 445 s.
10. Sokolov V.V. Európska filozofia XV-XVII storočia: Proc. príspevok. - M.: Vyššia škola, 1984. - 448 s.
11. Stepin V.S. Filozofická antropológia a filozofia vedy. - M.: Vyššia škola, 1992. - 191 s.
12. Filozofia a metodológia vedy. Proc. príspevok pre študentov vysokých škôl / Ed. IN AND. Kuptsovej. – M.: Aspect Press, 1996. – 551 s.
13. Holton J. Tematická analýza vedy / Per. z angličtiny. – M.: Progress, 1981. – 383 s. Chanyshev A.N. Kurz prednášok o antickej filozofii: Proc. príspevok. - M.: Vyššia škola, 1981. - 374 s.
Ako hlavné kritériá na rozlíšenie funkcií vedy je potrebné brať hlavné typy činností vedcov, ich kompetencie a úlohy, ako aj oblasti aplikácie a spotreby vedeckých poznatkov.
Hlavné funkcie vedy sú nasledovné:
1) kognitívne funkciu určuje samotná podstata vedy, ktorej hlavným účelom je práve poznanie prírody, spoločnosti a človeka, racionálno-teoretické chápanie sveta, objavovanie jeho zákonitostí a zákonitostí. 2) svetonázor funkcia určite úzko súvisí s prvou, jej hlavným cieľom je rozvoj vedeckého svetonázoru a vedeckého obrazu sveta, štúdium racionalistických aspektov postoja človeka k svetu a zdôvodnenie vedeckého svetonázoru. 3) výrobné, technické a technologické funkcia je určená na racionalizáciu, „naučenie sa“ sféry materiálovej výroby, zabezpečenie jej normálneho fungovania a rozvoja technického a technologického pokroku, zavádzanie inovácií do výroby, inovácie, nové technológie, formy organizácie a pod. 4) manažérske a regulačné funkcia je vyjadrená v tom, že veda musí rozvíjať ideologické, teoretické a metodologické základy riadenia a regulácie, v prvom rade ide o sociálne javy a procesy. 5) kultúrne a vzdelávacie, výchovná funkcia spočíva najmä v tom, že veda je kultúrny fenomén, badateľný činiteľ kultúrneho rozvoja ľudí a vzdelanosti. Jej úspechy, nápady a odporúčania citeľne vplývajú na celý vzdelávací proces, na obsah programových plánov, učebníc, na techniku, formy a metódy vyučovania. 6) ideologická postupnosť, tradičná funkcia zabezpečuje dedičnosť, uchovanie všetkých výdobytkov vedeckej „kolektívnej inteligencie“, vedeckej pamäti, prepojenie časov, kontinuitu rôznych generácií vedcov, 7) praktické efektívne funkcia do určitej miery integruje všetky ostatné funkcie vedy, charakterizuje ju ako univerzálnu transformujúcu spoločenskú silu, ktorá je schopná meniť celú spoločnosť, všetky jej sféry, aspekty a vzťahy. 8) metodické funkcia je určená na skúmanie problémov metodológie vedy, na vývoj spôsobov, prostriedkov a metód vedeckého poznania na „vyzbrojenie“ vedcov solídnymi a účinnými výskumnými nástrojmi; 9) produkcia, reprodukcia a školenie vedeckého personálu- táto funkcia vedy, rovnako ako predchádzajúca, je vedecká, poskytuje sfére vedeckej produkcie potrebných odborníkov, výskumníkov, vedcov,
Je zrejmé, že takmer všetky funkcie vedy sú tak či onak spojené.
Funkcie vedy v živote spoločnosti, jej miesto v kultúre a jej interakcia s inými oblasťami kultúrnej tvorivosti sa zo storočia na storočie menia.
5. Logicko-epistemologický prístup k štúdiu vedy. Pozitivistická tradícia vo filozofii vedy.
Hlavné aspekty existencie vedy. Aspekty vedy:
veda ako systém poznania (ako špecifický druh poznania).
veda ako druh činnosti (ako proces získavania Nový vedomosti)
veda ako spoločenská inštitúcia
veda ako osobitná oblasť a stránka kultúry.
Veda ako systém poznania- ide o špeciálne poznatky získané a fixované špecifickými vedeckými pracovníkmi. metódy a prostriedky (analýza, syntéza, abstrakcia, systémový pozorovanie, experiment). Najdôležitejšie formy a zložky vedy ako špeciálneho poznania: teórie, disciplíny, študijné odbory, vedné odbory (fyzikálne, historické, matematické), vedecké zákony, hypotézy.
Veda ako činnosť- ide o špecifický druh kognitívnej činnosti objektom, ktorý yavl. množina možných objektov (empirické x a teoretické x). Cieľom je produkcia poznatkov o vlastnostiach, vzťahoch a zákonitostiach predmetov. Prostriedkom činnosti sú vhodné metódy a postupy pre empirický a teoretický výskum.
Charakteristické vlastnosti:
objektívnosť objektu (empirická a/alebo teória)
zamerať sa na kreativitu
platnosť
platnosť (empirická-ja, teória-ja)
presnosť výsledkov
overiteľnosť (empirická, logická)
reprodukovateľnosť predmetových vedomostí a ich výsledkov (v podstate nekonečná)
objektívna pravda. Pravda (podľa Aristotela) je primeraná zhoda poznania so skutočným vzťahom vecí. Druhy právd: subjektívna pravda(ide o niektoré poznatky uznané za pravdivé na základe dohody určitej skupiny ľudí), empirická pravda(vedomosti overené priamym odkazom na realitu), formálne logické znalosti(odôvodnené odvodením zo všeobecných teoretických pozícií, axióm), pragmatická pravda, objektívna pravda.
užitočnosť (praxeologická) – môže byť praktická a teoretická.
