svetonázorové trendy. Svetonázorové typy a životné ciele

Orientáciu v živote, reflexiu, konanie a správanie človeka určuje svetonázor. Ide o pomerne zložitý filozofický koncept, ktorý pokrýva psychologickú, kognitívnu, logickú a sociálnu sféru ľudskej existencie. Rôzne vedy definujú tento fenomén po svojom, filozofia sa snaží spojiť všetky existujúce prístupy a vytvoriť tak ucelený koncept.

Pojem svetonázoru

Ľudské vedomie má zložitú štruktúru, ktorej základnou súčasťou je svetonázor. Hlavné typy svetonázoru sa formujú s vývojom osobnosti a sú jej neoddeliteľnou súčasťou spolu s charakterom. Sú to koncentrované predstavy človeka o svete, jeho prežívanie, jeho kognitívna rezerva.

Svetonázor je zovšeobecňujúcou kategóriou, ktorá vo filozofii označuje osvojenie si teoretického základu v predstavách o živote človekom. Zahŕňa výsledky ľudského chápania globálnych problémov bytia: o zmysle života, o pojme šťastie, o tom, čo je dobro a zlo, čo je pravda, atď. Toto sú najvšeobecnejšie princípy existencie jednotlivca.

Známky svetonázoru

Svetonázor, napriek jeho výraznej subjektívnej povahe, má zároveň historické a sociálne aspekty, takže tento jav je znakom ľudského druhu ako celku a má objektívne, zovšeobecnené črty. Hlavnou charakteristikou svetonázoru je jeho celistvosť, je to komplexná formácia, je to forma sociálneho a individuálneho ľudského vedomia. Vyznačuje sa tiež zovšeobecňovaním, pretože človek zo skúseností vyvodzuje univerzálne závery, ktoré vysvetľujú vesmír.

Štruktúra

Keďže svetonázor je komplexná formácia, existuje v ňom niekoľko úrovní, najmenej dve z nich: sú to typy svetonázorov teoretického a praktického poriadku. Prvé sú výsledkom abstraktného chápania najvšeobecnejších princípov existencie sveta, ktoré sa zvyčajne formuje v priebehu vzdelávania, filozofického a vedeckého poznania, druhé sú spontánne utvárané predstavy o poriadku vecí vo svete, sú podmienené individuálnou skúsenosťou. Zložkami štruktúry svetonázorov sú vedomosti, záujmy, ašpirácie, princípy, ideály, stereotypy, normy, presvedčenia.

Svetový pohľad, jeho typy a formy sú výsledkom chápania okolitej reality človekom. Hlavnými štruktúrnymi prvkami sú svetonázor a svetonázor ako realizácia dvoch základných spôsobov osvojovania si reality.

Vnímanie sveta je výsledkom poznávania pomocou zmyslov, vnímania a emócií. Svetové chápanie je výsledkom logického, racionálneho chápania faktov objektívneho a subjektívneho sveta.

Komplexný proces formovania

Všetky druhy svetonázorov človek nedostáva od narodenia, môžu sa formovať až počas života. Socializácia priamo súvisí s formovaním svetonázoru. Keď si človek začne klásť univerzálne a filozofické otázky, potom sa začne formovať svetonázor. Ide o zložitý proces, ktorý prebieha v niekoľkých rovinách súčasne. Človek hromadí skúsenosti a formujú sa v ňom vedomosti, záujmy a zručnosti, to všetko sa stane súčasťou svetonázoru.

Hlavným bodom pri formovaní svetonázoru je hľadanie svojho miesta v spoločnosti, tu zohráva dôležitú úlohu sebaúcta a orientácia jednotlivca. Postupne sa systém hodnotenia sveta a seba v ňom zafixuje a prechádza do kategórie presvedčení a predstáv, ktoré tvoria základ svetonázoru.

