Aké číslo je požehnaný oheň. Tri prípady, keď Svätý oheň nechcel zostúpiť podľa vôle a ambícií jednotlivých jednotlivcov

V predvečer jedného z hlavných kresťanských sviatkov prichádzajú ľudia z celého sveta do Jeruzalema, aby sledovali, ako zostupuje požehnaný veľkonočný oheň. V tento deň, podľa pravoslávneho kalendára, pútnici túžia vidieť zázrak Pána na vlastné oči, umyť sa posvätným plameňom a prijať Božie požehnanie.

Svätý oheň je samovznietiaci sa plameň na Božom hrobe, ktorý potom kňazi vynesú k ľudu a patriarcha ním zapáli lampy a sviece, čím symbolizuje zázrak zmŕtvychvstania Ježiša Krista a jeho odchod z hrobu. Oheň alebo Svetlo (ako ho účastníci obradu nazývajú analogicky s Pravým Svetlom - vzkrieseným Spasiteľom) sa objavuje v procese vykonávania špeciálneho rituálu venovaného oslave Veľkej noci.

Jeruzalem je známy tým, že doň každoročne takmer dve tisícročia zostupuje Svätý oheň. Odohráva sa v kostole Božieho hrobu – majestátnej stavbe postavenej v 4. storočí na mieste ukrižovania a pochovania Ježiša Krista. V súčasnosti je zreštaurovaný a prispôsobený potrebám moderných spovedí a veľkolepému obradu zostupu svätého plameňa.

Písomné dôkazy o samovznietení ohňa zodpovedajú dobe výstavby chrámu – 4. storočiu, ale spomínajú aj zbližovanie, ktoré nastalo oveľa skôr. Podľa legendy boli Kristovi apoštoli prví, ktorí videli zázračné svetlo krátko po jeho zmŕtvychvstaní. Ďalší ľudia, ktorým sa zjavil Svätý oheň, boli svätý mních a pravoslávny patriarcha, čo sa stalo v 1. a 2. storočí.

Znamenie Pána nadobudlo pravidelný charakter po postavení Kuvuklie (kaplnka nad jaskyňou, kde bol pochovaný Ježiš) a špeciálnej sviatosti, ktorá podporovala zbližovanie ohňa.

Obrad predchádzajúci zázraku a jeho vzhľad

Litánie (obrad venovaný zostupu plameňa) sa začína deň pred Veľkou nocou. Najdôležitejšie momenty kontroluje polícia a predstavitelia iných vierovyznaní. Deje sa tak, aby sa zabránilo ručnému zapáleniu ohňa.

Kľúčové míľniky litánií	Akčné ciele
Všetky lampy a sviečky sú v chráme zhasnuté.	Chrám je ponorený do tmy.
Špeciálne poverení predstavitelia úradov v meste Jeruzalem starostlivo kontrolujú všetky priestory chrámu.	Skontrolujte neuhasené zdroje ohňa.
Do Kuvukliya je prinesená lampada.	Táto lampa bude následne zapálená posvätným Svetlom.
Kaplnka je zapečatená.	Deje sa tak, aby sa predišlo falšovaniu zázraku.
Začína sa sprievod gréckych kňazov na čele s patriarchom.	To sa koná okolo poludnia na Bielu sobotu.
Arabskí mladíci vbehnú do chrámu.	Emocionálne, s hlasným vyjadrením svojich citov, prosia Pána, aby zapálil oheň.
Pod klenby budovy vchádza sprievod.	Procesiu tvoria hierarchovia vyznaní oslavujúcich Kristovo zmŕtvychvstanie, pravoslávni a arménski patriarchovia a ďalší duchovní.
Patriarchovia sú vyzlečení do spodného prádla, aby všetci prítomní videli, že so sebou nenosia zdroje ohňa.	Patriarchovia vstupujú do Kuvuklie.
Kňazi a farníci sa modlia	Všetci čakajú na chvíľu, keď patriarcha oznámi, že zostupuje Svätý oheň.
Z plameňa, ktorý zostúpil z neba, zapália lampu, ktorá bola predtým prinesená do kaplnky, a potom sviečky, ktoré sú v rukách ľudí.	Tým je obrad dokončený. Celý Jeruzalem sa raduje z ďalšieho zázraku.

Fenomén ohňa nevidia len tí, ktorí sú vo vnútri Kuvuklie. Zázračný prístup môžu sledovať aj tí, ktorí stoja v rôznych kútoch chrámu. Skutočne, nejaký čas predtým sa vzduch začne trblietať a rozsvietiť svetlom malých bleskov, ktoré neškodia ľuďom.

Oheň, ktorý zostúpil hneď po jeho objavení, nehorí a dokonca sa ním môžete stihnúť umyť, kým nadobudne svoje obvyklé vlastnosti.

Dôvody na objavenie sa zázraku iba pre pravoslávnych kresťanov

Pre mnohých ľudí a najmä predstaviteľov iných náboženských hnutí vyvstáva otázka, prečo plameň zostupuje práve ďalej. Osobitný záujem o to vznikol po zdokumentovaných prípadoch, keď boli pravoslávni vylúčení z chrámu a nebolo im dovolené viesť litánie, alebo boli na proces obradu uvalené obmedzenia. V dôsledku takéhoto konania oheň buď nezostúpil až do zásahu pravých veriacich, alebo sa neobjavil na svojom obvyklom mieste, ale tam, kde sa pravoslávny patriarcha modlil s kňazmi a farníkmi.

Verzie v prospech pravoslávia.

1. Svetlo zostupuje na pravoslávnych, pretože pravoslávie znamená „právo“ a „slávu“, teda správne oslavovanie Boha, správnu vieru, za ktorú odmeňuje kresťanov.
2. Správny je len starý juliánsky kalendár, podľa ktorého sa pravoslávni kresťania modlia a slávia Veľkú noc, čo ovplyvňuje čas požiaru.
3. Len patriarcha a kňazi poznajú postupnosť litánií. Len oni veria v Pána natoľko, že sú hodní, aby sa stal zázrak.

Fenomén zbližovania ohňa však zaujíma aj skeptických ľudí, ktorí vyvodili svoje závery o tom, prečo môžu plameň prijať iba pravoslávni kňazi. Veria, že všetko je vysvetlené celkom jednoducho: iba táto cirkev považuje za potrebné falšovať zázračné znamenia vo svoj prospech a získať ešte viac prívržencov.

Jeho predstavitelia majú veľa príležitostí napodobňovať zhromažďovanie ohňa: od najjednoduchších (patriarcha zapaľuje plameň v Kuvuklii vlastnými rukami) až po zložitejšie, napríklad skryté lampy alebo overené techniky s vláknami natiahnutými cez chrám, ošetrené špeciálnou kompozíciou a na ne napojené zdroje ohňa, vynesené mimo chrámu. A Jeruzalem zarába na tomto predstavení každý rok báječné peniaze a je v záujme vlády, aby nezasahovala do usporiadania „svätých znamení“ pre dôverčivých ľudí, veria skeptici.

Napriek mnohým pozorovateľom procesu zbližovania ohňa a výskumu vedcov stále neexistuje konsenzus o pôvode svätého plameňa. Nevyriešil sa ani dôvod, že požiar je len pravoslávny. A v tomto čase, keď prebieha štúdium fenomenálneho fenoménu, veriaci každý rok pozorujú zázrak, ktorý svedčí o moci Pána, umývajú sa svätým svetlom a radujú sa z jasného vzkriesenia Krista.

Už takmer dvetisíc rokov slávia pravoslávni kresťania svoj najväčší sviatok – Zmŕtvychvstanie Krista (Veľkú noc) v Chráme Božieho hrobu v Jeruzaleme.

Zakaždým, každý, kto je vo vnútri a blízko chrámu, na Veľkú noc, je svedkom zostupu Svätého ohňa.

Svätý oheň je v chráme už viac ako tisícročie. Najstaršie zmienky o zostupe Svätého ohňa v predvečer Kristovho zmŕtvychvstania sa nachádzajú u Gregora z Nyssy, Eusebia a Sylvie z Akvitánie a pochádzajú zo 4. storočia. Obsahujú aj opisy skorších konvergencií. Podľa svedectva apoštolov a svätých otcov nestvorené Svetlo osvietilo Boží hrob krátko po Kristovom zmŕtvychvstaní, čo videl jeden z apoštolov: „Peter sa objavil pred hrobom a svetlo sa márne vydesilo v hrobe,“ píše svätý Ján z Damasku. Eusebius Pamphilus vo svojich „Cirkevných dejinách“ hovorí, že keď jedného dňa nebolo dostatok lampového oleja, patriarcha Narcis (II. storočie) požehnal naliať vodu z prameňa Siloam do lámp a oheň, ktorý zostúpil z neba, zapálil lampy, ktoré potom horeli počas celej veľkonočnej služby.

