Prednášky o filozofii v právnej vede. Filozofia práva ako ideový a metodologický základ právneho myslenia

Filozofia práva v systéme filozofie a právnej vedy.

Filozofia práva je podľa svojho postavenia komplexná, príbuzná disciplína, ktorá sa nachádza na priesečníku filozofie a jurisprudencie.

Prístup k problémom filozofie práva možno uskutočniť z dvoch protiľahlých strán: od filozofie k právu a od práva k filozofii.

Prvý spôsob vstupu do filozoficko-právnej problematiky (filozofický prístup k právu) je spojený s rozšírením tej či onej filozofickej koncepcie do sféry práva. Takýto apel filozofie na chápanie právnej reality, príznačný najmä pre osvietenstvo, sa ukázal ako veľmi plodný pre filozofiu samotnú.

V oblasti filozofie práva ide o akési overenie kognitívnej sily konkrétneho filozofického konceptu, jeho praktickej životaschopnosti v jednej z najdôležitejších oblastí ľudského ducha. To všetko dáva plný dôvod na záver, že bez reflexie základov práva, filozofického chápania právnej reality ako celku nemožno filozofický systém považovať za úplný.

Ďalší spôsob formovania filozofie práva (právny prístup k právu) smeruje od riešenia praktických problémov judikatúry k ich filozofickej reflexii. Napríklad od chápania takých partikulárnych právnych problémov, akými sú základy trestného práva, vina a zodpovednosť, plnenie záväzkov atď., až po nastolenie otázky podstaty práva. Tu už filozofia práva vystupuje ako samostatný smer v judikatúre, špecifický stupeň štúdia práva samotného.

Problém disciplinárneho postavenia filozofie práva. V dôsledku existencie dvoch rôznych prameňov pre formovanie filozofie práva sa vyvinuli dva hlavné prístupy k chápaniu jeho postavenia.

Prvý prístup považuje filozofiu práva za súčasť všeobecnej filozofie a určuje jej miesto medzi takými disciplínami ako filozofia morálky, filozofia náboženstva, filozofia politiky atď. V súlade s týmto prístupom filozofia práva označuje k tej časti všeobecnej filozofie, ktorá „predpisuje“ človeku nevyhnutné správanie ako spoločenskej bytosti, t.j. praktická filozofia, náuka o tom, čo sa patrí.

Druhý prístup spája filozofiu práva s odvetviami právnej vedy. Z tohto hľadiska je teoretickým základom pre tvorbu pozitívneho práva a vedy o pozitívnom práve. Filozofia práva tu znamená pavúka, vysvetľujúceho v „poslednej inštancii“ zmysel právnych princípov a zmysel právnych noriem.

Vzhľadom na uvedené okolnosti možno nadobudnúť predstavu, že existujú dve filozofie práva: jednu vyvinuli filozofi a druhú právnici. V súlade s týmto predpokladom niektorí bádatelia dokonca navrhujú rozlišovať filozofiu práva v širšom zmysle slova a filozofiu práva v užšom zmysle slova. V skutočnosti existuje len jedna filozofia práva, hoci je napájaná z dvoch rôznych zdrojov. Prvým prameňom filozofie práva je všeobecný filozofický vývoj právnych problémov. Jeho druhý zdroj je spojený so skúsenosťami z riešenia praktických problémov práva. Filozofia práva je teda jednotnou výskumnou a vzdelávacou disciplínou, ktorá je determinovaná svojou hlavnou otázkou, len vo vzťahu ku ktorej sa k nej viažu určité problémy.

Všeobecnou úlohou je odrážať základy práva.

V Hegelovom systéme filozofia práva nie je len súčasťou jednej zo základných častí filozofie, ale zahŕňa všetky sociálno-filozofické otázky. V iných filozofických systémoch, napríklad S.

Frank je sekcia sociálnej filozofie, ktorá sa nazýva sociálna etika. Čo sa týka sociálnej filozofie marxizmu (historického materializmu), v rámci ktorej sa riešili problémy práva, jej nasledovníci ju skúmali len z hľadiska identifikácie sociálnych funkcií práva. Preto sa nemohla formovať filozofia práva ako samostatná disciplína v rámci sociálno-filozofickej doktríny jestvujúceho a nevyhnutného, kde sa nedotýkalo problematiky vlastného.

Analyticko-filozofická tradícia (pozitivizmus) považuje filozofiu práva za integrálnu súčasť politickej filozofie a upiera jej štatút samostatnej disciplíny. V modernej západnej filozofii sa problémy filozofie práva najčastejšie zvažujú v rámci filozofickej antropológie. Aj sociálna a morálna filozofia, v úzkej súvislosti s ktorou sa uvažuje o problémoch filozofie práva, prešla výraznou antropologickou premenou pod vplyvom takých filozofických smerov, akými sú existencializmus, fenomenológia, hermeneutika, filozofická antropológia, psychoanalýza atď.

V dôsledku toho je dosť ťažké poukázať na jedno filozofické odvetvie, ktorého súčasťou by filozofia práva bola. Zároveň je celkom zrejmé, že je najužšie spätý so sociálnymi, politickými, morálnymi a antropologickými filozofiami, z ktorých každá sa sústreďuje na jeden z faktorov formovania a štúdia práva: sociálne, morálne a hodnotové, politické, filozofie a filozofie. antropologické.

Politická filozofia teda zvažuje otázku: čo je moc a ako súvisí moc a právo. Sociálna filozofia: čo je spoločnosť a ako súvisí spoločnosť a právo. Morálna filozofia: čo je morálka a ako súvisí morálka a právo. Antropologická filozofia: čo je človek a ako súvisia ľudia a právo. Filozofia práva kladie všeobecnú otázku: čo je právo a aký je jeho význam. Preto ju nepochybne zaujímajú otázky, ako súvisí právo s takými fenoménmi ako moc, spoločnosť, morálka a človek.

Vzťahy medzi filozofiou práva a inými disciplínami. Filozofia práva sa postupne formuje ako samostatná právna disciplína všeobecného vedeckého postavenia a významu. V tomto ohľade je dôležité odlíšiť ho od príbuzných disciplín:

Teória štátu a práva (spája výdobytky komplexu vied a v malej miere využíva svetonázorovú a sémantickú úroveň chápania právnej reality);

Sociológia práva (právo považuje za variant spoločenského konania, študuje bezprostredný život práva a trendy v jeho dynamike);

Dejiny politických a právnych doktrín (študuje vývoj teoretických myšlienok a konkrétne úspechy autorov);

Dejiny štátu a práva – domáce a zahraničné (zohľadňuje historické fakty vývoja práva a ich príčiny, nie však zmysel vývoja práva).

Nakoniec je potrebné rozlišovať medzi hlavnými prvky systému štúdia práva. Podľa S.G. Chukin, všetka rozmanitosť spôsobov štúdia práva je „právna veda“, ktorá pozostáva z troch relatívne nezávislých častí:

Právna veda založená na teórii práva;

filozofia práva;

Spoločenské a humanitné vedy, ktoré skúmajú sociálne a humanitné aspekty existencie práva (sociológia práva, psychológia práva, antropológia práva a iné disciplíny).

Zaujímavé informácie nájdete aj vo vedeckom vyhľadávači Otvety.Online. Použite vyhľadávací formulár:

Viac k téme 3. Miesto filozofie práva v systéme právnych vied.:

7. Miesto teórie štátu a práva v systéme právnych vied.
2. Miesto teórie štátu a práva v systéme právnych vied
17. Miesto teórie štátu a práva v systéme spoločenských a právnych vied.
13. Miesto teórie štátu a práva v systéme spoločenských a právnych vied.
3 ÚLOHA A MIESTO TEÓRIE ŠTÁTU A PRÁVA V SYSTÉME HUMANITNÝCH A PRÁVNYCH VIED
1. Teória štátu a práva ako veda, jej predmet, predmet a metóda. Miesto a úloha teórie štátu a práva v systéme právnych a spoločenských vied

Predmet filozofie práva

V dejinách filozofického a právneho myslenia existovali rôzne prístupy k vymedzeniu filozofie práva a jeho predmetu. Hegel formuloval predmet filozofie práva nasledovne: „Filozofická veda o práve má za svoj predmet myšlienku práva – pojem práva a jeho realizácia. Frank chápal filozofiu práva ako doktrínu spoločenského ideálu. "Filozofia práva, ktorú napísal - podľa jej hlavného tradične typického obsahu je poznanie spoločenského ideálu, pochopenie toho, čo má byť dobrý, rozumný, spravodlivý, "normálny" spoločenský poriadok."

V modernej filozofii práva je inak definovaný aj jeho predmet. Z najširších definícií, akými sú napríklad známy ruský filozof práva V.S. Nersesyants: „filozofia práva sa zaoberá štúdiom významu práva, jeho podstaty a pojmu, jeho základov a miesta vo svete, jeho hodnoty a významu, jeho úlohy v živote človeka, spoločnosti a štátu, v osude národov a ľudstva“, k najužšiemu, ako napríklad jeden z popredných talianskych filozofov práva N. Bobbio, ktorý sa domnieva, že jediným problémom filozofie práva, ktorý je v skutočnosti jej predmetom, je spravodlivosti.

Lukic poznamenal: "Samotný pojem filozofie práva sa dá ľahko definovať na základe už známeho pojmu filozofia." Filozofia práva je špeciálna filozofia, ktorej predmetom nie je celý svet ako celok, nie všetko, čo ako také existuje, ale len jedna jeho časť – právo. Keďže však ide o filozofiu, aj keď osobitnú, sú jej vlastné všetky znaky filozofie a predmet filozofie ako celku je jej analogický.

Ak je všeobecná filozofia náukou o posledných základoch bytia, potom filozofiu práva možno definovať ako náuku o posledných základoch práva ako jedného zo spôsobov ľudskej existencie.

Alekseev poznamenáva, že filozofia práva je postavená v dvoch vedeckých rovinách, filozofickej a správnej, ale je to v druhej rovine, kde sa právne teórie rozvíjajú na základe filozofie a vzniká predmet filozofie práva. Kerimov redukuje predmet filozofie práva na problémy epistemológie a dialektiky.

Rôznorodosť prístupov k predmetu filozofie práva je celkom prirodzená, pretože pri jej vymedzení ide o identifikáciu postoja bádateľa k filozofii aj právu. Dá sa predpokladať, že prístupov k predmetu filozofie práva je toľko, koľko je filozofických systémov a identifikácia predmetu filozofie práva nie je možná bez jasného vymedzenia postavenia bádateľa k samotnému fenomén práva, t.j. čo vlastne treba preskúmať.

Ak je všeobecná filozofia náukou o posledných základoch ľudskej existencie, potom môže byť filozofia práva definovaná ako náuka o posledných základoch práva ako jedného zo spôsobov ľudskej existencie. Prístupom I. Kanta, ktorý definoval predmet všeobecnej filozofie zodpovedaním otázok: 1) čo môžem vedieť? 2) čo mám robiť? 3) v čo môžem dúfať? 4) čo je to človek 1, predmet filozofie práva možno identifikovať položením nasledujúcich otázok: 1) čo môžem vedieť o práve? 2) čo mám robiť v súlade s požiadavkami zákona a prečo? 3) Čo môžem očakávať, ak sú tieto požiadavky splnené alebo porušené? Všetky sa dajú zredukovať na jednu všeobecnú otázku: čo je právnická osoba alebo čo je právo ako spôsob ľudskej existencie? Odpovede na tieto otázky umožňujú objasniť povahu takého javu, akým je právo, a predmet filozofickej disciplíny, ktorá ho študuje.

Vyššie uvedené definície predmetu filozofie práva vychádzajú z odhalenia nie podstaty právnej reality, ale jej obsahu a funkcií práva. Definícia pojmu, vyplývajúca z obsahu javu, nie je vždy ničím iným ako neúplným, čiastočným „uchopením“ podstaty alebo odhalením podstaty prvého, druhého rádu, nie však tej hlbokej podstaty, ktorá je totožná s podstatou. zákona. Keď Hegel v spomínanom diele píše, že filozofia práva je povolaná odhaliť „podstatu práva“, vždy vysvetľuje „ideu práva“, pretože podľa jeho filozofie je myšlienka hlbokou podstatou každého forma bytia. Hegel ukázal, že skutočná existencia myšlienky zákona je abstraktný zákon, morálka a morálka. Zmyslom práva teda podľa Hegela nie je axiologický, ale jeho ontologický význam: jeho miesto a úloha v živote človeka, spoločnosti, štátu ako morálny, morálny a právny základ. Filozofia práva, ako každá veda, skúma právo nielen ako podstatu a jav v ich odlišnostiach a súvzťažnostiach (náhode či nenáhode) a želanej jednote, ale v prvom rade sa zaujíma o najvšeobecnejšie princípy právna realita a jej poznanie. Právna realita zároveň nie je len pozitívnym a prirodzeným právom a predmetom filozofie práva – nie je právom a právom. Predmet filozofie práva V. S. Nersesyants konkretizuje takto: je to princíp rovnosti v jeho prejave 1. Všíma si právne javy normatívno-regulačného, inštitucionálno-mocenského a behaviorálneho charakteru, vyjadrujúce jednotnú právnu podstatu všeobecnej právny princíp formálnej rovnosti. Takýto prístup k predmetu filozofie práva ju zužuje na oblasť výskumu libertariánsko-právno-filozofického a právneho konceptu. Zároveň by veda mala skúmať princípy a zákony, ktoré sú objektívnej povahy a nie sú stanovené subjektívnymi meraniami (sociálna trieda, etnické, štátne záujmy). Neexistuje liberálna, demokratická alebo konzervatívna biológia alebo fyzika a predmet filozofie práva by nemal obsahovať aspekty ideologického charakteru. Inak filozofia práva ako vedy neprichádza do úvahy. Predmetom filozofie práva sú princípy, ktoré sú najvšeobecnejšími základmi javov. Dokonca aj Aristoteles veril, že filozofická náuka je vedou o najvšeobecnejších základoch sveta a jeho poznaní. Filozofia je tiež svetonázor, keďže interpretácia týchto základov, ich určujúca úloha môže byť pre rôznych filozofov rôzna. Preto vznikajú početné filozofické názory, učenia, pojmy: materialistický, idealistický, pluralistický, panteistický, deistický, teistický, ateistický. Keď sa rozvíjajú filozofické a právne koncepcie, potom spolu s filozofickými a svetonázorovými orientáciami nesú aj spoločensko-politické. Napríklad libertariánsko-právny výklad predmetu filozofie práva nie je vedecký, ale ideologický (buržoázno-liberálny). Tvrdenia jej autorov, že najrozvinutejšia je len ich koncepcia chápania práva a predmet filozofie práva, sú nepresvedčivé, pretože zohľadňuje a v transformovanej podobe sú výdobytky („dôvody“) predchádzajúcich menej rozvinutých koncepcií, a preto je tu pre nich sémantické pole.správne pochopenie a prezentácia. Tento výklad navyše nespĺňa požiadavky metodológie vedy. Zákony právnej reality a ich poznanie – to je skutočný predmet filozofie práva. Len filozofia práva nám umožňuje v právnej realite chápať koreláciu, interakciu, vzájomnú determináciu objektívneho a subjektívneho, materiálneho a ideálneho, materiálneho a duchovného, individuálneho, interindividuálneho a nadindividuálneho, osobného a masového, sociálneho a biologického, prírodného a existenčný, ľudský a božský, sloboda a zodpovednosť, spravodlivosť a rovnosť, právny a nezákonný záujem, hranice a limity výkonu práv občana, osoby, osoby.

normatívny prístup.

Právo a právo sú totožné pojmy.

Právo je hierarchický systém noriem.

Štátne záujmy dominujú nad osobnými záujmami.

nedostatky:

Formálna stránka (právo sa chápe len ako aktuálne platné zákony)

Prehnaná úloha štátu. Právo (normatívny prístup) je teda sústava všeobecne záväzných, formálne definovaných noriem vychádzajúcich zo štátu, ním chránených a upravujúcich spoločenské vzťahy.

Triedny vôľový prístup. Niektorí tento prístup nazývajú o niečo jednoduchší – marxistický. Právo (marxistický prístup) je vôľa vládnucej triedy povýšená na právo.

Výhody:

Závislosť práva od ekonomiky.

Vzťah medzi štátom a právom.

nedostatky:

Prehnaná úloha triedneho faktora.