Proces formovania svetonázoru je dlhý a možno aj nekonečný. Začína sa v detstve, keď sa kladú základné životné predstavy a vytvárajú sa stereotypy. V mladosti sa objavuje systém princípov, ktoré budú základom pre konanie človeka a v dospelosti sa svetonázor kryštalizuje, dochádza k jeho uvedomeniu a náprave. Tento proces môže trvať celý život. Vzdelanie zohráva dôležitú úlohu. Rôzne spôsoby a typy formovania svetonázoru vedú k tomu, že nadobúda početné podoby a varianty.

Tradičné typy svetonázorov

Široký pohľad na svet je svetonázor, v prvých štádiách sa môže rozvíjať spontánne, na základe životných skúseností, ale zvyčajne podlieha sociálnym faktorom, v prvom rade má najdôležitejší vplyv rodina.

Tradične je zvykom rozlišovať také typy svetonázorov ako každodenné, filozofické, vedecké, historické, náboženské, mytologické. Existujú aj pokusy o rozlíšenie typov na rôznych základoch, napríklad optimistický a pesimistický svetonázor, racionálny a intuitívny, systémový a chaotický, estetický. Takýchto príkladov by mohlo byť nespočetne veľa.

Mytologický svetonázor

Primitívne uvedomovanie a vývoj sveta nadobúdali rôzne formy a typy, na ich základe sa formoval svetonázor človeka. Mytologické predstavy o svete sa vyznačujú synkretizmom a metaforickou formou. Nerozdielne spájajú presvedčenia, vedomosti, presvedčenia. Preto veda, náboženstvo a filozofia v pravý čas vyrástli z mýtov.

Mytologické vnímanie sveta je založené na priamej skúsenosti, človek ani v čase formovania nemohol preniknúť hlboko do vecí, ale potreboval odpovede na otázky bytia a vytvára si systém vysvetlení, ktoré oblieka do mýtopoetickej podoby.

Mytologický svetonázor je v menšej miere charakterizovaný poznaním, vo väčšej miere reprezentáciami a presvedčeniami. Odráža neodolateľnú závislosť človeka od prírodných síl. Mytologické zobrazenia pochádzajú z primitívneho staroveku, no zo života moderného človeka sa nevytrácajú – sociálna mytológia dnes úspešne využíva najjednoduchšie vysvetľovacie mechanizmy. Každý z nás vo svojom individuálnom vývoji prechádza štádiom mytologického poznania a prvky mytologického svetonázoru sú relevantné v každej historickej dobe.

Náboženský svetonázor

Mytologický svetonázor je nahradený náboženským obrazom sveta. Majú veľa spoločného, ​​ale náboženský svetonázor je vyšším stupňom ľudského vývoja. Ak mytologické vychádzalo len zo zmyslových obrazov a bolo vyjadrené svetonázorom, potom rehoľník pridáva k zmyslovému vnímaniu logické poznanie.

Hlavnou formou existencie náboženského svetonázoru je viera, na nej je založený obraz sveta veriaceho. Dáva človeku odpovede na základné otázky bytia, pričom sa opiera nielen o emócie, ale aj o logiku. Náboženský svetonázor už obsahuje ideologickú zložku, zakladá kauzálne vzťahy medzi javmi, konaním ľudí a svetom.

Hlavné typy náboženského svetonázoru - judaizmus, islam, kresťanstvo, budhizmus - stelesňujú rôzne obrazy sveta a ideály. Náboženstvo, na rozdiel od mýtov, nielen vysvetľuje svet, ale diktuje aj určité pravidlá správania. Náboženský obraz sveta obsahuje morálne ideály a normy, tento svetonázor sa buduje už v priebehu odpovedí na otázky o zmysle života a o mieste a význame jednotlivca vo svete.

Ústredné miesto v náboženskom svetonázore zaujíma osoba a myšlienka Boha, pôsobí ako zdroj všetkých javov a hlavný vysvetľujúci argument. Človeku sa ponúka jediná forma realizácie religiozity – tou je viera, to znamená, že napriek prítomnosti logiky v náboženských textoch je obraz sveta veriaceho stále postavený na emóciách a intuícii.

