Ciele, ciele a funkcie aplikovaných kultúrnych štúdií. Aplikované kultúrne štúdiá

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

PREDSLOV

Na jar roku 1987, keď autor monografie ponúkol čitateľom na Akademickej rade Leningradského štátneho inštitútu kultúry (dnes Univerzita kultúry a umenia v Petrohrade) a na zasadnutí vzdelávacej a metodickej rady o.z. Ministerstvo kultúry ZSSR predložilo myšlienku potreby urýchliť vznikajúci proces integrácie rôznych vedeckých trendov v oblasti kultúry do jednej vedy o všeobecných zákonoch formovania, vývoja a fungovania kultúry, etablovania na základe kultúrnych štúdií takého smeru, ako sú aplikované kulturológie a vytvorenie vedecky podloženého systému vzdelávania v oblasti kulturológie, to publikum jednohlasne zhodnotilo ako plod fantázie ďaleko od života. Uplynulo niečo viac ako 10 rokov a kultúrne vedy sa stali všeobecne uznávanými vo vede a povedomí verejnosti, kultúrne disciplíny sa vyučujú na gymnáziách, lýceách, vysokých školách a univerzitách; fakulty kultúrnych štúdií sa stali jednou z najprestížnejších v systéme vysokoškolského vzdelávania; Knižnice a kníhkupectvá sú plné desiatok učebníc, príručiek, slovníkov, zborníkov a inej literatúry o kurzoch kultúrnych štúdií pre rôzne formy a stupne celoživotného vzdelávania.

Významný prelom nastal vo vývoji kultúrnych štúdií ako vedného odboru. V širokej mase prác o metodologických základoch kulturológie, filozofie kultúry, historickej a sociálnej kulturológie však chýbajú zásadné publikácie o aplikovanej kulturológii ako odbore kulturológie, ktoré by odhaľovali mechanizmus zapájania človeka do sveta kultúry, zdôvodňuje technológiu vytvárania priaznivého kultúrneho prostredia, určuje spôsoby a prostriedky štúdia, uspokojovania a dôsledného obohacovania duchovných záujmov a potrieb ľudí, ich zapájania sa do spoločensko-kultúrnej tvorivosti.

Existujúcu medzeru prekonáva monografia cteného pracovníka kultúry Ruskej federácie, doktora kultúrnych štúdií, profesora M.A. Ariarskeho, ktorý hlboko a komplexne odhaľuje podstatu, povahu a špecifiká aplikovaných kulturológie, jej miesto v systéme vied a spoločenskej praxe. Autor k tejto knihe kráčal po dlhej a tŕnistej ceste. Predchádzalo mu viac ako 300 vedeckých článkov, učebníc, správ z konferencií, vzdelávacích programov a ním redigovaných zborníkov vedeckých prác. Pod vedeckým vedením M.A.Ariarskeho sa obhájilo viac ako 50 kandidátskych dizertačných prác, zrealizovalo sa množstvo komplexných teoretických a empirických štúdií, ktoré prispeli k etablovaniu aplikovaných kulturológie ako odboru humanitného poznania, ktorý prepája teóriu so spoločenskou praxou.

Kniha sa vyznačuje zásadným charakterom, mnohorozmernosťou, teoretickou novotou a praktickým zameraním. V prvej kapitole je na základe komplexného rozboru teórie a histórie problematiky zdôvodnená metodológia aplikovaných kulturologických štúdií; v druhej - štvrtej kapitole sa odhaľuje metodika zapájania človeka do sveta kultúry a sociokultúrnej tvorivosti; piata sumarizuje výsledky činnosti prvého oddelenia aplikovaných kultúrnych štúdií v krajine, vytvoreného autorom v roku 1987, s cieľom pripraviť odborníkov, ktorí ovládajú teóriu a prax sociokultúrneho dizajnu a formovania osobnosti ako predmetu kultúry. Napokon v šiestom je zhrnutý kategoricko-pojmový aparát aplikovaných kulturologických štúdií, overený v praxi.

V posledných desaťročiach M.A. Ariarsky vytvoril vedeckú školu aplikovaných kultúrnych štúdií, ktorá zjednotila mnohých jeho študentov a nasledovníkov. Viac ako 80 predstaviteľov tejto školy v 80. – 90. rokoch 20. storočia obhajovalo kandidátske a doktorandské dizertačné práce a pôsobili ako aktívni propagátori aplikovanej kulturológie ako oblasti vedeckého poznania a spoločenskej praxe.

Monografia pri všetkej svojej všestrannosti nevyčerpáva všetky problémy moderných aplikovaných kulturológie. A rád by som veril, že po ňom pribudnú mnohé ďalšie publikácie, ktoré prispejú k ďalšiemu rozvoju tejto oblasti vedy a foriem teoretického a metodologického chápania spoločensko-kultúrnych aktivít a prinesú svoj prínos pre domáce i svetové kultúra.

G. Butikov, doktor kultúrnych štúdií, profesor, čestný akademik Ruskej akadémie vzdelávania

ÚVOD

Riešenie najzložitejších sociálno-ekonomických, vedeckých, technických, politických, environmentálnych a iných problémov, ktorým Rusko v súčasnosti čelí, dostalo do popredia problémy kultúry a človeka ako jej nositeľa. Budovateľ informačnej civilizácie 21. storočia, ktorej základom bude produkcia vedomostí a informácií, humanisticky orientované špičkové technológie, prepojená, vzájomne prepojená a doplnková planetárna ekonomika, dlhodobé plánovanie, demokracia, sebestačnosť a sebestačnosť. -zamestnanie, je povinný dodržiavať právne predpisy, môže sa riadiť náboženskou morálkou, ale hlavným regulátorom jeho správania, činnosti a životného postavenia by mala byť kultúra prejavujúca sa vo vzdelávaní, odbornosti, spoločensko-kultúrnej činnosti a dodržiavanie vysokých morálnych zásad.

V histórii Ruska bolo veľa vojen, povstaní, revolúcií a iných ťažkých skúšok, ktorých prekonanie si vyžadovalo reformy v ekonomike, systéme riadenia a iných sférach spoločenského života. Najúčinnejším prostriedkom pokroku však vždy bola kultúra, ktorá podnecovala tvorivé sily ľudí, upevňovala ich jednotu, vytvárala mier a sociálny blahobyt.

Počas mnohých tisícročí sa ľudia naučili celkom úspešne chápať základy komunikácie a rodinných a každodenných vzťahov, osvojiť si všeobecné kultúrne znalosti a ovládať povolanie. Dnešný život si však vyžaduje viac: človek tretieho tisícročia si musí kultúru internalizovať ako všadeprítomný fenomén, prejavujúci sa vo všetkých sférach a počas celého života – od hygienických a hygienických vlastností, ktoré nadobudne dojča, až po schopnosť pracovať, vedomosti, každodenný život. život, voľný čas, podnikanie a medziľudská komunikácia, vo všetkých prejavoch spoločenských vzťahov žiť podľa zákonov cti a krásy.

Podmienkou efektívneho rozvoja spoločnosti je úspešná socializácia a inkulturácia jednotlivca, jeho sebarozvoj ako subjektu kultúry. Aby sme to však dosiahli, nemožno sa obmedziť na údaje rôznych vied, ktoré odhaľujú metódy na riešenie konkrétnych vzdelávacích alebo vzdelávacích problémov. Potrebujeme komplexný, všadeprítomný program mravnej a estetickej výchovy a rozvoja tvorivého potenciálu jednotlivca vo všetkých sférach života, a to môže predurčiť kulturológia, ako veda o kultúre v celej jej rozmanitosti a jednote, a aplikovaná kulturológia, ako odbor kulturológie, ktorý odhaľuje mechanizmus zapájania človeka do sveta kultúry, jeho diverzifikovaný rozvoj a sociokultúrnu tvorivosť.

Skutočné miesto kultúry v duchovnom živote svetového spoločenstva predurčilo naliehavú potrebu zavŕšiť stáročia trvajúci proces etablovania jednotnej vedy o kultúre, ktorá má poskytnúť systematické pochopenie zákonitostí vzniku, formovania, vývoja a fungovanie kultúry, odhalenie podstaty, povahy, štruktúry a špecifík duchovnej produkcie, rozbor vytvorených a vytvorených národných a univerzálnych hodnôt.

Kulturológia sa ako základná humanitná disciplína stále etabluje, no jej metodologické základy, teoretické a faktografické pramene rozvinuli viacerí vynikajúci myslitelia 17. - 20. storočia - od D.B. Vico, I. Kanta, G.V.F. Hegel, I.G. Herder, L. White, Y.M. Lotman, M.S. Kagan, A.I. Arnoldová, S.N. Ikonniková, E.V. Sokolová, A.Ya. Fliera a kol.

Dnes sa kultúrne štúdiá spolu s filozofiou, ekonómiou, sociológiou, politológiou, psychológiou a právom stali jednou z kľúčových disciplín moderného vysokoškolského vzdelávania. Svedčí to o opodstatnenom trende humanizácie školstva, o potrebe posilniť v ňom mnohé aspekty, ktoré sú zakorenené vo svetovej i domácej kultúre.

Nejednotnosť súčasného stavu je však spôsobená tým, že objektívne procesy spoločenskej praxe výrazne predbiehajú rozvoj kulturológie ako vedy, rozvoj jej metodologických základov, vedecky zdôvodnenej štruktúry, vrátane širokého spektra jej prejavy od fundamentálnych až po aplikované kulturológie, kategoricko-pojmový aparát, vymedzenie úlohy a miesta v systéme humanitných a humanitných vied.

Najväčší záujem je v tomto smere aplikovaná kulturológia, ktorá spĺňa požiadavky spoločenskej praxe a zaväzuje sa odhaliť princípy využívania teoretických poznatkov o kultúre a mechanizmoch hominizácie, socializácie a inkulturácie na účely prognózovania, projektovania, regulácie a organizácie. a metodická podpora kultúrnych procesov; vývoj a implementácia technológií na vytváranie priaznivého kultúrneho prostredia; uspokojenie a ďalšie obohacovanie duchovných záujmov a potrieb človeka, rozvoj jeho tvorivého potenciálu.

Ako oblasť praktického lomu zákonov kultúry a kultúrnej činnosti sú aplikované kultúrne štúdie postavené na klasifikácii kultúrnych funkcií na základe základných kultúrnych štúdií a smerov sociálno-kultúrnej činnosti, ktoré z nich vyplývajú; o myšlienke diverzity a zabezpečovaní dialógu a vzájomného ovplyvňovania kultúr, o konceptoch evolucionizmu, difuzionizmu, o princípoch sociodynamiky kultúry, o teórii kultúrno-historických typov a lokálnych civilizácií.

Mechanizmy kultúrnych a vzdelávacích aktivít realizovaných aplikovanými kulturologickými štúdiami a metodológia stimulácie sociokultúrnej tvorivosti vychádzajú z koncepcií zachovania a ďalšieho obohacovania tradícií duchovného života a duchovného dedičstva Rusov, odhalených v ruskej filozofii, na etnických koncepciách. kultúry a herných foriem spoločensko-kultúrnych aktivít, o rozvinutých vo filozofii, psychológii a fundamentálnych kultúrnych štúdiách, o koncepcii formovania duchovného sveta človeka a osobnostne orientovanom procese uvádzania jednotlivca do kultúry, o teórii rozvoj sviatočných a rituálnych foriem spoločensko-kultúrnej činnosti.

Pre aplikovanú kulturológiu má zásadný význam zákon priority kultúry v spoločenskom rozvoji, koncepcia realizácie morálneho a estetického potenciálu kultúry, požiadavky diferenciálnej kulturológie zohľadňovať špecifiká formovania kultúry rôznych spoločenských vrstiev. komunít a prognostických predstáv projektívnej kulturológie.

Významne k rozvoju problému prispel výskum E.A. Alexandrova, A.I. Arnoldová, S.N. Artanovský I.M. Bykhovskoy, G.P. Butiková, P.S. Gurevič, T.M. Dridze, B.S. Erasová, A.S. Zapesotsky, A.S. Karmina, A.P. Marková, S.T. Makhlina, A.I.Novikov, E.A. Orlová, E.S. Protanskaya, A.Ya. Fliera, Yu.M. Shor a ďalší kulturológovia, ktorí odhalili množstvo zásadne dôležitých aspektov teórie a dejín kultúry, prispeli k etablovaniu kulturológie ako vedy. Dôležitá úloha vo vedeckom chápaní podstaty a povahy spoločensko-kultúrnej činnosti; pri zdôvodňovaní vzťahu medzi kultúrou, vzdelávaním a výchovou; Výskum D.N. zohral úlohu pri zabezpečovaní kultúrnotvornej orientácie rôznych sfér života. Alya, A.P. Belyaeva, S.G. Vershlovsky, D.M. Genkina, T.G. Kiseleva, Yu.N. Krotová, V.T. Lisovský, G.A. Netsenko, B.D. Parygina, M.M. Poplavský, Sh.Z. Sanatulová, E.I. Smirnova, Yu.A. Steltsová, A.A. Sukalo, B.A. Titová, V.E. Triodina, G.I. Frolova a i.. Všetci títo bádatelia si však nekládli za úlohu podať všeobecný opis podstaty a povahy aplikovaných kultúrnych štúdií. Je správne si všimnúť najmä výskum G.M. Birzhenyuk, L.G. Brylevoy, A.I. Golyševa, priamo súvisiace s aplikovanými kultúrnymi štúdiami, ale formulovali aj úlohy jej analýzy, obmedzujúc sa na také aspekty problému, ako je metodológia regionálnej kultúrnej politiky, technológia rozvoja sociokultúrnej sféry alebo ontológia seba samého. -realizácia jednotlivca v sociokultúrnej sfére

Existujúci rozpor medzi objektívnou potrebou a potrebou využívať aplikované kulturologické štúdiá ako prostriedok riešenia nemenných úloh zapájania ľudí do sveta kultúry a nedostatočný rozvoj jeho metodologických a metodických základov určovali vhodnosť realizácie komplexného teoreticko-empirická štúdia reflektovaná v monografii ponúkanej čitateľom, ktorej cieľom je určiť podstatu aplikovaných kulturológie ako oblasti vedeckého bádania, poznania a spoločenskej praxe.