Litánie (cirkevný obrad) Svätého ohňa sa začína asi deň pred začiatkom pravoslávnej Veľkej noci. V kostole Božieho hrobu sa začínajú zhromažďovať pútnici, ktorí chcú na vlastné oči vidieť zostup Svätého ohňa. Medzi prítomnými je vždy veľa nepravoslávnych kresťanov, moslimov, ateistov, obrad monitoruje židovská polícia. Samotný chrám pojme až 10 tisíc ľudí, celý priestor pred ním a enfilády okolitých štruktúr sú tiež zaplnené ľuďmi - počet ľudí, ktorí chcú, je oveľa viac ako kapacita chrámu, takže to nie je pre pútnikov jednoduché.

V strede lôžka Životodarného hrobu je umiestnená lampa naplnená olejom, ale bez ohňa. Kusy vaty sú rozložené po celej posteli a pozdĺž okrajov je položená páska. Takto pripravená, po preskúmaní tureckých stráží a teraz židovskej polície, je Kuvukliya (kaplnka nad Božím hrobom) zatvorená a zapečatená miestnym moslimským strážcom kľúčov.

Pred zostupom sa chrám začína osvetľovať jasnými zábleskami Blaženého svetla, sem-tam sa mihnú malé blesky. V spomalenom zábere je jasne vidieť, že pochádzajú z rôznych miest v chráme – z ikony visiacej nad Kuvukliou, z kupoly chrámu, z okien a z iných miest a všetko naokolo napĺňajú jasným svetlom. Navyše sa sem-tam medzi stĺpmi a stenami chrámu mihnú celkom viditeľné blesky, ktoré často bez ujmy prejdú aj cez stojacich ľudí.

O chvíľu neskôr sa ukáže, že celý chrám je opásaný bleskami a žiarami, ktoré sa hadia po jeho stenách a stĺpoch, akoby stekali až k úpätiu chrámu a šírili sa po námestí medzi pútnikov. Zároveň sa zapaľujú sviečky u tých, ktorí stoja v chráme a na námestí, lampady umiestnené po stranách Kuvuklie (s výnimkou 13 katolíckych) sa samy zapaľujú. Chrám alebo niektoré jeho miesta sú naplnené jedinečným vyžarovaním, o ktorom sa predpokladá, že sa prvýkrát objavilo počas zmŕtvychvstania Krista. V tom istom čase sa otvárajú dvere hrobky a vychádza pravoslávny patriarcha, ktorý žehná zhromaždeným a rozdáva Svätý oheň.

Ako sa rozsvieti Svätý oheň v Svätom hrobe?

"... Najpozoruhodnejší opis sa vzťahuje na rok 1892, ktorý poskytuje nádherný obraz Svätého ohňa horiaceho zo slov patriarchu. Povedal, že niekedy, keď vstúpil do Kuvuklie a nemal čas prečítať si modlitbu, už videl, ako bola mramorová náhrobná doska pokrytá malými viacfarebnými korálkami podobnými malým perlám. A samotná doska začala vyžarovať rovnomerné svetlo, ktoré sa rozplývalo ako teplo z tejto patriarchovej kvapky. knôt sviečky s ním.Knôt vzbĺkol ako pušný prach - sviečka sa rozsvietila.Na sporák sa najskôr položí vata.Podľa očitých svedkov to niekedy robia neveriaci, aby odstránili pochybnosti o tomto skóre.

Existujú aj iné dôkazy. Metropolita Trans-Jordánska, ktorý prijal Svätý oheň viac ako raz, povedal, že keď vstúpil do Kuvuklie, svietila ikona stojaca na hrobke. A niekedy - nie, potom padol a so slzami začal prosiť Boha o milosť, a keď vstal, lampa už horela. Z nej zapálil dva zväzky sviečok, vyniesol a naservíroval oheň ľuďom, ktorí naňho čakali. Sám však nikdy nevidel, že by sa zapálil oheň.

Potom, čo patriarcha opustí Cuvukliu, alebo skôr, je odvedený k oltáru, ľudia sa ponáhľajú do vnútra rakvy - pobozkať sa. Celá doska je mokrá, akoby vlhká od dažďa.“ Úryvok je prevzatý z knihy: Svätý oheň nad Božím hrobom, 1991.

Podľa očitých svedkov oheň prvé minúty po zostupe nehorí. Tu je to, čo píšu:

"Áno, a ja som hriešny sluha z rúk metropolitu, zapálil som 20 sviec na jednom mieste a spálil som svoje so všetkými tými sviečkami a ani jeden vlas sa mi nezvlnil ani nespálil; a keď som všetky sviečky zhasol a potom som ich zapálil s inými ľuďmi, zohrial som tie sviečky a tiež som zohrial tie sviečky na treťom mieste, a potom som sa nič nedotkol, ani som sa dotkol, ani som sa nič nedotkol." ale ja som prekliaty, neverím, že nebeský oheň a Božie posolstvo, a tak zapálili tvoje sviece a tri razy, a pred metropolitom a pred všetkými Grékmi som sa rozlúčil, že som sa rúhal Božej moci a nazval som nebeským ohňom, ktorý Gréci robia čarodejníctvom, a nie Božím stvorením; a metropolita ma v tom všetkom požehnal." Život a cesta do Jeruzalema a Egypta Kazančana Vasilija Jakovleviča Gagaru (1634-1637).

"Otec Georgy všetko natáča na videokameru, fotí. Pár záberov robím aj ja. Máme so sebou pripravených desať balíčkov sviečok. Naťahujem ruku so sviečkami k horiacim trsom v rukách ľudí, zapaľujem ich. Dlaňou naberám tento plameň, je veľký, teplý, svetložltý, držím ruku v ohni - nehorí, pálim, dotknem sa ho len do tváre, jemný plameň! nehorí!!!" Kňaz z Novosibirska.

"Je to úžasné... Oheň najprv nehorí, je len teplý. Umyjú sa ním, prejdú si ním po tvári, priložia na hruď - a nič. Bol tam prípad, jednej mníške sa zapálil apoštol a nezostalo po ňom ani stopy. Archimandrita Bartolomej (Kalugin), obyvateľ Trinity-Sergius Lavra, 1983

"Snažím sa vziať Oheň do dlane a zisťujem, že je hmotný. Dá sa ho dotknúť, v dlani je cítiť ako hmotnú substanciu, je mäkký, ani horúci, ani studený." Farník kostola svätého Mikuláša v Biryulyove Natalia.

Ľudia, ktorí sú v tomto čase v chráme, sú ohromení nevýslovným a vo svojej hĺbke neporovnateľným pocitom radosti a duchovného pokoja. Podľa tých, ktorí námestie i samotný chrám navštívili počas zostupu ohňa, bola hĺbka pocitov, ktorá ľudí v tej chvíli zachvátila, fantastická – očití svedkovia odchádzali z chrámu ako znovuzrodení, ako sami hovoria – duchovne očistení a osvietení.

Mnohí nepravoslávni, keď prvýkrát počujú o Svätom ohni, snažia sa vyčítať pravoslávnym: ako viete, že vám bol udelený? Ale čo ak ho prijal zástupca inej kresťanskej denominácie? Násilné pokusy spochybniť právo na prijatie Svätého ohňa predstaviteľmi iných náboženstiev však boli a boli viackrát.

Najvýznamnejšia udalosť sa udiala v roku 1579. Majiteľmi Pánovho chrámu sú súčasne predstavitelia niekoľkých kresťanských cirkví. Kňazom arménskej cirkvi sa v rozpore s tradíciou podarilo podplatiť sultána Murata Pravdivého a miestne mestské úrady, aby im umožnili sláviť Veľkú noc osamote a prijať Svätý oheň. Na výzvu arménskeho duchovenstva prišlo do Jeruzalema mnoho ich spoluveriacich z celého Blízkeho východu, aby oslávili Veľkú noc osamote. Ortodoxní spolu s patriarchom Sofronym IV. boli odstránení nielen z Kuvuklie, ale aj z chrámu všeobecne. Tam, pri vchode do svätyne, zostali modliť sa za zostup Ohňa, smútiac za odlúčením od Grace. Arménsky patriarcha sa modlil asi deň, no napriek jeho modlitebnému úsiliu nenastal žiaden zázrak. V jednom momente zasiahol z neba lúč, ako to už pri zostupe Ohňa býva, a zasiahol presne stĺp pri vchode, vedľa ktorého bol pravoslávny patriarcha. Ohnivé výbuchy z nej striekali na všetky strany a zapálila sa sviečka u pravoslávneho patriarchu, ktorý spoluveriacim odovzdal Svätý oheň. Toto bol jediný prípad v histórii, keď sa zostup uskutočnil mimo chrámu, v skutočnosti prostredníctvom modlitieb pravoslávneho, a nie arménskeho veľkňaza. "Všetci sa radovali a pravoslávni Arabi začali od radosti skákať a kričať: "Ty si jeden náš Boh, Ježiš Kristus, naša pravá viera je jedna - viera pravoslávnych kresťanov," píše mních Parthenius. Tureckí vojaci boli v tom istom čase na enfiládach budov susediacich s chrámovým námestím. Dole na kamenné dosky z výšky asi 10 metrov sa však jeho vosk neroztopil, ale jeho stopy sa neroztopili ako 10 metrov. Za prijatie kresťanstva moslimovia popravili statočného Anvara a pokúsili sa zoškrabať stopy, čo jasne svedčilo o triumfe pravoslávia, ale nepodarilo sa im to a tí, ktorí prídu do chrámu, ich stále môžu vidieť, ako vypreparovaný stĺp pri dverách chrámu. Telo mučeníka bolo spálené, ale Gréci až do konca 9. storočia zhromaždili pozostatky v Pangii, do konca 9. storočia. .