Historický výhľad

Ľudstvo v procese rozvoja prechádza významnými zmenami v postoji a chápaní sveta. V tejto súvislosti môžeme hovoriť o svetonázore rôznych historických období, ktoré sú spojené s dominantným pohľadom na svet. Antika je teda dobou dominancie estetických a filozofických ideálov. Sú hlavným referenčným bodom človeka vo vnímaní sveta.

V stredoveku dominuje náboženský svetonázor, práve viera sa stáva zdrojom chápania sveta a odpovedí na hlavné otázky. V modernej dobe sa vedecký obraz sveta stáva základom pre formovanie svetonázoru, prírodné vedy odpovedajú na hlavné otázky života v súlade so svojimi objavmi a hypotézami.

19. storočie je časom formovania multipolárneho obrazu, paralelne existuje niekoľko filozofických a vedeckých konceptov, ktoré sa pre ľudí stávajú hlavným ideologickým princípom. V 20. storočí sa mozaika svetonázorov len rozrastá a dnes vidieť, že sa formujú na rôznych základoch – od mytologických až po vedecké.

Obyčajný svetonázor

Najjednoduchší druh svetonázoru je obyčajný, ktorý spája predstavy o každodennom živote. Je to časť vedomia, ktorá plynie priamo z ľudskej skúsenosti. Tvorí sa na základe zmyslovo-emocionálneho vnímania sveta.

Hlavným zdrojom myšlienok bežného svetonázoru je účasť na praktických činnostiach, pracovných a spoločenských aktivitách. Človek pozoruje okolitú realitu: prírodu, iných ľudí, seba. Zakladá vzorce, ktoré sa stávajú východiskovými bodmi bežného svetonázoru. Často označovaný ako zdravý rozum. Charakteristickým znakom bežného svetonázoru je tradicionalizmus. Dnes sú za jeho formovanie zodpovedné predovšetkým médiá a stereotypy sú hlavnou formou existencie. Často sa realizuje vo forme povier, keďže vychádza z myšlienok odovzdávaných z generácie na generáciu, nie vždy potvrdených vedou alebo praxou.

Filozofický svetonázor

Úvahy o zmysle života, o základoch bytia a účele človeka nás vedú k vzniku filozofického svetonázoru. Neustále sa rozvíja a rozširuje, ako každé teoretické poznanie, obohatené o nové myšlienky. Charakteristickým rysom filozofického svetonázoru, na rozdiel od mytologického a náboženského, je poznanie. Filozofia vychádza z objektívnych poznatkov o svete, no interpretuje ich prostredníctvom subjektívnej metódy – reflexie. Je tiež bežné, že filozofická reflexia sa spolieha na zákony logiky, pričom pracuje s vlastnými kategóriami a pojmami. Filozofický svetonázor sa vyznačuje systematickosťou, namiesto zmyslovej skúsenosti je vedúcou metódou poznania reflexia.

Filozofický svetonázor prešiel tromi vývojovými štádiami formovania:

• kozmocentrizmus, keď sa hľadali odpovede na otázky o pôvode vesmíru;
• teocentrizmus, Boh je uznávaný ako základná príčina všetkých vecí;
• antropocentrizmus, kedy sa do popredia dostávajú ľudské problémy, táto etapa trvá od čias renesancie až po súčasnosť.

Hlavné typy filozofického pohľadu: idealizmus a materializmus. Sú tu od úsvitu ľudstva. Idealistický svetonázor považuje za hlavný začiatok sveta ideál: duchovné, duševné, duševné javy. Materializmus, naopak, za primárny princíp nazýva hmotu, teda veci, predmety a telá. Filozofia teda nielen chápe otázky o mieste človeka na Zemi a jeho význame, ale reflektuje aj primárne zdroje sveta.