Veda ako spoločenská inštitúcia- ide o profesionálne organizované fungovanie vedeckej komunity, efektívnu reguláciu vzťahov m/y jej členmi, ako aj m/y vedou, spoločnosťou a štátom pomocou špecifického systému vnútorných hodnôt, ktoré sú vlastné. v tejto sociálnej štruktúre, s pomocou vedeckých. technickú politiku spoločnosti a štátu a okrem toho. Pomocou zodpovedajúceho systému legislatívnych noriem (občianske, hospodárske právo a pod.).
Hodnotové empiratívy vedy ako sociálnej štruktúry (spoločenské sebahodnotenie vedy): univerzalizmus, kolektivizmus, nezainteresovanosť, organizačný skepticizmus, racionalizmus (v zmysle, v akom je akceptovaný v tomto štádiu vedeckého vývoja), emocionálna neutralita. Pozitivizmus je kombináciou logických a empirických metód, všetko sa dá získať skúsenosťou.
6. Postpozitivistická filozofia vedy. Koncept K. Poppera. Problém rozvoja poznania sa obzvlášť aktívne rozvíja od 60. rokov 20. storočia. XX storočia, zástancovia postpozitivizmu, prúdy filozofického a metodologického myslenia XX storočia, ktoré prišli v 60. rokoch. nahradiť neopozitivizmus (logický pozitivizmus). Podmienečne je možné vyčleniť dva hlavné smery (samozrejme, odhaľujúce medzi sebou zhodu): relativistický, reprezentovaný Thomasom Kuhnom, Paulom Feyerabendom; a fallibilista, do tejto skupiny by mali patriť predovšetkým Karl Popper a Imre Lakatos. Predstavitelia prvého trendu argumentujú relativitou, konvenčnosťou, situacionalitou vedeckého poznania, venujú väčšiu pozornosť sociálnym faktorom rozvoja vedy, filozofi druhého – budujú filozofické koncepty založené na téze o „chybe“ vedeckého poznania, filozofia druhého smeru – stavajú filozofické koncepty na základe tézy o „chybe“ vedeckého poznania. jeho nestabilita v čase.
Pokiaľ ide o históriu, rozvoj vedy (a nielen formálnu štruktúru), predstavitelia postpozitivizmu začali budovať rôzne modely tohto vývoja a považovali ich za špeciálne prípady všeobecných evolučných procesov prebiehajúcich vo svete.
V postpozitivizme teda dochádza k významnej zmene v problémoch filozofického výskumu: ak sa logický pozitivizmus zameriava na formálnu analýzu štruktúry hotového vedeckého poznania, potom z postpozitivizmu robí hlavný problém pochopenie rastu a rozvoja poznania. V tomto ohľade boli predstavitelia postpozitivizmu nútení obrátiť sa na štúdium histórie vzniku, vývoja a zmeny vedeckých myšlienok a teórií. Prvý takýto koncept bol koncMožnosť rastu vedomostí K. Poppera. (Fallibilistický prúd. K. Popper: pri vzniku, problém demarkácie). Popper považuje poznanie (v akejkoľvek jeho podobe) nielen za hotový systém, ktorý sa stal, ale aj za meniaci sa, rozvíjajúci sa systém. Tento aspekt analýzy vedy prezentoval v podobe konceptu rastu vedeckého poznania. Odmieta agenetizmus, antihistorizmus logických pozitivistov v tejto veci a verí, že metóda konštrukcie umelých modelových jazykov nedokáže vyriešiť problémy spojené s rastom našich vedomostí. Ale v rámci svojich limitov je táto metóda legitímna a nevyhnutná. Popper si jasne uvedomuje, že zdôrazňovanie zmeny vedeckého poznania, jeho rastu a pokroku môže do istej miery protirečiť prevládajúcemu ideálu vedy ako systematizovaného deduktívneho systému. Tento ideál dominuje európskej epistemológii už od Euklida.
Pre Poppera nie je rast vedomostí opakujúcim sa alebo kumulatívnym procesom, je to proces odstraňovania chýb, „darwinovský výber“. Keď hovorí o raste poznania, nemá na mysli obyčajné hromadenie pozorovaní, ale opakované podvracanie vedeckých teórií a ich nahradzovanie lepšími a uspokojivejšími teóriami. Podľa Poppera „rast vedomostí postupuje od starých problémov k novým problémom, prostredníctvom dohadov a vyvracania“. Zároveň „mechanizmus predpokladov a vyvracania zostáva hlavným mechanizmom rastu vedomostí“. Popper vo svojej koncepcii formuluje tri základné požiadavky na rast poznania. Po prvé, nová teória musí vychádzať z jednoduchej, novej, plodnej a zjednocujúcej myšlienky. Po druhé, musí byť nezávisle overiteľné, t.j. viesť k prezentácii javov, ktoré ešte neboli pozorované. Po tretie, dobrá teória musí vydržať niektoré nové a prísne testy.