Turecké úrady boli na arogantných Arménov veľmi nahnevané a najprv chceli hierarchu popraviť, no neskôr sa zľutovali a nariadili mu, aby vždy nasledoval pravoslávneho patriarchu na varovanie pred tým, čo sa stalo počas veľkonočnej ceremónie, a aby sa odteraz nezúčastňoval priamo na prijímaní Svätého ohňa. Hoci sa vláda už dávno zmenila, zvyk sa stále zachováva.

Svätý oheň je najväčším Božím zázrakom pre všetkých ľudí. Pre veriacich - neopísateľná blaženosť a radosť v Kristovi, pre neveriacich - možnosť vidieť a uveriť!

Vedcom sa podarilo dostať k Božiemu hrobu a uskutočniť výskum, ktorého výsledok šokoval veriacich.

Bez ohľadu na to, či sa človek považuje za veriaceho alebo nie, aspoň raz v živote ho zaujímali skutočné dôkazy o existencii vyšších síl, o ktorých hovorí každé náboženstvo.

V pravoslávnej cirkvi je jedným zo svedectiev o zázrakoch uvedených v Biblii Svätý oheň zostupujúci na Boží hrob v predvečer Veľkej noci. Na Veľkú sobotu sa naň môže pozrieť každý – stačí prísť na námestie pred kostolom Vzkriesenia. Ale čím dlhšie táto tradícia existuje, tým viac hypotéz tvoria novinári a vedci. Všetky vyvracajú božský pôvod ohňa – dá sa však jednému z nich dôverovať?

História Svätého ohňa

Konvergenciu ohňa možno vidieť len raz do roka a na jedinom mieste na planéte – v Jeruzalemskom kostole vzkriesenia. Jeho obrovský komplex zahŕňa: Kalváriu, jaskyňu s Pánovým krížom, záhradu, kde bolo vidieť Krista po zmŕtvychvstaní. Postavil ho v 4. storočí cisár Konštantín a počas prvej bohoslužby na Veľkú noc tam bolo vidieť Svätý oheň. Okolo miesta, kde sa tak stalo, postavili kaplnku s Pánovým hrobom – volá sa Cuvuklia.

O desiatej hodine dopoludnia Veľkej soboty sa každý rok v chráme zhasnú všetky sviečky, lampy a iné zdroje svetla. Najvyššie cirkevné hodnosti to osobne monitorujú: Kuvuklia prejde poslednou skúškou, po ktorej je zapečatená veľkou voskovou pečaťou. Od tohto momentu padá ochrana svätých miest na plecia izraelskej polície (v dávnych dobách riešili svoje povinnosti janičiari Osmanskej ríše). Na pečať patriarchu dali aj ďalšiu pečať. Čo nie je dôkazom zázračného pôvodu Svätého ohňa?

Edikula

O dvanástej hodine popoludní sa z nádvoria Jeruzalemského patriarchátu k Božiemu hrobu začína tiahnuť krížová procesia. Na jej čele stojí patriarcha: keď trikrát obišiel Kuvukliu, zastaví sa pred jej dverami.

„Patriarcha sa oblieka do bielych šiat. Spolu s ním si v rovnakom čase oblieklo biele rúcha 12 archimandritov a štyria diakoni. Potom klerici v bielom prekrytí s 12 zástavami znázorňujúcimi Kristovo umučenie a jeho slávne zmŕtvychvstanie vychádzajú z oltára vo dvojiciach, za nimi duchovenstvo so smútkom a životodarným krížom, potom 12 kňazov v pároch, potom štyria diakoni tiež v pároch, a nakoniec dvaja z nich pred patriarchom sa držia v rukách strieborné a držia ich v rukách. , patriarcha s palicou v pravej ruke. S požehnaním patriarchu, spevákov a všetkých duchovných, za spevu: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a nech nás na zemi oslavujeme čistým srdcom“ choď z kostola Vzkriesenia do Kuvuklie a trikrát ho obíď. Po treťom obchádzaní sa patriarcha, klérus a zboristi zastavia s korouhvemi a križiakom pred svätým, životodarným hrobom a zaspievajú večernú hymnu: „Tiché svetlo“, pripomínajúc, že ​​tieto litánie boli kedysi súčasťou obradu večernej bohoslužby.

Patriarcha a Boží hrob

Na nádvorí chrámu Patriarchu sledujú tisíce očí pútnikov-turistov z celého sveta – z Ruska, Ukrajiny, Grécka, Anglicka, Nemecka. Policajti pátrajú u patriarchu, potom vstúpi do Kuvuklie. Pri vchodových dverách zostáva arménsky archimandrit, aby sa modlil ku Kristovi za odpustenie hriechov ľudskej rasy.

„Patriarcha, ktorý sa postavil pri dverách svätého hrobu, si s pomocou diakonov vyzliekol mitru, sakkos, omofor a palicu a zostáva len v rúchu, štóle, opasku a zábradlí. Dragoman potom odstráni pečate a šnúry z dverí svätého hrobu a vpustí doň svojho patriarchu, ktorý má v rukách spomínané zväzky sviec. Jeden arménsky biskup ho okamžite nasleduje do cuvuklie, oblečený v posvätných šatách a tiež držiaci v rukách zväzky sviec, aby sa posvätný oheň rýchlo preniesol na ľudí cez južný otvor cuvuklie v kaplnke anjela.

Keď je patriarcha sám, za zatvorenými dverami, začína sa skutočná sviatosť. Na kolenách sa Svätý modlí k Pánovi o posolstvo Svätého ohňa. Jeho modlitby ľudia za dverami kaplnky nepočujú – ale môžu vidieť ich výsledok! Na stenách, stĺpoch a ikonách chrámu sa objavujú modré a červené záblesky, ktoré pripomínajú odrazy počas ohňostroja. Zároveň sa na mramorovej doske Rakvy objavia modré svetlá. Duchovný sa jednej z nich dotkne vatou – a oheň sa k nej rozšíri. Patriarcha zapáli lampadu vatou a odovzdá ju arménskemu biskupovi.

"A všetci tí ľudia v kostole a mimo kostola nehovoria nič iné, len: "Pane, zmiluj sa!" neprestajne plačú a hlasno kričia, takže celé miesto bzučí a hrmí od kriku tých ľudí. A tu sa slzy ronia potokmi od verných ľudí. Aj pri kamennom srdci potom človek dokáže vyroniť slzu. Každý z pútnikov, držiac v ruke zväzok 33 sviec, podľa počtu rokov života nášho Spasiteľa... sa ponáhľa v duchovnej radosti, aby ich zapálil od primárneho svetla, prostredníctvom duchovných na to zámerne určených od pravoslávnych a arménskych duchovných, ktorí stoja pri severných a južných otvoroch cuvuklia a sú prví, ktorí prijímajú oheň od homb po holy. Z početných škatúľ, z okien a ríms stien sa na povrazoch spúšťajú podobné zväzky voskových sviec, pretože diváci, ktorí obsadzujú svoje miesta na vrchole chrámu, sa okamžite snažia získať rovnakú milosť.

Prenos svätého ohňa

V prvých minútach po prijatí ohňa s ním môžete robiť čokoľvek: veriaci sa ním umývajú a dotýkajú sa ho rukami bez strachu, že sa popália. Po niekoľkých minútach sa oheň zmení zo studeného na teplý a získa svoje obvyklé vlastnosti. Pred niekoľkými storočiami jeden z pútnikov napísal:

„Zapálil 20 sviec na jednom mieste a spálil svojho brata všetkými tými sviečkami a ani jeden vlas sa nezvlnil ani nezhorel; a keď som zhasol všetky sviečky a potom som ich zapálil s inými ľuďmi, zapálil som tie sviečky a tie sviečky som zapálil aj na tretí deň, a potom som sa nič nedotkol svojej manželky, nezapálil som si ani vlas, ani som sa nezvrtol.

Podmienky pre vzhľad posvätného ohňa

Medzi pravoslávnymi panuje presvedčenie, že v roku, keď sa oheň nerozsvieti, začne apokalypsa. Táto udalosť sa však už raz stala – vtedy sa oheň pokúsil uhasiť prívrženec iného vyznania kresťanstva.