Nejasnosť s otázkou, aká je vôľa triedy?

Sociologické. Právo (sociologický prístup) – to sú normy, ktoré sa tvoria a rozvíjajú v samotnej spoločnosti, štát ich nevytvára, ale iba „otvára“. Zákon je len nádoba, napĺňajú ho sociálne vzťahy.

Psychologické. Právo je chápané ako vedomie ľudí, emócie vnímania právnych požiadaviek zo strany adresátov práva, inak povedané – právne vedomie, len v „hlavách ľudí zákon žije a existuje“. Tento prístup prekladá existenciu zákona do psychickej sféry.

Filozofický. Právo (filozofický prístup) je systém prirodzených, neodňateľných práv, ktoré existujú nezávisle od vôle štátu. Tento prístup celkom správne rozlišuje medzi pojmami ako „prirodzené práva“ a „právo“.

Historický. Právo má samoorganizujúci sa charakter, vzniká časom, v prírodných podmienkach.

Integračný. Znamená to kombináciu všetkých vyššie uvedených prístupov. Treba však poznamenať, že nie je možné jednoducho brať a kombinovať kvality všetkých prístupov, v systéme nadobúdajú úplne iný význam a množstvo.

Postmodernizmus a právo

Postmodernizmus ako jeden z hlavných prúdov globálneho spoločenského života druhej polovice 20. storočia. možno považovať na jednej strane za najdôležitejšiu etapu filozofického a estetického formovania ľudského myslenia a na druhej strane za dôkaz úpadku intelektuálnej a umeleckej činnosti ľudstva.

Postmodernizmus podľa francúzskeho filozofa J.-F. Lyotarda, je „...jedinečné obdobie, ktoré je založené na špecifickom nastavení paradigmy vnímania sveta ako chaosu – „postmodernej citlivosti“.

Problematika postmoderny je dôležitá predovšetkým pre historické chápanie vývoja rôznych právnych inštitútov, objasňujúce dôsledky vplyvu postmoderných koncepcií na široké spektrum prvkov právneho systému.

Ak v právnych systémoch, ich premenách či premenách berieme ako základ postmodernu – čo je spôsobené citeľným posunom svetonázoru a svetonázoru, samotného ľudského vedomia – možno nájsť nedostatok interakcie medzi subjektom práva a svetom resp. okolitá realita ". Prostredníctvom spoločenských a právnych inštitúcií, základov štátnosti, morálnych noriem atď. postmodernizmus ovplyvňuje konceptualizáciu práva, snaží sa stať prameňom práva, ktorý ovplyvňuje formovanie prvkov právneho systému.

Ako viete, právo je postavené v úplne inej paradigme ideologických a ontologických základných vlastností, z ktorých hlavné možno nazvať harmonizáciou mnohostranných vzťahov medzi osobou, spoločnosťou a štátom. Postmodernizmus aj právo sú adresované človeku, merajú jeho svetonázor a správanie, no stále na to ponúkajú zásadne odlišné spôsoby: postmodernizmus – odhaľovanie, právo – integrácia.
Postmodernizmus si za objekty svojich útokov vyberá jednotu, celistvosť, objektívnu realitu, homogenitu, duchovné a mravné tradície spoločnosti, právo v pravom zmysle slova. Postmodernizmus charakterizujú pojmy „fragmentácia“, „diferenciácia“, „heterogenita“, „individualizmus“, „inovácia“, „dynamizmus“, „revolúcia“ (kultúrna, sexuálna, ekonomická, politická atď.), „originalita“. „nihilizmus“, „utilitarizmus“, „virtualita“, „dekonštrukcia“ atď. Postmodernizmus je zároveň technológiou reprodukovania mnohostranných dichotomických stereotypov bytia: právna kultúra - právny nihilizmus, hodnoty - antihodnoty, dobro - zlo atď.
Jacques Derrida, francúzsky filozof a literárny teoretik, vo svojom článku „Človek – myslieť a blúdiť svetom“ napísal: „Príde čas, keď sa človek unaví z pravidiel práva, zo znakov a symbolov morálky, ktoré Obklopte ho všade.Príde za notárom, právnikom, sudcom s jedinou otázkou - môžem zostať na chvíľu sám, aby mi nikto nerušil pokoj? Pravidlá práva v postmodernizme sú chápané ako tlak, bremeno a ťažké bremeno, vyrovnávajú pocit slobody, a to zase spôsobuje odmietanie akéhokoľvek obmedzenia. Akékoľvek pravidlo obmedzuje slobodu, prežije samotný sen o absolútnej slobode, uzemňuje ho, stláča ho zo všetkých strán.

Postmoderna v právnej sfére je zameraná na vonkajšiu povrchnú konštrukciu právnej reality, antihierarchiu, kvantitatívne hodnotiace kritériá, odmietanie paradigmy odrážania reality a akceptovanie jej simulácie, kde signifikant v zásade nezodpovedá realite ako takej. Všetky uvedené vlastnosti zákona postmodernej éry sú vzájomne závislé. Rozsah distribúcie postmodernej jurisprudencie sa rozširuje v dôsledku globalistickej expanzie a popularity neštandardného, necentrovaného, nemorálneho typu vedomia.
V právnej sfére sa postmodernizmus javí ako technológia manipulácie ľudského vedomia a podvedomia s cieľom vytvoriť nový svetový poriadok na základe duchovných substitúcií a morálnej degenerácie. Postmodernizmus je jedným z elitárskych ideologických prúdov globalizátorov sveta, ktorých cieľom je ničiť tradície, právne základy spoločnosti a ničiť duchovnú a morálnu konštantu v človeku.
Postmoderná právna veda je úzko spätá so synergickým vnímaním práva, z ktorého vyplýva polyvariantnosť, nepredvídateľnosť, reverzibilita vývojových procesov, chápanie chaosu ako zdroja obnovy a generátora regulačných možností. Toto je túžba prívržencov postmoderny vytvoriť vnútroštátne nepokoje a potom svetový chaos s cieľom globalizovať svet, najmä prejsť ku globálnej diktatúre.
Pri použití synergického prístupu treba brať do úvahy hlavné metodické usmernenia právnej vedy. Keďže moderná veda sa vyznačuje vysokou integráciou a súčasťou mechanizmu jej rozvoja je interdisciplinárny preklad výsledkov výskumu a metód, nevyhnutnou podmienkou rozvoja akejkoľvek vedy, teda aj judikatúry, je získavanie výskumných prostriedkov z iných vied. Aktualizácia tej či onej výskumnej sady iných vied je zároveň determinovaná predovšetkým filozofickými myšlienkami, spoločenskými a kultúrnymi hodnotami, cieľmi a zámermi špecifického výskumu, aktualizovanými v rámci judikatúry. Obmedzenie vo využívaní niektorých výskumných nástrojov iných vied je dané povahou štátu a práva, logikou predmetu právnej vedy.

Historická právnická fakulta

Nemecko v prvej polovici 19. storočia. sformoval novú právnickú školu – historickú. Predstavitelia tejto školy kritizovali školu prirodzeného práva – ideálneho zákona, ktorý možno deduktívnymi prostriedkami vydedukovať z mysle človeka. Verili, že je nemožné zmeniť historicky ustanovený zákon pomocou zákonov vytvorených s nárokom stelesniť v nich univerzálnu ľudskú racionalitu. Právo, ktoré sa historicky vyvinulo a uplatňuje každý národ, je výsledkom skúseností z minulých čias, ktoré treba uznať ako hodnotu samo osebe, bez ohľadu na to, či je toto právo rozumné alebo nie. Medzi najznámejších teoretikov historickej právnickej školy patria: Gustav Hugo, Friedrich Karl Savigny, Georg Friedrich Puchta.

Svetonázor predstaviteľov historickej právnickej školy bol ovplyvnený teóriou Ch. L. Montesquieua. Montesquieuovu tézu, podľa ktorej: „Zákony musia byť také charakteristické pre ľudí, pre ktorých sú vytvorené, že by sa malo považovať za najväčšiu nehodu, ak inštitúcie jedného národa môžu byť vhodné pre druhý“ – umožnili teoretikom historickej školy zákona, aby sme dospeli k záveru, že neexistuje žiadny zákon, ale existuje historicky ustanovený zákon toho či onoho ľudu, ktorý by právnici mali študovať. Vývoj názorov predstaviteľov historickej právnickej školy ovplyvnili aj myšlienky nemeckých filozofov I. Kanta a F. Hegela.

Hugh pri skúmaní rímskeho práva dospel k záveru, že právo sa historicky nikdy neredukovalo na zákonodarstvo vytvorené najvyššou mocou. Tým spochybnil osvietenskú predstavu, že právo je jediným alebo hlavným prameňom práva.

Hugo dáva prednosť formám práva, ktoré sa vyvíja originálnym spôsobom a kriticky hodnotí zákony ako prameň práva. Formy výrazne sa rozvíjajúceho zákona sú vysoko obsiahnuté v takých vlastnostiach, ako je sláva a istota receptov. Čo sa týka zákonov vytvorených najvyššou mocou, vždy existuje pochybnosť: do akej miery sa budú uplatňovať v skutočnosti? Hugo na potvrdenie uvádza príklad, keď podľa vyhlášky mestských úradov v Göttingene boli ulice premenované a obyvatelia naďalej používali staré známe názvy. Zákony si môžu protirečiť, vyjadrujú len sebecké ciele zákonodarcu, vyžadujú si osobitný dôvod na prijatie a veľa práce na ich novelizácii a okrem toho mnohí občania zákony nikdy nečítajú, domnieva sa Hugo.

Hugo je kritikom konceptu prirodzeného práva a teórie zmluvného pôvodu štátu. Považuje za nevhodné definovať právo z hľadiska rozumnosti a spravodlivosti, keďže každý zákon sám o sebe je nedokonalý. Neuznáva existenciu prirodzeného práva – iba pozitívne právo (pôvodne sa rozvíjajúce právo a zákonodarstvo) je podľa Hugha právom. Hodnota pozitívneho práva spočíva len v tom, že s jeho pomocou je možné dosiahnuť istotu pri predpisovaní zákazov a povinností, bez ktorých nie je možné zabezpečiť verejný poriadok.

Ustanovenia historickej jurisprudencie vypracoval Friedrich Karl Savigny. Na rozdiel od predstaviteľov francúzskeho osvietenstva a iných teoretikov prirodzenej právnickej fakulty si Savigny neidealizuje význam rozumu ako prameňa práva. Na určenie prameňa vývoja práva zavádza pojmy „presvedčenie ľudu“ alebo „charakter ľudu“, ktoré neskôr nahrádza pojmom „ľudový duch“ (Volksgeist) prevzatým z Pukhty. Týmto pojmom označil neoddeliteľné spojenie, ktoré existuje medzi právom a národnou kultúrou. Law for Savigny je historickým prejavom neosobného ľudového ducha, ktorý nie je závislý na žiadnej svojvôli, teda je organickým produktom tajných vnútorných síl ľudí.

Právo vo svojom historickom vývoji prechádza tromi etapami. pomyslela si Savigny. Zákon spočiatku vzniká v mysliach ľudí ako „prirodzený zákon“. Toto právo má vždy národné špecifiká, ako jazyk a politická štruktúra každého národa. Toto právo, ktoré je obsahovo jednoduché, sa realizuje pomocou veľmi vizuálnych symbolických úkonov, ktoré slúžia ako základ pre vznik a zánik právnych vzťahov. S rozvojom ľudovej kultúry sa aj právo stáva zložitejším, v hlavách právnikov začína žiť oddelene – tak sa javí vedecké právo. Advokáti nie sú tvorcami práva, ale iba hovorcami národného ducha. Rozvíjajú právne pojmy, zovšeobecňujú to, čo už v praxi vzniklo. Poslednou etapou vývoja práva je etapa legislatívy. Právnici zároveň pripravujú návrhy zákonov, pričom do podoby článkov zákona dávajú to, čo už vytvoril ľudový duch.

Savigny, ako zarytý zástanca historického a národno-kultúrneho prístupu k právu, však pod „pravým právom Nemecka“ chápal prijaté rímske právo, v ktorého hĺbkovom štúdiu videl hlavnú úlohu nemeckých právnikov.

Puhta bol študentom Savignyho a svoju myšlienku práva rozvinul ako produkt historického vývoja ľudu.

Kľúčovým pojmom v koncepcii právnej formácie Pukhty bol koncept ľudového ducha (Volksgeist) - neosobné a pôvodné vedomie ľudu. V diele „Zvykové právo“ (1838) rozlišuje neviditeľné pramene práva (najskôr je to Boh, potom ľudový duch) a viditeľné pramene – formy vyjadrenia ducha ľudu (zvykové právo, zákonodarné právo, vedecké právo) . Zvykové právo podľa Pukhtu nemožno redukovať len na to, že určité úkony ľud opakuje, naopak, zvykové právo je verejným presvedčením. Pukhta veril, že „súlad je len posledným momentom, v ktorom sa prejavuje a stelesňuje vznikajúce právo žijúce v presvedčení členov ľudu“. Legislatívne právo je forma práva, ktorá umožňuje sprehľadniť a zjednotiť právo. Toto právo však nemôže mať svojvoľný obsah: „Vychádza sa z toho, že zákonodarca skutočne vyjadruje všeobecné presvedčenie ľudu, pod vplyvom ktorého by mal byť, - je jedno, či do svojho zákona prijme už ustálený právny názor, resp. v súlade so skutočným duchom ľudu podporuje formovanie jeho“. Vedecké právo je formou, ktorou možno odhaliť „právne ustanovenia skryté v duchu národného práva, ktoré sa neobjavili ani v priamom presvedčení príslušníkov ľudu a ich konaní, ani vo výrokoch zákonodarcu, ktoré sa teda vyjasnia až ako produkt vedeckej dedukcie“ .

Ako zástanca myšlienky organického rozvoja práva však Puh-ta uznával subjektívne faktory v procese tvorby práva. Preto vysoko ocenil činnosť právnikov, vďaka ktorej možno vysvetliť iba recepciu rímskeho práva. Pukhta hovoril o rímskom práve ako o univerzálnom práve schopnom koexistovať s akýmikoľvek národnými zvláštnosťami; o vzájomnom ovplyvňovaní právnych systémov rôznych národov.

Puchta, podobne ako Savigny, prikladal zásadný význam judikatúre, pretože veril, že judikatúra je „orgánom poznania“ práva pre ľud a slúži aj záujmom rozvoja práva samotného. Vo svojom slávnom diele „Učebnica pandektov“ (1838) vykonal formálno-logickú analýzu systému pojmov používaných v Kódexe rímskeho občianskeho práva. Toto Puchtovo dielo sa stalo základom nemeckej právnej vedy o konceptoch 19. storočia.

Tradície historickej právnej školy sa odrážajú v moderných právnych systémoch (Nemecko, Švajčiarsko), ktoré považujú právo a obyčaj za dva pramene práva toho istého poriadku.