Z tohto cieľa vyplynuli tieto úlohy:

1. Identifikovať funkcie aplikovaných kultúrnych štúdií; jej predmet, predmet, ciele, oblasti vedeckého poznania, vedúce oblasti realizácie, miesto v systéme vied.

2. Odhaliť technológiu formovania osobnosti ako predmetu kultúry, mechanizmus asimilácie kultúry, hlavné etapy, vedúce oblasti a metódy formovania kultúry osobnosti.

3. Zdôvodniť spôsoby realizácie kultúrnotvorného potenciálu vedúcich oblastí ľudského života (profesijná a pracovná sféra, vzdelávací systém, voľný čas).

4. Určiť špecifiká kultúrno-ochranárskej, kultúrno-výchovnej a kultúrno-tvorivej činnosti spoločensko-kultúrnych inštitúcií.

5. Vypracovať základy profesijného profilu odborníka na spoločensko-kultúrne aktivity a systém jeho formovania.

6. Zhrnúť výsledky dlhodobého a mnohostranného vyhľadávacieho, zisťovacieho a formatívneho experimentu v pase špecializácie „Aplikované kulturológie“ ako integrálnej charakteristiky tejto oblasti vedy a spoločenskej praxe.

Objektom analýzy boli jednotlivci, sociálne komunity a sociokultúrne inštitúcie v procese ich transformácie z objektov vplyvu na subjekty kultúry. Predmetom je proces formovania kultúrneho prostredia; technológie na štúdium, uspokojovanie a ďalší rozvoj duchovných záujmov a potrieb ľudí; metóda zapojenia jednotlivca alebo sociálnej komunity do sveta kultúry, do sociokultúrnej tvorivosti.

Štúdium histórie a teórie problematiky umožnilo sformulovať predpoklad vychádzajúci zo skutočnosti, že samotný fakt spoločenského a vedecko-technického pokroku a poskytovanie širokých slobôd vo všetkých formách duchovného života pre triumf humanistického orientovaná informačná spoločnosť zjavne nestačí. Okrem toho je potrebná morálne motivovaná, vedecky podložená a metodologicky inštrumentálna kultúrna politika, ktorá má prinajmenšom zabezpečiť:

Vytvorenie infraštruktúry spoločenských a kultúrnych aktivít, ktoré zodpovedajú požiadavkám civilizácie 21. storočia;

Príprava odborníkov schopných viesť proces tvorby, rozvoja, uchovávania, šírenia a ďalšieho obohacovania hodnôt domácej a svetovej kultúry;

Formovanie vysokých duchovných a estetických potrieb vo všetkých skupinách obyvateľstva, predovšetkým mládeže, a spôsoby ich efektívneho uspokojovania; rozvoj a realizácia sociálno-pedagogického mechanizmu inkulturácie jednotlivca, jeho zapojenia do rôznych foriem kultúrnej tvorivosti.

Na riešenie týchto problémov je povolaný taký aktívne sa rozvíjajúci smer duchovného života, akým je organizácia spoločensko-kultúrnych aktivít, opierajúc sa o kultúrne štúdiá, sociálnu pedagogiku, sociálnu psychológiu, ekonomické a právne základy sociálno-kultúrnej sféry a iné vedy. Vedúcou, nosnou oblasťou vedeckého poznania, poskytujúcou metodologické, metodologické a organizačné chápanie podstaty, podstaty a zdrojov fungovania sociokultúrnej sféry sa môžu a mali by sa stať aplikované kultúrne štúdie, ktoré odhaľujú mechanizmus realizácie morálnych a estetický potenciál kultúry, zdôvodňuje technológiu zapájania ľudí do procesu osvojovania si hodnôt svetovej a národnej kultúry a rôznych foriem sociokultúrnej tvorivosti. Aplikovaná kulturológia je mostom medzi kultúrou ako integrálnym fenoménom duchovného života a konkrétnou osobou zapojenou do spoločensko-kultúrnych aktivít. Ak si to štát a spoločnosť a v ešte väčšej miere veda a prax uvedomia, dôjde k jej posilneniu, získaniu nových metód na maximalizáciu rozvoja tvorivého potenciálu jednotlivca, podnecovaniu dôsledného a aktívneho prejavu jeho originality, individuality schopnosti a talenty.

Analýza vykonaná v knihe bola založená na syntéze filozofických a kultúrnych štúdií (M. Weber, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N. Ikonnikova, M.S. Kagan, E. Cassirer, E.V. Sokolov, L. White, A.Ya. Flier , atď.) a psychologicko-pedagogické (B.G. Ananyev, Yu.K. Babansky, L.S. Vygotsky, B.S. Gershunsky, E.A. Klimov, A.N. Leontiev, N.D. Nikandrov, S.L. Rubinstein, D.B. Elkonin, atď.) koncepcie, založené na publikáciách západnej Európy , severoamerickí a japonskí vedci (S. Henry, S. Glickman, R. Dave, A. Corlosi, L. Kohlberg, A. Corolli, J. Levinger, D. Lieberman, L. Miller, W. Perry, A. Peng , S. Suzuki, R. Tamashiro, R. Hunt, L. Schrader, K. T. Elsdon a ďalší), ktorí v 80. - 90. rokoch nášho storočia pomerne široko reflektovali vplyv špičkových technológií, informatizáciu výroby a iné aspekty spoločenského, vedeckého a technologického pokroku o formovaní duchovných potrieb rôznych skupín obyvateľstva a spôsoboch ich uspokojovania.

Ako v každej vede, ktorá prechádza obdobím formovania a inštitucionalizácie, aj v kultúrnych štúdiách pokračujú diskusie o jej hraniciach, štruktúre a počiatočnom kategoricko-pojmovom aparáte.

Na objasnenie parametrov vzťahu medzi kultúrnymi štúdiami a filozofiou, estetikou a množstvom ďalších humanitných disciplín je potrebné vykonať ešte veľa práce. Dnes je však na základe analýzy teórie a histórie problému legitímne určiť množstvo metodických ustanovení, ktoré akceptovali odborníci, preverili ich časom, premietli do vedeckých publikácií a možno ich použiť. ako základ pre moderné chápanie kultúrnych štúdií ako vedy.

Po prvé, ide o koncept nadbiologickej sociálnej povahy kultúry ako formy sociálnej existencie, odrážajúcej kvalitatívnu úroveň ľudského života v práci, vedomostiach, každodennom živote, voľnom čase, podnikaní a medziľudskej komunikácii.

Po druhé, ide o princíp organického vzťahu medzi materiálnymi a duchovnými aspektmi kultúry; jednota epistemologického, axiologického a projektívneho v kultúrnych štúdiách, určená na štúdium všeobecných vzorcov fungovania duchovného života a jedinečnosti kultúr rôznych období, regiónov, národov.

Do tretice je to vnímanie kultúry ako výtvoru človeka a jeho tvorcu, ako prostriedku a spôsobu realizácie tvorivého potenciálu človeka a sociálnych spoločenstiev.

A napokon, po štvrté, schweitzerovský princíp úcty k životu ako základ pre univerzálnu, planetárnu kultúru, ktorej jadrom je ekológia ducha a dobra.

Najdôležitejšou črtou kulturológie je to, že predmetom jej štúdia je, že si vybrala nielen a nie až tak najlepšie príklady umeleckej kultúry, vrcholy literárnej, hudobnej, divadelnej tvorivosti, architektúry, maliarstva, sochárstvo, ale objektívne skutočnosti moderného sveta; úspechy, rozpory, problémy mnohostranného procesu tvorby, rozvoja, uchovávania a šírenia kultúrnych hodnôt; proces spojený s vysokým umením a každodennou prácou, vedomosťami, komunikáciou, každodenným životom a voľným časom.

Pre kultúrne štúdiá a predovšetkým taký smer, akým sú aplikované kultúrne štúdiá, nadobúda princíp holistického chápania kultúry, ktorej metodológia formovania je založená na skutočnosti, že ju nemožno absorbovať vo fragmentoch, v nesúvisiacich častiach. mimoriadny význam, je vždy založený na syntéze vedomostí a viery, jednote informačno-logickej a emocionálno-figuratívnej. Tým sa aplikované kulturologické štúdie približujú pedagogike, ktoré si pre rozvoj svojej metodológie zvolili jedinú hlavnú cestu – od reprodukčno-informačnej k empiricko-dialogickej, od tematickej k problémovo-konceptuálnej, od kontemplatívnej k aktívnej, kultúrne tvorivej.

Kniha ponúkaná čitateľovi sa pokúša odhaliť zložitý proces formovania jednotlivca ako subjektu kultúry, jeho premenu zo zručného človeka ovládajúceho výrobnú technológiu na tvorivého človeka, umelca, ktorý denne uplatňuje vysoké kultúrne kritériá vo všetkých sférach. zo života. Jeho hlavná črta sa zároveň prejavuje v tom, že každé teoretické a metodologické stanovisko odhalené v prvej kapitole je podporené zodpovedajúcimi metódami a technológiami v nasledujúcich kapitolách, čo nám umožňuje zvážiť mechanizmus inkulturácie a implementácie kultúry- vytváranie potenciálu vedúcich oblastí ľudského života na operačnej úrovni.

Komplexný a všadeprítomný proces zapájania človeka do sveta kultúry a sociokultúrnej tvorivosti nemožno vložiť do prokrustovského lôžka jednej, čo i len najobsiahlejšej monografie. Mnohé aspekty problému prirodzene zostali mimo rozsahu analýzy. Aby však bolo možné čo najkompletnejšie odpovedať na najrelevantnejšie, kľúčové otázky danej témy, štruktúra knihy je postavená na vyzdvihnutí referenčných aspektov aplikovaných kultúrnych štúdií - hlavných etáp a oblastí formovania osobnosti jednotlivca. kultúra, objektívne možnosti zabezpečenia všestranného rozvoja jednotlivca v oblasti práce, poznávania a oddychu, morálny a estetický potenciál spoločensko-kultúrnych aktivít. Osobitné miesto v práci má zdôvodnenie odborných kvalít odborníka na aplikované kulturológie, ktorý je povolaný zabezpečovať realizáciu svojich spoločenských funkcií, dávať spoločensko-kultúrnym aktivitám vedecky podložený a metodologicky inštrumentálny charakter.

Podoba tejto knihy je výsledkom dlhoročnej spolupráce medzi autorom a profesormi Petrohradskej štátnej univerzity kultúry a umenia S.N. Artanovský, D.M. Genkin, V.L. Drankov, V.D. Ermakov, S.N. Ikonniková, A.I. Novikov, L.V. Petrov, N.I. Sergeeva, E.V. Sokolov, s predsedom Asociácie múzeí Ruska profesorom G.P. Butikov, so známymi odborníkmi v oblasti všeobecného a kultúrneho vzdelávania, profesormi A.D. Žarkov, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov, B.G. Mosalev, G. Ya. Nikitina, V.S. Sadovskaya, Yu.A. Steltsov (Moskva štátna univerzita kultúry a umenia), B.D. Parygin, V.E. Triodin (Petrohradská humanitná univerzita odborov), A.G. Sokolov, P.S. Kheifets (Ruská akadémia vzdelávania), N.F. Maksyutin (Kazanská štátna akadémia kultúry a umenia), Sh.Z. Sanatulov (Moskva Akadémia práce a sociálnych vzťahov), V.Ya. Surtaev (Rostovská pobočka Petrohradskej univerzity kultúry a umenia), V.V. Tuev (Štátny kultúrny inštitút Kemerovo) a ďalší vedci, ktorí v rôznych fázach práce analyzovali jednotlivé časti rukopisu a svojimi konštruktívnymi pripomienkami a radami prispeli k vytvoreniu ucelenej koncepcie aplikovanej kulturológie ako odboru veda a spoločenská prax.

Kniha sa zrodila na Katedre spoločenských a kultúrnych aktivít Petrohradskej štátnej univerzity kultúry a kultúry, kde sa každá zásadná pozícia autora stala predmetom komplexnej diskusie na metodických seminároch a prostredníctvom iných foriem odborných expertíz. Významne prispeli k rozvoju problému profesori katedry V.S. Aksenov, G.M. Birzhenyuk, A.P. Markov, I.A. Novíková, A.Z. Sverdlov, A.A. Sukalo, B.A. Titov. Nemožno si nevšimnúť prácu 44 doktorandov a uchádzačov o katedru, ktorí v rámci dizertačnej rešerše pod vedeckým dohľadom autora analyzovali stovky domácich a zahraničných vedeckých publikácií, zhromaždili obrovský empirický materiál obohacujúci komplexný výskum. fakticky aj teoreticky. Napokon si hlbokú vďaku zaslúžia mnohí odborníci z praxe – od odborníkov z Ministerstva kultúry Ruskej federácie až po učiteľov, knihovníkov, pracovníkov múzeí, kín a klubových inštitúcií, ktorí pomohli vidieť najpálčivejšie problémy sociálno-kultúrnej sféry a určovať spôsoby a prostriedky na ich riešenie.

KAPITOLA I. APLIKOVANÉ KULTÚRNE ŠTÚDIUM AKO OBLAS VEDECKÝCH POZNATKOV A SOCIÁLNEJ PRAXE

1.1 Sociálno-kultúrna situácia na prelome 3. tisícročia

Vstup ľudstva do 21. storočia sa odohráva v kontexte zavŕšenia päťstoročnej éry kapitalizmu a prechodu k novému spôsobu organizácie spoločenského života, ktorý následne povedie k vzniku nového typu antropocentrická humanitne orientovaná kultúra tomu zodpovedajúca. Už dnes, pod vplyvom obrovského skoku vo výrobných silách, pod vplyvom prudkého rozvoja informačných technológií, v podmienkach kolapsu množstva totalitných režimov a výrazného spoločenského pokroku, dochádza k hlbokým kvalitatívnym zmenám v kultúre. v mnohých krajinách sveta, ale ich tempo, šírka a intenzita v rôznych oblastiach duchovného života prebiehajú.zďaleka nie sú totožné. Vedecko-technickému a najmä spoločenskému pokroku aktívne vystupuje fanatický fundamentalizmus, nacionalizmus, iné formy politického extrémizmu, ktoré sú schopné ho na istý čas zastaviť v ktoromkoľvek regióne, či na isté obdobie vrátiť krajinu do ďalekého stredoveku. , ale nič nemôže narušiť všeobecne progresívny civilizačný pohyb, zmeniť vzorec spoločenského vývoja. Zároveň, aby to veda a najmä kulturológia mohli konštruktívne ovplyvniť, je potrebné komplexne preštudovať súčasnú spoločensko-kultúrnu situáciu, berúc do úvahy zákon nelineárneho vývoja zložitých systémov, určiť špecifiká kultúrnych procesov prebiehajúcich v rôznych regiónoch sveta, ísť nad rámec redukovania kultúry len na duchovný život a dokonca - dokonca - na umenie, vidieť rozmanitosť a všadeprítomný charakter kultúry v kultúre práce a v v kultúre poznania a v kultúre sociálnych vzťahov a v kultúre každodenného života a voľného času a v kultúre komunikácie.