„Prvý latinský patriarcha Arnopd z Choquet nariadil vyhnanie heretických siekt z ich hraníc v kostole Božieho hrobu, potom začal mučiť pravoslávnych mníchov a hľadal, kde majú kríž a iné relikvie. O niekoľko mesiacov neskôr Arnolda na tróne vystriedal Daimbert z Pisy, ktorý zašiel ešte ďalej. Pokúsil sa vyhnať všetkých miestnych kresťanov, dokonca aj ortodoxných kresťanov, z kostola Božieho hrobu a prijať tam len Latiníkov, pričom vo všeobecnosti pripravil o zvyšok cirkevných budov v Jeruzaleme alebo v jeho blízkosti. Božia odplata čoskoro zasiahla: už v roku 1101, na Veľkú sobotu, sa zázrak zostupu Svätého ohňa v Kuvuklii nekonal, kým východní kresťania neboli pozvaní zúčastniť sa tohto obradu. Potom sa kráľ Balduin I. postaral o navrátenie práv miestnych kresťanov.

Oheň pod latinským patriarchom a prasklina v stĺpe

V roku 1578 sa ich pokúsili zopakovať duchovní z Arménska, ktorí o pokusoch svojho predchodcu nič nepočuli. Povolenie vidieť ako prví Svätý oheň získali tým, že zakázali pravoslávnemu patriarchovi vstup do kostola. Spolu s ďalšími kňazmi bol nútený modliť sa pri bráne v predvečer Veľkej noci. Prisluhovači arménskej cirkvi nestihli vidieť Boží zázrak. Jeden zo stĺpov nádvoria, v ktorom sa pravoslávni modlili, praskol a objavil sa z neho ohnivý stĺp. Stopy jeho zbližovania dnes môže pozorovať každý turista. Veriaci v nej tradične zanechávajú poznámky s najvzácnejšími prosbami Bohu.

Séria mystických udalostí prinútila kresťanov, aby si sadli za rokovací stôl a rozhodli sa, že je Bohu milé preniesť oheň do rúk pravoslávneho kňaza. No, on zase vychádza k ľuďom a dáva posvätný plameň hegumenom a mníchom Lávry svätého Savvu posväteného, ​​arménskej apoštolskej a sýrskej cirkvi. Ako poslední do chrámu musia vstúpiť miestni ortodoxní Arabi. Na Bielu sobotu sa objavia na námestí s piesňami a tancami a potom vstúpia do kaplnky. V arabčine v ňom hovoria starodávne modlitby, v ktorých sa obracajú ku Kristovi a Matke Božej. Táto podmienka je potrebná aj pre vznik požiaru.

„Neexistuje žiadny dôkaz o prvom vykonaní tohto rituálu. Arabi žiadajú Matku Božiu, aby prosila Syna, aby poslal oheň Jurajovi Víťaznému, ktorý je na pravoslávnom východe obzvlášť uctievaný. Doslova vykrikujú, že sú najvýchodnejší, najortodoxnejší, žijú tam, kde vychádza slnko, nosia so sebou sviečky na zapálenie Ohňa. Podľa ústnej tradície sa v rokoch britskej nadvlády nad Jeruzalemom (1918-1947) anglický guvernér raz pokúsil zakázať „divoké“ tance. Jeruzalemský patriarcha sa modlil dve hodiny, no bezvýsledne. Potom patriarcha nariadil svojou vôľou nechať arabskú mládež. Keď vykonali rituál, oheň zostúpil“

Boli pokusy nájsť vedecké vysvetlenie Svätého ohňa úspešné?

Nedá sa povedať, že by sa skeptikom podarilo poraziť veriacich. Spomedzi mnohých teórií, ktoré majú fyzikálne, chemické a dokonca mimozemské opodstatnenie, si pozornosť zaslúži len jedna. V roku 2008 sa fyzikovi Andreyovi Volkovovi podarilo dostať do Kuvuklia so špeciálnym vybavením. Tam bol schopný vykonať príslušné merania, ale ich výsledky neboli v prospech vedy!

„Niekoľko minút pred odstránením Svätého ohňa z Kuvuklie zachytilo zariadenie, ktoré fixuje spektrum elektromagnetického žiarenia, v chráme zvláštny dlhovlnný impulz, ktorý sa už neprejavoval. Nechcem nič vyvracať ani dokazovať, ale taký je vedecký výsledok experimentu. Došlo k elektrickému výboju – buď udrel blesk, alebo sa na chvíľu zapol niečo ako piezo zapaľovač.

Fyzik o požehnanom ohni

Sám fyzik si nedal za cieľ svojho výskumu odhaliť svätyňu. Zaujímal sa o samotný proces konvergencie ohňa: vzhľad zábleskov na stenách a na veku Božieho hrobu.

"Takže je celkom pravdepodobné, že objaveniu sa ohňa predchádza elektrický výboj a my sme sa ho meraním elektromagnetického spektra v chráme snažili zachytiť."

Takto Andrei komentuje, čo sa stalo. Ukazuje sa, že rozlúštiť tajomstvo posvätného svätého ohňa je nad sily modernej technológie ...

1. časť - Prameň svätého ohňa
Ortodoxní kritici zázračného vzhľadu ohňa

Jeruzalem, sobota v predvečer pravoslávnej Veľkej noci. V kostole Božieho hrobu sa koná obrad – litánie k Svätému ohňu. Chrám je plný pútnikov, v strede chrámu bola postavená kaplnka (Edicule), do ktorej vchádzajú dvaja kňazi (grécky patriarcha a arménsky archimandrita). Po nejakom čase vychádzajú z Kuvukliy s ohňom, ktorý sa prenáša na veriacich (pozri sekciu foto a video). V pravoslávnom prostredí je rozšírená viera v zázračný vzhľad ohňa a pripisujú sa mu rôzne úžasné vlastnosti. Avšak ešte na začiatku minulého storočia, dokonca aj medzi pravoslávnymi, existujú pochybnosti o zázračnej povahe pôvodu ohňa a prítomnosti niektorých špeciálnych vlastností v ňom. Tieto pochybnosti boli v spoločnosti také rozšírené, že umožnili poprednému orientalistovi minulého storočia IYu Krachkovskému v roku 1915 dospieť k záveru: A. Olesnitsky a A. Dmitrievsky hovoria o „slávnosti zasvätenia ohňa pri Svätom hrobe“ “(). Zakladateľ ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, biskup Porfiry Uspensky, zhrňujúci dôsledky škandálu so Svätým ohňom, ktorý viedol k uznaniu metropolitu za falzifikát, zanechal v roku 1848 nasledujúci záznam: „Od tej doby však duchovenstvo Svätého hrobu už neverí v zázračný jav ohňa“ (). Študent profesora Dmitrievského spomínaného Krachkovským, ctený profesor Leningradskej teologickej akadémie, Nikolaj Dmitrievič Uspenskij, v roku 1949 predniesol akt prejav na výročnej správe Rady Leningradskej teologickej akadémie, v ktorom podrobne opísal históriu Svätého ohňa a na základe predloženého materiálu dospel k tomuto záveru, o pravdivom význame svojho času: požiaru v budúcnosti, nedokázali kvôli objektívnym podmienkam pozdvihnúť tento hlas pred stále narastajúcim fanatizmom temných más. Ak sa to neurobilo včas, neskôr sa to stalo nemožným bez rizika pre osobnú pohodu a možno aj integritu samotných svätýň. Zostáva im vykonať obrad a mlčať, utešujúc sa skutočnosťou, že Boh „ako vie a môže, tak osvieti a upokojí národy“ (). Medzi modernými pravoslávnymi veriacimi je pomerne veľa tých, ktorí pochybujú o zázračnej povahe Svätého ohňa. Tu môžeme spomenúť protodiakona A. Kuraeva, ktorý sa o svoje dojmy zo stretnutia ruskej delegácie podelil s: gréckym patriarchom Teofilom slovami: „Jeho odpoveď o Svätom ohni nebola menej úprimná: „Toto je obrad, ktorý je reprezentáciou, ako všetky ostatné obrady Veľkého týždňa. Tak ako kedysi veľkonočné posolstvo z hrobu žiarilo a osvetľovalo celý svet, tak aj teraz v tomto obrade predstavujeme, ako sa posolstvo o vzkriesení z cuvuklie rozšírilo do celého sveta. V jeho reči nebolo ani slovo „zázrak“, ani slovo „zostup“, ani slová „požehnaný oheň“. Úprimnejšie asi nemohol povedať o zapaľovači vo vrecku "" (), ďalším príkladom je rozhovor o Svätom ohni Archimandrita Izidora, vedúceho ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme, kde si pripomenul najmä slová Locum Tenens patriarchálneho trónu Jeruzalemskej cirkvi, metropolita Kornily z Petra: disgraced of Alexander Science, teraz Degradacon, RO, Mus. teológie vydal v spolupráci s cirkevným historikom Sergejom Byčkovom (doktorom historických vied) knihu: "SVÄTÝ OHEŇ: MÝTUS ALEBO SKUTOČNOSŤ? Profesor Nikolaj Dmitrievič Uspensky (1900-1987), venovaný histórii obradu svätého ohňa Veľkej soboty, ako aj zabudnutý článok svetového akademika 1 Kraovich-19 19. 51) „Svätý oheň“ založený na príbehu Al-Biruniho a ďalších moslimských spisovateľov z 10.-13. storočia.
Séria diel protopresbytera konštantínopolského patriarchátu Georga Tsetsisa je venovaná odhaľovaniu mýtu o zázračnom zjavení Svätého ohňa. Patriarcha sa nemodlí za zázrak. Len si „pamätá“ obetu a trojdňové vzkriesenie Krista a obracajúc sa k Nemu hovorí: „Keď sme s úctou prijali tento oheň zapálený (*******) na Tvojom žiarivom hrobe, rozdávame veriacim pravé svetlo a modlíme sa k Tebe, aby si ho zjavil darom posvätenia. Tak ako každý patriarcha a každý duchovný v deň Veľkej noci, keď prijíma Kristovo svetlo z neuhasiteľnej lampy, ktorá je na svätom tróne, symbolizujúca Boží hrob“ ().
Nezaostáva ani mladšia generácia teológov, v roku 2008 bola obhájená dizertačná práca o Liturgii na tému „Obrad zostupu Svätého ohňa v Jeruzaleme“, v podaní študenta 5. ročníka Ústavu teológie Bieloruskej štátnej univerzity Zvezdin P., v ktorej zároveň vyvracia mýtus o zázračnom vzhľade ohňa ().
Treba však len akceptovať správnosť tu spomínaných pravoslávnych postáv, ktoré si za svoju službu zaslúžili česť a úctu, lebo treba uznať, že mnohí grécki patriarchovia a nemenej vznešení pravoslávni duchovní pokrytecky klamali veriacich, hovoriac o zázračnom vzhľade ohňa a jeho nezvyčajných vlastnostiach. To je pravdepodobne dôvod, prečo v ospravedlňujúcich článkoch napísaných slávnymi ruskými teológmi zdanlivo ctené pravoslávne osobnosti na nich tak často lejú blato, pripisujú im kacírske názory, túžbu po zbieraní bájok, aby potešili ich predpojaté názory a nedostatok vedeckého prístupu v ich kritických dielach týkajúcich sa Svätého ohňa (8, ;).