Náboženské základy práva

Výskumníci považujú sociálnu povahu za najdôležitejší problém práva.
náboženského práva. Vo všetkých posvätných knihách starovekých a svetových náboženstiev
sú formulované pravidlá správania sa, ktoré majú všetky znaky právnych noriem – trestného práva, občianskeho práva a procesného. Sociálna povaha takýchto noriem je daná tým, že ich implementácia bola zabezpečená štátnym donútením: porušovatelia náboženských a právnych predpisov boli súdnym rozhodnutím vystavení trestu smrti, telesným trestom a trestom za zmrzačenie a boli zodpovední za majetok. Boli to špecifické črty náboženského práva, ktoré ho odlišovali od akýchkoľvek iných systémov sociálnej regulácie, vrátane náboženského systému. Na druhej strane sú normy akéhokoľvek náboženského zákona úzko späté s náboženskými pravidlami a dogmami posvätných kníh; svojou spoločenskou podstatou sú právnymi normami a patria do právnej, a nie čisto náboženskej sféry. Preto nemožno súhlasiť s bádateľmi, ktorí nevidia neoddeliteľnú súvislosť medzi náboženským právom a štátom a považujú ho len za jeden zo štrukturálnych prvkov náboženstva. Väčšina bádateľov náboženského práva sa zároveň, ako už bolo uvedené, domnieva, že zostáva platným právom len dovtedy, kým je realizácia jeho noriem zabezpečená štátnym donútením. Vzhľadom na právny a náboženský systém je potrebné poznamenať, že každý z nich predstavuje určitú integritu, ktorej prvky sú vzájomne prepojené a vzájomne závislé. Práve z takýchto pozícií V.A. Klochkov, zdôrazňujúc tieto významné väzby: 1) vzájomné pôsobenie ich homogénnych prvkov: náboženská ideológia a právne vedomie, cirkevné a svetské súdy, náboženské a právne normy; 2) spoločný vplyv homogénnych prvkov oboch systémov na iné spoločenské systémy a spoločenský život, napríklad náboženskú a právnu ideológiu - na morálne predstavy, celkovú reguláciu spoločenských vzťahov právnymi a náboženskými normami; 3) vzájomné pôsobenie heterogénnych prvkov náboženského a právneho systému, ktoré môže byť priame, napríklad regulácia právnymi normami kultového správania a vzťahov, vnútrocirkevných aktivít, a nepriame (vplyv náboženskej ideológie na formovanie právnych noriem prostredníctvom právneho vedomia ako výsledok vnímania náboženských predstáv právnym vedomím a reprezentáciami); 4) interakcia odvetví práva s rôznymi sférami náboženstva: regulácia práva

a náboženských noriem rôznych aspektov vzťahov cirkvi a štátu, majetkových a iných práv konfesionálnych organizácií a duchovných, legalizácia kultových obradov v rôznych sférach verejného života (korunovácia, inaugurácia prezidenta USA, náboženská prísaha vo verejnej funkcii , náboženská prísaha na súde a pod.) ; 5) vzťah rôznych odvetví práva k náboženstvu vo všeobecnosti (napríklad rôzne stupne ich sekularizácie).

V interakcii práva a náboženstva ako regulátorov spoločenských vzťahov vystupujú do popredia právne a náboženské normy ako najaktívnejšie prvky právneho a náboženského systému. Náboženské normy majú všetky potrebné znaky spoločenských noriem, ktoré sa prejavujú nasledovne: 1) náboženská norma pôsobí ako vzor pre správanie veriacich, ako norma určitých vzťahov; 2) jeho predpisy sa nevzťahujú na konkrétneho jednotlivca, ale na viac-menej široký okruh ľudí (duchovných, laikov).

Normy práva v raných štádiách vývoja „neboli oddelené od náboženských a boli s nimi úzko späté. Najstaršie normy práva boli zároveň náboženskými zákonmi; a až potom sa právne normy oddeľujú od čisto náboženských. V raných triednych štátoch boli náboženské normy pevne stanovené v ústnych tradíciách, mýtoch, zvykoch, rituáloch a obradoch. Následne začali byť obsiahnuté v zákonoch, dekrétoch politickej moci, v teologických dielach náboženských autorov. Židovské, kresťanské, islamské náboženstvá sa vyznačujú písomným upevňovaním náboženských noriem v podobe „svätých písiem“ (Starý zákon, Nový zákon, Korán, Sunna, Talmud) a na nich založených právnych aktov najvyššej politickej moci. Treba poznamenať, že náboženské normy majú najčastejšie autoritársky charakter, sú výraznejším momentom povinnosti, nátlaku.

Náboženské normy sa od právnych noriem líšia tým, že vychádzajú z náboženských predstáv a predstáv. Keď už hovoríme o židovskom práve, profesor E. Falk zdôrazňuje, že na jednej strane normy, ktoré stanovujú postup uctievania náboženských kultov a vykonávanie náboženských rituálov, koexistujú a fungujú na úplne identickom základe, na strane druhej však normy, ktoré upravujú správanie Židov v súkromnom a verejnom živote.

Úloha náboženských noriem sa však neobmedzuje len na reguláciu vnútrocirkevných a medzikonfesionálnych náboženských aktivít. Náboženstvo už vo svojich raných formách regulovalo sekulárne vzťahy a právo sa v určitých etapách dejín a v mnohých krajinách vyjadrovalo práve v náboženských dogmách.

Úzky vzťah medzi právom a náboženstvom je charakteristický takmer pre všetky právne systémy národov sveta. Neexistuje jediný systém starovekého písaného práva, ktorý by neobsahoval náboženské predpisy a rituálne pravidlá. Náboženstvo malo obzvlášť silný vplyv na zákonodarstvo starých východných štátov: Mojžišove zákony, zákony Hammurabi, zákony Manu atď. Náboženské normy mali právnu povahu, upravovali niektoré politické, štátne, občianske, procesné , manželstvo a rodinné vzťahy. Samotná právna norma tu mala až na ojedinelé výnimky náboženské opodstatnenie. Priestupok je súčasné porušenie noriem náboženstva a práva. Vzájomné pôsobenie náboženstva a práva je jasne vyjadrené v zasvätení spoločenských inštitúcií zákonom posvätených náboženstvom, posvätení moci a osobností kráľov, kráľov, cisárov.

Z najstarších právnych systémov najsilnejší vplyv náboženstva ovplyvnil hinduistické právo. Indická civilizácia má výlučne náboženskú povahu.

Ako vidno z vyššie uvedených príkladov, v štátoch, kde bol vplyv náboženstva obzvlášť silný, dochádzalo k diferenciácii sociálnych regulátorov pomalým tempom.

Ukázalo sa, že aj takéto právne normy, charakteristické pre triednu spoločnosť, sú úzko prepojené do jediného normatívneho systému, v ktorom prevládajú náboženské postuláty.

Podľa spravodlivej poznámky N.Yu. Popov, úzke spojenie medzi náboženstvom a právom existuje v podmienkach, keď je cirkev feudálnou štruktúrou a má primeraný štátny základ. Práve v stredoveku sa právo stáva služobníkom teológie. Kresťanstvo, judaizmus, islam sa povýšili nad štát a právo. V období modernej doby sa právo konečne oslobodzuje od teológie.

Stojí za zmienku, že trend vo vzťahu práva a náboženstva, ktorý sa objavil v období feudalizmu, sa prejavuje aj v modernom svete. Systémy hinduistického, moslimského práva sú stále preniknuté náboženskými princípmi. Právne systémy krajín západnej Európy sú čoraz viac izolované od náboženských dogiem. Ani tu však právo a náboženstvo nestoja absolútne proti sebe, niektoré právne normy stále nachádzajú morálnu oporu v náboženstve. Ako bolo uvedené vyššie, náboženská a právna úprava sociálnych vzťahov má v moslimských štátoch veľký význam. Miera jeho vplyvu závisí predovšetkým od úrovne spoločensko-politického rozvoja krajiny. Najväčší vplyv má teda tam, kde je táto úroveň nízka, ako aj tam, kde režimy v minulosti presadzovali politiku izolácie od okolitého sveta (Jemen, Saudská Arábia). Je potrebné jasne rozlišovať medzi islamským právom a právom moslimských krajín.

Po analýze vzťahu medzi náboženstvom a právom sa to zdá nevyhnutné

všimnite si nasledovné. Po prvé, vzťah medzi právom a náboženstvom má hlboké historické korene. Je to rôzne v rôznych civilizáciách, svetových náboženstvách, regiónoch sveta. Pomer náboženstva a práva je v tradičných právnych systémoch stabilný a nemenný. V európskych krajinách kresťanského náboženstva je dosť mobilný a dynamický. S historickým vývojom týchto krajín sa právo a náboženstvo ako sociálne regulátory stále viac izolujú od seba. Ale v bežnom chode spoločenských procesov sa nestavajú proti sebe, ale v určitých situáciách si poskytujú vzájomnú podporu.

Po druhé, v podmienkach konfesionálnej nadvlády si náboženstvo a právo neprotirečia, keďže medzi právnym systémom a dominantným náboženstvom existuje úzky vzťah. Vzájomne sa dopĺňajú, zákony upevňujú štátne postavenie náboženstva, náboženstvo zasa osvetľuje existujúci právny poriadok. V prípade priameho pôvodu štátneho práva zo štátneho náboženstva sa často spájajú pojmy hriech a zločin a náboženské problémy sa riešia pomocou štátu. V prípade štátu, ktorý používa určité náboženstvo, sa jeho moc a autorita využívajú na dosiahnutie úplne svetských, svetských cieľov.

Zákon a morálka

Ruský filozof V. S. Solovjov si v poslednom období svojej tvorby čoraz ostrejšie uvedomoval potrebu zákonného zveľaďovania spoločnosti pre rozvoj slobody a morálky.

Vo svojom diele Ospravedlnenie dobra (1897) napísal: „Právo a jeho stelesnenie – štát – určujú skutočnú organizáciu mravného života v celom ľudstve a s negatívnym postojom k právu ako takému aj morálne kázanie. , bez objektívnych prostriedkov a opory v cudzom reálnom prostredí, by zostalo prinajlepšom len nevinnými nečinnými rečami a samotné právo by naopak s úplným oddelením svojich formálnych pojmov a inštitúcií od ich morálnych princípov a cieľov stratilo. jej bezpodmienečný základ a v podstate by sa už nelíšil od svojvôle.“.

Medzi ruskou inteligenciou sa postupne rozvinulo praktické chápanie vyváženej rovnováhy charakteru a morálky. Najmä priame zavádzanie morálnych noriem a „spravodlivosti“ do politickej praxe viedlo k negatívnym dôsledkom. Takže v rámci odborov a strán, ktoré bojovali za oslobodenie ľudí, v skutočnosti dominovali tvrdé represívne normy. Víťazné strany sa uchýlili k „jakobínskemu teroru“ a súdili ľudové tribunály, vrátane tých, ktoré za bývalého režimu konali na základe jeho zákonov. Niektorých to viedlo k pesimistickému záveru o beznádeji spojenia práva a morálky. Totalitné ideologické režimy, fanatické náboženské štáty sú však príkladom dominancie „morálky“ nad právom. Malo by ísť o komunikáciu diskurzov sily a spravodlivosti, a to nielen na makroúrovni, ale aj na mikroúrovni, t.j. nielen vo „veľkej politike“, ale aj v bežnej komunikácii. V oboch prípadoch by sme mali hovoriť o „zakotvení“ etických diskurzov do ekonomických, politických, právnych a sociálnych programov, ako aj do rôznych druhov rád a odporúčaní, ktoré vedci, lekári, právnici, ekonómovia dávajú jednotlivcom, ktorí majú ťažkosti pri implementácii svojich plány. Rešpektovanie slobody jednotlivca predpokladá neprípustnosť vnucovania rád a odporúčaní, no dnes bez tohto druhu „mäkkého“ opatrovníctva nemôžeme urobiť ani krok.

V moderných definíciách práva sa najčastejšie používajú pojmy „regulácia“, „riadenie“, „regulácia“.

„Právo,“ domnieva sa ruský filozof E. Ju. Solovjov (nar. 1934), „je systém všeobecne záväzných noriem ustanovených alebo sankcionovaných štátom, ktorý zabezpečuje spoločnú občiansku a politickú existenciu ľudí na základe osobnej slobody a s minimom represívneho násilia.Zo zákona vyplývajú aj legislatívne obmedzenia možného represívneho konania zo strany samotného štátu vo vzťahu k jednotlivcovi, teda ústava.Ústava ako prejav vôle ľudu tvorí základ právny systém, pretože definuje vzájomné záväzky štátu a občanov, chráni ich pred policajnou a inou svojvôľou. Hlavnou vecou v ňom sú ľudské práva a ich rozširovanie je dôkazom rozvoja sociálneho štátu.

Filozofia práva v systéme filozofie a právnej vedy.
Filozofia práva je podľa svojho postavenia komplexná, príbuzná disciplína, ktorá sa nachádza na priesečníku filozofie a jurisprudencie. Táto okolnosť si vyžaduje jasné vymedzenie jej miesta a úlohy v systéme filozofie a právnej vedy.
Prístup k problémom filozofie práva možno uskutočniť z dvoch protiľahlých strán: od filozofie k právu a od práva k filozofii.
Pozrime sa na znaky týchto dvoch prístupov k filozofii práva.
Prvý spôsob vstupu do filozofickej a právnej problematiky (filozofický prístup k právu) je spojený s rozšírením
ten či onen filozofický koncept v oblasti práva. Takýto apel filozofie na chápanie právnej reality, príznačný najmä pre osvietenstvo, sa ukázal ako veľmi plodný pre filozofiu samotnú. Je známe, že mnohé z hlavných úspechov klasickej filozofie sú výsledkom takejto konverzie. V oblasti filozofie práva ide o akési overenie kognitívnej sily konkrétneho filozofického konceptu, jeho praktickej životaschopnosti v jednej z najdôležitejších oblastí ľudského ducha. To všetko dáva plný dôvod na záver, že bez reflexie základov práva, filozofického chápania právnej reality ako celku nemožno filozofický systém považovať za úplný.
Ďalší spôsob formovania filozofie práva (právny prístup k právu) smeruje od riešenia praktických problémov judikatúry k ich filozofickej reflexii. Napríklad od chápania takých partikulárnych právnych problémov, akými sú základy trestného práva, vina a zodpovednosť, plnenie záväzkov atď., až po nastolenie otázky podstaty práva. Tu už filozofia práva vystupuje ako samostatný smer v judikatúre, špecifický stupeň štúdia práva samotného. Takéto filozofické chápanie práva uskutočňujú právnici v jeho väčšej praktickej orientácii, v ktorej sa ideálne základné princípy práva posudzujú v úzkom vzťahu k pozitívnemu právu. Filozofia práva sa však v prvom aj v druhom prípade zameriava na pochopenie podstaty a zmyslu práva, princípov a princípov v ňom obsiahnutých.
Problém disciplinárneho postavenia filozofie práva. V dôsledku existencie dvoch rôznych prameňov pre formovanie filozofie práva sa vyvinuli dva hlavné prístupy k chápaniu jeho postavenia.
Prvý prístup považuje filozofiu práva za súčasť všeobecnej filozofie a určuje jej miesto medzi takými disciplínami ako filozofia morálky, filozofia náboženstva, filozofia politiky atď. V súlade s týmto prístupom filozofia práva označuje k tej časti všeobecnej filozofie, ktorá „predpisuje“ človeku nevyhnutné správanie ako spoločenskej bytosti, t.j. praktická filozofia, náuka o tom, čo sa patrí.
Druhý prístup spája filozofiu práva s odvetviami právnej vedy. Z tohto hľadiska je teoretickým základom pre tvorbu pozitívneho práva a vedy o pozitívnom práve. Filozofia práva tu znamená
21 zmysel právnych princípov a zmysel právnych noriem.
Každý z prístupov sa zameriava na jednu z dvoch vecí. a možné spôsoby reflexie práva. Prvý spôsob, ako pred- Shg! navrhuje všeobecnú filozofickú alebo všeobecnú metodologickú reflexiu zameranú na hľadanie konečných základov, podmienok existencie práva, keď právo koreluje s celou „ekumenou“ ľudskej existencie – kultúrou, spoločnosťou, vedou atď. Druhým spôsobom je súkromná filozofická alebo súkromná metodologická reflexia, ktorá je tiež filozofická, ale uskutočňuje sa v rámci samotnej právnej vedy.
Táto dualita filozofie práva našla svoje vyjadrenie v tom, že v mnohých krajinách, napríklad na Ukrajine, je možné udeliť titul z filozofie práva tak v kategórii filozofických, ako aj v kategórii právnych vied. Preto ho môže rozvíjať filozof aj právnik. A aby som bol presnejší, nielen filozof, ale filozof-právnik, t.j. prakticky orientovaný filozof, ktorého nezaujíma len pravda samotná, ale aj realizácia určitých praktických cieľov v oblasti práva (napríklad dosiahnutie právneho stavu konkrétnej spoločnosti), alebo právnik-filozof, ktorý musí byť schopný dištancuje sa od praktických problémov svojej vedy a zastáva stanovisko jej neprávnej vízie, t.j. do pozície filozofa. Na podporu tejto myšlienky môžeme uviesť slová jedného zo známych západných právnych teoretikov 20. storočia G. Coinga, ktorý tvrdí, že filozofia práva bez toho, aby sa vzdala poznania čisto právnych otázok, by mala ísť nad rámec túto sféru, spájajú právne javy chápané ako fenomén kultúry, s riešením univerzálnych a základných otázok filozofie.
Vzhľadom na uvedené okolnosti možno nadobudnúť predstavu, že existujú dve filozofie práva: jednu vyvinuli filozofi a druhú právnici. V súlade s týmto predpokladom niektorí bádatelia dokonca navrhujú rozlišovať filozofiu práva v širšom zmysle slova a filozofiu práva v užšom zmysle slova. V skutočnosti existuje