Na prahu tretieho tisícročia by sme mali hovoriť nielen o teoretických problémoch spojených s určovaním úlohy a miesta kultúry v kontexte nastolenia nového spôsobu organizácie spoločenského života. Rovnako dôležité je určiť spôsoby a prostriedky zapojenia človeka do tejto kultúry, rozvíjať v ňom zručnosti kultúrnych aktivít, formovať v každom jednotlivcovi základy morálnych, estetických, ekonomických, politických, právnych, technických, environmentálnych, a telesnej kultúry; naučiť žiť v súlade so zákonmi kultúry vo všetkých sférach života - od dodržiavania hygienickej a hygienickej kultúry a kultúry komunikácie až po kultúru riadenia a kultúru umeleckej a vedeckej tvorivosti.

Aplikované kultúrne štúdiá majú riešiť širokú škálu vyššie uvedených problémov a ich relevantnosť je obzvlášť zrejmá, keď vidíte, aké nenapraviteľné škody spôsobuje poslanec Štátnej dumy, ktorý neovláda politickú kultúru, alebo jadrová elektráreň. inžinier, ktorý nespĺňa zásadne nové požiadavky na technickú kultúru odborníka povolaného na zabezpečenie bezpečnosti jadrových reakcií.

Vedecký a technologický pokrok, dynamika spoločenského života, rozširovanie medzinárodných kontaktov, rýchly rozvoj takých médií ako internet, video produkty, satelitná televízia viedli k vytvoreniu novej systémovej kvality – univerzálnej kultúry, ktorá pohltila svet vedecké, priemyselné a technologické úspechy; vzory výchovy, vzdelávania, spoločenského a politického života; majstrovské diela umenia a iných foriem kultúrnej činnosti vytvorené rôznymi národmi a generáciami, po ktorých ľudstvo buduje jedinú planetárnu civilizáciu 21. storočia, postupuje po ceste integrácie národných kultúr, globalizácie humanistických hodnôt, ktoré sú im vlastné .

Napriek všetkej progresívnosti procesu formovania univerzálnej ľudskej kultúry prebieha dosť rozporuplne a nesie v sebe nielen tie najlepšie, ale aj veľmi kontroverzné javy spoločenskej činnosti. Médiá sú dnes schopné sprostredkovať miliardám ľudí informácie o výnimočných objavoch vo vede, pokroku v olympijských súťažiach, hlasoch skvelých spevákov, no zároveň rovnako široko kopírujú príklady násilia a iných antikultúrnych javov. A v tejto situácii je úlohou aplikovaných kulturológií vyvinúť a implementovať také technológie na zapojenie človeka do sveta kultúry, ktoré by v ňom síce prispeli k zachovaniu a ďalšiemu rozvoju národných kultúrnych tradícií a národnej mentality. selektívny prístup k informáciám, naučil ho rozlišovať skutočné umenie od jeho falzifikátov, pomohol vnímať skutočné hodnoty univerzálnej ľudskej kultúry.

A. Schweitzer, ktorý odsúdil dôsledky technokratizmu, ktorý viedol k dominancii duchovne a emocionálne ochudobneného myslenia a smrti kultúrnych ideálov, predložil „princíp úcty k životu ako základ pre univerzálnu, planetárnu kultúru“. Veľký humanista 20. storočia videl ekológiu ducha a podstatu dobra ako jadro univerzálnej ľudskej kultúry v zachovávaní života, podpore života, identifikácii života, ktorý je schopný rozvinúť sa do najvyššej hodnoty. Tento vzorec pre vnímanie planetárnej kultúry možno považovať za metodologický základ aplikovaných kultúrnych štúdií.

Integrácia historicky ustálenej rôznorodosti rôznych štýlov a prostriedkov na vyjadrenie ľudského života v modernom kultúrnom priestore predurčila jeho mnohorozmernosť a komplexnosť. Ako však správne poznamenal I.L. Na druhej strane je to práve táto mnohopólovosť a mnohovrstevnosť, ktorá je dnes ohrozená v dôsledku nárastu takzvanej homogenizácie kultúry – privedenia k jedinému menovateľovi, hodnotovému zosúladeniu viacúrovňových javov. Rozvíjanie myšlienok skôr formulovaných vo všeobecnej forme A. Mol, I.L. Nabok upozorňuje na skutočnosť, že na prelome nového tisícročia prevládajú v kultúrnom svetonázore kaleidoskopickosť, fragmentovanosť, diskrétnosť, umocnená chaotickým, nekontrolovateľným charakterom samotnej kultúrnej situácie, presýtenosťou informačného prostredia, a využívanie nových technických a technologických možností na ovplyvnenie ľudskej psychiky mimo kontroly rozumu. Typickými chorobami začiatku 21. storočia sú „videotizmus“ a „internetový syndróm“.

Vznik kultúry obrazovky je historickou a kultúrnou nevyhnutnosťou spôsobenou technickým a technologickým pokrokom. Avšak oneskorenie aplikovaných kultúrnych štúdií od tempa vedeckého a technologického pokroku a ich nepripravenosť vyvinúť optimálne spôsoby na zvládnutie nového typu komunikácie viedli k tomu, že kultúra obrazovky v spontánnosti zbavuje duchovný svet človeka jeho multidimenzionality. a viacvrstvovosť a výrazne zužuje jej skutočnú bohatosť. Sfilmované verzie literárnej klasiky vytláčajú písomnú kultúru a oslobodzujú ľudí od čítania a aktívneho myšlienkového procesu, ktorý spôsobuje. „Počítačová grafika“ a „počítačová maľba“ oberajú ľudí o možnosť vnímať skutočné majstrovské diela výtvarného umenia. Vizualizácia masovej kultúry narúša jednotu sluchovej a vizuálnej kultúry a podkopáva schopnosť človeka emocionálne vnímať hudobné a intonačné informácie.

Filmové adaptácie klasiky, počítačová grafika, široké šírenie obrazových informácií, ako aj ďalšie v súčasnosti etablované formy kultúrneho fungovania samy osebe možno len privítať, ale všetky budú môcť realizovať svoj estetický potenciál len vtedy, ak zabezpečia harmónia vnútorného sveta človeka s okolitou realitou, sa stane organickou súčasťou jediného, ​​rôznorodého a mnohorozmerného kultúrneho procesu.

Kultúra ako človekom vytvorený biotop a forma tvorby duchovných a materiálnych hodnôt siaha do nekonečna minulosti, súčasnosti a budúcnosti, avšak špecifické formy jej fungovania a jej zložiek (duchovno, morálka, estetický postoj k realita), majú spravidla jasné hranice, odrážajú určitý stupeň civilizácie a sú determinované úrovňou rozvoja spoločnosti, jej hodnotovými orientáciami a ideálmi.

Civilizácia začiatku tretieho tisícročia aktívne pretvára prírodné prostredie, spoločenský vývoj a každodenný život. Mnoho generácií ľudí žilo dlhé obdobie pod jednotnou štruktúrou kultúrnych hodnôt. V súčasnosti sa pred očami jednej generácie kultúrne hodnoty mnohonásobne obnovujú. Medzera v synchronicite sociálneho a kultúrneho cyklu komplikuje prípravu človeka vnímať neustále aktualizované kultúrne hodnoty a usmernenia.

Psychický stres prežívajú bývalí občania ZSSR, ktorí sa ocitli v USA, Nemecku, Izraeli, v novej kultúre, v novom prostredí, v novom hodnotovom systéme. Zavádzanie do novej kultúry, zapájanie sa do nových foriem spoločensko-kultúrnej činnosti, do nového okruhu obchodných a voľnočasových vzťahov je veľmi bolestivé. V rámci jednej krajiny je obnova kultúrnej štruktúry pomerne postupná, čím sa problém vyhladí, ale neodstráni.

Vo všetkých štádiách spoločenského vývoja človeka ovplyvňovali dve sily – kultúra, ktorá ho pozdvihla nad úroveň každodenného života k najvyšším duchovným hodnotám, a antikultúra, založená na nízkych inštinktoch a potvrdzujúca kult sily, hnevu, sexu a narkotická droga.

Marxistický historický materializmus dlhé roky vychádzal z toho, že rozvoj kultúry, ako aj celej duchovnej sféry spoločnosti, je nespochybniteľným odrazom zmien vo sfére materiálnej výroby. História Ruska však presvedčivo ukazuje, že v mnohých prípadoch nie je východiskom ekonomika, ale kultúra. Svedčí o tom prijatie kresťanstva, ktoré sa stalo stimulom pre urýchlenie sociálno-ekonomického rozvoja ruských krajín; sociálno-kultúrne premeny Petra I., ktoré slúžili ako základ pre rýchly ekonomický rozvoj Ruska, alebo liberálne reformy Alexandra II., ktoré otvorili cestu radikálnym ekonomickým transformáciám. Pravdepodobne aj na prelome 21. storočia sa Rusko pri prekonávaní súčasnej systémovej krízy môže oprieť o kultúru, o jedinečný duchovný potenciál, ktorý nahromadilo v posledných storočiach a ktorý má nepochybne kultúrnotvornú silu4. Zároveň je zásadne dôležité nielen zachovávať a oživovať najlepšie národné a kultúrne tradície, ale aj realizovať inovatívne schopnosti kultúry, premieňať jej reprodukčnú dominantu na tvorivú, tvorivú, schopnú aktívne ovplyvňovať komplexnú rozvoj spoločnosti.

Moderná technogénna civilizácia svojím spôsobom života, konkurenciou, kriminalizáciou, sociálnymi a národnými otrasmi spôsobila nárast vnútornej disharmónie človeka, sociálnej nestability, nerovnováhy jeho vzťahov s okolím, vyvolala výbuch stresových stavov, agresivity, nedostatku spirituality. , alkoholizmus, drogová závislosť, obavy a neistota z budúceho dňa. Východisko zo súčasného rozporu pre vznikajúcu informačnú spoločnosť vidí v energeticko-informačnom potenciáli 21. storočia, ktorý by mal byť založený na kultúre osvojovania si a uvedomovania si sociálnej, biologickej a duchovno-psychickej energie v ich jednote a rozmanitosti5.

Jednou zo základných funkcií každého štátu je kultúrna politika. Avšak miera štátnej regulácie kultúrnych aktivít v krajinách s rôznou úrovňou rozvoja má zásadné rozdiely. V USA, Veľkej Británii a ďalších krajinách s vysoko rozvinutými ekonomikami a zavedenými demokratickými tradíciami je veľmi obmedzená, poskytuje verejným inštitúciám a predovšetkým samotnému jednotlivcovi bohaté možnosti pri výbere obsahu a foriem duchovnej tvorivosti. V krajinách s totalitnými režimami sa táto politika snaží dostať pod kontrolu všetky formy kultúrnej činnosti, využívať kultúru ako prostriedok ideologického ovplyvňovania rôznych skupín obyvateľstva a posilňovania existujúceho systému. Ale v každej krajine je štátna kultúrna politika navrhnutá tak, aby:

* zabezpečiť ochranu a evidenciu kultúrneho dedičstva, zachovanie a kontinuitu národných kultúrnych tradícií, ochranu národnej kultúry a jazyka vo svete rozširovania medzinárodných kontaktov a posilňovania medzikontinentálnych a medziregionálnych informačných procesov;

* riešiť problém univerzálnej dostupnosti kultúrnych hodnôt, vytvárať príležitosti na zapojenie rôznych vrstiev obyvateľstva a predovšetkým mládeže do sociokultúrnej tvorivosti;

* premeniť kultúru na prostriedok zjednocovania obyvateľstva, na faktor mravnej a estetickej výchovy, na počiatočný základ spoločenského, vedeckého a technického pokroku;

* dosiahnuť zavádzanie kultúrnych princípov do sféry práce, výchovy, manažmentu, spoločenských vzťahov, každodenného života, voľného času a iných oblastí života;

* poskytovať nepretržitú podporu profesionálnej a amatérskej tvorivosti; podporovať inovácie v kultúre;

* optimalizovať sociálno-ekonomický a sociokultúrny rozvoj, odolávať prehnanej a morálne nemotivovanej komercializácii kultúry;

* stimulovať rozvoj národnej a regionálnej infraštruktúry pre spoločensko-kultúrne aktivity;

* vytvoriť systém neustále aktualizovanej prípravy odborníkov schopných viesť zapájanie ľudí do sveta kultúry a sociokultúrnych procesov prebiehajúcich v krajine;

* priviesť riadiace orgány kultúry, systém plánovania, financovania a prognózovania jej ďalšieho rozvoja do súladu s požiadavkami spoločenského, vedeckého, technického a duchovného pokroku.

Slabosť zavedených demokratických tradícií, nízka všeobecná úroveň politickej kultúry, neadekvátne vnímaná sloboda ako permisívnosť a prudké oslabenie štátnej podpory duchovného života spoločnosti predurčili spoločensko-kultúrnu situáciu v Rusku na konci 20. a začiatku r. storočia, čo následne viedlo k úpadku estetickej výchovy detí a mládeže, nedostupnosti množstva kultúrnych hodnôt pre väčšinu obyvateľov krajiny, kolapsu systému kultúrno-výchovnej práce. ktorý prekvital počas sovietskeho obdobia, komercializácia a do určitej miery aj kriminalizácia rekreačnej a zábavnej sféry. Praktické vyradenie štátu z regulácie kultúrnych procesov viedlo k výraznej redukcii folklórnych skupín, postavilo činnosť operných domov, symfonických a komorných orchestrov do zložitej situácie a zároveň otvorilo cestu militantnému nevkusu a zjavnému anti -kultúra, propagovaná z javiska a niekedy aj z televíznej obrazovky.