Aké argumenty uvádzajú kritici zázračnej povahy zjavenia sa Svätého ohňa?
Takmer všetci skeptici sú zmätení jasnou definíciou času prijatia požiaru a možnosťou zmeniť tento čas na príkaz miestnych orgánov.
Kvôli neustálym sporom medzi kresťanskými denomináciami sa v roku 1852 vďaka úsiliu úradov objavil dokument, takzvaný STATUS-QUO, ktorý dôkladne zaznamenával postupnosť akcií všetkých rituálov pre všetky denominácie v meste. Služba svätého ohňa je tiež naplánovaná na minútu, najmä na získanie ohňa majú kňazi, ktorí vstúpili do Cuvuklia, čas od 12:55 do 13:10 (). A teraz, už 8 rokov živého vysielania, je tento čas bezchybne dodržaný. Až v roku 2002, v dôsledku boja medzi patriarchom a archimandritom v Kuvukliy, sa oheň začal distribuovať oveľa neskôr ako v určitom čase (). Tie. meškanie bolo vinou kňazov a nie pre nedostatok ohňa. Tento boj mal vážne následky, už niekoľko rokov spolu s arménskym archimandritom a gréckym patriarchom vstupuje do Kuvukliy izraelský policajt, ​​ktorý bdelo zabezpečuje, aby na tomto svätom a uctievanom mieste opäť nebojovali vysokopostavení duchovní (). Skepsu prezrádza aj ďalšia skutočnosť súvisiaca s časom objavenia sa ohňa, ktorú prof. AA Dmitrievsky, odvolávajúc sa na prof. A.A. Olesnitsky, v roku 1909 píše: „Raz bol sviatok ohňa pri Svätom hrobe spojený priamo s veľkonočnými maturitami, ale kvôli určitým nepokojom, ktoré sa vyskytli počas tejto oslavy, bol na žiadosť miestnych úradov odložený na predchádzajúci deň“ (). Ukazuje sa, že čas objavenia sa božského zázraku môže byť určený aj príkazmi islamskej správy.
V zásade je Boh schopný splniť akýkoľvek príkaz akejkoľvek správy, keďže je všemohúci a môže robiť čokoľvek a akýmkoľvek spôsobom plánovať svoje zázraky. Takto jasne definovaný zázrak v čase je však jediným príkladom. Povedzme v evanjeliovom príklade s jazierkom, na ktorý sa odvolávajú apologéti zázraku (Ján 5:2-4), že k uzdraveniam nedochádza v presne stanovenom čase, ale ako píše evanjelista: “<…>lebo anjel Pánov z času na čas zostúpil do jazierka a rozbúril vodu, a kto do nej vošiel prvý po rozrušení vody, bol uzdravený<…>". Ani iné každoročné pravoslávne zázraky, napríklad zostup Svätého oblaku na horu Tábor v deň Premenenia Pána alebo objavenie sa jedovatých hadov v kostole Nanebovzatia Panny Márie (na ostrove Kefalonia) v deň Nanebovzatia Panny Márie, tiež nemajú presne stanovený časový interval. Mimochodom, pred ľuďmi dochádza k zbližovaniu oblakov na hore Tábor a objavovaniu jedovatých hadov, zatiaľ čo oheň vzniká v Kuvuklie uzavretej pred pútnikmi. Takáto dostupnosť výrazne prispieva k objasneniu skutočnej podstaty týchto javov, napríklad sa ukazuje, že sami kňazi prinášajú hady a sú úplne nejedovaté (). Čo sa týka hory Tábor, všetko je tiež pomerne jednoduché. V tomto ročnom období sa na hore takmer denne tvoria hmly a pútnici sú len svedkami zrodu takejto hmly (). Podívaná je naozaj krásna a so zvýšenou religiozitou je ľahké prisúdiť zázračné vlastnosti tomu, čo vidíte.

Verzia skeptikov o vzhľade ohňa
Z pohľadu skeptikov grécky patriarcha a arménsky archimandrita zapaľujú sviece z neuhasiteľnej lampy, ktorú prináša strážca rakvy krátko pred vchodom patriarchu. Možno, že lampada nie je umiestnená na rakve, ale vo výklenku za ikonou, z ktorej ju patriarcha vyberá, možno vo vnútri prebiehajú nejaké ďalšie dodatočné manipulácie. Žiaľ, toto nám nie je dovolené vidieť.
Pripomeňme si sled akcií počas obradu (odkaz na video).

1. Preskúmajte Kuvukliu (dvaja kňazi a zástupca úradov).
2. Utesnite vchodové dvere Kuvuklia veľkou voskovou pečaťou.
3. Objaví sa strážca rakvy, ktorý prinesie do rakvy veľkú lampu prikrytú čiapkou. Pečať je pred ním odstránená, vstupuje do Kvukliy a po niekoľkých minútach odchádza.
4. Objaví sa slávnostný sprievod na čele s gréckym patriarchom, trikrát krúži okolo Kuvukliy. Patriarchovi sú odstránené šaty patriarchálnej dôstojnosti a spolu s arménskym archimandritom (a izraelským policajtom) vstupujú do Kuvukliy.
5. Po 5-10 minútach vychádzajú grécky patriarcha a arménsky archimandrita s ohňom (predtým stihli rozložiť oheň cez okná Kuvukliy).

Prirodzene, osoba s lampou pokrytou uzáverom bude zaujímať skeptikov. Mimochodom, v uzávere lampy sú vzduchové otvory, takže v ňom môže horieť oheň. Bohužiaľ, apologéti zázraku prakticky nevysvetľujú zavedenie tejto lampy do Kuvukliy. Venujú pozornosť kontrole Kuvukliy vládnymi úradníkmi a kňazmi pred zapečatením. V skutočnosti by po preskúmaní požiaru vo vnútri nemalo byť. Potom apologéti zázraku venujú pozornosť pátraniu gréckeho patriarchu pred jeho vstupom do Kuvukliy. Pravda, na videu je jasne vidieť, že sa z neho vyzliekajú iba grécki kňazi a zároveň svojho patriarchu neprehľadávajú, ale to nie je dôležité, pretože tam skôr vošiel iný predstaviteľ gréckeho OV, aby položil lampu na dosku rakvy a nikto to neskúma.

Zaujímavé sú slová patriarchu Theophila o Svätom ohni:
„Patriarcha Teofil Jeruzalemský: Toto je veľmi starý, veľmi zvláštny a jedinečný obrad Jeruzalemský kostol. Tento obrad svätého ohňa sa koná iba tu v Jeruzaleme. A to sa deje vďaka samotnému Hrobu nášho Pána Ježiša Krista. Ako viete, tento obrad Svätého ohňa je takpovediac obrazom (uzákonením), ktorý predstavuje prvú dobrú správu (prvú dobrú správu), prvé zmŕtvychvstanie nášho Pána Ježiša Krista (prvé vzkriesenie). Toto zastupovanie- ako všetky posvätné obrady. Ako na Veľký piatok máme pohrebný obrad, nie? Ako pochováme Pána atď.
Takže tento obrad sa koná na svätom mieste a všetky ostatné východné cirkvi, ktoré zdieľajú Boží hrob, by sa ho chceli zúčastniť. Ako Arméni, Kopti, Sýrčania k nám prichádzajú a prijímajú naše požehnanie, pretože chcú prijať Oheň od patriarchu.
Druhá časť vašej otázky je vlastne o nás. Je to skúsenosť, ktorá, ak chcete, je analogická zážitku, ktorý má človek, keď prijíma sväté prijímanie. To, čo sa tam deje, platí aj pre obrad Svätého ohňa. To znamená, že určitá skúsenosť sa nedá vysvetliť, vyjadriť slovami. Preto každý, kto sa zúčastňuje tohto obradu – kňazi či laici, či laičky – každý má svoj neopísateľný zážitok.