Existuje len jedna filozofia práva, hoci vychádza z dvoch rôznych zdrojov. Prvým prameňom filozofie práva je všeobecný filozofický vývoj právnych problémov. Jeho druhý zdroj je spojený so skúsenosťami z riešenia praktických problémov práva. Filozofia práva je teda jednotnou výskumnou a vzdelávacou disciplínou, ktorá je determinovaná svojou hlavnou otázkou, len vo vzťahu ku ktorej sa k nej viažu určité problémy. Od výskumníka pracujúceho v tejto oblasti si vyžaduje špeciálne vlastnosti: kombináciu základného filozofického vzdelania a znalosti hlavných problémov politickej a právnej teórie a praxe.
Samozrejme, každý bádateľ spolu s istým odborným záujmom prispieva k predmetu tejto disciplíny svojou špecifickou víziou, no práve prítomnosť rôznych pozícií, ich neustála výmena a vzájomné obohacovanie sa, koexistencia založená na komplementárnosti umožňuje udržiavať rovnováhu okolo spoločnej úlohy – reflexie základov práva.
Pre konkrétnejšie vymedzenie disciplinárneho postavenia filozofie práva je vhodné zvážiť prístupy predstaviteľov rôznych filozofických smerov k tejto problematike.
V Hegelovom systéme filozofia práva nie je len súčasťou jednej zo základných častí filozofie, ale zahŕňa všetky sociálno-filozofické otázky. V iných filozofických systémoch, napríklad u S. Franka, ide o úsek sociálnej filozofie, ktorý sa nazýva sociálna etika. Čo sa týka sociálnej filozofie marxizmu (historického materializmu), v rámci ktorej sa riešili problémy práva, jej nasledovníci ju skúmali len z hľadiska identifikácie sociálnych funkcií práva. Preto sa nemohla formovať filozofia práva ako samostatná disciplína v rámci sociálno-filozofickej doktríny jestvujúceho a nevyhnutného, kde sa nedotýkalo problematiky vlastného.
Analyticko-filozofická tradícia (pozitivizmus) považuje filozofiu práva za integrálnu súčasť politickej filozofie a upiera jej štatút samostatnej disciplíny. V modernej západnej filozofii sa problémy filozofie práva najčastejšie zvažujú v rámci filozofickej antropológie. Aj sociálna a morálna filozofia, v úzkej súvislosti s ktorou sa uvažuje o problémoch filozofie práva, prešla výrazným antropologickým transferom.
formovanie pod vplyvom takých filozofických smerov ako existencializmus, fenomenológia, hermeneutika, filozofická antropológia, psychoanalýza atď.
V dôsledku toho je dosť ťažké poukázať na jedno filozofické odvetvie, ktorého súčasťou by filozofia práva bola. Zároveň je celkom zrejmé, že je najužšie spätý so sociálnymi, politickými, morálnymi a antropologickými filozofiami, z ktorých každá sa sústreďuje na jeden z faktorov formovania a štúdia práva: sociálne, morálne a hodnotové, politické, filozofie a filozofie. antropologické.
Politická filozofia teda zvažuje otázku: čo je moc a ako súvisí moc a právo. Sociálna filozofia: čo je spoločnosť a ako súvisí spoločnosť a právo. Morálna filozofia: čo je morálka a ako súvisí morálka a právo. Antropologická filozofia: čo je človek a ako súvisia ľudia a právo. Filozofia práva kladie všeobecnú otázku: čo je právo a aký je jeho význam. Preto ju nepochybne zaujímajú otázky, ako súvisí právo s takými fenoménmi ako moc, spoločnosť, morálka a človek.
Štruktúra filozofie práva. Filozofia práva je svojou štruktúrou blízka štruktúre všeobecnej filozofie. Možno ho rozdeliť na tieto hlavné časti: ontológia práva, ktorá skúma problémy povahy práva a jeho základov, existenciu práva a formy jeho existencie, vzťah práva so spoločenským bytím a jeho miesto v spoločnosti. ; antropológia práva, ktorá sa zaoberá antropologickými základmi práva, pojmom „právny človek“, ľudskými právami ako výrazom osobnej hodnoty práva, ako aj problémami postavenia inštitútu ľudských práv v modernej spoločnosti. , ľudské práva v konkrétnej spoločnosti, vzťah osobnosti a práva a pod.; epistemológia práva, ktorá skúma znaky procesu poznávania v oblasti práva, hlavné etapy, úrovne a metódy poznávania v práve, problém pravdy v práve, ako aj právnu prax ako kritérium právnej pravdy; axiológia práva, ktorá skúma hodnotu ako definičnú charakteristiku ľudskej existencie, spôsob bytia hodnôt, analyzuje základné právne hodnoty (spravodlivosť, sloboda, rovnosť, ľudské práva atď.), ich „hierarchiu“ a spôsoby implementáciu v podmienkach modernej právnej reality. Do sféry záujmov právnej axiológie tiež
2^ niekedy zahŕňajú otázky vzťahu práva s inými formami hodnotového vedomia: morálku, politiku, náboženstvo, ako aj otázku právneho ideálu a právneho svetonázoru; v štruktúre filozofie práva možno vyčleniť aj aplikovanú sekciu, ktorá sa zaoberá filozofickými problémami ústavného práva (právna štátnosť, deľba moci, ústavná jurisdikcia), občianskeho práva (dohoda a vyrovnanie strát a výhod, majetok ), procesné a trestné právo a pod.
Korelácia medzi filozofiou práva, všeobecnou teóriou práva a sociológiou práva. V rámci judikatúry je filozofia práva najužšie prepojená s teóriou práva a sociológiou práva. Tieto tri disciplíny spolu tvoria komplex všeobecných teoretických a metodologických právnych disciplín a ich prítomnosť je spojená s existenciou v samotnom práve minimálne troch aspektov: hodnotovo-hodnotiaceho, formálno-dogmatického a aspektu sociálneho podmieňovania. Filozofia práva sa zameriava na reflexiu základov práva, právna teória - na konštrukciu pojmového rámca pozitívneho práva, sociológia práva - na otázky spoločenskej podmienenosti a spoločenskej účinnosti právnych noriem a právneho systému ako celku.
V tejto súvislosti vyvstáva otázka, či sú tieto disciplíny autonómne alebo sú časťami všeobecnej teórie práva? Dá sa predpokladať, že v určitom zmysle pojem „teória práva“ môže zahŕňať všetky tri disciplíny, keďže sa týkajú všeobecných teoretických aspektov práva: filozofického, sociologického, právneho. V striktne vedeckom zmysle slova je však tento termín použiteľný len pre právnu vedu. Pokus o spojenie týchto troch vzdelávacích a výskumných oblastí v rámci jednej disciplíny – všeobecnej teórie práva (najmä v podobe, v akej sa dnes vyvinula) nie je vedecky podložený a jej praktická realizácia môže viesť k negatívnym výsledkom. Teória práva, filozofia práva a sociológia práva sa celkom úspešne dokážu navzájom obohacovať a dopĺňať ako autonómne disciplíny. Zjednotenie ich teoretického potenciálu s cieľom zabezpečiť integritu systému vedomostí o práve by sa nemalo uskutočniť vytvorením jednej právnej vedy, čo je pomerne náročná úloha, pretože táto by mala kombinovať aspoň tri rôzne metodologické pozície: právnikom, filozofom a sociológom, ale fundamentalizáciou prípravy samotných právnikov, ktorí by mali byť schopní

iní vidieť právo nielen z hľadiska svojej disciplíny, ale aj z hľadiska filozofie a sociológie.
Základné otázky filozofie práva. Ako už bolo uvedené, filozofia práva ako samostatná výskumná disciplína je konštituovaná (t. j. stanovuje, definuje) jej hlavnú problematiku, ktorej riešenie závisí od riešenia všetkých jej ostatných otázok. Samozrejme, svetonázorová pozícia výskumníka priamo ovplyvňuje vymedzenie tejto hlavnej problematiky, preto nie je prekvapujúce, že každý výskumník môže mať vlastný prístup k definovaniu hlavnej problematiky filozofie práva. Právny teoretik G. Klenner, ktorý sa opiera o teóriu marxizmu, teda vymedzuje hlavnú otázku práva ako „vzťah práva k materiálnym, a najmä k ekonomickým podmienkam spoločnosti“1. Von Walendorf, ktorý sa prikláňa k objektívne idealistickému pohľadu, vidí hlavný problém filozofie práva vo „výbere“ skutočných hodnôt a vytvorení na ich základe systém hodnôt v podobe tzv. špecifický právny poriadok, ktorého účelom je zachovanie sociálneho zmieru. „Zákon je logikou hodnôt,“ zdôrazňuje[X] . Iný západný bádateľ A. Brigemin sa domnieva, že všetky otázky filozofie práva vedú k jednej základnej otázke: „Aké by malo byť právo vo svetle sociálnej spravodlivosti?“. Ruský filozof I. Iljin však považuje otázku opodstatnenosti práva (prirodzeného a pozitívneho) za ústrednú vo filozofii práva. Jednu z najjednoduchších a najhlbších definícií hlavnej problematiky podáva podľa autorov učebnice významný nemecký filozof práva A. Kaufman: „Hlavnou otázkou filozofie práva, tak ako celej právnej vedy, je otázka : čo je zákon. To znamená: aké podstatné formy, aké ontologické štruktúry, aké základné zákony bytia nazývame právom? Od odpovede na túto otázku závisí riešenie mnohých ďalších dôležitých právnych problémov.
Vychádzajúc z našej vízie podstaty a úloh filozofie práva, hlavnou otázkou je: „Čo je právo? bude vyzerať ako otázka o zmysle zákona. Keďže filozofia by mala akékoľvek myšlienky nielen deklarovať, ale aj argumentovať, hlavnou úlohou filozofie práva by malo byť zdôvodnenie práva a určenie jeho významu. Otázka "čo je právo (aký je jeho význam)?" je základom filozofie práva, pretože riešenie všetkých ostatných hlavných právnych problémov, vrátane oblasti tvorby práva a vymáhania práva, priamo závisí od odpovede naň. Táto otázka je filozofická, pretože spája právo s ľudskou existenciou.
Vzhľadom na zložitosť samotnej štruktúry práva možno riešenie hlavnej otázky filozofie práva uskutočniť prostredníctvom riešenia viacerých základných úloh, resp. hlavných otázok filozofie.
právo: o základe spravodlivosti a jej kritériách (úloha, v ktorej právo súvisí s morálkou) - táto problematika je pre filozofiu práva ústredná, v tradičnejšej podobe to vyzerá ako otázka opodstatnenosti "prirodzeného práva" ; o normatívnej (záväznej) sile práva, alebo otázka, prečo má človek poslúchať zákon (úloha, v rámci ktorej sa určuje vzťah práva a moci); o povahe a funkciách pozitívneho práva (úloha, v ktorej sa objasňuje povaha právnych noriem), úzko súvisí s riešením predchádzajúcich dvoch otázok, poskytuje zdôvodnenie pozitívneho práva.
Riešenie týchto hlavných úloh alebo hlavných otázok filozofie práva nám umožňuje zabezpečiť legitimizáciu a obmedzenie práva, t.j. odôvodniť nevyhnutnosť práva pre človeka a určiť hranice, za ktoré nemôže ísť.
Funkcie filozofie práva. Ako každá iná filozofická disciplína, aj filozofia práva má množstvo funkcií. Medzi najvýznamnejšie patria: svetonázorový, metodický, reflektívno-informačný, axiologický, výchovný.
Ideovou funkciou filozofie práva je formovať všeobecný pohľad človeka na svet práva, právnu realitu, t.j. o existencii a vývoji práva ako jedného
jeden zo spôsobov ľudskej existencie; istým spôsobom rieši otázky o podstate a mieste práva vo svete, o jeho hodnote a význame v živote človeka a spoločnosti ako celku, alebo inak povedané formuje právny svetonázor človeka.
Metodologická funkcia filozofie práva sa odráža vo formovaní určitých modelov poznania práva, ktoré prispievajú k rozvoju právneho výskumu.
Za týmto účelom filozofia práva rozvíja metódy a kategórie, pomocou ktorých sa uskutočňuje konkrétny právny výskum. Výsledným vyjadrením metodologickej funkcie práva je formulácia doterajších poznatkov o práve v podobe spôsobu jeho chápania ako významovej a sémantickej štruktúry, ktorá zdôvodňuje jeho hlavné myšlienky.
Reflexná informačná funkcia poskytuje adekvátnu reflexiu práva ako špecifického objektu, identifikáciu jeho podstatných prvkov, štruktúrnych vzťahov, zákonitostí. Táto reflexia je syntetizovaná v obraze právnej reality alebo „obrazu práva“.
Axiologickou funkciou filozofie práva je rozvíjať predstavy o právnych hodnotách, akými sú sloboda, rovnosť, spravodlivosť, ako aj predstavy o právnom ideáli a interpretácii z hľadiska tohto ideálu právnej reality, kritika jej štruktúry a podmienok. .
Výchovná funkcia filozofie práva sa realizuje v procese formovania právneho vedomia a právneho myslenia, rozvíjaním správnych právnych postojov, vrátane takej významnej kvality kultúrnej osobnosti, akou je orientácia na spravodlivosť a rešpektovanie práva.
ZÁVERY Filozofické chápanie práva je úlohou špeciálnej teoretickej disciplíny - filozofie práva, ktorej predmetom je objasnenie významu práva, ako aj zdôvodnenia chápania tohto významu a jej hlavnými kategóriami sú myšlienka, význam , účel práva, spravodlivosť, sloboda, rovnosť, uznanie, autonómia jednotlivca, ľudské práva atď. Filozofia práva má zložitú štruktúru, ktorá zahŕňa: ontológiu práva, epistemológiu práva, axiológiu práva, fenomenológiu práva , právna antropológia, aplikovaná filozofia práva a pod. Filozofia práva je podľa svojho postavenia komplexná, príbuzná disciplína, ktorá je na priesečníku filozofie a právnej vedy.

2g Dention je v rámci judikatúry filozofia práva úzko spätá s teóriou práva a sociológiou práva. Funkcie filozofie práva sú: svetonázorová, metodologická, reflexívno-informačná, axiologická, výchovná atď.
KONTROLNÉ OTÁZKY Čo študuje filozofia práva? Aké sú názory na tému morálnej filozofie a ktorý z nich sa vám zdá najrozumnejší? Aký je rozdiel medzi predmetom filozofie práva a predmetom všeobecnej teórie práva? Aké sú znaky metódy filozofie práva? Aké miesto má filozofia práva v systéme filozofických vied? Aké miesto má filozofia práva v systéme právnych vied? Ako by ste sformulovali hlavnú otázku filozofie práva? Aké sú funkcie filozofie práva? Prečo je potrebné pre budúceho právnika študovať filozofiu práva?
ODPORÚČANÉ PREČÍTANIE
1 Alekseev S. S. Filozofia práva. - M.. 1997. - S. 10-46. Bachinin V. A. Filozofia práva a zločinu. - Charkov,
1999. - S. 10-23. . , Garnik AV Problém disciplinárneho postavenia morálnej filozofie / / Filozofia a sociológia v kontexte modernej kultúry. Dnepropetrovsk, 1998. - S. 179-188. Maksimov S. I. O filozofickom základe práva (pred výživou o predmete filozofie práva) // BicHHK Acad. práva, vedy gt; násobky. 1998. - č. 2. - S. 89-98. Kerimov D. A. Metodológia práva (predmet, funkcie, problémy filozofie práva). - M., 2000. - S. 6-15. Nersesyants V.S. Filozofia práva. - M., 199/. - L. 8 1 o. Tichonravov Yu.V. Základy filozofie práva. - M., 1997. - S. 11-46. Škoda VV Vstup do filozofie práva. - Charkov, 1996. S. 5 42.