V týchto podmienkach sa od štátnej kultúrnej politiky vyžaduje:

* poskytovať právnu, ekonomickú, organizačnú a morálnu podporu spoločenským inštitúciám a jednotlivcom, ktorí vytvárajú skutočné kultúrne hodnoty a prispievajú k zachovaniu a ďalšiemu rozvoju národných kultúrnych tradícií;

* zabezpečiť všeobecnú dostupnosť knižníc, múzeí, divadiel, koncertných sál, vedeckých a vzdelávacích, športovo-rekreačných, turistických a výletných, kultúrnych a voľnočasových inštitúcií a iných centier národnej a univerzálnej kultúry;

* oživiť myšlienku estetickej univerzálnej výchovy detí a mládeže, rozšírenej v 70-80 rokoch minulého storočia, a zabezpečiť jej realizáciu začiatkom 21. storočia;

* rozvíjať a implementovať mechanizmy rozvoja sponzoringu a mecenášstva v sociokultúrnej sfére, štátna podpora kultúrnych aktivít sociálne slabších skupín obyvateľstva;

* chrániť obyvateľstvo a predovšetkým deti a mládež pred čiernym PR, pred dominanciou kvázi umeleckých produktov, pred propagáciou násilia, sexuálnou perverznosťou a nedostatkom spirituality.

V podmienkach decentralizácie kultúrnej spotreby, kultúrnej tvorivosti a manažmentu kultúrnej sféry sa vynára a čoraz viac presadzuje potreba vytvorenia nekonvenčného programovo-regulačného mechanizmu jednotnej kultúrnej politiky, pomocou ktorej je možné zabezpečiť optimálnu rovnováhu medzi základným pluralizmom kultúrneho procesu a dizajnovo-programovým (programovo-regulačným) prístupom ku kultúre ako organickému celku.

Špecifickosť spoločnosti vstupujúcej do 21. storočia sa prejavuje nasledovne:

* vďaka vedecko-technickému pokroku dokáže na relatívne malej časti celkového pracovného času uspokojovať nemenné základné potreby ľudí, pričom svoje hlavné úsilie smeruje k riešeniu spoločenských problémov a rozšírenej reprodukcii duchovných hodnôt, k zapájaniu ľudí do rôzne druhy a formy sociokultúrnej tvorivosti;

* bohatstvo ktorejkoľvek krajiny nie je primárne určované ani tak množstvom pôdy, nerastov či iných hmotných statkov, ale úrovňou vzdelania obyvateľstva, rozvojom vedeckej a informačnej základne a kultúrnou a voľnočasovou sférou;

* dochádza k deštandardizácii a demasifikácii ekonomického, sociálneho a duchovného života; Jednotnú masovú výrobu nahrádzajú individualizované služby a spotrebné produkty založené na informatike a supertechnológii;

Mechanizácia a automatizácia výroby vlastná priemyselnej spoločnosti ustupuje špičkovým technológiám, informáciám, vedeckým poznatkom a v najväčšej miere humanistickej ekonomike, kde je produktivita práce určovaná efektívnosťou ľudskej reprodukcie, schopnou stať sa mierou všetkého bohatstva a prostriedkov na jeho dosiahnutie.

Základom paradigmy spoločenského rozvoja na prelome tretieho tisícročia bol človek ako najvyššia hodnota a kultúra ako kolektívna inteligencia a podmienka sebaorganizácie a sebarozvoja jednotlivca. Pre realizáciu tvorivého potenciálu jednotlivca vstupujúceho do 21. storočia a zosúladenie ľudskej kultúry s objektívnymi požiadavkami a reálnymi možnosťami svetového spoločenstva je však potrebné vziať do úvahy množstvo zásadne dôležitých faktorov:

1. Existujúci systém formovania osobnej kultúry je založený na všeobecnom vzdelaní, podnecuje konzumáciu kultúrnych hodnôt a zameriava sa na najlepšie príklady hudobných, divadelných, výtvarných a iných žánrov vysokého umenia. Spoločnosť 21. storočia sa však nemôže spoliehať len na vrchol duchovných hodnôt, musí odhaliť všetku rozmanitosť kultúrnych procesov. Dnes je nemenej relevantný proces rozvíjania zručností každodennej, praktickej kultúry, pokrývajúci najširšie spektrum životných aktivít – od kultúry vedomostí, kultúry práce, kultúry obchodných a neformálnych vzťahov, kultúry komunikácie, kultúry komunikácie, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry, kultúry a kultúry. od morálnych, ekonomických, politických, právnych atď., prejavujúcich sa vo všetkých sférach života.ekologická, estetická, telesná kultúra až po kultúru každodenného života a voľného času.

2. Rozvoj ekonomiky a kultúry je organicky prepojený, ale vnútorné vzorce ich fungovania sú zásadne odlišné. Vedecký a technologický pokrok rúca hranice štátov a vedie k dôslednému prechodu od národného hospodárstva k planetárnemu. Úspechy v oblasti technológie a informatiky sa môžu a mali by sa bez straty prenášať z krajiny do krajiny, z regiónu do regiónu. V oblasti duchovného života sa to ukazuje ako nemožné, pretože... Estetické hodnoty si nevyhnutne vyžadujú prítomnosť určitých tradícií, špecifickej komunity. E. Taylor má pravdu, keď postuluje jednotný svet kultúry, integrujúci univerzálne ľudské hodnoty, ale nemenej pravdu má O. Spengler, keď zdôrazňuje, že rozvoj kultúry je neoddeliteľný od každého národa a jeho národných kultúrnych tradícií, každého regiónu, každého éra. V rámci spoločných duchovných hodnôt kultúra zachováva jedinečnosť subkultúr jednotlivých národov, regiónov a sociálnych skupín. Bez ohľadu na to, ako napredujú kultúrne komunikácie, najvyšší stupeň aktívneho začlenenia jednotlivcov do duchovnej tvorivosti môže zabezpečiť len rozvinutá kultúra konkrétneho regiónu, konkrétnej komunity.

3. Zložitý a protirečivý proces formovania a rozvoja kultúry je neoddeliteľný od zákonov fylo- a ontogenézy.

V moderných podmienkach sa počas jedného života vystrieda viacero kultúrnych epoch a to človeka zaväzuje formovať schopnosť vnímať dynamiku doby, efektívne sa adaptovať na konkrétne kultúrne prostredie. Proces enkulturácie je zároveň kontinuálny a je spojený s citlivými vrcholmi rozvoja. Od prvých rokov života dieťaťa, keď si osvojí základy komunikácie a sanitárnej a hygienickej kultúry, je spoločnosť vyzvaná na meranie skutočných možností a schopností vnímania informácií.

Svetová i domáca vývinová psychológia a pedagogika presvedčivo dokázala, že predškoláci celkom úspešne zvládajú technológiu spevu, tanca či kreslenia. Avšak tínedžeri v 5. a 6. ročníku, ktorí študujú dejiny starovekého Grécka či Ríma, ešte nedokážu pochopiť podstatu a skutočnú hodnotu antickej kultúry, rovnako ako stredoškoláci z dôvodu obmedzených životných skúseností nie sú schopní plne oceniť W. Shakespeara, W. Goetheho, F .M. Dostojevskij alebo L.N. Tolstoj.

Nesúlad medzi obsahom sociokultúrnej výchovy a objektívnymi možnosťami jej vnímania v určitom štádiu vekového vývoja niekedy vyvoláva ilúziu riešenia problému. Navyše v niektorých prípadoch odpudzuje človeka od určitých duchovných hodnôt a sťažuje ich pochopenie v budúcnosti.

4. V modernej pedagogike. Koncept funkčnej gramotnosti, ktorý znamená schopnosť človeka využívať dostupné základné vedomosti vo všetkých sférach života, sa pevne etabloval. Nemenej relevantná je dnes aj taká kategória ako „funkčná kultúra“, v ktorej sa uvádza, že človek si nielen osvojil súbor určitých základných kultúrnych poznatkov, ale ich aj efektívne realizuje v profesionálnej, pracovnej, spoločensko-politickej a duchovnej sfére. rodina, každodenný život a voľný čas., v komunikácii a osamote so sebou.

V spoločnosti kolektívnej inteligencie a informačných technológií dochádza k formovaniu kultúry osobnosti v procese socializácie prostredníctvom vzdelávania, podpory vedeckého poznania, zapojenia sa do duchovnej tvorivosti, telesnej výchovy, športu a iných druhov sociokultúrnych aktivít. Ale kultúra nie je len a nie toľko vedomostí. Môžete prinútiť človeka, aby sa naučil násobilku, imperatívy výrobnej technológie alebo normy občianskeho správania, ale nie je možné priradiť jednotlivca k takým kultúrnym hodnotám, ako je šťastie, sloboda, láska, rovnakými metódami. V. Solovjov veľmi presne zdôraznil, že kultúra nemôže byť vnútená silou, musí byť výsledkom dobrovoľnej, želanej voľby.6

5. V procese socializácie je spoločnosť vyzvaná, aby zabezpečila, že vznikajúca osobnosť sa naučí súbor požiadaviek a noriem, ktoré vyvinula, vníma základy svetonázorových vedomostí nahromadených v tomto období. Vzdelávanie občanov sa uskutočňuje pozdĺž vektora - od spoločnosti k jednotlivcovi. Mechanizmus osvojovania si hodnôt kultúry je selektívny, založený na charakteristikách schopností, sklonov a talentov každého jednotlivca. Jeden z nich v bezhraničnom svete kultúry sa zastaví pri hudbe, druhý - pri maľbe, tretí - pri poézii. Niekto sa presadí vo viacerých žánroch umenia, no nikto nedokáže obsiahnuť celú jeho škálu. Vektor inkulturácie ide od jednotlivca k hodnotám kultúry a najťažšou úlohou aplikovanej kulturológie je nájsť optimálny pomer medzi minimom sociokultúrnych vedomostí, zručností a schopností, ktoré sa každý musí naučiť, a obsahom. individuálnej tvorivej činnosti súvisiacej s uspokojovaním potrieb jednotlivca.v sebarealizácii, sebaorganizácii, realizácii svojich potenciálov a schopností.

1.2 Formovanie jednotnej vedy o kultúre

Integrácia vedeckých poznatkov o formovaní, fungovaní a rozvoji kultúry, potreba vedeckej podpory rôznych smerov a foriem spoločensko-kultúrneho pôsobenia a objektívna potreba efektívnej realizácie morálneho a estetického potenciálu svetovej a domácej kultúry predurčuje etablovanie kulturológie ako jednotnej vedy o kultúre, stojacej na rovnakej úrovni ako filozofia, ekonómia, sociológia, politológia. V krátkom období začiatku 90-tych rokov získali kultúrne štúdiá uznanie v systéme humanitných vied, boli zavedené ako povinná disciplína pre všetky univerzity v Rusku, zavádzajú sa do učebných osnov stredných škôl a do systému ďalšieho vzdelávania a stali sa predmetom širokej diskusie vedeckej komunity.

Bohatstvo a rôznorodosť kultúrnych etník sa odráža v mnohých vedných odboroch – od archeológie, etnografie, histórie, filozofie a dejín umenia až po semiotiku a kultúrnu morfológiu. Skutočné miesto kultúry v duchovnom živote svetového spoločenstva však dnes predurčilo naliehavú potrebu zavŕšiť stáročia trvajúci proces etablovania jednotnej vedy o kultúre, ktorá má poskytnúť komplexné pochopenie zákonitostí pôvodu, formovanie, rozvoj a fungovanie modernej kultúry, odhaľovanie podstaty, podstaty, štruktúry a špecifík duchovnej tvorby, všestranná analýza vytváraných a vytváraných národných a univerzálnych hodnôt. Ako základná humanitná disciplína sa kulturológia etablovala až v posledných rokoch, no jej metodologické základy, teoretické a faktografické pramene rozvinul celý rad vynikajúcich mysliteľov 18. - 20. storočia - od I. Kanta, I.G. Herder, E. Tylor, N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, E. Cassirer, A. Toynbee, V.S. Solovyová, N.A. Berďajevová, V.V. Rožanová, M.M. Bakhtin, A. F. Losev, A. Schweitzer až G. Rickert, W. Ostwald, L. White, T. Parsons, E. Fromm, K. Jaspers, J.-P. Sartre, A. Mol, L.N. Gumileva, D.S. Likhacheva, Yu.M. Lotman, M.S. Kagan, A.I. Arnoldová, S.N. Ikonniková, E.V. Sokolovej a ďalších.

Etablovanie kulturológie ako fenoménu duchovného života, vedného odboru a jednej zo základných disciplín študovaných na všetkých typoch vysokých škôl je dôsledkom hlbokých kvalitatívnych zmien v duchovnej sfére, výrazného zrýchlenia spoločenského rozvoja, úspechov moderných humanitných vied a v prvom rade naliehavá potreba konštruktívneho využitia tvorivého potenciálu kultúry na riešenie zásadných spoločenských problémov, ktoré vznikli v predvečer tretieho tisícročia.

Ako zdôrazňuje P.A Podbolotov, kultúrne štúdiá sú oveľa širšie ako súčasný koncept „teórie kultúry“, pretože zahŕňa nielen vedecké a teoretické, ale aj empirické údaje o kultúrnych aktivitách. Prekonaním odvetvového úzkopredmetového pohľadu na javy a procesy duchovného života, ktorý odlišuje dejiny umenia, sociológiu či kultúrnu ekonómiu, kulturológia integruje históriu, filozofiu a ďalšie aspekty poznania kultúry a povznáša sa na úroveň identifikácie všeobecných zákonitostí premena skutočnosti, rozvoj podstatných síl človeka, premena bohatstva ľudských dejín na vnútorné bohatstvo osobnosti. V rámci tejto vednej disciplíny sa dnes rozvíja fundamentálna kulturológia, ktorá sa sústreďuje na zdôvodnenie všeobecných zákonitostí vzniku, formovania a fungovania kultúry a aplikovaná kulturológia, ktorej cieľom je odhaľovať sociálne a pedagogické technológie na zoznámenie človeka s úspechmi. svetovej a domácej kultúry.