Apologétovi zázraku sa táto odpoveď nepáčila natoľko, že sa dokonca podľa mňa objavil aj falošný rozhovor s patriarchom Theophilosom ().

Najdôležitejší dôkaz o zázračnom vzhľade ohňa.
Opäť by som chcel upriamiť vašu pozornosť na skutočnosť, že dôverou k pravoslávnym skeptikom týmto uznávame klamstvo zo strany gréckych patriarchov a mnohých významných ruských pravoslávnych osobností. Predložím tieto svedectvá.
- Mních Parthenius, spísal príbehy tých, ktorí sa rozprávali s metropolitom Transjordánska (1841-1846 alebo 1870-1871), v ktorých hovorí o samovznietení lampy: "Niekedy vystúpim a už horí; od Boha. Keď vstanem, lampa už horí a ja im zapálim dve sviece24."
- Vicekráľ Peter Meletius, ktorého slová nám hovorí pútnička Varvara Brun de Saint Hippolyte, putujúca okolo roku 1859, ktorá zanechala nasledujúci záznam: „Teraz už milosť zostúpila na hrob Spasiteľa, keď som vystúpil na Kuvukliu: je jasné, že ste sa všetci vrúcne modlili a Boh vypočul vaše modlitby (2. práve zamkli).
- Hieromonk Meletius cituje slová arcibiskupa Misaila, ktorý dostal oheň: „Povedal mi, keď som vošiel, dovnútra k sv. Na rakve vidíme byť na celej streche Hrobky, žiariace svetlo, ako rozptýlené malé korálky, v podobe bielej, modrej, alagovej a iných farieb, ktoré potom kopulovali, sčervenali a časom sa zmenili na látku ohňa; ale tento Oheň, v priebehu času, akonáhle budete môcť čítať pomaly štyridsaťkrát "Pane, zmiluj sa!" nehorí ani z tohto ohňa pripravená candila a sviečky “(24).
- Patriarcha Diodorus v roku 1998 povedal: « Predieram sa tmou do vnútornej miestnosti a tam padám na kolená. Tu predkladám špeciálne modlitby, ktoré k nám prichádzajú v priebehu storočí, a po ich prečítaní čakám. Niekedy počkám niekoľko minút, ale zvyčajne sa zázrak stane hneď, ako vyslovím modlitby. Zprostred samotného kameňa, na ktorom ležal Ježiš, vyžaruje neopísateľné svetlo. Zvyčajne je to modrý odtieň, ale farba sa môže meniť a nadobudnúť veľa rôznych odtieňov. Nedá sa to opísať ľudskými slovami. Z kameňa vychádza svetlo, ako hmla stúpajúca z jazera – skoro to vyzerá, že kameň je zakrytý vlhkým mrakom, ale je svetlo. Toto svetlo sa každý rok správa inak. Niekedy zakrýva iba kameň a niekedy zapĺňa celú Kuvukliyu, takže keby sa ľudia stojaci vonku pozreli dovnútra, videli by ju naplnenú svetlom. Svetlo nehorí – za celých šestnásť rokov, čo som bol patriarchom Jeruzalema a prijal Svätý oheň, som si nikdy nespálil bradu. Svetlo inej konzistencie ako obyčajný oheň horiaci v olejovej lampe.
„Svetlo v určitom momente stúpa a nadobúda podobu stĺpu, v ktorom je oheň inej povahy, takže už z neho môžem zapáliť sviečky. Keď takto zapálim sviečky ohňom, vychádzam a odovzdávam oheň najskôr arménskemu patriarchovi a potom koptovi. Potom odovzdám oheň všetkým ľuďom prítomným v chráme “().
- Avraam Sergejevič Norov, bývalý minister verejného školstva v Rusku, slávny ruský spisovateľ, ktorý cestoval do Palestíny v roku 1835:
„V kaplnke Božieho hrobu sme do kaplnky Božieho hrobu vstúpili iba jeden z gréckych biskupov, arménsky biskup (ktorý na to nedávno dostal právo), ruský konzul z Jaffy a my traja cestujúci. Dvere sa za nami zavreli. Nikdy nezhasínajúce lampy nad Božím hrobom už boli zhasnuté, z kostola k nám prechádzalo len slabé osvetlenie cez bočné otvory kaplnky. Tento okamih je slávnostný: vzrušenie v chráme opadlo; všetko sa očakávalo. Stáli sme v kaplnke anjela, pred kameňom, ktorý bol odvalený z brlohu; len metropolita vstúpil do brlohu Božieho hrobu.
Už som povedal, že vchod tam nemá žiadne dvere. Videl som, ako sa starý metropolita uklonil pred nízkym vchodom. vošiel do jamy a kľakol si pred Božím hrobom, pred ktorým nič nestálo a ktorý bol úplne nahý.
Neprešla ani minúta, keď bola tma osvetlená svetlom a metropolita k nám vyšiel s horiacim zväzkom sviečok“ (24).
- Biskup Gabriel: „A keď na Bielu sobotu vyšiel patriarcha so svätým ohňom, nezapálili sme ho, ale rýchlo sme sa spolu s vladykom Antonom ponorili do cuvuklie Božieho hrobu. Pribehol jeden Grék, vladyka a ja, a videli sme modrý, nebeský oheň v Božom hrobe, vzali sme ho rukami a umyli sme sa ním. Na niekoľko zlomkov sekundy to nehorelo, ale potom to nabralo silu a zapálili sme sviečky “(24).

Verzia z arménskej strany
Okrem gréckeho patriarchu vstupuje do Kuvukliy aj arménsky archimandrit, aby zapálil oheň. Kňaz arménskej cirkvi, hegumen Kláštora svätých archanjelov (AAC), hieromonk Ghevond Hovhannisyan, ktorý je už 12 rokov prítomný na slávnosti posvätenia ohňa a osobne sa pozná s kňazmi arménskej apoštolskej cirkvi, ktorí vstupujú do Kuvuklie, aby posvätili oheň, spolu s gréckym patriarchom
„O jednej popoludní sú dvere hrobky zapečatené voskom. Kde sú 2 kňazi: Arménsky a Grék. O druhej sú odtrhnuté dvere a Gréci prinesú zatvorenú (zapálenú) Lampadu a položia ju na Truhlicu. Potom sa začne sprievod Grékov okolo hrobu, na 3. kruhu sa k nim pripojí arménsky archimandrit a spoločne sa poberú ku dverám. Prvý vstúpi grécky patriarcha, za ním arménsky. A obaja vstúpia do Hrobky, kde si obaja kľaknú a spoločne sa pomodlia. Po prvej sviečke zo zapálenej lampy sa rozsvieti grécka a potom arménska. Obaja idú a podávajú ľuďom sviečky cez diery, Grék vychádza z rakvy ako prvý, za ním Armén, ktorého nesú v náručí do našej hegumenovej izby “().
Okrem toho natočil, čo sa dialo v Kuvuklii, hneď po odstránení požiaru odtiaľ. Na doske rakvy nebol zaznamenaný žiadny zvláštny, modrý oheň. Len horiace lampy, na rozdiel od príbehu biskupa Gabriela (27, link na video). Kňaz Ghevond vo svojom blogu cituje skeny ich denníka patriarchátu "Zion" N-3 z roku 1874, ktorý hovorí, ako si grécky patriarcha počas obradu Svätého ohňa spálil bradu, ktorú mohli rýchlo uhasiť. Tento prípad, ako sa uvádza v časopise, je výsledkom poverčivých výkladov o ohni, ktorý Gréci šírili medzi svojimi stádami, a ak by si Gréci vysvetlili svojim vlastným, ako to robí arménsky patriarcha, potom by neexistovali také prípady, ktoré by ponižovali kresťanskú vieru pred veriacimi iných náboženstiev... (30).
Je tu jedna jemnosť, ktorá je charakteristická pre postoj arménskej cirkvi k Svätému ohňu. Podľa legendy: „Sv. Na Bielu sobotu Gregor vstupuje do Božieho hrobu, kde prosí Pána, aby zostúpilo Svetlo na znak Jeho zmŕtvychvstania... Pán vypočul jeho modlitby a na jeho počesť sa zázračne rozsvietili všetky lampy a sviečky. K tomuto zázraku svätý Gregor spieva „Luis Zwart“ (Tiché svetlo), ktoré sa dodnes spieva každú sobotu v AAC... Potom prosí Pána, aby každú Veľkú sobotu na slávu Jeho zmŕtvychvstania rozsvietil lampy neviditeľným svetlom. Znamenie, ktoré sa odohráva dodnes a je viditeľné len okom viery! („Kniha otázok“ sv. Tatevatsi 14-15c). Podľa ich presvedčenia teda prvé viditeľné zapálenie ohňa bolo božského pôvodu a následne nastáva zdanie ohňa, ktorý je bežným okom neviditeľný, zatiaľ čo viditeľný oheň je zapálený z neuhasiteľnej lampy. Takto tento postoj definuje kňaz Ghevond: „Podotýkam, že AAC okrem toho, že nepopiera Zázračný zostup ohňa, uvádza aj vlastné svedectvá, no zároveň nenazýva zázrakom to, čo nie je „Zázrak“, t.j. keď presne sa zázrak stane, potom o ňom smelo hovorí! Oheň zapálený na Božom hrobe je pre nás Svätým ohňom, pretože veríme, že cez modlitbu nášho svätého Gregora Lusavorského, Pán dodnes každú Veľkú sobotu na slávu svojho zmŕtvychvstania zapaľuje lampy neviditeľným svetlom, a preto ho nenazývame Svätý oheň, ale LUYS SVETLO! (31).
Táto jemnosť vnáša zmätok a nepochopenie toho, čo hovoria niektorí predstavitelia arménskej cirkvi, napríklad kňaz Emmanuel v rozhovore pre film „Tajomstvá ohňa“: „Je to práve ten zázrak, keď Ježiš, náš Pán, je vzkriesený a Svetlo bije správne ... Môžete povedať, že ... bije z Tela samotného Pána ... z Tela Pána samotného ... To je správne, to nie je on sám zhora. Hrob." Myslím. Postoj arménskej strany k umelému zapáleniu ohňa možno pochopiť z nasledujúceho príkladu. Počas boja v Kuvuklii v roku 2002 sa gréckemu patriarchovi podarilo uhasiť sviece arménskeho archimandritu. Bez váhania ich zapálil zapaľovačom, o ktorom v rozhovore povedal: „V tejto najhoršej situácii som musel použiť núdzové svetlo, zapaľovač cigariet,“ priznal neskôr“ ().