Viac k téme Filozofia práva v systéme vied, jej hlavné problémy a funkcie:

2. Korelácia medzi systémom práva, systémom legislatívy, právnym systémom a systémom právnych vied
§5. Korelácie medzi systémom práva, systémom legislatívy a systémom právnych vied
Kerimov D. A. Metodológia práva (predmet, funkcie, problémy filozofie práva)., 2001
§ 1.3. Miesto advokácie v systéme spoločenských vied
Zolkin Andrej Ľvovič.. Filozofia práva: učebnica pre študentov vysokých škôl študujúcich v odboroch „Právo“, „Filozofia práva“, 2012
§ 4.1. Miesto teórie štátu a práva v systéme spoločenských a humanitných vied
3. Aké miesto má teória štátu a práva v systéme právnych vied
Téma č. 1: Predmet a metodika Teória štátu a práva. Teória štátu a práva v systéme právnych a spoločenských vied.
2.3. Definícia systému základných manažérskych funkcií
3.2.Výrobný (operačný) systém a jeho hlavné funkcie

- Autorské právo - Poľnohospodárske právo -

Hoci filozofia práva má dlhú a bohatú históriu, samotný pojem „filozofia práva“ vznikol pomerne neskoro, koncom 18. storočia. Predtým, počnúc antikou, sa problémy filozoficko-právneho profilu rozvíjali – najskôr ako fragment a aspekt všeobecnejšej témy a potom ako samostatný samostatný predmet skúmania – najmä ako doktrína prirodzeného práva (v rámci rámec filozofie, jurisprudencie, politológie, teológie). Kantova filozofia práva je prezentovaná ako metafyzická doktrína práva.

Spočiatku sa v právnej vede objavuje pojem „filozofia práva“ (spolu s určitým konceptom filozofie práva). Jej autorom je nemecký právnik G. Hugo, predchodca historickej právnickej školy. Výraz „filozofia práva“ používa Hugh na výstižnejšie označenie „filozofie pozitívneho práva“, ktorú sa snažil rozvinúť ako „filozofickú časť doktríny práva“.

Právna veda by sa podľa Hughovho plánu mala skladať z troch častí: právna dogma, filozofia práva (filozofia pozitívneho práva) a dejiny práva. Pre právnu dogmatiku, zaoberajúcu sa efektívnym (pozitívnym) právom a zastupovaním „právnického remesla“ postačia podľa Hugha empirické poznatky2. A filozofia práva a dejiny práva tvoria „rozumný základ pre vedecké poznanie práva“ a tvoria „vedeckú, liberálnu jurisprudenciu (elegantnú judikatúru)“3.

Dejiny práva majú zároveň ukázať, že právo sa formuje historicky, a nie zákonodarcom (neskôr túto myšlienku prijali a rozvinuli K. F. Savigny, G. Puhtoy a ďalší predstavitelia historickej právnickej školy) .

Filozofia práva je podľa Huga „súčasťou metafyziky holých možností (cenzúra a apológia pozitívneho práva na princípoch tzv.

" Hugo G. BeitrSge zur civilistischen BUcherkenntnis. Bd.I, Berlín, 1829. S. 372 (I.Ausea-be - 1788).

2 Pozri: Hugo G. Lehrbuch ernes civilistischen Cursus. Bd.I, Berlín, 1799. S. 15.

3 Tamže. S. 16, 45.

čistý rozum), súčasť politiky účelnosti toho či onoho zákonného ustanovenia (hodnotenie technickej a pragmatickej účelnosti podľa empirických údajov právnej antropológie)"".

Hugo bol síce pod istým vplyvom Kanta, ale v podstate odmietal základné myšlienky Kantovej metafyzickej doktríny práva. Filozofia pozitívneho práva a historickosť práva v jej výklade mali antiracionalistický, pozitivistický charakter a boli namierené proti prirodzenoprávnym ideám rozumného práva. Jeho koncepcia historicity práva odmietla spoľahlivosť histórie aj práva.

Široké používanie pojmu „filozofia práva“ sa spája s Hegelovou „Filozofiou práva“ (1820).

), ktorých obrovský význam a vplyv pretrvali dodnes. Ale „prirodzený zákon“ ako označenie (podľa starej tradície) druhu a žánru filozoficko-právneho prístupu a výskumu zostalo dodnes. V tejto súvislosti je príznačné, že samotné hegelovské dielo, ktoré sa zvyčajne nazýva stručne „Filozofia práva“, v skutočnosti uzrelo svetlo sveta s týmto (dvojitým) názvom: „Prírodné právo a veda o štáte v esejach. Filozofia práva“.

Filozofia práva je podľa Hegela filozofická disciplína, a nie právnická, ako u Huga. Právnu vedu (Hegelom označovanú aj ako vedu o pozitívnom práve alebo ako pozitívnu vedu o práve) zároveň charakterizuje ako vedu historickú. Hegel vysvetľuje význam tejto charakterizácie takto: „V pozitívnom práve je to, čo je prirodzené, zdrojom poznania toho, čo je právo, alebo v skutočnosti, čo je správne; teda pozitívna veda o práve je historickou vedou, tzv. ktorého princípom je autorita. Všetko ostatné je vecou mysle a týka sa vonkajšieho poriadku, porovnávania, postupnosti, ďalšej aplikácie atď.

Hegel považuje právnu vedu za „racionálnu vedu“, pričom dodáva, že „táto racionálna veda nemá nič spoločné s uspokojovaním požiadaviek rozumu a s filozofickou vedou“3. A netreba sa čudovať, že s ohľadom na racionálne koncepty a definície judikatúry, ktoré sú dedukciou z oficiálneho ustanovenia legitímnej autority, si filozofia kladie otázku: „je táto definícia práva rozumná so všetkými týmito dôkazmi“4.

Pravá veda o práve je podľa Hegela zastúpená vo filozofii práva. "Právna veda," tvrdí, "je súčasťou filozofie. Preto musí vyvinúť myšlienku z konceptu, ktorý predstavuje

2 Hegel. Filozofia práva. M., 1990. S. 250.

3 Tamže. S. 67. * Tamže. S. 250.

Kapitola 1. Predmet a úlohy filozofie práva

myseľ objektu, alebo, čo je to isté, pozorovať vlastný imanentný vývoj samotného objektu.

V súlade s tým Hegel formuluje predmet filozofie práva takto: „Filozofická veda o práve má ako predmet myšlienku práva – pojem práva a jeho vykonávanie“2.

Úlohou filozofie práva je podľa Hegela pochopiť myšlienky, ktoré sú základom práva. A to je možné len pomocou správneho myslenia, filozofického poznania práva. „V práve,“ poznamenáva Hegel, „človek musí nájsť rozum, musí preto zvážiť rozumnosť zákona, a to robí naša veda, na rozdiel od pozitívnej judikatúry, ktorá sa často zaoberá len rozpormi“3.

Hegelov výklad predmetu filozofie práva je podmienený už jeho filozofickými predstavami o identite myslenia a bytia, racionálneho a reálneho. Z toho vyplýva jeho definícia úlohy filozofie, vrátane filozofie práva, – „pochopiť, čo je, lebo čo je, je rozum“4.

Hegelovské chápanie predmetu a úloh filozofie práva sa ostro postavilo tak proti bývalým prirodzenoprávnym koncepciám práva a práva, ako aj proti racionalistickej kritike prirodzeného práva (Hugo a predstavitelia historickej právnej školy) a racionalistickým prístupom. k právu z hľadiska povinnosti, opozícia riadneho práva k existujúcemu právu (Kant, Kantians Ya. F. Friz5 a ďalší).

Pravdaže, samotná hegelovská idea práva, ktorá je predmetom jeho filozofie práva a v podstate odkazuje na princípy a charakteristiky buržoázneho práva, pôsobila ako povinnosť aj vo vzťahu k bytia (k polofeudálnemu sociálnemu a štátnemu -právne poriadky vo vtedajšom Prusku). Takže v konkrétnych historických termínoch táto hegelovská myšlienka práva v skutočnosti neznamenala „to, čo je“, ale to, čo by malo byť.

Vzostupne k Hugovi a Hegelovi sa vo filozofických a právnych štúdiách 19. – 20. storočia ďalej rozvíjali dva prístupy k otázke určovania disciplinárnosti filozofie práva ako právnej alebo filozofickej vedy6.

Tam. S. 60.

Tam. S. 59.

Tam. s. 57-58.

Tam. S. 55.

Z kantovskej pozície riadneho práva ostro kritizoval každú pozitívnu legislatívu. Pozri: Fries J.F. Philosophische Rechtslehre und Kritik aller positiven Gesetzgebung. Heidelberg, 1803. Hegel opakovane podroboval Frieseove názory hanlivej kritike.

„Relevantným špecifickým pojmom filozofie práva z filozofického a právneho profilu sa budeme venovať v časti o histórii a súčasnom stave filozofie práva.

Časť I. Všeobecné problémy filozofie práva

Predstavitelia takmer všetkých hlavných prúdov filozofického myslenia (od staroveku až po súčasnosť) predložili vlastnú verziu filozofického právneho myslenia. Aplikované na XIX-XX storočia. môžeme hovoriť o filozofických a právnych koncepciách kantovstva a novokantovstva, hegelovstva, mladohegelovstva a novohegelovstva, rôznych oblastí kresťanského filozofického myslenia (neotomizmus, neoprotestantizmus atď.), fenomenologizmu, filozofickej antropológie, intuície. , existencializmus atď.

Tak samotné filozofické učenie, ako aj zodpovedajúce filozofické výklady práva mali a majú významný vplyv na celú právnu vedu a na filozoficko-právne prístupy a koncepcie rozvíjané v jej rámci. Ale aj judikatúra, právne a teoretické ustanovenia o práve, problémy jeho formovania, zdokonaľovania a rozvoja majú veľký vplyv na filozofický výskum právnych tém. Takéto vzájomné ovplyvňovanie a interakcia filozofie a judikatúry do určitej miery poznačila všetky filozofické prístupy k právu – bez ohľadu na ich príslušnosť k systému právnych vied či filozofie. A hoci z druhej polovice XIX storočia. a v 20. storočí. Filozofia práva sa primárne rozvíjala ako právna disciplína a vyučovala najmä na právnických fakultách, no jej vývoj vždy úzko súvisel a zostáva s filozofickým myslením.

Otázka vedeckého profilu a disciplinárnej príslušnosti filozofie práva má viacero aspektov.

Ak hovoríme o filozofii práva ako celku, potom je zrejmé, že máme do činenia s interdisciplinárnou vedou, ktorá spája určité princípy minimálne dvoch disciplín – právnej vedy a filozofie. Takže táto interdisciplinárna zložka je spoločná pre všetky verzie filozofie práva bez ohľadu na to, či sú rozvíjané ako samostatná právna alebo filozofická veda.

Keď vyvstane otázka disciplinárnej príslušnosti k judikatúre alebo k filozofii určitých špecifických variantov filozofie práva, potom v podstate hovoríme o koncepčnom rozdiele medzi právnym a filozofickým prístupom k hlavnému problému (implikujúcim a pokrývajúcim všetky ostatné, napr. konkrétnejšie problémy) akejkoľvek filozofie práva: "Čo je právo?"

Táto pojmová odlišnosť je spôsobená už disciplinárnymi znakmi filozofie a právnej vedy, odlišnosťou predmetov ich vedeckého záujmu, štúdia a štúdia (vedecká a odborná spôsobilosť), špecifikami filozofického a právneho myslenia. Trochu zjednodušene môžeme povedať: filozofické poznanie, filozofia (vo svojom predmete, metóde atď.) je sférou všetkých

Predmet a úlohy filozofie práva

zo všeobecného je právo a judikatúra osobitnou sférou, kým pravda o práve, o ktorú sa filozofia práva usiluje, „ako každá pravda, je špecifická. cesta od filozofie k filozofii práva smeruje od všeobecného cez partikulárne ku konkrétnemu (hľadanej pravde o práve), pričom cesta od judikatúry k filozofii práva je pohybom od partikulárneho cez univerzálne ku konkrétnemu.

Záujem filozofie o právo a filozofia práva ako osobitnej filozofickej vedy v systéme filozofických vied sú diktované predovšetkým vnútornou potrebou samotnej filozofie uistiť sa, že jej univerzálnosť (objektívna, kognitívna atď.) je skutočne univerzálna, že sa rozširuje do takej špeciálnej sféry ako je právo.

Aj právna veda (vo svojom smerovaní k filozofii práva) má vnútornú potrebu uistiť sa, že jej konkrétnosť (objektívna, kognitívna atď.) je skutočnou zvláštnosťou univerzálneho, jeho nevyhnutnou zložkou, teda niečím nevyhnutným, a nie svojvoľné a náhodné v kontexte univerzálneho.

V tomto pohybe z rôznych strán k filozofii práva prekračujú filozofia aj jurisprudencia pri hľadaní pravdy o práve hranice svojej základnej sféry a osvojujú si nový predmet. Ale robia to po svojom.

Vo filozofii práva ako osobitnej filozofickej disciplíne (spolu s takými špeciálnymi filozofickými disciplínami, akými sú filozofia prírody, filozofia náboženstva, filozofia morálky a pod.) sa kognitívny záujem a výskumná pozornosť sústreďuje najmä na filozofickú stránku vec, na preukázanie kognitívnych schopností a heuristického potenciálu určitý filozofický koncept v určitej oblasti práva. Značný význam sa prikladá zmysluplnej konkretizácii príslušného pojmu vo vzťahu k znakom tohto objektu (zákona), jeho chápaniu, vysvetľovaniu a rozvíjaniu v pojmovom jazyku tohto pojmu, v súlade s jeho metodológiou a axiológiou.

V koncepciách filozofie práva, vyvinutých z hľadiska judikatúry, so všetkými ich rozdielmi spravidla dominujú právne motívy, smery a usmernenia pre výskum. Jeho filozofický profil tu nie je stanovený filozofiou, ale je podmienený potrebami samotnej právnej sféry vo filozofickom chápaní.

„Ak, ako tvrdí Hegel, „pravda o práve“ bola „otvorene daná vo verejných zákonoch“ (Hegel. Filozofia práva, s. 46), potom nielen judikatúra, ale aj filozofia práva vrátane jeho filozofie práva , by bolo nadbytočné, ale nie je to tak.

Časť I. Všeobecné problémy filozofie práva

Preto prevláda záujem o také problémy, ako je zmysel, miesto a význam práva a judikatúry v kontexte filozofického svetonázoru, v systéme filozofickej doktríny o svete, človeku, formách a normách spoločenského života, o spôsoboch a metódach poznania, o systéme hodnôt atď.

V oblasti filozofickej analýzy sa často vyskytujú (pre ich zásadný význam pre teóriu a prax práva) špecifickejšie otázky tradičnej judikatúry, ako napríklad pojmový aparát, metódy a úlohy právneho výskumu, metódy právnej argumentácie a charakteru právnych dôkazov, hierarchia prameňov pozitívneho práva, zlepšenie existujúceho práva, právne postavenie rôznych verejných a štátnych inštitúcií, vôľa v práve, legislatíva a proces vymáhania práva, právna subjektivita, právny štát, právne vedomie , zmluva, súvzťažnosť práv a povinností, zákon a poriadok a priestupok, povaha viny a zodpovednosti, problémy zločin, trest smrti atď.

Hlavná vec samozrejme nie je v tom či onom súbore tém a problémov, ale v podstate ich chápania a interpretácie z hľadiska predmetu filozofie práva, v súlade s jeho nasadením a konkretizáciou vo všeobecnom kontext moderného filozofického a právneho myslenia.

Stupeň rozvoja filozofie práva, jej skutočné miesto a význam v systéme vied (filozofických a právnych) priamo závisia od celkového stavu filozofie a právnej vedy v krajine. Významnú úlohu v tom okrem iného zohrávajú politické a ideologické faktory, ako aj vedecké tradície.

Problémy filozoficko-právneho charakteru sú v našej filozofickej literatúre pokryté predovšetkým (až na zriedkavé výnimky) v historickej a filozofickej rovine.

V právnej vede sa tradične viac pozornosti, aj keď zjavne nedostatočnej, venuje filozofickým a právnym otázkam.

Situácia je tu taká, že filozofia práva, predtým rozvíjaná v rámci všeobecnej teórie práva ako jej integrálnej súčasti, sa postupne formuje ako samostatná právna disciplína všeobecného vedeckého postavenia a významu (spolu s teóriou práva a štát, sociológia práva, dejiny právnych a politických doktrín)., domáce a zahraničné dejiny práva a štátu).

A v tejto funkcii je filozofia práva povolaná vykonávať množstvo základných všeobecných vedeckých funkcií metodologického, epistemologického a axiologického charakteru, a to tak z hľadiska interdisciplinárnych vzťahov medzi judikatúrou a filozofiou, ako aj množstvom iných humanitných vied. a v samotnom systéme judikatúry.