Rozlišujte aj iné typy svetonázoru vo filozofii: agnosticizmus, skepticizmus a súkromnejšie: pozitivizmus, iracionalizmus a racionalizmus, existencializmus a iné.

Vedecký výhľad

V priebehu vývoja ľudského myslenia sa objavujú nové typy svetonázoru. Vedecké vysvetlenie sveta je prezentované vo forme všeobecných poznatkov o jeho organizácii a štruktúre. Snaží sa odpovedať na hlavné otázky rozumného a racionálneho bytia.

Charakteristické črty vedeckého svetonázoru: konzistentnosť a integrita, založené na logike, a nie na viere alebo pocitoch. Vychádza výlučne z poznatkov, navyše overených a potvrdených, prípadne z logických hypotéz. Vedecký svetonázor odpovedá na otázky o zákonitostiach existencie objektívneho sveta, ale na rozdiel od iných druhov nereflektuje na postoj k nim.

Keďže svetonázor sa vždy realizuje vo forme hodnôt a životných usmernení, veda vytvára kognitívnu rezervu, ktorá sa stáva základom správania.

Všetky typy svetonázoru sú zvyčajne rozdelené do dvoch skupín: sociálno-historické typy a existenciálne-osobné.

Už to bolo opísané skôr. Stačí si len osviežiť pamäť: svetonázor je súbor pojmov, presvedčení, hodnôt o živote, o samotnom človeku, o jeho postavení v živote.

Svetonázorové typy a životné ciele

Z toho, aký svetonázor používame - nastavíme zodpovedajúce životné () a podľa toho podľa typu našej predstavy o svete - vyberáme spôsob, ako takýto cieľ realizovať.

Nešťastní a neúspešní ľudia zvyčajne berú cieľ z jedného kontextu svetonázoru a cestu k nemu z iného. Pre šťastných a úspešných ľudí je cieľ a cesta k nemu v rovnakom súradnicovom systéme (v rovnakom kontexte ich svetonázoru).

Druhy svetonázoru, historické a sociálne

Tvorené v chronologickom poradí. Je veľmi dobré pochopiť, aký je rozdiel – poznať históriu celého ľudstva. Od doby kamennej až po súčasnosť. V každom časovom období sa odrážali princípy, ktoré spočívali v každom z týchto typov svetonázoru.

Ďalší kuriózny fakt: ľudstvo sa vyvinulo – a jeho myslenie sa vyvinulo, jeho svetonázor sa zmenil. A presne to isté sa deje s vývojom dieťaťa. Teda vlastne každý človek – vyrastajúci, rozvíja svoj svetonázor výberom vhodných cieľov.

Archaický typ svetonázoru

Toto sú rané predstavy ľudstva o svete, o samotnom človeku v ňom.

Vyznačuje sa tým, že realizmus a fantázia v ňom nie sú od seba oddelené. Tieto dva pojmy sa spojili vo forme raných presvedčení: animizmus, fetišizmus, toteizmus. Neexistuje jasné oddelenie od vlastného „ja“ a okolitého sveta. Ako také chápanie „duše“ vôbec neexistuje. Zároveň: všetky živé veci sú obdarené životom, ako človek: od kameňa po slnko.

Životné ciele sa netvoria vedome: je to potešiť seba a iné živé bytosti (obeta, rituály, idoly ....)

Mytologický typ svetonázoru

Na tomto obrate dejín je jasné oddelenie „seba“ od vonkajšieho sveta. A ak existuje „ja“, potom je tu „On“, ktorého činy, myšlienky sa nemusia zhodovať s mojimi. Z takýchto pohľadov už dochádza ku konfrontácii (konfrontácii).

Toto je éra kultov a panteónov bohov. Tak ako je život sám plný konfrontácií a súťaží o miesto pod slnkom, o presne rovnakej konfrontácii medzi bohmi sa rodia mýty.