Podobné dokumenty

Štúdium fenoménu kultúry ako historickej a sociálnej skúsenosti ľudí. Aplikované a základné kultúrne štúdie. Typy kultúrnych zmien. Etnická, národná, duchovná, elitná a masová kultúra. Analýza metód kultúrneho výskumu.

test, pridané 18.01.2015


Kultúrne štúdiá zahŕňajú kultúrnu teóriu a kultúrnu históriu. Kultúra sa prejavuje v duchovnej a materiálnej sfére života. Teoretické prístupy k pochopeniu podstaty kultúry. Kultúrno-historický prístup ku kultúre. Originalita archaickej kultúry.

priebeh prednášok, doplnené 26.01.2009


Vyjadrenie k problému typológie kultúr. Elita a masová kultúra: ich vzťah a úloha v spoločnosti. Vlastnosti masovej kultúry v Rusku, jej komplexný sociokultúrny fenomén. Subkultúra z pohľadu kulturológie a jej variety.

test, pridané 24.02.2011


Kulturológia ako vedná disciplína. Metódy, školy a koncepcie vedy. Morfológia a druhy kultúry, jej vývoj v rôznych historických obdobiach západnej Európy a Ruska. Vlastnosti formovania ruskej národnej identity v kultúre.

návod, pridané 18.08.2013


Pôvod slova „kultúra“ v Rusku. Rôzne definície kultúry. Kultúrne vedy a humanitné vedy. Podstata doktríny vnútornej štruktúry kultúry. Hlavné kultúrne školy. Úloha kultúry v medzietnických vzťahoch.

test, pridané 02.07.2011


Predmet, metóda a ciele kultúrneho výskumu. Pojem kultúra a jej miesto v živote spoločnosti. Od každodenných predstáv k teoretickému chápaniu kultúry. Kultúra z pohľadu renesancie a osvietenstva. Moderné kultúrne štúdiá.

abstrakt, pridaný 23.03.2004


Koncepcia a úlohy aplikovanej kulturológie. Rozdiel medzi fundamentálnymi a aplikovanými kultúrnymi štúdiami. Aplikovaná kulturológia ako prostriedok vedeckej podpory kultúrnej politiky a sociokultúrnych aktivít. Tvorba a rozvoj kultúrnych hodnôt.

kurzová práca, pridané 15.02.2016


Štúdium interdisciplinárnej povahy kulturológie a jej vzťahu k filozofii, etnografii, dejinám umenia. Štúdium procesov formovania duchovného sveta jednotlivca, záujmov verejnosti, motívov angažovania sa v kultúre, foriem organizácie voľného času.

prezentácia, pridané 27.03.2012


K problémom riešeným kultúrnymi štúdiami patrí: určenie miesta kultúry v systéme bytia; identifikácia vzťahu kultúry k prírode, spoločnosti a človeku; štúdium štruktúry kultúry, determinovanej jej funkciami v živote a rozvoji ľudstva.

test, pridané 07.07.2008


Koncepcia hlavných etáp rozvoja kulturológie ako vedy. Rôznorodosť použitia pojmu kultúra a jeho chápanie v rôznych historických obdobiach. Vplyv kresťanstva na spoločensko-politický a morálny vývoj svetovej kultúry.

Kulturológia je mladá veda, ktorá však už má svoj zovšeobecňujúci aparát. V závislosti od úrovne vedomostí sa kultúrne štúdiá delia na teoretická A aplikovaný

Teoretické kultúrne štúdieštuduje kultúru za účelom teoretického a historického poznania. Rozvíja kategoriálny aparát, rozvíja metódy štúdia kultúrnych procesov (sociálna a kultúrna antropológia, historická kulturológia, psychologická antropológia, kultúrna sémantika).

V prvom rade vyniká teória kultúry, ktorá sa zaoberá identifikáciou hlavných foriem kultúry, vzťahom rôznych kultúr medzi sebou (ich vzájomné ovplyvňovanie a prenikanie), ako aj štúdiom interakcie kultúr a mimokultúrne organizácie.

1. Sociálna kultúra študuje kultúru ako výsledok ľudskej činnosti. Sociálna kulturológia sa nezameriava na osobnosť človeka. Človek je tu spoločnou funkčnou jednotkou spoločnosti, reprodukujúcou kultúru.

2. Psychológia kultúry upozorňuje na kultúru ako výsledok duševnej činnosti človeka, študuje ho ako nositeľa konkrétnej kultúry.

3. Kultúrna sémantika - študuje znaky a jazyky kultúry. Tu je kultúra vnímaná ako text. Akékoľvek kultúrne dielo možno čítať ako text.

4. Kultúrne teórie. Dejiny kulturológie. Študujú sa teórie kultúry. Osobnosť človeka ako tvorcu kultúry a jednotlivých kultúrnych epoch.

5. Aplikované kultúrne štúdie (skúma procesy kultúry v reálnom živote) je zameraný na využitie základných poznatkov o kultúre na špecifické účely. Zaoberá sa vývojom špeciálnych technológií na prenos kultúrnych zážitkov. Aplikovaná kulturológia rozvíja také metódy výskumu ako múzejníctvo, archívnictvo, knihovníctvo a niektoré ďalšie.

Úlohy aplikovaných kultúrnych štúdií:

1. Štúdium skutočných procesov kultúrnej činnosti ľudí, ktorí vytvárajú materiálne a duchovné hodnoty.

2. Identifikácia makrodynamiky vývoja kultúry v kontexte jej začlenenia do sociálno-ekonomických, politických a duchovných podmienok určitej historickej epochy - vymedzenie štruktúry, funkcií kultúry, jej štýlov, foriem, spôsobov ovplyvňujúci rozvoj spoločnosti.

3. Štúdium mikrodynamiky rozvoja kultúry identifikáciou čŕt kreativity významných osobností, ktoré tvoria svetové kultúrne majstrovské diela, rozvíjaním nových štýlov a foriem kultúry, ako aj určovaním úlohy kultúry, jej vlastných prostriedkov v socializácia a kulturizácia jednotlivca.

4. Identifikácia hlavných trendov a zákonitostí vo vývoji kultúry, zmeny kultúrnych období, metód a štýlov, ich úloha pri formovaní človeka a rozvoji spoločnosti.

5. Vývoj kategoriálneho aparátu (kultúrne artefakty, kultúrne kompozície, kultúrne univerzálie, kultúrna adaptácia atď.), ako aj metódy tejto vedy (medzikultúrna analýza atď.), ktoré sa využívajú pri štúdiu špecifických sociokultúrnych javov. a procesy.

6. Aplikovaná kulturológia je zameraná na využitie základných poznatkov o kultúre na účely predpovedania, navrhovania a regulácie sociokultúrnych procesov, na vývoj špeciálnych technológií na prenos kultúrnych skúseností, tradícií a mechanizmov na dosiahnutie úrovne rozvoja určitých behaviorálnych akty charakteristické pre jednotlivcov a ich sociálne spoločenstvá, ktoré v reálnom živote vystupujú ako „produkty“, „výrobcovia“ a „spotrebitelia“ určitých typov, typov a foriem kultúry.

Aplikovaná úroveň kultúrnych štúdií zahŕňa praktické využitie výsledkov poznania.

Bibliografia:

1. Prednášky z kultúrnych štúdií. Učebnica ON-LINE. URL: http://uchebnik-online.com/104/11.html Prístup 10. marca 2014

2. Kultúrne štúdiá. Učebnica (Belik A.A., Berger Ya.M. atď.) URL: http://uchebnik-online.com/soderzhanie/textbook_9.html Dátum prístupu: 20. marca 2014

3. Simkina N.N. kulturológia. Elektronická učebnica. Bryansk, vydavateľstvo BSTU. URL: http://ya-simkina.narod.ru/ Prístup 23. apríla 2014

Pojem kultúry

Pojem kultúra vznikol v staroveku a označoval stav spoločnosti a jednotlivca oproti barbarskému, prirodzenému, vytvorenému prírodou.

Prvýkrát slovo kultúra nachádza sa v pojednaní o poľnohospodárstve“ "De Agri Cultura"(asi 160 pred Kr.) Marcus Porcius Cato starší (234-149 pred Kr.).

"Kultúra"- z lat. „pestovanie“, „spracovanie“.

Tento výraz sa pôvodne používal v poľnohospodárstve a záhradníctve, keď si ľudia začali všímať, že pestované rastliny prinášajú lepšie výnosy ako divoké. Potom sa tento výraz začal používať širšie: v chove hospodárskych zvierat av každodennom živote. Najlepšie výtvory človeka sa začali nazývať kultúrou.

V stredoveku pojem „kultúra“ začal slúžiť ako kvalitatívne hodnotenie osobných a sociálnych tvorivých síl.

V zmysle nezávislého pojmu kultúra sa objavil v dielach nemeckého právnika a historika Samuela Pufendorfa (1632-1694). Tento výraz používal vo vzťahu k „umelému človeku“, vychovanému v spoločnosti, na rozdiel od „prirodzeného“ človeka, nevzdelaného.

Vo filozofickom a potom vedeckom a každodennom používaní prvé slovo kultúra predstavil nemecký pedagóg I. K. Adelung, ktorý v roku 1782 vydal knihu „Skúsenosť z dejín kultúry ľudskej rasy“.

I.G. Herder (1744-1803), ktorý zaviedol termín do vedeckého používania koncom 80. rokov 18. kultúra, poukázal na jeho latinský pôvod a etymologickú súvislosť so slovom „poľnohospodárstvo“. V ôsmej knihe svojho diela „Myšlienky pre filozofiu dejín ľudstva“ (1784-1791), charakterizujúc „výchovu ľudskej rasy“ ako „proces genetický aj organický“, napísal: „ Túto ľudskú genézu v druhom zmysle môžeme nazvať ako chceme, môžeme to nazvať kultúrou, teda kultiváciou pôdy, alebo si môžeme zapamätať obraz svetla a nazvať ho osvietením, potom sa reťaz kultúry a svetla natiahne až na samý koniec zeme."

I. Kant, napríklad postavil do protikladu kultúru zručnosti s kultúrou vzdelania. Identifikoval technický typ kultúry a nazval ho civilizáciou. Kant videl rýchly rozvoj civilizácie a veril, že tento nepomer je príčinou mnohých neduhov ľudstva.

V Rusku do polovice 19. storočia. pojem „kultúra“ zodpovedal „osvieteniu“, čo je ekvivalent moderného pojmu „vzdelávanie“.

Kultúra sa v podstate chápe ako ľudská činnosť v jej najrozmanitejších prejavoch, vrátane všetkých foriem a metód sebavyjadrenia a sebapoznania človeka, hromadenia zručností a schopností človekom a spoločnosťou ako celkom. Kultúra sa objavuje aj ako prejav ľudskej subjektivity a objektivity (charakteru, kompetencií, zručností, schopností a vedomostí).

Kultúra je súbor trvalo udržateľných foriem ľudskej činnosti, bez ktorých sa nedá reprodukovať, a teda ani existovať.

Nasledujúce spoločné chápanie pojmu kultúra pozostáva z troch zložiek:

· Životné hodnoty

· Zásady správania sa

· Artefakty (hmotné diela)

Životné hodnoty označujú najdôležitejšie pojmy v živote. Sú základom kultúry.

Kultúra je predmetom štúdia filozofie, kulturológie, histórie, dejín umenia, lingvistiky (etnolingvistiky), politológie, etnológie, psychológie, ekonómie, pedagogiky atď.

V súčasnosti je kultúra považovaná za druhú prirodzenosť – umelé prostredie vytvorené človekom a pre človeka.

V moderných kultúrnych štúdiách sa akceptuje nasledovné periodizácia dejín európskej kultúry:

· Primitívna kultúra (pred 4. tisícročím pred Kristom);

· Kultúra antického sveta (IV. tisícročie pred Kristom – 5. storočie n. l.), v ktorej sa rozlišuje kultúra starovekého východu a kultúra antiky;

· Stredoveká kultúra (V–XIV. storočie);

· Kultúra renesancie alebo renesancie (XIV–XVI storočia);

· Kultúra Nového Času (16.–19. storočie);

Hlavným znakom periodizácie kultúrnych dejín je identifikácia kultúry renesancie ako samostatného obdobia kultúrneho vývoja, pričom v historickej vede sa za túto éru považuje neskorý stredovek alebo raný novovek.

Literatúra

1. Avanesov G.A. Interpretácia duchovnej kultúry a spirituality v domácej analytike v minulosti a teraz // Bulletin Moskovskej univerzity, Ser. 7, Filozofia, 1998, č. 4.

2. Apresyan R. Hodnotové kontroverzie podnikania // Spoločenské vedy a modernita, 1993, č.

3. Bolshakov A.V. Kultúra 20. storočia // Aktuálne problémy kultúry 20. storočia. - M., 1993.

4. Borev V.Yu., Venevitinov G.N. Interakcia kultúry a vedecko-technického pokroku. - M., 1988.

5. Gurevič P.S. kulturológia. - M., 1996.

6. Durkheim E. Hodnota a „skutočné“ úsudky // SotsSIS, 1991, č. 2.

7. Simmel G. Filozofia kultúry. - M., 1996.

8. Ionín L.G. Sociológia kultúry. - M., 1996.

9. Ionín L.G. Kultúra v prelomovom období // SotsIS, 1995, č. 2.

10. Kirilenko G.G. Posol troch svetov: inteligencia v ruskej kultúre // Sociologický výskum, 1997, č. 3.

11. Kultúra a trh: „okrúhly stôl“ // Spoločenské vedy a modernita, 1991, č.

12. Rybakov F. Kultúra a trhové vzťahy // Ruský ekonomický časopis, 1992, č. 12.

13. Sagatovský V.N. Ruská myšlienka: budeme pokračovať v prerušenej ceste? Petrohrad, 1994.

14. Sokolov V.M. Morálne konflikty modernej ruskej spoločnosti // SotsSIS, 1993.

Štruktúra kultúry

Štruktúra kultúry- štruktúra kultúry pozostávajúca z podstatných prvkov (objektivizovaných vo svojich hodnotách a normách) a funkčných prvkov (charakterizujú proces kultúrnej činnosti, jeho rôzne stránky a aspekty); zahŕňa

§ vzdelanie,

§ umenie,

§ literatúru,

§ mytológia,

§ morálka,

§ politika,

§ náboženstvo,

koexistujú spolu a tvoria jeden celok. Okrem toho sa v rámci kulturológie dnes objavujú také štrukturálne prvky ako

§ svetová a národná kultúra,

§ trieda,

§ mestské a vidiecke,

§ profesionálne a pod.