Spontánne spaľovanie sviečok pútnikmi.
Každoročne existuje množstvo dôkazov o samovznietení sviečok v rukách pútnikov. Mohlo by sa teda zdať, že máme jedinečnú príležitosť ukázať, že oheň sa objavuje nielen vo vnútri Kuvukliy, ale aj v chráme, v plnej viditeľnosti mnohých videokamier. Pozorne som 8 rokov sledoval živé video prenosy, ktoré poskytovala NTV, pozrel som si niekoľko pravoslávnych filmov o tejto ceremónii, videl som priame prenosy iných televíznych spoločností a stovky videí rôznej kvality, no v žiadnom z nich som nenašiel moment, kedy by sa sviece v rukách pútnikov samy zapálili. Všade sa zapaľovali sviečky od ohňa iných sviečok. Neúspešné boli aj moje žiadosti veriacim o poskytnutie videozáznamu samovznietenia. Ostáva konštatovať, že príbehy veriacich nie sú potvrdené video materiálmi a súhlasia s názorom sprievodcu, ktorý viedol pútnické skupiny na obrad: „V mojich skupinkách niektorí vedľa mňa po príchode domov tiež hovorili, že sa im zapálili sviece! Keby som nestál vedľa nich, možno by som tomu uveril!“ (28).

Vedecký dôkaz o zázračnom vzhľade ohňa
V sekcii „Kresťanstvo a veda“ XVII. Vianočného vzdelávacieho čítania v utorok v Moskve boli po prvý raz oznámené výsledky vedeckého experimentu, ktorý ruskí vedci uskutočnili na Bielu sobotu 2008 v Chráme Božieho hrobu v Jeruzaleme.
Vedúci sektora Ústavu pre atómovú energiu pomenovaného po Kurčatov, Andrey Volkov, kandidát fyzikálnych a matematických vied, hovoril o svojom vlastnom pokuse merať nízkofrekvenčné dlhovlnné rádiové signály v jeruzalemskom chráme počas každoročného zbližovania Svätého ohňa.
Pomocou špeciálne navrhnutého zariadenia vedec meral v chráme takmer 6,5 hodiny čakania na požiar a počas nasledujúcich mesiacov sa zaoberal ich dešifrovaním.
A. Volkov považuje za "absolútny zázrak" rozdiel v ukazovateľoch, ktoré získal práve v deň konvergencie požiaru a deň predtým. Navyše podľa neho „rozbor trhlín na stĺpe tesne pred vchodom do chrámu skutočne vedie k myšlienke, že sa mohli objaviť len v dôsledku elektrického výboja“.
Podľa A.Volkova o tom hovorí aj jeho kolega, popredný svetový špecialista na lomovú mechaniku Jevgenij Morozov.
Vzhľadom na to, že „z prísne vedeckého hľadiska zatiaľ jediné uskutočnené meranie nehovorí nič spoľahlivé“, A. Volkov zároveň uviedol, že je plne zodpovedný za dosiahnuté výsledky a je pripravený ich prezentovať.
"Ale ak sa ma ako vedca opýtate, či to bol alebo nebol (zázrak -" AK"), poviem: Neviem," dodal.
Podpredseda komisie Moskovského patriarchátu pre štúdium zázračných javov, učiteľ na Ruskej pravoslávnej univerzite. Ján Evanjelista Alexander z Moskvy uviedol, že A. Volkov „uskutočnil vedecký čin, keď vykonal prvé seriózne, spoľahlivé a zodpovedné vedecké meranie Svätého ohňa“ (32).

Pár komentárov z mojej strany.

Výsledok vedeckej práce by mal byť prezentovaný vo forme vedeckého článku a mal by byť posúdený príslušnými odborníkmi. A. Volkov nič také neurobil, a preto je ťažké posúdiť vedeckú zložku jeho výskumu a považovať jeho prácu o povahe Svätého ohňa za vedeckú.
Noviny Komsomolskaja Pravda načrtli nasledujúce podrobnosti štúdie: „Tu povedal: „Niekoľko minút pred odstránením Svätého ohňa z Cuvuklia * zariadenie, ktoré fixuje spektrum elektromagnetického žiarenia, zachytilo v chráme zvláštny dlhovlnný impulz, ktorý sa už neprejavoval. Nechcem nič vyvracať ani dokazovať, ale toto je vedecký výsledok experimentu (...) Trvalo šesť hodín, kým „zachytili“ záhadnú vlnu. Jeruzalemský patriarcha sa dlho skrýval v Kuvuklii, obrad sa začal ... Áno! Bola zaznamenaná zmena emisného spektra v dôsledku nezrozumiteľného impulzu. Stalo sa tak v čase od 15 hodín 4 minút do 15 hodín 6 minút - presný čas nebudem menovať vzhľadom na technologické vlastnosti zariadenia. Jedno striekanie a nič podobné. A čoskoro sa objavil jeruzalemský patriarcha s horiacou sviecou...“ (34). Poznať postupnosť akcií počas obradu. možno nájsť úplne prirodzené vysvetlenie tohto výsledku. Chrám má veľké množstvo foto a video kamier. Zapnú sa hneď, ako sa objaví oheň. Na začiatku sa však oheň šíri predovšetkým z okien Kuvuklie a po niekoľkých minútach vychádza z brán Kuvuklie grécky patriarcha so zapálenými sviečkami. Inými slovami, elektromagnetický nárast pozorovaný niekoľko minút pred odchodom patriarchu mohol byť spôsobený začiatkom šírenia ohňa z okien Kuvukliy.
Niektoré pochybnosti spôsobuje vedecká činnosť Andreja Alexandroviča Volkova. Nie je možné nájsť žiadne ním napísané vedecké články. Sami môžete prejsť do vedeckej elektronickej knižnice a vyhľadať autorov s priezviskom Volkov - http://elibrary.ru/authors.asp. Aj keď som neznámy vedec, ale vyhľadávanie vráti päť odkazov na moje články. Existujú však nejaké známky pseudovedy v činnosti Andreja Volkova? V dokumentácii KP sa píše, že je vedúcim Nano-Aseptica LLC, pokiaľ som pochopil jeho webovú stránku (keď stránka ešte fungovala), nanoasepsa znamená, že obväzový materiál je pokrytý nanočasticami a tým získava špeciálne liečivé vlastnosti. Napriek tomu, že stránka (v súčasnosti už neexistujúca) cituje názor niektorých odborníkov o výhodách používania obväzu, neexistuje žiadny odtlačok pre tieto dokumenty a neexistujú žiadne odkazy na vedecké články, ktoré by potvrdili účinnosť tohto prístupu.

Práca Andreja Volkova teda v súčasnosti nespĺňa kritériá, ktoré určujú vedecký charakter štúdie, a účinok, ktorý sa v nej nachádza, môže mať úplne prirodzené vysvetlenie.