UNIVERZITA KRASNODAR

"SCHVÁLIŤ"

Vedúci oddelenia

"Filozofia a sociológia"

policajný plukovník

"____" __________2012

Disciplína: Filozofia

Špecializácia: 030901.65 Právna podpora národnej bezpečnosti

TÉMA 12. Filozofia práva ako ideový a metodologický základ právneho myslenia.

Pripravené:

profesor katedry,

policajný major

Prerokované a schválené

na porade katedry

Krasnodar 2012

Čas vyhradený na štúdium tejto témy: 2 hodiny

miesto: prednášková sála podľa harmonogramu

Metodológia: slovný (prednáška)

Základné pojmy a pojmy: predmet filozofia práva, základy filozofie práva, funkcie filozofie práva, metodológia práva, filozofia práva v systéme filozofického a právneho poznania.

Ciele lekcie:

· odhalenie podstaty filozofického prístupu k chápaniu práva a zmyslu pre spravodlivosť;

pochopenie vzťahu filozofie práva a právnej vedy;

Identifikácia špecifík filozofického zdôvodnenia práva,

štúdium metodologických princípov chápania podstaty, zákonitostí a obsahu práva;

pochopenie funkcií práva;

· kritická reflexia právneho pozitivizmu ako jednej z najbežnejších foriem filozofického zdôvodnenia práva a právnej vedy.

Plán prednášok

Úvod

1. Podstata filozofického prístupu k chápaniu práva.

2. Filozofia práva v systéme filozofických a právnych vied.

3. Funkcie filozofie práva.

4. právny pozitivizmus.

Záver (závery)

Hlavná literatúra

doplnková literatúra

ÚVOD

Prednáška na TÉMU č.12 „FILOZOFIA PRÁVA AKO SVETOVÝ POHĽAD A METODICKÝ ZÁKLAD PRÁVNEHO MYSLENIA“ patrí do SEKCIE II. "FILOZOFICKÉ PROBLÉMY SOCIÁLNYCH A HUMANITÁRNYCH VEDOMOSTÍ" pracovného programu pre kurz "Filozofia", ktorý vypracovala Katedra filozofie a sociológie Krasnodarskej univerzity Ministerstva vnútra Ruska a je určený pre kadetov a študentov všetkých odborov. .

Aktuálnosť témy prednášky je daná tým, že filozofia práva ako vedná disciplína, ktorá je odrazom právnej reality, slúži ako ideový a metodologický základ pre jej poznanie a transformáciu.

Teoretický význam prednášky spočíva v tom, že filozofia práva umožňuje odpovedať na teoretické otázky o možnosti poznania právnej reality, identifikácii zákonitostí vývoja práva a štátu, určovaní úlohy práva v živote človeka, ako aj o možnostiach poznania právnej reality. spoločnosti, pochopenie účelu práva a jeho vzťahu k iným formám ľudskej kultúry.

Praktický význam prednášky je determinovaný úlohou filozofických a právnych vedomostí pri formovaní osobnosti policajta, pri skvalitňovaní právnej stránky verejného života. Bez základných filozofických a metodologických základov, ktoré rozvíja filozofia práva, nie je možné riešiť také problémy, ako je zlepšenie právneho štátu, budovanie právneho štátu.

Predmetom prednášky je filozofia práva ako ideového a metodologického základu právneho myslenia.

Účelom prednášky je osvojiť si význam filozofických a právnych poznatkov, filozofický a metodologický dopad filozofie práva na právne myslenie a určiť možnosti využitia filozofických a právnych poznatkov v praktickej činnosti referenta pre vnútorné záležitosti.

Vzťah prednášky k predtým preštudovaným témam sa prejavuje v tom, že táto prednáška konkretizuje obsah prednášok na témy č. 6 („Poznanie, jeho možnosti a limity. Podstata a špecifickosť vedeckého poznania“), č. „Metodika“. sociálnych a humanitárnych vedomostí“). Všeobecné princípy vedeckého poznania, špecifické princípy sociálneho a humanitného poznania, odhalené v priebehu štúdia týchto tém, sú konkretizované vo vzťahu k filozofii práva a právnym vedám.

Súvislosť prednášky s nadväzujúcimi témami sa prejavuje v tom, že hlavné ustanovenia témy č. 12 sú základom pre štúdium nasledujúcich tém - prednášky č. 13 („Povaha a podstata práva“) a č. 14 ( „Hlavné kategórie filozofie práva“).

Otázka 1

PODSTATA FILOZOFICKÉHO PRÍSTUPU K CHÁPANIU PRÁVA

Prvou úlohou našej prednášky je určiť podmienky, za ktorých sa stáva nielen nevyhnutnou, ale aj možnou organickou kombináciou právnych a filozofických prístupov k poznaniu práva ako celku. Tento problém je možné vyriešiť len vtedy, ak sa potvrdí zásadný rozdiel medzi filozofickým prístupom k chápaniu práva a prístupom právnym.

V prvom rade treba uznať, že filozofická a právna teória sú kvalitatívne odlišné ako metodológie. Keď sa všeobecná teória práva pokúša použiť filozofickú metodológiu, nevyhnutne stráca svoj špecifický pohľad na svoj predmet a začína hovoriť jazykom, ktorý je jej cudzí.

Otázka filozofického prístupu k právu by mala byť spočiatku postavená ako otázka mimoprávneho chápania podstaty práva. Rovnako tak otázku právneho prístupu k právu nemožno pôvodne nastoliť inak ako otázku nefilozofického chápania podstaty práva.

Právna teória patrí do oblasti vedy, a preto plne podlieha požiadavkám a zákonitostiam vedeckého poznania. Právna teória, ktorá nie je založená na vede, sa mení na scholastickú doktrínu. Preto je najprirodzenejšie stanoviť kvalitatívny rozdiel medzi filozofickým a právnym prístupom na základe rozlišovania medzi filozofickou a vedeckou formou poznávania javov.

Filozofia nemôže existovať a rozvíjať sa bez spojenia so systémom teoretických a empirických poznatkov; nemôže nezohľadňovať výdobytky súčasnej vedy. No zároveň sa filozofia, aj keď sa nazýva vedecká, nestáva len interpretáciou či zovšeobecňovaním vedeckých poznatkov. Jeho kognitívne schopnosti sa neprekrývajú s metodológiou vedeckého poznania. Jeho myšlienky nie sú zatemnené ani zavrhnuté, pretože v určitom bode prestanú byť v súlade s vedeckými údajmi, zatiaľ čo vedecké tvrdenia, ktoré sú zastarané alebo sa ukázalo ako nepravdivé, nemôžu byť zlučiteľné s novými poznatkami a zachovávajú si svoju hodnotu iba ako fakt histórie veda.

Filozofia je základom mnohých vied. Filozofické poznanie nie je budované v prísnom súlade s požiadavkami vedeckosti.

Okrem toho sa filozofia vždy snažila používať najvšeobecnejšie metódy a metódy poznania, tie metódy, ktoré filozofia samostatne rozvíja alebo ich preberá z iných oblastí duchovnej produkcie, predovšetkým z prírodných vied.

Filozofiu charakterizujú také znaky vedeckého poznania ako objektivita, racionalita (presvedčivosť, racionalistická validita), systematické poznanie, testovateľnosť. Filozofia je úzko spätá s vedou a do značnej miery určuje jej vývoj.

Filozofia je zároveň prepojená aj so spoločenskovednými disciplínami. Zaoberá sa aj štúdiom spoločnosti, a to najmä takých otázok, akými sú vzťah medzi sociálnym vedomím a sociálnym bytím, špecifiká sociálneho poznania atď. Filozofia úzko súvisí so súkromnými spoločenskými vedami: jurisprudencia, ekonómia, politológia, sociológia atď.

Filozofia sa však neobmedzuje ani na prírodné, ani na sociálne typy vedeckého poznania.

Tradícia považovania filozofie za jednu z vied sa posilnila najmä v 18. a 19. storočí, kedy sa mnohým ľuďom začali zdať pojmy filozofia a veda totožné. V skutočnosti existuje spojenie medzi filozofiou a vedou, ale filozofické poznanie sa môže objaviť tak vo vedeckej, ako aj v predvedeckej alebo zjavne nevedeckej forme, pričom neprestáva byť zároveň filozofiou.

Cieľom právnej teórie je pravda. Cieľom filozofie je pozícia, určité svetonázorové chápanie predmetu. Otázka pravdivosti filozofických výrokov nie je zásadná pre určenie ich kvality, hoci môže byť veľmi významná v prípadoch, keď má tento postoj vplyv na vedeckú formuláciu otázky. Vedecké poznanie plní len pomocnú úlohu, no v žiadnom prípade nemusí nutne ovplyvňovať určité intelektuálne a duchovné postoje filozofie. Filozofické stanovisko sa kryštalizuje a reprodukuje v mriežke axiologických súradníc (ako hodnotné, životné, mravné, posvätné atď.) na rozdiel od právnych výrokov hodnotených v rozmedzí hodnôt „pravda – omyl“.

Právna teória, ak je vedecká, patrí do oblasti neindividuálneho, nesubjektívneho, kolektívneho duchovného bytia; filozofia je vždy produktom osobnej kreativity. Toto je jeho nezávislá hodnota, ako napríklad hodnota umeleckej tvorby a hodnota extatického spoločenstva s Duchom.

Základné rozdiely medzi filozofickými a právnymi prístupmi k chápaniu práva:

1. Filozofia je oblasť paradigmatického myslenia. Filozoficko-právna paradigma je racionálny metodologický model vysokého stupňa zovšeobecnenia, ktorý v súlade s určitými východiskovými svetonázorovými a kognitívnymi princípmi predpisuje rozvoj špecifických problémov právnej filozofie a má imperatívnu silu pre mnohé generácie bádateľov.

Predmetu filozofie môžeme priradiť paradigmy reflexie a konštrukcie reality ako celku, paradigmy objektivizácie myslenia v konkrétnych momentoch reality a deobjektivizáciu objektívnej reality na poznanie, na duchovné postoje a intelektuálne a aktívne schopnosti človeka. osoba.

V právnej teórii sú predmetom vedeckého záujmu určité momenty reality, určité tematické oblasti.

Znakom paradigmového myslenia je schopnosť vedomého výberu medzi paradigmami, ako aj schopnosť a túžba jasne vidieť a racionálne vysvetliť zmenu paradigiem. Takáto voľba nemôže byť urobená na čisto racionálnom základe, a to už samo o sebe odmeňuje právnu teóriu pred problémom sebavýberu paradigiem poznania a intelektuálneho hodnotenia výrokov o práve.

2. Všetky formy kognitívnej činnosti sú tak či onak spojené s intelektuálnymi intuíciami, ktoré sa prejavujú v schopnosti úsudku, produktívnej predstavivosti, zovšeobecňovaní, abstrakcii atď. Pre filozofiu intuície sú to referenčné body pre filozofovanie o zákona.

Naopak, pre právnu teóriu sú intuície len nejasné, nezreteľné, nezmyselné reprezentácie, ktoré potrebujú vysvetlenie, racionálnu formuláciu. Tam, kde je poznanie objektu spojené s objavovaním vzorov, tam logika, racionalita vytláča celostné, intelektuálno-zmyslové a jednorazové uchopenie objektu.

3. Filozofia je vždy reflexívna. Reflexia je princípom ľudského myslenia, usmerňuje ho k pochopeniu a uvedomeniu si vlastných foriem a predpokladov; vecné zvažovanie samotných vedomostí, kritická analýza ich obsahu a metód poznávania; činnosť sebapoznania, odhaľovania vnútornej štruktúry a špecifík duchovného sveta človeka. Pri filozofovaní sa prelínajú a súčasne realizujú dva intelektuálne zámery: 1) zameranie sa na objekt, jeho kontemplácia, chápanie (racionalizácia, zduchovnenie) a 2) zameranie sa na proces chápania samotného subjektu, sebapochopenia subjektu.

Filozofia nikdy nie je zameraná priamo na skúsenosť alebo na nejaký predmet. Pre ňu je otázkou „čo je tento objekt, čo to je? nie je konkrétny: inak by bol zásadne nerozoznateľný od vedy. Špecifická filozofická otázka znie inak: „prečo je subjekt taký; prečo to vnímam takto a nie inak?“

Právnu teóriu, ako každú inú vedu, možno považovať za produkt nereflektívneho myslenia. Veda ako oblasť nereflexívneho myslenia nie je schopná racionálne zdôvodniť svoje princípy.

Reflexné myslenie má schopnosť vyjadrovať vzorce a vytvárať tieto pravidlá podľa princípov, ktoré charakterizujú povahu a logiku samotnej mysle. Reflexívne myslenie je pohltené úlohou sebaospravedlňovania teoretickej mysle pomocou samotnej mysle.

Veda reprodukuje a konštruuje realitu fragmentárne. Filozofia na druhej strane reprodukuje (a konštruuje) svet v jeho celistvosti, v abstrakcii.

Filozofia teda nie je len spôsob poznania reality, ale aj sebauvedomenia a sebapoznania.

5. Pre právnu teóriu je právo jediným a špecifickým subjektom a subjektom chápaným vo svojej osobitosti. Zvláštnosť práva sa javí na jednej strane ako jeho odlišnosť od iných foriem sociálnej reality a na druhej strane ako jeho relatívna nezávislosť.

Pre filozofiu je právo nešpecifickým predmetom. V tomto prípade sa chápe aj ako moment sociálnej reality, ale taká realita, ktorá je neoddeliteľnou jednotou všetkých jej momentov, ich celistvosťou. To znamená, že právo, ako každý iný fenomén, odráža sociálnu realitu ako celok. V dôsledku toho je právo vyjadrením univerzálnych charakteristík ľudskej existencie.

Preto právo pre filozofiu pôsobí ako akási integrálna (univerzálna) charakteristika spoločenského a duchovného života. Filozofické chápanie práva je v zásade syntetické, holistické, bez ohľadu na to, či myšlienka vyjadrená o práve je obsahovo bohatá alebo chudobná, jednoduchá.

6. Filozofia a právna teória sa kvalitatívne líšia v chápaní podstaty práva. Právna teória odcudzila právo ako svoj predmet, pretože východiskovým bodom analýzy pre ňu nie je subjekt, ale sociálna realita, spoločnosť, všetky objektivizované formy sociality. Preto sa právo javí ako spoločenská inštitúcia na reguláciu činnosti ľudí. Právo v tomto prípade v zásade nemožno vnímať ako formu spirituality a ešte viac ako univerzálnu charakteristiku spoločenskej a individuálnej existencie.

Pre filozofiu je prameň práva subjektom a právo sa javí ako imanentný atribút človeka. V spoločnosti nie je nič zásadne odlišné od človeka a neexistujúceho bez neho. Preto, ak hovoríme o práve ako o vlastnosti subjektu, sme schopní zachytiť právo v jeho odcudzených formách.

Záver: otázku podstaty práva nemôže právna teória v plnom rozsahu položiť, v tejto veci sa právna teória musí obrátiť na súvislosť s filozofickým výkladom problému.

Tak pre filozoficko-právne ako aj teoreticko-právne myslenie, právo pôsobí ako forma vytvorenia systému spoločenských cieľov, hodnôt a ideí.

Pre právnikov je právo nerozlučne späté so štátom a dá sa pochopiť len cez toto spojenie.

Filozofia práva môže zohrať veľmi konštruktívnu úlohu vo vzťahu k všeobecnej teórii práva. Je schopný pomôcť všeobecnej právnej teórii uvedomiť si základnú roztrieštenosť jej chápania práva. Takýto postoj bude mať určite pozitívny vplyv na výsledky dôslednej a správnej právnej analýzy. Filozofia práva pomáha prepojiť analýzu práva s fungovaním systému podmienok a faktorov, ktoré sú vlastné sociálnej realite v jej celistvosti, v jej celistvosti.

Obsah základných problémov filozofie práva vychádza z filozofického poznania. Z toho však vôbec nevyplýva, že celý obsah týchto problémov je čisto filozofický. Zákony a kategórie všeobecnej filozofie nie sú jednoducho „ilustrované“ právnym materiálom, ale sú modifikované, transformované, transformované v súlade so špecifikami skúmaných objektov. Moderné skúsenosti s rozvojom poznania v oblasti filozofie práva navyše svedčia o akomsi dvojzložkovom procese: na jednej strane dochádza k „prispôsobovaniu“ filozofických poznatkov právnemu „prostrediu“, k filozofovaniu. právneho poznania a na druhej strane toto „prostredie“ samo o sebe čoraz viac generuje také podmienky na pochopenie právnej reality, ktoré dosahujú vrcholy filozofického zovšeobecňovania. Obe tieto tendencie priaznivo vplývajú na napredovanie filozofie práva.