§ duchovný,

§ materiál.

Každý z kultúrnych prvkov možno zase rozdeliť na iné, zlomkovejšie.

§ Materiálna kultúra- pracovné nástroje a prostriedky, zariadenia a konštrukcie, výroba (poľnohospodárska a priemyselná), cesty a prostriedky komunikácie, doprava, predmety pre domácnosť; spojené s historickým prístupom; V tejto súvislosti sa najčastejšie uvažuje o starovekých kultúrach.

§ Duchovná kultúra- veda, morálka, etika, právo, náboženstvo, umenie, výchova;

Niektoré typy kultúry nemožno s určitosťou priradiť ani materiálnej, ani duchovnej sfére, považujú sa za „vertikálny úsek“ kultúry. Zdá sa, že prenikajú všetkými jeho úrovňami. Ide o tieto typy kultúry:

1) ekonomický;

2) politické;

3) estetické;

4) ekologická kultúra.

Kultúra sa posudzuje aj z hľadiska uplatňovania hodnôt. Hodnoty sa rozlišujú pozitívne - negatívne, špecifické - večné, interné - externé atď. Na základe poslednej dvojice kritérií sa kultúra delí na subjektívnu (rozvoj schopností jednotlivca) a objektívnu (proces zmeny biotopu ľudí). ).

Objektívna kultúra sa zase skladá z mnohých zložiek. Najdôležitejšími zložkami objektívnej kultúry sú kultúrne univerzálie a kultúrny poriadok. Univerzálny (najvšeobecnejšie pojmy kultúry), vedci majú asi 100 (medzi nimi kalendár, číslo, meno, rodina, rituály atď.). Univerzálnosti sú vlastné všetkým kultúram bez ohľadu na čas, miesto a sociálnu štruktúru spoločnosti.

Kultúrny poriadok- ide o súbor ideologických postojov, predstáv, pravidiel, noriem, ktoré upravujú vzťahy medzi kultúrnymi prvkami (ide o písaný jazyk, ústnu reč, vedecké teórie, žánre umenia).

Objektívna kultúra sa tiež delí podľa charakteru jej lokalizácie v geografických a sociálnych priestoroch na kultúrnu oblasť (geografická oblasť, ktorá sa nemusí zhodovať so štátnym rámcom), dominantnú kultúru (hodnoty, ktorými sa riadi väčšina členov spoločnosť), subkultúra (národná, profesionálna, vek), kontrakultúra (kultúra, ktorá je v rozpore so všeobecne uznávanými hodnotami).

Z hľadiska tvorivého subjektu sa kultúra delí na individuálnu (osobná kultúra), skupinovú (konkrétneho sociálneho spoločenstva) a univerzálnu (alebo svetovú) kultúru.

Kultúra sa delí na progresívny a reakčný(z hľadiska obsahu a miery vplyvu na človeka). Progresívna kultúra je spojená s pojmom humanizmus.

Kultúra sa posudzuje aj z hľadiska statiky a dynamiky. Prvý opisuje kultúru v pokoji, druhý - v pohybe.

Kultúra je zložitý viacúrovňový systém, jeho štruktúra je jednou z najzložitejších na svete. Kultúry napriek rozdielom medzi nimi predstavujú spôsob existencie spoločnosti v okolitom svete a každá kultúra má základné charakteristiky, t.j. faktory existencie, bez ktorých neexistuje kultúra. Tieto prvky sa líšia úrovňou rozvoja a existujú v akejkoľvek kultúre.

Hlavné základné črty kultúry:

Materiálová výroba (čo sa vyrába, ako sa vyrába, t.j. technológia, materiály na výrobu, produktivita práce).

2. Spoločenské vedomie, t.j. predstavy o svete (prírodné, humanitné a filozofické vedy), spôsoby vyjadrenia týchto predstáv alebo poznatkov (jazyk, umenie, písanie). Formy spoločenského vedomia zahŕňajú svetonázor (ideológiu), vedu, umenie, morálku, právo, politiku a vieru.

3. Sociálna psychológia (mentalita, temperament, podvedomé reakcie na svet okolo nás – archetypy).

4. Funkčná diferenciácia zvýrazňujúca funkcie materiálnej produkcie, duchovnej tvorivosti, sociálnej regulácie, vojenskej a iné a stupeň funkčnej diferenciácie členov spoločnosti.

5. Spoločenská organizácia vrátane biosociálnych (rodina, klan, kmeň), sociálnych (kmeňový zväz), sociálno-politických (štátnych) systémov, ako aj vekových skupín a odborov, politických a profesijných združení.

6. Informačná a komunikačná sféra, ktorá zahŕňa spôsoby prenosu informácií, druhy sociálnych informácií, technické charakteristiky komunikácií, rýchlosť prechodu potrebných informácií.

7. Normatívny systém s takými regulátormi ako biopsychologický, mytologicko-náboženský, zákon, morálka, pričom reguluje normy rozdelenia nákladov práce, sociálneho produktu a sociálnej hierarchie.

Nositeľom všetkých základných prvkov kultúry je etnos.

Kultúry sú zoskupené do rôznych typov v závislosti od základu delenia. Typológia je vedecká metóda usporiadania kultúrnych spoločenstiev. Tento model sa používa na štúdium základných vlastností, funkcií, vzťahov a úrovní organizácie skúmaných objektov. Existujú rôzne prístupy k typológii kultúry v závislosti od určitých kritérií. Častejšie sú tri prístupy: ekonomicko-kultúrny, etnolingvistický a historicko-etnografický.

Ekonomicko-kultúrna typológia identifikuje kultúry, ktoré sú podobné v postoji ľudí k prírode, napríklad poľnohospodárska, pastierska, sedavá, kočovná. Táto typológia však nestačí. Kultúry rovnakého ekonomického a kultúrneho typu, rozvíjajúce sa v rôznych podmienkach, nadobúdajú výrazné rozdiely v duchovných hodnotách, morálnych normách, politických a právnych tradíciách atď. (napríklad kultúra Rusov a Francúzov).

Etnolingvistický prístup je založený na analýze kultúrneho spoločenstva ľudí, ktorí majú jeden jazyk a jednu etnickú skupinu. Na základe týchto charakteristík zvyčajne rozlišujú románske národy, anglosaské, slovanské, škandinávske, arabské, turkické, latinskoamerické atď. Tento prístup však tiež nie je univerzálny. Ako sa kultúry rozvíjajú a národy získavajú čoraz viac ekonomických a kultúrnych zručností, už sa nerozlišujú podľa etnicity a jazyka, ale podľa zložitejších parametrov.
Historicko-etnografický prístup identifikuje kultúrno-historické regióny a im zodpovedajúce formy spoločenstva ľudí: európske, Ďaleký východ, indické, arabsko-moslimské, africké, latinskoamerické. Základom typológie môžu byť temperamentové a behaviorálne stereotypy, náboženstvo a mytológia, formy rodinných vzťahov. Táto typológia však nie je všeobjímajúca.

Jedinečnú typológiu navrhol K. Jaspers. Veril, že v polovici 1. tisícročia pred Kristom nastal prelom – takzvaný „Axiálny vek“, keď jednotlivec vstúpil do arény dejín na rozdiel od masy. K. Jaspers to spájal s duchovnými prevratmi spôsobenými budhizmom, činnosťou židovských prorokov, zoroastrizmom a starogréckymi filozofmi. Osobitnú úlohu tu zohrala „reflexia, ktorá premieňa človeka“, osobná zodpovednosť v protiklade k tradícii. „Axiálny vek“ duchovne zmenil človeka. Preto K. Jaspers rozdelil kultúry do troch typov: 1) kultúra „axiálnych národov“; 2) kultúra národov, ktoré „nepoznali prielom“; 3) kultúra nasledujúcich národov. Rozvinula sa iba kultúra prvého typu, ktorá v skutočnosti zažila „druhé zrodenie“ a pokračovala vo svojej predchádzajúcej histórii. Práve ona položila základ duchovnej podstate človeka a jeho skutočných dejín. Medzi „axiálne“ kultúry patria kultúry Číny, Indie, Iránu, Judey a Grécka.

V závislosti od základu možno rozlíšiť svetovú a národnú kultúru. Svetová kultúra je syntézou úspechov kultúr rôznych národov. Národný – je výsledkom tvorivosti rôznych vrstiev, sociálnych vrstiev a skupín. Originalita národnej kultúry sa prejavuje v duchovnej oblasti (jazyk, literatúra, hudba, maliarstvo, náboženstvo) a materiálnom živote (črty hospodárskej štruktúry, výrobné tradície).

V súlade s konkrétnymi nositeľmi možno vyčleniť kultúry sociálnych komunít (triedna, mestská, vidiecka, profesionálna, mládežnícka), rodín a jednotlivca. Problém triednej kultúry spôsobuje nedorozumenie. Problém korelácie univerzálneho, národného a triedneho je relevantný a zložitý. Absolutizácia triedneho prístupu, opozícia triednych a univerzálnych princípov vedie k sebaizolácii a kultúrnej degradácii, hoci brať do úvahy triedny prístup je produktívne, ak nie je dovedené do extrémov.

V závislosti od rozmanitosti ľudskej činnosti možno kultúru rozdeliť na typy a rody. Hmotná kultúra teda zahŕňa: a) kultúru práce a materiálnej výroby; b) kultúra života; c) kultúra topos (miesto bydliska); d) kultúra postoja k vlastnému telu; e) telesná kultúra. Duchovná kultúra zahŕňa: a) kognitívnu (intelektuálnu); b) morálny; c) umelecké; d) právne; e) pedagogické; e) náboženské.

Množstvo druhov kultúry nemožno pripísať len materiálnej alebo duchovnej. Prenikajú celým kultúrnym systémom, sú akýmsi jeho vertikálnym úsekom. Ide o ekonomickú, politickú, environmentálnu, estetickú kultúru.

Štruktúra kultúry zahŕňa: a) podstatné prvky - „telo“ kultúry, jej hodnoty: kultúrne diela, normy kultúry a práva, náboženstvo, morálka, etiketa; b) funkčné prvky, ktoré charakterizujú samotný proces kultúrnej činnosti, ktorá zahŕňa tradície, obrady, zvyky, rituály, tabu (a v ľudovej, neinštitucionálnej kultúre boli tieto prostriedky hlavné); s nástupom profesionálnej kultúry vznikajú špeciálne inštitúcie určené na jej výrobu, uchovávanie a spotrebu.

Štrukturálne prvky kultúry zahŕňajú hodnoty, normy, obrady, rituály a kultúrne vzorce.

Kategória „hodnota“ je jednou z najdôležitejších v kulturológii. Hodnota je všeobecne akceptovaná norma vytvorená v určitej kultúre, ktorá stanovuje vzorce a normy správania a ovplyvňuje výber medzi možnými alternatívami správania. Hodnota je niečo, čo má osobitný (ľudský, spoločenský, kultúrny) význam. Vo svete kultúry je veľa hodnôt: vedecké hodnoty (pravda), morálne hodnoty (dobro), estetické hodnoty (krása), náboženské hodnoty (Boh) atď. Podriadenosť hodnôt, ich podriadenosť, identifikácia prioritných, dominantných a podriadených derivátov tvoria zložité hierarchie hodnôt, ktoré sú špecifické pre každú jednotlivú kultúru. Rastúca zložitosť sociálnych systémov komplikuje systémy hodnotových hierarchií a vedie k širokej škále hodnôt. Na jednej strane to vytvára predpoklady pre rozširovanie schopností jednotlivca, predpokladá vedomú voľbu, zvyšuje úlohu osobného potenciálu v kultúre, na druhej strane diferenciácia hodnôt prispieva k rozvoju hodnoty a kultúry. konflikty, ktoré môžu viesť k deštrukcii kultúry a radikálnej zmene hodnotových hierarchií. Hodnoty sú relatívne, premenlivé, mobilné. Destabilizácia, ktorá môže v kultúre vzniknúť, je prekonaná rozvojom nových hodnôt, čo súvisí s aktivizáciou elitných vrstiev kultúry. Je to elita, ktorá rozvíja nové hodnoty a „znižuje“ ich do nižších kultúrnych vrstiev. S týmito procesmi je spojená osobitná úloha inteligencie ako sprostredkovateľa medzi kultúrnymi vrstvami, tvorcu nových duchovných ideálov, ideí a hodnôt.

Často sa počas kríz spoločnosti požičiavajú hotové hodnoty cudzej kultúry, aby sa urýchlila stabilizácia, čo však môže prehĺbiť sociálne a hodnotové konflikty v spoločnosti. Povaha požičiavania si kultúrnych hodnôt iných ľudí môže byť rôzna:

Asimilácia znamená mechanickú asimiláciu nových hodnôt, ich vstrebávanie, rozpúšťanie, prispôsobovanie sa existujúcim hodnotovým hierarchiám;

Akulturácia je spojená so zaobchádzaním s hodnotami iných ľudí ako s rozvinutejšími, dôležitejšími ako vaše vlastné;

Adaptácia zahŕňa tvorivé spracovanie a kritický postoj k hodnotám inej kultúry, ich vedomý výber, obohatenie o národné významy a prispôsobenie sa riešeniu problémov vlastnej kultúry.

Hlavná vec je, že vypožičané hodnoty nie sú v rozpore so zavedenými hodnotovými orientáciami a národnými význammi danej kultúry. V opačnom prípade môže dôjsť k ešte väčšej destabilizácii a deštrukcii hodnotového jadra kultúry, čo vedie k jej strate identity a sebadeštrukcii.

Dynamika kultúry predpokladá primeranosť hodnôt sociálnym, historickým a kultúrnym úlohám spoločnosti, ich osobitnú úlohu v procesoch kultúrnej identifikácie. Príslušnosť ku kultúre je determinovaná okrem iného aj vedomým prijatím a asimiláciou tých hodnotových systémov, ktoré sú pre ňu charakteristické. Hodnoty sú zároveň často symbolizované a mytologizované, vyjadrujúce obzvlášť významné národné významy, ideály a sociopolitické či ideologické dominanty.