Prečo úrady nie sú odhalené?
Už som tu citoval záznam z denníka Porfirija Uspenského, ktorý opisuje pokus o takéto odhalenie: „Tento paša si to vzal do hlavy, aby sa uistil, či sa oheň na veku Kristovho hrobu naozaj náhle a zázračne objaví, alebo sa zapáli sírovou zápalkou. Čo urobil? Zástupcom patriarchu oznámil, že rád sedí v samotnej cuvuklii pri prijímaní ohňa a ostražito sleduje, ako sa má, a dodal, že v prípade pravdy im rozdajú 5 000 pungov (2 500 000 piastrov) a v prípade klamstva nech mu dajú všetky tie podvodné peniaze, ktoré sa vyzbierali od vanúšikov z Európy. r. (2).
Paša bol zastrašený hnevom ruského cára: „Po tomto priznaní bolo rozhodnuté pokorne požiadať Ibrahima, aby sa nemiešal do náboženských záležitostí, a bol k nemu vyslaný dragoman z kláštora Svätého hrobu, ktorý mu dal najavo, že pre jeho lordstvo nemá žiadny prospech, aby odhalil tajomstvá kresťanského uctievania a že ruský cisár bude veľmi tajným tajomstvom Mikuláša.“ (2).
Akákoľvek akcia moslimských úradov proti pravoslávnej cirkvi by mohla vyvolať medzinárodný škandál a kňazi zďaleka neopodstatnene vystrašili Ibrahima Pašu s ruským cárom. O niekoľko rokov neskôr vypukla Krymská vojna medzi Ruskom a Tureckom, a to práve pod zámienkou útlaku pravoslávnych vo Svätej zemi.
Na druhej strane v súčasnosti vpúšťajú do Kuvuklija izraelského policajta alebo pustili ruského veľvyslanca, podľa svedectva, ktoré som už citoval. Nie je nič v tom, že niekto iný je prítomný vo vnútri a pozoruje zázračný vzhľad ohňa.
Existuje však ešte jeden, veľmi dôležitý dôvod, prečo falšovanie neodhaľovať ohňom. Ide o príjem od pútnikov navštevujúcich sväté miesta. Príjmy sú také obrovské, že sa z nich živilo vlastne celé obyvateľstvo Jeruzalema, takže prof. Dmitrievsky cituje nasledujúce pozorovanie prof. Olesnitsky "Na druhej strane v Jeruzaleme a Palestíne tento sviatok nepatrí len pravoslávnemu obyvateľstvu: zúčastňujú sa na ňom všetci miestni obyvatelia, moslimov nevynímajúc. Rodinný krb je nemysliteľný bez zahrievacieho a osvetľujúceho prvku, a ten pre celú Palestínu vyžaruje zo svätého hrobu. Pociťuje to celé obyvateľstvo, ktoré dostávajú takmer len ľudia, ktorí ho uctievajú, ale nemôžu ho nasýtiť." hrob z Európy. Sviatok Božieho hrobu je teda sviatkom šťastia a blahobytu krajiny. Niet divu, že miestni obyvatelia majú celý rad poučných príbehov o svätom ohni a jeho zázračných vlastnostiach a že za okolností sprevádzajúcich posvätenie ohňa (vo farbe, jase a pod.) ľudia vidia známky šťastného či nešťastného leta, vojny či úrodnosti.
Názor, že moslimovia vedia o podvode, ale využívajú ho veľmi ziskovo, je počuť v islamských zjaveniach Svätého ohňa, napríklad al-Jawbari (pred rokom 1242)
pod nadpisom „Prefíkanosť mníchov pri zapálení ohňa v kostole vzkriesenia“ hovorí: „Al-Melik al-Mauzzam, syn al-Melik al-Adila, vstúpil do kostola vzkriesenia v deň sabatu svetla a povedal mníchovi (pridelenému) k nemu: „Neodídem s týmto svetlom.“ alebo ako sa toto svetlo nezoznámi? Ak vám prezradím toto tajomstvo, vláda o tieto peniaze príde; nechaj to skryté a získaj toto veľké bohatstvo "Keď to vládca počul, pochopil skrytú podstatu veci a nechal to v pôvodnej polohe. (...)" ().
Na záver chcem poznamenať, že to nie sú ani zďaleka ateisti a pohania, ktorí sú hlavnými kritikmi zázračnej povahy Svätého ohňa alebo iných zázrakov, ale samotní pravoslávni, v tomto prípade som musel zhromaždiť tieto kritické materiály vytvorené veriacimi a prezentovať ich verejnosti.

Tento zázrak sa deje každý rok v predvečer pravoslávnej Veľkej noci v jeruzalemskom kostole Vzkriesenia, ktorý svojou obrovskou strechou zastrešuje Kalváriu a jaskyňu, v ktorej bol uložený Pán z kríža, a záhradu, kde sa Mária Magdaléna ako prvá z ľudí stretla s Jeho vzkrieseným. Chrám dal postaviť cisár Konštantín a jeho matka cisárovná Helena v 4. storočí a dôkazy o zázraku pochádzajú už z tej doby.

Tak to dnes chodí. Okolo obeda z nádvoria Jeruzalemského patriarchátu vychádza náboženský sprievod na čele s patriarchom. Sprievod vchádza do kostola Vzkriesenia, ide ku kaplnke postavenej nad Božím hrobom a keď ju trikrát obíde, zastaví sa pred jej bránami. Všetky svetlá v chráme sú zhasnuté. Desaťtisíce ľudí: Arabi, Gréci, Rusi, Rumuni, Židia, Nemci, Angličania – pútnici z celého sveta – v napätom tichu sledujú patriarchu. Patriarcha sa vyzlečie, polícia starostlivo prehľadá jeho i samotný Boží hrob, hľadajúc aspoň niečo, čo by mohlo zapáliť (počas tureckej nadvlády nad Jeruzalemom to robili tureckí žandári) a v jednom dlhom splývavom chitone vchádza primas Cirkvi. Na kolenách pred hrobom sa modlí k Bohu o zoslanie Svätého ohňa. Niekedy jeho modlitba trvá dlho... A zrazu sa na mramorovej doske rakvy objaví akoby ohnivá rosa v podobe guľôčok modrastej farby. Jeho Svätosť sa ich dotkne vatou a to sa zapáli. Týmto chladným ohňom patriarcha zapáli lampu a sviečky, ktoré potom vynesie do chrámu a odovzdá arménskemu patriarchovi a potom ľuďom. V tom istom momente sa vo vzduchu pod kupolou chrámu mihnú desiatky a stovky modrastých svetielok.

Je ťažké si predstaviť, aký druh radosti zachváti mnohotisícový dav. Ľudia kričia, spievajú, oheň sa prenáša z jedného zväzku sviečok na druhý a o minútu je celý chrám v plameňoch.

Spočiatku má špeciálne vlastnosti – nehorí, hoci každému v ruke horí zväzok 33 sviečok (podľa počtu rokov Spasiteľa). Je úžasné sledovať, ako sa ľudia umývajú týmto plameňom, preháňajú si ním fúzy a vlasy. Ubehne nejaký čas a oheň získa prirodzené vlastnosti. Početní policajti nútia ľudí uhasiť sviečky, no jasot pokračuje.

Svätý oheň zostupuje do kostola Božieho hrobu iba na Bielu sobotu - v predvečer pravoslávnej Veľkej noci, hoci Veľká noc sa podľa starého juliánskeho kalendára slávi každý rok v iné dni. A ešte jedna vlastnosť - Svätý oheň zostupuje iba prostredníctvom modlitieb pravoslávneho patriarchu.

Raz iná komunita žijúca v Jeruzaleme – Arméni, tiež kresťania, ktorí však v 4. storočí odpadli od svätého pravoslávia – podplatila turecké úrady, aby do jaskyne vpustili pravoslávneho patriarchu a nie pravoslávneho patriarchu – Svätého hrobu na Bielu sobotu.

Arménski veľkňazi sa dlho a neúspešne modlili a jeruzalemský pravoslávny patriarcha spolu so svojím stádom plakal na ulici pri zamknutých dverách kostola. A zrazu, akoby blesk udrel do mramorového stĺpa, ten sa rozštiepil a vyšiel z neho ohnivý stĺp, ktorý zapálil sviečky za pravoslávnych.

Odvtedy sa nikto z predstaviteľov mnohých kresťanských denominácií neodvážil vyzvať pravoslávnych o právo modliť sa v tento deň v Božom hrobe.

V máji 1992, po prvýkrát po 79-ročnej prestávke, bol Svätý oheň opäť prinesený na ruskú pôdu. Skupina pútnikov – duchovných i laikov – s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu preniesla Svätý oheň z Božieho hrobu v Jeruzaleme cez Konštantínopol a všetky slovanské krajiny do Moskvy. Odvtedy tento neuhasiteľný oheň horí na Slavjanskom námestí pri úpätí pamätníka svätých učiteľov Slovinska Cyrila a Metoda.
**image3:center***