V oblasti právnej filozofie prebieha určitá skúška poznávacej sily samotnej filozofickej doktríny. Veď často filozofický systém, jeho kategórie sú zamerané najmä na údaje prírodných a tradičných spoločenských vied. A tu, vo sfére práva, pred vedou je svojrázny, jedinečný faktografický materiál, ktorý patrí do duchovnej oblasti a zároveň má objektivizovaný, objektivizovaný charakter. To umožňuje určiť vitalitu a kognitívne možnosti zodpovedajúcich filozofických kategórií a výskumných prístupov.

V literatúre je veľa názorov, ktoré majú tendenciu stotožňovať filozofiu práva s nejakou čisto právnou disciplínou. Platí to najmä pre všeobecnú teóriu práva, o ktorej sme hovorili vyššie. Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že teória práva študuje právo ako skutočnú spoločenskú inštitúciu, filozofia práva je v práve prejavom iba určitých, aj keď základných aspektov bytia: pomeru hmotného a duchovného, slobodného. vôľa človeka a jej materiálne, duchovné predurčenie (vôľa človeka a božia vôľa – v náboženských systémoch), obsah spoločenského vedomia a pod.

Pozitívna právna veda študuje právo ako realitu nezávislú od človeka a filozofia práva (právna antropológia) študuje formovanie práva z ľudskej činnosti.

Filozofia práva je doktrína o zmysle práva, to znamená, v dôsledku akých univerzálnych dôvodov a kvôli akým univerzálnym cieľom človek ustanovuje právo (Tikhonravov).

Právne témy, ako viete, študuje celá právna veda, ktorej predmetom je takzvané pozitívne (pozitívne) právo. Filozofia práva sa zaoberá hľadaním pravdy o práve. Z pohľadu pozitívneho práva je všetka pravda o práve zhrnutá v zákone. Tu je pravda o práve vyčerpaná vôľou zákonodarcu.

Ale už jednoduché úvahy o pozitívnom práve vyvolávajú množstvo otázok, na zodpovedanie ktorých treba ísť nad rámec pozitívneho práva. Prečo sú tieto normy dané zákonodarcom ako pozitívny zákon? čo je právo? Aká je jeho povaha a podstata, jej špecifikum? Aký je vzťah medzi právnymi a inými spoločenskými normami? Prečo sú to normy práva, a nie náboženské, morálne normy, ktoré majú možnosť nátlaku? Akú hodnotu má právo? Je právo spravodlivé a čo je spravodlivosť zákona? Je každý zákon právom alebo je možné mať protiprávnu legislatívu, svojvôľu v podobe zákona? Aká je cesta k právnemu právu?

Vo všeobecnosti možno všetky tieto otázky zredukovať na to hlavné – na problém rozlišovania a korelácie práva a práva. Tento právny prístup sa vzťahuje aj na štát. Predmet filozofie práva preto tradične zahŕňa problémy filozofického štúdia štátu. Nastoľujú sa tu otázky: právo a štát, osoba – spoločnosť – štát, právne formy realizácie funkcií štátu, samotné právne usporiadanie štátu, štát ako právna inštitúcia, vláda právo ako realizácia myšlienky právneho štátu atď.

Závery: Teória práva študuje právo ako skutočnú sociálnu inštitúciu, filozofia práva je v práve prejavom základných aspektov bytia: súvzťažnosti materiálneho a duchovného, slobodná vôľa človeka a jej materiálne, duchovné predurčenie, súvzťažnosť materiálneho a duchovného, slobodná vôľa človeka a jeho materiálne, duchovné predurčenie. obsah spoločenského vedomia a pod.

Teória práva teda pôsobí ako induktívne poznanie založené na výdobytkoch konkrétnych právnych vied, kým filozofia práva sa formuje ako deduktívne poznanie o práve, odvodené zo všeobecnejších poznatkov o vesmíre.

Otázka 2

FILOZOFIA PRÁVA V SYSTÉME FILOZOFICKÝCH A PRÁVNYCH VIED

V staroveku sa každé poznanie o svete a človeku nazývalo múdrosťou a nositelia tohto poznania sa nazývali mudrci, čiže filozofi. A bez ohľadu na úlohu povolaní mudrcov, vedomosti, ktoré získali, sa nepitvali.

Ale ako sa to hromadilo, časť vedomostí „vypukla“ z filozofie. Fyzika vznikla ako náuka o prírode, medicína ako náuka o zachovaní zdravia ľudí, astronómia ako náuka o nebeských telesách. Navyše k diferenciácii došlo aj vo sférach spoločenských vied a humanitných vied, ktoré podľa definície zostali v rámci filozofie.

Napriek tomu v každej oddelenej disciplíne existujú spoločné problémy, ktoré nedokáže vyriešiť vlastnými prostriedkami a metódami. Aby definovala svoj predmet, potrebuje sa obrátiť na širší systém vedomostí, pozrieť sa na seba zvonku. Každá disciplína má univerzálne postuláty a princípy, ktoré možno pochopiť len na základe filozofie. Pre fyziku sú to problémy času, priestoru, bytia, materiálu a ideálu, pre medicínu - zdravie, život, smrť atď.

Na základe takýchto „žiadostí“ partikulárnych vied sa vytvára určitá „vrstva“ filozofie, v ktorej sa akoby abstrahuje od svojho čisto filozofického predmetu a uvažuje o konkrétnych teóriách, ale z konkrétneho, filozofického hľadiska. pohľadu, a to z pozície univerzálneho. Objavujú sa filozofické teórie nefilozofického poznania. Štatút samostatných disciplín už získala filozofia politiky, filozofická antropológia, filozofia vojny a mieru, filozofia náboženstva, filozofia fyziky, filozofia vedy atď.. V tomto rade je aj filozofia práva .

Všetky filozofické aplikácie v závislosti od predmetu štúdia možno rozdeliť do príslušných sekcií filozofie. Filozofia fyziky je prevažne doménou ontológie; filozofia vedy - epistemológia; filozofia náboženstva, vojny a mieru, právo je predovšetkým sférou sociálnej filozofie.

Genetické prepojenie sociálnej filozofie a filozofie práva potvrdzuje aj vecná jednota ich predmetov.

Sociálna filozofia sa tradične považuje za doktrínu spoločnosti. Filozofia práva je neoddeliteľnou súčasťou sociálnej filozofie. V mnohých štúdiách sa zastáva názor, že filozofia práva je právna disciplína, ktorej predmet je determinovaný práve oblasťou práva. Domnievam sa, že filozofiu práva nemožno rozvíjať judikatúrou. Ako už bolo uvedené, filozofické a právne otázky sú širšie ako kognitívne, metodologické a iné možnosti právnych vied. Filozofiu práva navyše nemožno redukovať na epistemológiu alebo kultúrne štúdie. Je to samostatná filozofická disciplína, neoddeliteľná súčasť sociálnej filozofie.

Teoretické zdôvodnenie jednoty sociálnej filozofie a filozofie práva je tým istým predmetom štúdia, a to svetom ľudského života. Sociálna filozofia uvažuje o životnom svete ako o celku a v interakcii s najrôznejšími jeho determinujúcimi činiteľmi a filozofia práva pod ňou rozumie interakciu každodennej reality ľudského života so svetom systémovým, t.j. svetom noriem, zákonov, svetom noriem. predpisy, predpisy. Práve táto interakcia tvorí právnu realitu ako objekt filozofie práva.

Relevantnosť problému predmetu a predmetu filozofie práva je do značnej miery spôsobená tým, že v sovietskych časoch filozofia práva nevystupovala ako samostatný odbor filozofického poznania. Všeobecné otázky práva boli vlastne posudzované v rámci právnej disciplíny „Teória štátu a práva“. Pokusy niektorých právnikov izolovať v právnom poznaní filozofickú zložku viedli k tomu, že filozofia práva sa začala konštituovať ako súčasť právnej teórie, ako najvšeobecnejšia rovina právnej náuky. Filozofi, žiaľ, zredukovali výklad práva len na jeden z jeho aspektov – právne vedomie.

Dokonca aj Hegel a ďalší významní predstavitelia filozofického a právneho myslenia verili, že filozofia práva je filozofickým poznaním. Napríklad G. Hegel videl rozdiel medzi filozofickou vedou o práve a judikatúrou v tom, že právna veda sa zaoberá pozitívnym právom (legislatíva), pričom filozofia dáva podstatný pojem právnej reality a formy jej existencie (právne vzťahy, právne vedomie , právna činnosť).

Takže filozofia práva a judikatúra sú odlišné z hľadiska predmetu štúdia. Predmetom filozofie práva je interakcia každodenného a systémového sveta človeka a právna veda (teória štátu a práva) skúma „interakciu spoločnosti a štátu, úlohu a miesto štátu v politický systém spoločnosti“.

Filozofia práva a právna veda majú teda spoločný predmet, ale odlišné predmety štúdia.

Filozofia práva má spoločné črty s inými vednými disciplínami – sociológiou, politológiou, etikou atď.

V druhej polovici 20. storočia sa teda právnici pokúšali riešiť mnohé právne problémy na základe sociológie. Pripomeňme, že sociológia študuje najmä jednotlivcov a ich sociálne vlastnosti, činy-činy, príčiny a vzorce v správaní ľudí, osudy jednotlivcov, historické trendy v zmene života človeka. Sociologický aspekt právnej teórie je teda spojený najmä s faktami, správaním ľudí „ako vecí“.

Z hľadiska sociológie je právo proces uskutočňovaný na súdoch, správnych inštitúciách, súdnych a výkonných orgánoch, advokátskych kanceláriách, pri obchodných rokovaniach medzi jednotlivcami rôznych profesií a rôzneho spoločenského postavenia. Právo sa realizuje v priebehu používania, výkladu, tvorby a aplikácie spoločenských noriem s právne záväznou silou, zabezpečenou právnou sankciou politicky organizovanej spoločnosti. V skutočnosti sociológia skúma fungovanie noriem, aktivity ľudí pri ich používaní a okolnosti ich aplikácie.

Tento aspekt právnych tém je predmetom sociológie práva ako relatívne samostatnej disciplíny sociologického poznania.

Filozofia práva má iný predmet štúdia a na rozdiel od sociológie práva nie je empirickým, ale teoretickým poznaním.

Obe odvetvia poznania však spája spoločné východisko, že právo existuje v sociálnej sfére a právnu realitu je možné chápať len v spoločenskom kontexte.

V rovnakej perspektíve niektoré právne otázky skúma politológia - odvetvie vedomostí o teórii a technológii politiky a moci, o metodológii implementácie politických prognóz a hodnotení.

Filozofia práva a politológia sú geneticky prepojené: vývoj filozofického a právneho a politického a právneho myslenia išiel v súlade s filozofickým učením. Základy oboch vied položili antickí filozofi - Platón, Aristoteles, Cicero, myslitelia renesancie a osvietenstva - N. Machiavelli, F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, J.-J. Rousseau, predstavitelia klasickej nemeckej filozofie I. Kant, G. Hegel, zakladatelia dialektickej materialistickej filozofie K. Marx a F. Engels.

Vzťah medzi filozofiou práva a politológiou sa prejavuje najmä v tom, že politika sa realizuje prostredníctvom práva a právo závisí od politiky. Ale prvé aj druhé si vyžadujú filozofické zdôvodnenie.

V 20. storočí sa osud politológie a filozofie práva v Rusku vyvíjal podobne: v sovietskom období ich „nahradil“ historický materializmus a od konca 80. rokov začala ich obroda.

Je dôležité si uvedomiť rozdiely medzi týmito disciplínami. V prvom rade filozofia práva nezohľadňuje jednotlivosti, nie otázky technológie, nie konkrétne stavy a formy moci, ale najvšeobecnejšie princípy interakcie medzi právom a mocou, právom a politikou, politikou a právom, politikou a tvorbou zákonov, politikou. a právny štát. Okrem toho sa tieto javy skúmajú nie z hľadiska politického, imperiálneho záujmu, ale z hľadiska univerzálnych hodnôt, rozvoja svetovej kultúry.

Filozofia práva je prepojená aj s relatívne mladou a rýchlo sa rozvíjajúcou disciplínou – filozofickou antropológiou. Pre filozofiu práva je právna realita mimo človeka ako právnej bytosti nemysliteľná, mimo človeka žiadny zákon neexistuje a ani nemôže byť. No človek sa v rôznych situáciách správa inak, je u neho zjavná kombinácia prirodzeného a spoločenského. Preto filozofia práva, opierajúca sa o výdobytky filozofickej antropológie, berie do úvahy dvojakú podstatu človeka: prirodzenú – samotný ľudský život a sociálnu – jeho vzťah k iným ľuďom a spoločnosti ako celku.

Poznanie subjektívnych vlastností človeka nie je len sféra filozofická a antropologická, ale aj filozofická a právna. Dnes, v dobe nových technológií, sa realitou stalo genetické inžinierstvo, zmena ľudskej povahy prostredníctvom umelého oplodnenia, klonovania, konzervovania spermií „veľkých“ (ale v skutočnosti bohatých) ľudí atď. Je zrejmé, že tieto problémy si vyžadujú nielen technologické alebo filozofické a antropologické, ale aj filozofické a právne pochopenie.

Medzi hlavné zložky filozofie práva ako vednej disciplíny patrí:

- filozofická a právna ontológia ako náuka o základných princípoch, formách, spôsoboch existencie a vývoja právnej reality; ako právna doktrína, právne normy, právne zákony, právne vedomie, právne vzťahy, právna kultúra a iné javy právnej reality;

Filozoficko-právna epistemológia ako náuka o povahe, metódach a logike poznávania a interpretácie právnej reality; o korelácii empirického a teoretického, racionálneho, emocionálneho a iracionálneho v práve;

- filozofická a právna axiológia ako náuka o zmysle práva ako hodnoty; o pomere úžitkového a neutilitárneho, vedeckého a ideologického v práve; o práve ako spravodlivosti a spoločnom dobre;

- filozofická a právna praxeológia ako doktrína praktickej tvorby práva a praktickej implementácie práva, zásady právnej činnosti.

Závery: Filozofia práva je teda neoddeliteľnou súčasťou sociálnej filozofie. Filozoficko-právna problematika je širšia ako kognitívne, metodologické a iné možnosti právnych vied. Teoretické zdôvodnenie jednoty sociálnej filozofie a filozofie práva je tým istým predmetom štúdia, a to svetom ľudského života. Sociálna filozofia uvažuje o životnom svete ako o celku a v interakcii s najrôznejšími jeho determinujúcimi činiteľmi a filozofia práva pod ňou rozumie interakciu každodennej reality ľudského života so svetom systémovým, t.j. svetom noriem, zákonov, svetom noriem. predpisy, predpisy. Práve táto interakcia tvorí právnu realitu ako objekt filozofie práva.

Jediný objekt obsahuje aj predmet filozofie práva ako filozofickej disciplíny, ktorá skúma najvšeobecnejšie princípy ľudského života a jeho poznania, princípy interakcie medzi každodennou realitou človeka a systémovým svetom, univerzálne princípy existencie, poznávanie a pretváranie právnej reality.

Otázka 3

FUNKCIE FILOZOFIE PRÁVA

Filozofia práva, ako každý vedecký systém, vykonáva množstvo funkcií, ktorých súhrn určuje jej teoretické možnosti.

Ideologická funkcia umožňuje filozofii práva rozvíjať najvšeobecnejšie predstavy o právnej realite, mieste človeka v interakcii systémového sveta s každodennou realitou a poskytovať adekvátne poznatky o životnom svete.

Metodologická funkcia je vyjadrená v tom, že filozofia práva pôsobí ako všeobecný algoritmus pre štúdium právnej reality, vybavuje konkrétne právne vedy a jednotlivca systémom vedeckých metód na poznávanie a pretváranie právnej reality.