Rozvoj kultúry a jej stabilita sú teda spojené s reprodukciou, replikáciou, uchovávaním a zmenou hodnôt.

Na rozdiel od materiálnych hodnôt majú duchovné hodnoty určitú zotrvačnosť, sú trvácnejšie, nesúvisia s hranicami spotreby a sú výrazne humanisticky zafarbené. Kritériom ich autenticity sú významy a záujmy ľudskej existencie.
Preto sa úroveň rozvoja konkrétnej kultúry určuje nie vo vzťahu k množstvu vytvoreného materiálneho bohatstva, ale vo vzťahu ku kvalitatívnym ukazovateľom: povaha duchovných hodnôt, ich národná identita, originalita, jedinečnosť, význam pre svetovú kultúru.

Hodnoty majú rozhodujúci vplyv na normy, zvyky a rituály, ktoré prispievajú k rozvoju duchovnej regulácie v spoločnosti. Normy, zvyky a hodnoty majú na človeka obrovskú silu donucovacieho vplyvu a prispievajú k usporiadaniu vzťahov medzi človekom a spoločnosťou a k udržateľnej organizácii ich aktivít.

Kulturológia vychádza z chápania, že celý svet kultúry je hodnotou, že hodnotové systémy rôznych kultúr sú rovnocenné, že neexistuje kultúra nikoho a inej, ale existuje vlastná a iná, a že čím je svet rozmanitejší. , tým je stabilnejší.

Kultúrny jazyk má osobitný význam pre pochopenie kultúry. Jazyk kultúry sú tie prostriedky, znaky, formy, symboly, texty, ktoré umožňujú ľuďom vstúpiť do vzájomných komunikačných spojení a orientovať sa v kultúrnom priestore. Jazyk kultúry je univerzálnou formou chápania reality. Problém porozumenia je hlavným problémom jazyka kultúry. Účinnosť kultúrneho dialógu medzi rôznymi kultúrnymi obdobiami („vertikálne“) a rôznymi kultúrami koexistujúcimi súčasne („horizontálne“) závisí od porozumenia.

Pojem „porozumenie“ sa používa v dvoch významoch: ako intelektuálny, kognitívny faktor, ale aj ako empatia, cit. Zložitosť chápania je spôsobená tým, že vnímanie a správanie sú determinované stereotypmi: ideologickými, národnými, triednymi, rodovými, vytvorenými u ľudí. Chápanie je aperceptívne, t.j. nové informácie sú asimilované koreláciou s tým, čo je už známe, nové poznatky a nové skúsenosti sú zahrnuté do systému už dostupných vedomostí; na tomto základe prebieha výber, zovšeobecňovanie a klasifikácia materiálu. Najzávažnejší problém spočíva v preklade významov z jedného jazyka do druhého, pričom každý z nich má mnoho sémantických a gramatických znakov. Je veľmi ťažké sprostredkovať význam jedinečných kultúrnych diel celkom adekvátne. V súčasnosti sa problém porozumenia stal naliehavejším. Je to spôsobené hlbokými zmenami v spoločnosti, zhoršovaním geopolitickej a spoločensko-politickej situácie, prehlbovaním rôznych spoločenských rozporov, čo vedie v podstate k zmene typu kultúry.

Existujú dôvody, ktoré dnes obzvlášť zhoršili problém kultúrneho jazyka:

Problém jazyka kultúry je problémom jej významu. Kríza ideí racionalizmu a osvietenského pokroku, vlastne kríza novej európskej kultúry, nás núti hľadať nové významy. Tieto pátrania viedli k postindustriálnej kultúre, jej hodnotám, ktoré nie je možné zvládnuť bez zvládnutia systému jej jazykov;

2) jazyk je jadrom kultúrneho systému. Prostredníctvom jazyka človek získava nápady, hodnotenia, hodnoty - všetko, čo určuje jeho obraz sveta. Jazyk kultúry je spôsob jej uchovávania a odovzdávania z generácie na generáciu;

3) pochopenie jazyka kultúry a jeho ovládanie dáva človeku slobodu, umožňuje mu hodnotiť a vyberať si cesty v kultúre. Stupeň pochopenia sveta závisí od rozsahu vedomostí alebo jazykov, ktoré nám umožňujú vnímať tento svet.

Jazyk je teda produktom kultúry, jazyk je štrukturálnym prvkom kultúry, jazyk je podmienkou kultúry. Jeho základným významom je, že jazyk sústreďuje a stelesňuje v jednote všetky základy ľudského života.
Jazyky možno klasifikovať na prirodzené jazyky (ruština), umelé (jazyk vedy), sekundárne jazyky (sekundárne modelovacie systémy) - to sú komunikačné štruktúry, ktoré sa prispôsobujú nad úroveň prirodzeného jazyka (mýtus, náboženstvo, umenie). ). Osobitný význam pre štúdium jazyka majú také vedy ako semiotika a hermeneutika (filozofická hermeneutika sa zaoberá interpretáciou textu a textom je všetko, čo je vytvorené umelo: knihy, obrazy, budovy, interiéry, odevy – t.j. text nie je redukované na rečový akt, možno v tejto funkcii uvažovať o akomkoľvek znakovom systéme).

Kultúrne štúdiá ako vedecká paradigma. Špecifickosť kultúrnej metódy poznávania.

Kulturológia vzniká ako humanitná paradigma, ktorá má interdisciplinárny status, integruje metódy a výsledky iných sociálno-humanitných vied. Špecifické kultúry metóda:

1. orientácia na problém

2. Dominancia antologických (tvorivých, vedomostných) aktivít

3. Multidisciplína kultúrnych štúdií

4. Antropologická orientácia

Florensky: "Poznať rozumom znamená poznať rozpor, poznať srdcom znamená poznať úplne." Kassler: "Nie sme schopní poznať filozofiu kultúry len formálnymi a logickými prostriedkami."

Kultúrne štúdiá využívajú systém metód.

1.Historická metóda: zameraná na štúdium toho, ako daná kultúra vznikla, akými fázami vývoja prešla a čím sa stala vo svojej zrelej podobe.

2. Logická metóda – výskumník si vytvára všeobecný pohľad na danú kultúru a porovnáva ju s inými; 3. porovnávacia historická metóda. 4.Štrukturálno-funkčná metóda 5 Semiotická metóda 6 Biografická metóda 7 Metóda modelovania 8 Psychologická metóda

Vlastnosti Lichačevovej kultúrnej metódy

Zaoberal sa zdôvodňovaním všeobecných princípov textovej kritiky a histórie starovekej ruskej literatúry. O dôležitosti metódy poznamenal, že „krása vedeckej práce spočíva najmä v kráse výskumných techník, v novosti a škrupulóznosti vedeckej metodológie... práve to vedie k objavom. Poskytuje metódu na objavenie pravdy."

zaujíma ho predovšetkým epochy a obdobia, ktoré boli osudové pre formovanie ruskej kultúry, priťahuje ho ľudský, humanistický obsah a význam ruskej literatúry, umenia, filozofie a náboženstva. Jeho pohľad na akékoľvek javy, o ktorých uvažuje, zahŕňa ich štúdium a hodnotenie v kontexte kultúry, pričom časová, historická rovina analýzy je len jednou z mnohých. Odhalil osobitnú úlohu národného jazyka, povahu národnej identity Ruska, ktorá sa prejavila v duchovnom hľadaní ľudu, v kánonoch ruskej estetiky, v náboženskej skúsenosti ruského pravoslávia.

Hranice kulturologickej paradigmy D. S. Lichačeva možno naznačiť niekoľkými sémantickými líniami, ktoré konštruujú jeho vedeckú metódu: integrita a dizajnový charakter kulturologického myslenia, morálne napätie slova o kultúre, humanistická orientácia kulturologickej metódy, orientácia na problém. orientácia kulturologického výskumu. Najdôležitejšie zložky kultúrnej paradigmy sa stávajú akýmsi konceptuálnym rámcom, pomocou ktorého vedec vytvára a skúma symbolický svet kultúry, pričom rôzne aspekty metódy odhaľujú svoju „podobnosť“ v štruktúre predmetu poznania.

Ciele a ciele teoretických, historických a aplikovaných kultúrnych štúdií.

Úlohou aplikovanej kulturológie je rozvoj kultúrnej politiky, ekonomická a politická podpora kultúrnych programov. Cieľom aplikovaných kultúrnych štúdií je predpovedanie, navrhovanie a regulácia kultúrnych procesov, ktoré existujú v praktickom živote.

Teoretickou oblasťou je vývoj teórií, ktoré nám umožňujú identifikovať všeobecné vzorce kultúrneho života, pochopiť jeho podstatu a zmysel. Cieľom teoretických kultúrnych štúdií je holistické poznanie fenoménu kultúry, rozvoj kategoriálneho aparátu a výskumných metód.

Historická kulturológia je veda, ktorá študuje dejiny civilizácie a kultúry, avšak nie z hľadiska historickej, ale kulturologickej metodológie poznania. Podstatou tohto rozdielu je, že minulosť sa študuje ako súbor udalostí a faktov, ktoré nie sú výnimočné, ale incidenty, situácie a formy, ktoré sú podľa definície normálne a bežné.

6. +59+60 „Problémová oblasť“ moderných kulturologických štúdií

1. skupina kategórií zachytáva kultúru ako celistvosť, vrátane kultúrno-historických typov sociokultúrnej organizácie, regionálnych kultúr, etnických a sociálnych subkultúrnych spoločenstiev, každodennej, elitnej a ľudovej kultúry.

2. Významná vrstva kategórií zachytáva viac individuálnych aspektov kulturológie, vlastností a funkcií kultúrnych predmetov a javov; kultúrne hodnoty a normy; kultúrne prostredie kultúrnych subjektov.

3. kultúrne kategórie odrážajú technologickú vrstvu existencie kultúrnych organizmov: kultúrne modality (evolúcia, modernizácia, pokrok, degradácia, deštrukcia, cyklizmus); kultúrne procesy (genéza, formovanie, fungovanie, distribúcia, rozmnožovanie, uchovávanie, zmena); kultúrna integrácia a diferenciálne javy (spolupráca, konsolidácia, solidarita, spoločenskosť, vzájomná pomoc); kultúrne technológie; medzikultúrne interakcie.

4. Problém medzikultúrneho dialógu (rozdvojka medzi Západom a Ruskom v 15.-16. storočí)

5. Nedokonalosť kapitalistického modelu spoločnosti

6. Hlboké kultúrne dôvody modernej finančnej a hospodárskej krízy sú zakorenené v duchovnom rozklade západnej civilizácie, ktorému predchádzalo odmietnutie základných morálnych základov kresťanstva.

7. Logika vzniku a obsahu pojmu „kultúra“

1.z lat. Pestovať, spracovávať, pestovať.

2. Výchova, vzdelávanie, rozvoj. Schopnosť kultivácie duše

3 „Cultus“ – páčiť sa Bohu, uctievať a uctievať.

4. Objavovanie kultúry v modernom ponímaní 17.-18. storočia. Chápanie druhu ako 2 prirodzenosti.

Existuje kontrast medzi kultúrou a prírodou. Kultúra stráca svoj pôvodný, poľnohospodársky význam. Kultúra ako „výživa duše“ začína byť vnímaná priamo. Nastáva univerzalizácia – zákonitosť vývojového procesu.

D. S. Likhachev: "Kultúra človeka sa formuje ako výsledok pamäti jednej osoby, kultúra rodiny je výsledkom rodinnej pamäte, kultúra ľudí je výsledkom pamäti ľudí."

Súbor pojmov, metodológia. princípy, metódy a poznatky. kulturologické postupy, poznatky zamerané na aplikáciu v rôznych oblastiach sociálnej interakcie a na dosiahnutie def. praktické účinky v týchto oblastiach. Keďže aplikovaná úroveň kulturológie predpokladá praktickú využitie výsledkov kognície, tu sú obzvlášť dôležité také oblasti a vlastnosti analýzy, ako je diagnostika a predpovedanie sociokultúrnej dynamiky rozvíjajúcej sa v režime spontánnej sebaorganizácie, dizajnové zmeny v tých aspektoch a prvkoch, ktoré sa môžu pod vplyvom zmeniť cieleného manažmentu. činnosti, ako aj špecifikácie programovania a plánovania. aspekty praxe, ktoré sa môžu meniť požadovaným smerom pod vplyvom súboru transformácií, najmä opatrení manažmentu. To všetko z neho robí neoddeliteľnú súčasť K.p. (okrem teórií a kognitívnych princípov) také prvky poznania ako súbor sociálnych technológií, špec. programy a odporúčania určené pre špecialistov a odborníkov z praxe. pracovníkov v rôznych oblastiach sociálnej činnosti.

Špecifiká aplikovanej úrovne kulturológie. poznanie spočíva v jeho integračnom charaktere, ktorý kladie komplexnejšie nároky na tých praktických. rozhodnutia, ktoré možno na jeho základe vypracovať. Ak aplikovaná úroveň akéhokoľvek odborového poznania (napríklad ekonómie, politológie, sociológie, psychológie) prehlbuje len svoj vlastný, úzko rozvetvený aspekt poznania. činnosti, ale praktické. odporúčania sa týkajú len zodpovedajúceho segmentu sociokultúrnej praxe a sú určené na profesionálne a priemyselné využitie, potom na kultúrne štúdiá. Prístup je charakterizovaný takými črtami, ako je integratívno-holistická úvaha o predmete poznania v jeho histórii. dynamika, zvýraznenie a zohľadnenie takých aspektov, ako sú komunikačné, hodnotovo-sémantické, tradicionalistické, inovatívne, skupinové, individuálne-osobné atď. To všetko, samozrejme, môže skomplikovať vnímanie kulturológie. projekty a návrhy v rámci napr. takých odvetví praxe, ako je polievanie, hospodárenie, domácnosť. činnosť, sociálna alebo národná. politika, atď. Berúc do úvahy súhrn sociokultúrnych kvalít a praktických aspektov. činnosť si vyžaduje prechod špecialistov a manažérov. pracovníkov pre medzisektorovú interakciu, čo im umožňuje prehĺbiť pochopenie ich profesie. problémov, vyvinúť adekvátne riešenie a toto riešenie efektívne implementovať.