Axiologická funkcia je spojená s hodnotiacim štúdiom toho, čo je a čo je splatné, čo je zákonné a čo nie je zákonné, čo je zákonné a čo nie. V tomto ohľade filozofia práva pôsobí ako svetonázor, ako aj ako metodológia a ako technológia.

vzdelávacia funkcia. Vedomie, že Sokrates nadradil povinnosť nad život, vyvoláva úctu a obdiv k tomuto činu a vedomie, že súd so Sokratom bol nesprávny, formuje dôkladnosť a rovnováhu budúceho odborníka pri posudzovaní akejkoľvek udalosti. Celým komplexom svojich kognitívnych schopností sa filozofia práva zameriava na kritický postoj k právnej realite, na identifikáciu rozporov medzi tým, čo je a čo by malo byť, slobodou a nevyhnutnosťou, skutočnou spravodlivosťou a imaginárnou spravodlivosťou.

Napokon filozofia práva je potrebná pre odborníka pre praktickú činnosť, pre získavanie vedomostí a zručností na optimalizáciu právnych vzťahov, na rozvíjanie schopnosti formovania právneho vedomia, na identifikáciu podmienok a faktorov zlepšovania právnej reality.

Samozrejme, že filozofia práva si nerobí nárok na to, aby bola „vedou všetkých vied“, tým skôr, že nenahrádza iné systémy poznania. Naopak, filozofia práva realizuje svoje funkcie v interakcii a vzájomnej zhode s inými spoločenskými, humanitnými a špeciálnymi vedami, je úzko spätá s praxou formovania právneho vedomia, výchovou vzdelanej, teoreticky vyškolenej a metodicky vyzbrojenej právnickej osoby 21. storočie.

Závery: Filozofia práva, ako každý vedecký systém, teda plní množstvo funkcií: ideologická funkcia, metodologická funkcia, axiologická funkcia, vzdelávacia funkcia. Filozofia práva celým komplexom svojich kognitívnych schopností orientuje človeka ku kritickému postoju k právnej realite, k identifikácii rozporov medzi tým, čo je a čo by malo byť, slobodou a nevyhnutnosťou, skutočnou spravodlivosťou a imaginárnou spravodlivosťou.

Otázka 4

PRÁVNY POZITIVIZMUS

Potreba zdôvodniť filozofiu práva je daná existenciou pozície, ktorá popiera nevyhnutnosť a možnosť filozofie práva. Tento postoj je právnym pozitivizmom. Práve v rámci tohto smeru právneho myslenia sa formovali všetky hlavné argumenty proti filozofii práva.

Právny pozitivizmus vytvoril za posledných 200 rokov pomerne silný, autonómny právny svetonázor, ktorý sa stal dominantným v mnohých krajinách sveta. Oponovať mu, vlastne filozofickým, prírodno-právnym doktrínam, sa to nijako nepodarilo. Za tisícročia svojej existencie nedokázali a ani sa nesnažili oddeliť systém právnych názorov od náboženských a etických názorov.

V teórii práva sa čoraz viac prejavovala dominancia „juridizmu“ (francúzsky právnik Jacques Leclerc), teda prevaha úzko odborného právneho prístupu k fenoménu práva. „Juridizmus“ znamená snahu oddeliť právo od celého komplexu vied o duchu, čo vedie k oddeleniu právnej vedy od reality a iných oblastí poznania, a predovšetkým od filozofie, sociológie, politológie a antropológie. .

„Juridizmus“ sa stal jedným z trendov formovania a posilňovania právneho pozitivizmu; Ďalším takýmto trendom bola rastúca dominancia empirizmu ako základného princípu právneho výskumu. Právny pozitivizmus s výrazným empirizmom dal právu veľmi jednoznačnú praktickú zaujatosť. Právo oslobodené od nadmernej a často nevyhnutnej duchovnej a morálnej záťaže sa začalo neustále rozvíjať na ceste stále väčšej pragmatizácie. Výskumníci práva poznamenávajú, že právne myslenie, ktoré zostúpilo z metafyzických výšin, sa stalo realistickým, obrátilo sa k problémom materiálneho života spoločnosti, a to bolo dobré. Ale takmer okamžite musel zákon zaplatiť za túto nádheru vysokú cenu. Zámerne išlo do služieb mocných, skutočných síl v spoločnosti – politickej a ekonomickej elity. K tomu ho dotlačila filozofia a logika právneho pozitivizmu.

Pozitivistických právnikov zatiaľ nikto neprekonal v ich cynickom vyzdvihovaní sily v práve a sila je vždy na strane tých, ktorí majú moc a bohatstvo. Právo, ktoré nie je povinné slúžiť Bohu, rozumu, povahe vecí, najvyšším duchovným hodnotám, hľadá iné hodnoty a nachádza také veci ako individualizmus, sebecká vypočítavosť, úspech, zisk, moc nad inými ľuďmi atď. formálna rovnosť právnych príležitostí pre všetkých občanov, sloboda silných vylučuje slobodu slabých, individualizmus neumožňuje prejaviť sa individualite slabých, zisk a úspech sú vždy na strane silných. Táto pôvodne naprogramovaná rigidita pozitivistickej jurisprudencie sa prejavuje v jej zameraní na hodnoty strednej úrovne, teda hodnoty empirickej povahy, ktorých kritériá sa nachádzajú medzi „užitočným“ a „neziskovým“, „ziskovým“ a „neziskovým“. “, „úspech“ a „neúspech“. Právo uznáva každý úspech, aj nespravodlivý, ak nie je formálne v rozpore s právnymi normami, a tým legitimizuje, robí z neho nespochybniteľnú právnu skutočnosť.

Právny pozitivizmus, najmä legalistický pozitivizmus, a záujmová jurisprudencia so svojimi formálnymi dogmatickými nástrojmi sa ukázali ako neschopné pochopiť fenomén práva. Koncom 19. storočia vypukla kríza pozitivistickej filozofie, ukázala sa úzkosť empirických a deskriptívnych metód poznania. Ukázalo sa, že „metafyzické“, špekulatívne poznatky o práve, „vysoké abstrakcie“, ku ktorým sa uchýlili prívrženci prirodzenoprávnych doktrín, nemožno vytlačiť a nahradiť „pozitívnym“ poznaním. Ten podľa pozitivistov vyjadruje objektívny svet práva, právne fakty a procesy, presvedčenia, predstavy, záujmy, pocity a prejavy vôle, historické pramene práva, dokumenty atď., ako aj logické súvislosti medzi všetkými tieto javy. Tento druh pozitívneho poznania skutočne uspokojuje potreby skúmania empirickej právnej reality, avšak len vtedy, ak ignorujeme náhody a neobvyklé podmienky vývoja právneho poriadku, krízy, radikálne zmeny a recesie, ku ktorým dochádza v právnom živote. Logicky vyvodené právne poznatky a celá právno-pozitivistická metodológia sa v mimoriadnej právnej situácii ukazuje ako bezmocná.

Takéto situácie prechádzajú do revolúcií, kríz, v ktorých sa spoločnosť dlhodobo nachádza v stave rôznorodých sociálnych a tektonických posunov na rôznych úrovniach. Právny pozitivizmus ako osobitný smer právneho myslenia sa formoval v ére formovania národných centralizovaných štátov v Európe. Stelesňoval myšlienky posilňovania štátnosti, túžbu po jednote, poriadku a stabilite. Všetky chyby a nedostatky právneho pozitivizmu sa odhalia, keď sa pod tlakom sociálnej kritiky stráca stabilita spoločenského poriadku a hľadajú sa alternatívy. Začína sa kritika zákonov odrážajúcich princípy starého poriadku a právneho pozitivizmu, ktorý tieto zákony absolutizuje.

Ruský právnik na začiatku storočia poznamenal, že krátkodobá dominancia právneho pozitivizmu viac než smutne ovplyvnila stav nemeckej a vlastne aj ruskej právnej vedy. Právny pozitivizmus demonštroval zarážajúce ignorovanie práva, vyškrtol ho ako vznešený duchovný fenomén, ktorý má univerzálne, nadčasové začiatky, a prezentoval ho buď ako reflexný systém, ktorý reaguje na aktuálnu tému, alebo ako špeciálnu techniku slúžiacu spoločenským vzťahom. .

Dlhodobo sa zaznamenáva neúplnosť a obmedzenosť právno-pozitivistických problémov, ktoré sú prevažne v oblasti aplikácie práva a práva. Pozitivisti sa snažia neporušiť tajomstvo tvorby zákona, nechávajú ho na zákonodarcu, suveréna, ktorý vyslovuje právne imperatívy, príkazy a príkazy. Tvorba zákonov je mimo rámca pozitivistickej judikatúry. Táto činnosť si vyžaduje osobitný druh vedomostí o možnom, odporúčanom a žiaducom budúcom zákone, obrovské cenné informácie, zahŕňa hľadanie zmysluplných legislatívnych rozhodnutí, ktoré spĺňajú známe kritériá spravodlivosti a morálky. Ľudia sa spravidla nesnažia len o právo, ale o spravodlivé právo s morálnym potenciálom. Právny pozitivizmus nemôže ponúknuť nič potrebné na hľadanie takéhoto práva.

Dôvod spočíva v obmedzenosti pozitívneho právneho poznania, zameraného na chápanie javov (javov), a nie entít, brániacich akémukoľvek hodnotovému (metafyzickému) prístupu k právu.

Pozitivistický právnik pracuje len s platným právom a ako byrokrat uznáva len písaný zákon, dokument osvedčený podpisom a pečiatkou zákonodarcu. To, čo je napísané v dokumente vypracovanom ako zákon, je platným právom, pre ktoré je potrebné vyvinúť mechanizmus konania (vymáhanie). Z hľadiska posudzovania obsahu zákona je právny pozitivizmus vo všeobecnosti nekritický, uznáva sa ako nekompetentný riešiť tieto právne problémy, ponecháva ich svojmu osudu.

Právny pozitivizmus síce ponúkal vo všeobecnosti celkom dobré partikulárne metodiky na aplikáciu rôznych typov právnych noriem, no obmedzenosť pozitívnych právnych poznatkov negatívne ovplyvňuje možnosti štúdia vymožiteľnosti práva a prakticky znemožňuje seriózne štúdium procesov tvorby práva. Právny pozitivizmus preto spočiatku nedokáže nastoliť základné problémy judikatúry, vytvoriť ucelenú teóriu práva a tvorby práva.

Či je právo spravodlivé, to nie je otázka pre pozitivistického právnika, ten sa už zaoberá „hotovým“ pozitívnym právom. Maxim „zákonodarca má vždy pravdu“ odráža principiálny postoj právneho pozitivizmu.

Stotožnenie práva so systémom zákonov, charakteristickým pre mnohé druhy právneho pozitivizmu, silne viazané právnou vedou na vôľu zákonodarcu, viedlo k tomu, že to najdôležitejšie, právo, vypadlo z judikatúry. Na jej mieste sa ustálila dogmaticky, bez kritickej reflexie vnímaná „tvorba“ zákonodarcu. Právny pozitivizmus široko otvára možnosti stotožnenia práva so svojvôľou vládcov, čo je vysoko pravdepodobné v moderných spoločnostiach, povolaných vôľou osudu vykonávať legislatívne funkcie.

Sfetovanie právnej formy, bez ohľadu na jej obsah, vytvára pre právnikov pokušenie bez škrupúľ odporúčať spoločnosti ako právo to, čo je v skutočnosti len vôľou vládnucej kliky. Niet divu, že po druhej svetovej vojne bola intelektuálna zodpovednosť za excesy fašistického práva v Nemecku uvalená na právny pozitivizmus. Čím presnejšie a prísnejšie právnik požaduje dodržiavanie nedemokratického, nespravodlivého zákona, tým viac škody napácha na práve, pričom podkopáva základy normálneho verejného právneho vedomia.

Všetky uvedené dôsledky a atribúty dominancie právneho pozitivizmu nám umožňujú urobiť kategorický záver o potrebe oživenia metafyzického prístupu k právu, ktorý vyvoláva otázky o zmysle práva, o posudzovaní niektorých právnych inštitútov, o vznik a konečný osud práva a pod. Preto prítomnosť alebo absencia filozofického práva tak vo vedeckom výskume, ako aj vo vzdelávaní má najvážnejší vplyv na stav právnych vied, ako aj na stav právnej praxe, teda v konečnom dôsledku , právny stav a spoločnosť.

Závery: Takže pre mnohé druhy právneho pozitivizmu je charakteristické stotožnenie práva so systémom zákonov. Táto okolnosť viazala právnu vedu na vôľu zákonodarcu, viedla k tomu, že z judikatúry vypadlo to najdôležitejšie – právo. Právny pozitivizmus otvára široké možnosti stotožnenia práva so svojvôľou vládcov, čo je vysoko pravdepodobné v moderných spoločnostiach, povolaných vôľou osudu vykonávať zákonodarné funkcie.

To všetko nám umožňuje urobiť kategorický záver o potrebe oživenia metafyzického prístupu k právu, ktorý vyvoláva otázky o zmysle práva, o posudzovaní niektorých právnych inštitútov, o pôvode a konečnom osude práva atď.

ZÁVER

Úloha filozofie pri štúdiu práva je jedinečná. Táto jedinečnosť pramení zo zvláštneho postavenia filozofie vo všeobecnosti, jej miesta v systéme kultúry. Pri určovaní predmetových špecifík vedy o práve - všeobecnej teórie práva - je rozhodujúci samotný objekt (právo), ktorý diktuje logiku jeho štúdia.

Filozofický prístup sa líši v tom, že zdôvodňuje právo z pohľadu inštancií mimo práva a kognitívna iniciatíva pochádza z filozofie. Čo presne funguje ako takéto príklady, závisí od konkrétnej filozofie. Úvahy o predmetovej, problematickej a metodologickej originalite filozofie práva sú preto nemožné bez objasnenia chápania filozofie, ktorá nie je konštantná, ale podlieha časopriestorovej úprave.

Celú paletu diskurzívnych praktík zameraných na štúdium práva je možné zjednotiť pod všeobecným názvom „jurisprudencia“. Pozostáva z troch častí: filozofia práva; judikatúra, ktorej základom je teória práva; sociálne a humanitné vedy, študujúce sociálne a humanitné aspekty existencie práva. Patria sem: sociológia práva, psychológia práva, antropológia práva, politológia práva. Každá zo sekcií má v štúdiu práva svoje špecifiká a vo svojej jednote poskytujú úplnú znalosť práva.

Štúdium právnej reality vychádza zo všeobecných princípov teórie poznania. Ak však vezmeme do úvahy špecifiká predmetu poznania, použité prostriedky a operácie, môžeme v teórii poznania hovoriť o pridelení špeciálnej, právnej, epistemológie ako doktríny všeobecných princípov poznania presne právnej reality. .

Metodická výzbroj špecialistu je zabezpečená vedomosťami a schopnosťou aplikovať najrozmanitejšie metódy, techniky a techniky v kognitívnom procese. Metodologický pluralizmus slúži ako akási protiváha dogmatizmu, praktickosti a scholastického teoretizovania ako neprijateľných extrémov v poznaní a pretváraní právnej reality.

BIBLIOGRAFIA

1., Salnikov ma pravdu. Stručný slovník. - Petrohrad, 2000.

2., Ljašenkova filozofia práva. - M., 2001.

3., Timošina politické a právne doktríny. - Petrohrad, - 2007.

4. Leist má pravdu. Problémy teórie a filozofie. - M., 2002.

5. Malakhov má pravdu. - M., 2007.

6. Nersesyants má pravdu. - M., 2002.

7. Nová filozofická encyklopédia: V 4 zväzkoch - M.: Myšlienka, 2

8. Filozofia práva. Ed. . - M., 2006.

9. Chestnov v postmodernej dobe. SPb., 2002.

10. Chestnov ako dialóg: k formovaniu novej ontológie právnej reality. - Petrohrad, 2000.

11., Balakhonsky práva. - M., 2002.

KATEGÓRIE

POPULÁRNE ČLÁNKY

	Negácia nie so slovesami (v osobnom tvare, v infinitíve, v tvare gerundia) sa píše samostatne: nebrať, nebol, nevedieť, pomaly
	Prezentácia, správa o hlavných črtách filozofie renesancie
	Štýl beletrie
	Deti zeme Prezentácia Sme deti zeme pre záhradu
	Prezentácia na tému bariéry v komunikácii, prácu vykonali žiaci Bez komunikácie sa zomkneme do seba.

2023 "kingad.ru" - ultrazvukové vyšetrenie ľudských orgánov