Aplikovaná úroveň kultúrnych štúdií. poznanie sa formovalo v 20. storočí. vo vyspelých krajinách sveta v rámci praktickej aplikácie výsledkov kultúrnej a sociálnej antropológie. Najdôležitejšie dôvody rozšírenia potrieb špecialistov a manažérov. personálne znalosti výsledkov kultúrnych štúdií. analýzu možno zredukovať na nasledovné. globálne faktory: medzikultúrne kontakty sa začali vo svete rýchlo rozširovať a začal sa medzinárodný rozvoj. cestovný ruch; v mnohých krajinách sa začali zintenzívňovať procesy akulpácie a zavádzania sociokultúrnych inovácií; pre mnohé tradície. v spoločnosti sa stali aktuálnymi fenomény modernizácie a postmodernizácie, ktoré ovplyvnili nielen pracovné technológie, duchovné hodnoty, normy správania, ale aj sociálne inštitúcie a životný štýl vo všeobecnosti; zmenil sa pomer medzi mestskou a vidieckou kultúrou; transformovaná tradícia. osobnostný typ, ktorý komplikoval proces osobnej, skupinovej a sociálnej sebaidentifikácie; V mnohých krajinách sveta sa objavil nový problém sociokultúrnej adaptácie spoločnosti a ľudí na nezdravé prostredie plné katastrof. prostredie vygenerovalo technogénny antropopol. faktor.

Vo vlasti vedecká a spoločenská prax sovietskeho obdobia, aplikovaná úroveň kultúrnych štúdií. znalosti sa dlhodobo rozvíjajú v rámci kultúrno-priemyselného prístupu. To sa zase spájalo s teóriou. postuláty marxizmu, ktoré kultúre pripisovali pomocnú úlohu. úlohu na nadstavbovej úrovni. Preto sa v teórii kultúry sovietskeho obdobia kultúra redukovala na také oblasti praxe, ako je duchovná, umelecká, vzdelávacia, vedecká činnosť, kde sa mohli uplatniť odporúčania kultúrnych vedcov. V 60-80 rokoch. najrozvinutejšie úrovne aplikovaných kultúrnych štúdií. vedomosti boli takými oblasťami analýzy ako sociológia umenia. kultúra a umenie, sociológia kultúrnej činnosti (rozumej široký pojem duchovná činnosť – činnosť pracovníkov vo vede, školstve, kultúrnych inštitúciách). Zároveň v týchto rokoch otec. výskumníci spontánne, v nereflektovanej podobe, prešli k analýze kultúrnych aspektov ľudských aktivít v takých oblastiach poznania, ako je sociológia práce, politika, vzťahy a propaganda, národná. Vzťahy, náboženstvo a pod. Pri skúmaní napríklad sociálnych hnutí vo svete práce, odvolávaní sa ľudí na rôzne informačné a propagandistické zdroje, identifikácii škály skupín veriacich a ateistov sa výskumníci nemohli nedotknúť čisto kultúrnych otázok. aspekty týchto problémov: motívy, postoje konania ľudí, hodnotové orientácie rôznych skupín a vrstiev, úroveň konfrontácie či konzistentnosti takýchto orientácií atď. V 80. rokoch v Ruskej federácii. v spoločenských vedách sa začali objavovať práce, ktoré zdôvodňujú potrebu využitia kulturológie. poznanie ako samostatný, interdisciplinárny smer, ktorý zahŕňa teóriu. a aplikačné úrovne. V súčasnosti času môžeme hovoriť o zavŕšení formácie v teórii sociálnych vied. kultúrnych štúdií, pričom aplikovaná úroveň je ešte len v plienkach. Poprední teoretici uznávajú nevyhnutnosť a dôležitosť jej rozvoja, ale prakticky. jeho použitie je oneskorené. Tie aspekty výtvarného umenia, ktoré sa rozvinuli počas sovietskeho obdobia v takých oblastiach poznania, ako je sociológia umenia, sa využívajú v maximálnej miere. kultúra a dejiny umenia (múzejníctvo, umelecká výchova mládeže a pod.), manažment rezortu kultúry (knihovníctvo, ochrana kultúrnych pamiatok, príprava odborníkov v oblasti umeleckej tvorivosti a voľného času, organizovanie koncertnej činnosti, divadla, kino atď.). V podmienkach modernizácie rozvoj holistického a adekvátneho moderného požiadavky kultúrnej politiky Ruska. spoločnosť si vyžaduje prekonať úzky rezortný prístup a formovať ho na širokom sociokultúrnom základe. Rovnaký holistický sociokultúrny prístup je nevyhnutný aj v procese riešenia iných zložitých problémov. o-va. Kultúrne štúdie, odborné znalosti, sociokultúrny dizajn a súvisiace technológie sa musia stať neoddeliteľnou súčasťou vývoja riešení v širokej škále oblastí praxe. Svetové a domáce Skúsenosti ukazujú, že aplikované kultúrne štúdie. poznanie úspešne nájde praktické. aplikácia v potravinách oblasti: regulácia sociálnych vzťahov v interakcii rôznych sociálnych a kultúrnych skupín, vrstiev; regulácia etnických národností interakcie; pri riešení medziskupinových konfliktov, v procese uvoľňovania sociálneho napätia generovaného rôznymi faktormi; odstránenie alebo minimalizovanie príčin deviantného správania (opilstvo, alkoholizmus, drogová závislosť atď.); v procesoch socializácie jedinca sociálne a kultúrne prispôsobenie človeka modernizačným zmenám, v priebehu psychol. poradenstvo pri rôznych životných problémoch; pri zvyšovaní spoločenskej efektívnosti masmediálnych aktivít, ako aj pri regulácii akýchkoľvek komunikačných procesov medzi skupinami a vrstvami, medzi spoločenskými inštitúciami a jednotlivcami, medzi výrobcami a spotrebiteľmi (napríklad pri reklamných aktivitách, pri aktivitách public relations) atď. Zoznam aplikovaných kultúrnych využití znalosti nie sú ani zďaleka úplné, navyše sa neustále rozširujú, pretože každá oblasť činnosti, každý z jej sociálnych segmentov obsahuje sociokultúrne aspekty, ktoré treba brať do úvahy pri regulácii ich štruktúry a dynamiky. V tomto procese veľa závisí nielen od výskumníkov, ale aj od. špecialistov odborov praxe, od manažérov na rôznych úrovniach, ktorí sú schopní vidieť a rozpoznať úlohu kultúrnych faktorov pri riešení problémov, ktoré sú na priesečníku ich spoločenského a odborno-priemyselného významu.

kulturológia. Detská postieľka Barysheva Anna Dmitrievna

43 APLIKOVANÁ KULTÚRA

43 APLIKOVANÁ KULTÚRA

Kulturológia má spolu s teoretickou rovinou výskumu aplikačná úroveň majúci praktickú hodnotu.

Cieľom aplikovaných kultúrnych štúdií je predpovedanie, navrhovanie a regulácia kultúrnych procesov, ktoré existujú v praktickom živote.

Aplikované kultúrne štúdiá rozvíjajú aj hlavné smery kultúrnej politiky, ciele a metódy siete kultúrnych inštitúcií, úlohy a technológie sociokultúrnej interakcie.

Aplikovaný význam kulturológie sa prejavuje aj v tom, že sa podieľa (spolu s psychológiou, sociológiou, pedagogikou) na skúmaní javov socializácie a kulturizácie.

Dôležitou oblasťou aplikovaného kultúrneho výskumu je ochrana a využívanie kultúrneho dedičstva, štúdium kultúrnych tradícií a foriem náboženskej kultúry.

Riešením aplikovaných problémov sa primárne zaoberajú inštitúcie - štátne kultúrne inštitúcie, rôzne verejné organizácie, vzdelávacie, vzdelávacie a vzdelávacie inštitúcie, médiá, systém telesnej a športovej výchovy a pod. Všetky tieto inštitúcie stanovujú normatívne modely a sú navrhnuté tak, aby regulovať hodnotové orientácie ľudí. Najdôležitejšou úlohou v tomto smere je rozvoj spoločnej kultúrnej politiky štátu a spoločnosti.

Aplikované kultúrne štúdiá realizované formou špecifických spoločensko-kultúrnych aktivít.

Vzhľadom na to, že každá činnosť má kultúrny základ, príprava odborníkov je nasýtená aj kultúrnymi informáciami.

Aplikované kultúrne štúdiá majú veľký význam v oblasti kultúrneho poradenstva, pri rozvoji projektov aplikovanej kultúry, v organizáciách zaoberajúcich sa umeleckým biznisom a šoubiznisom, komerčnými štruktúrami, ktorých činnosť súvisí s medzikultúrnymi kontaktmi, reklamnými a kreatívnymi agentúrami, v televízii, v organizáciách, ktoré sa venujú kultúre. v múzeách, cestovnom ruchu, hotelierstve a pod.

Metódy a formy aplikovaných kultúrnych štúdií pomáhajú prekonávať negatívne trendy v spoločnosti, využívajú sa na predchádzanie deviantnému správaniu, predchádzanie medzietnickým a iným konfliktom.

Komplex aplikovaných kultúrnych poznatkov existuje takmer vo všetkých oblastiach ľudského života.

V súčasnej fáze však narastá úloha samotných kultúrnych špecialistov, ktorí sa aplikovaním teoretických poznatkov v praxi stávajú nositeľmi aplikovaných kultúrnych štúdií.

Mnohé vzdelávacie inštitúcie sa zaoberajú prípravou kultúrnych špecialistov.

Z knihy Kulturológia: Poznámky k prednáškam autora Enikeeva Dilnara

PREDNÁŠKA č. 1. Kulturológia ako systém poznania. Predmet kurzu "Kulturológia". Teórie kultúry Základy kulturológie ako samostatnej vednej disciplíny, ktorej predmetom štúdia je kultúra, položila v prácach americká vedkyňa Leslie Whiteová. Kulturológia ešte

Z knihy Kulturológia: Učebnica pre univerzity autora Apresjan Ruben Grantovič

2.5. Kulturológia v systéme humanitného poznania Kulturológia ako veda je úzko spätá s ostatnými vedami, ktoré sa nazývajú sociálne a humanitné, teda študujúce spoločnosť a človeka. Táto interakcia je nevyhnutná, pretože umožňuje hlbšiu a mnohostrannejšiu

Z knihy Kulturológia (poznámky z prednášky) od Khalina K E

Časť III Praktické kultúrne štúdiá

Z knihy História a kulturológia [Ed. druhý, revidovaný a ďalšie] autora Shishova Natalya Vasilievna

Prednáška 4. Teoretická a aplikovaná kulturológia 1. Teoretický výskum v kulturológii Kulturológia pôsobí ako všeobecná teória kultúry, ktorá sa snaží zovšeobecniť fakty, ktoré reprezentujú jednotlivé vedy študujúce kultúru. Preto je obzvlášť veľký

Z knihy Štrukturálna antropológia autora Lévi-Strauss Claude

Prednáška 6. Kulturológia ako veda o kultúre 1. Kultúra ako predmet kulturológie Slovo kultúra pochádza z latinského cultura: „obývať, pestovať, uctievať“ (druhé sa premieta do pojmu kultus – „náboženský kult“). Vo všetkých prípadoch skôr

Z knihy Kulturológia a globálne výzvy našej doby autor Mosolova L.M.

Z knihy Kultúra a mier autora Kolektív autorov

Z knihy Obľúbené: Dynamika kultúry autora Malinowski Bronislav

Teoretická a aplikovaná antropológia Múzeá antropológie tak z tohto pohľadu stoja nielen pred možnosťami výskumnej práce (prechádzajúcej však do značnej miery na prácu laboratórnu); čakajú ich nové praktické úlohy

Z knihy Humanitárne vedomosti a výzvy doby autora Kolektív autorov

Kulturológia a globálne výzvy našej doby ©Autori správ, 2009©Mosolová L.M., kap. vyd., 2010©Bondarev A.V., zostavovateľ, vedecký. vyd., 2010© Vydavateľstvo SPbKO, 2010 Všetky práva vyhradené. Žiadna časť elektronickej verzie tejto knihy nesmie byť v žiadnom prípade reprodukovaná

Z knihy Kulturológia autora Chmelevskaja Svetlana Anatolevna

L. D. Raigorodsky, M. Yu Shmeleva. Kulturológia alebo boj o

Z knihy História britskej sociálnej antropológie autora Nikišenkov Alexej Alekseevič

1. Aplikovaná a teoretická antropológia Snáď najdôležitejšie je plne oceniť skutočnosť, že každá skutočne významná teória musí mať v konečnom dôsledku praktickú hodnotu. Zároveň terénny výskumník čelil

Z knihy Prednášky o kulturológii autora Polishchuk Viktor Ivanovič

Kulturológia Dodnes sa pamätá na časy, keď úradníci navrhovali vylúčiť kulturológiu zo vzdelávacieho štandardu. Kulturológia sa u nás začala rozvíjať v 60. rokoch minulého storočia. Objavili sa vedecké centrá a oddelenia, prvé

Z knihy autora

1.2. Kulturológia ako osobitný smer vedeckého bádania V západných spoločenských vedách („sociálne vedy“) absentuje kulturológia ako samostatná disciplína a jej funkcie plní komplex antropologických disciplín (sociokultúrna antropológia, etnológia a pod.). IN

Z knihy autora

Ch. 3. Aplikovaná antropológia v praxi

Z knihy autora

3.1. Aplikovaná antropológia: čo to je? Určenie špecifík aplikovanej antropológie a jej vzťahu k „neaplikovanému“ výskumu je stále problémom, ktorý nie je ani zďaleka vyriešený. Hodnotenie výsledkov aplikovanej činnosti britských sociálnych antropológov

Z knihy autora

TÉMA 1 Predmet predmetu „Kultúrne vedy“ Premeny posledných desaťročí si vynútili triezvejšie hodnotenie výdobytkov národnej kultúry. Najprv došlo k prechodu od ich bezuzdného vychvaľovania k bezuzdnej kritike a potom k akejsi nostalgii za