Životné ciele už nadobúdajú jasnejšiu štruktúru a zmysel: byť s Mocnými tohto sveta, mať moc ... dosiahnuť priazeň určitého boha alebo človeka ...

Náboženský

Ešte viac jej rozdelenie sveta. Čo je tento svet A ten svet. Objavujú sa pojmy duša, duch a telo. Bohu Božiemu, cisárovi, čo je cisárovo.

Pojem viery sa objavuje - v neviditeľnom, bez kritickej analýzy toho druhého. Myšlienky spoločné pre všetky náboženstvá: o stvorení sveta Bohom, o pojmoch dobra a zla, o dôsledkoch nedodržiavania určitých pravidiel správania.

Životné ciele – podľa koncepcie viery, ktorú človek vyznáva – „správne“ činy a myšlienky v jej chápaní.

Filozofický typ pohľadu

S nárastom vedomostí o samotnej osobe a o svete okolo nej nastáva kolaps (kritická masa), keď je potrebné tieto znalosti prehodnotiť. Takto vznikajú rôzne filozofické školy.

Ak sa poznanie prehodnotí v kontexte takejto školy, potom veria, že filozofia je rovnaká, ale rozvíja sa... Ak je zrejmý rozpor so starou školou, formuje sa nový filozofický trend.

Životnými cieľmi v tomto kontexte sú osobný rast, sebarozvoj, sebarealizácia, hľadanie pravdy...

Exponenciálno-osobné typy svetonázoru

Tvorí sa podľa dospievania samotného človeka. Od nekritického, neoddeľujúceho sa od matky až po tínedžerskú existenčnú krízu... plus vonkajšie prostredie vplyvu sa prekrýva.

Základom svetonázoru každého človeka je kolektívny obraz z mnohých druhov svetonázorov. Môže ísť buď o harmonické spojenie filozofie, viery a tradícií, alebo sú rôzne ideologické zákony vnímané ako axiómy bez veľkej kritiky.

Vezmite skôr opísané typy - zmiešajte niečo zospodu na hromadu a tu budete mať moderného človeka takého človeka.

Ciele sa budú líšiť v závislosti od toho, ktorý koncept svetonázoru dominuje ... Najzaujímavejšia vec sa stane: keď sú ciele v jednej rovine a cesty k nim sú v inej ...

Dogmatický

Podľa niektorých svetonázorov nie je dogma kritická, ale vedomé dodržiavanie pravidiel a zákonov.

Sledovanie cieľov – podľa dogiem a pravidiel.

Reflex

Reflexy - podvedomé dodržiavanie niektorých pravidiel. Ak sa myseľ stále zúčastňuje na dogmách, v reflexii sa riadi princípmi a pravidlami bez účasti vedomia, reflexívne, impulzívne.

V celej polohe hrá odraz nenápadnú, no niekedy veľmi výraznú úlohu.

Správna voľba cieľa, podľa typu svetonázoru

Mnohé z týchto typov konceptov sú pevne votkané do nášho vedomia.

Niektoré príklady sú predtým a teraz.

Archaický typ: predtým - úprimné uctievanie idolov (všetko živé), teraz - čačky, korálky, talizmany .... prináša šťastie, koncept mnohých nových - "vesmír je živý" ...

Mytologický typ svetonázoru: skôr - uctievanie panteónu bohov: Zeus, Veles, Iris ..., teraz - od chellingu (získavanie posvätných vedomostí z nadpozemských foriem bytia) po vplyv hviezd, koncepcie osudu a karmy, implicitné a jemné svety.

Ak človek neuspeje, je nemožné dosiahnuť úspech, tu je odpoveď, prečo sa to deje:výber cieľa nie z vášho typu svetonázoru.

Faktom je, že zmeniť svoje videnie sveta je dosť ťažké, ale vybrať si ten správny zodpovedajúci typu svetonázoru, cieľ je celkom jednoduchý. Len jeho účel prinesie! Z cieľov iných ľudí, nie svojich vlastných, budete len nešťastní ...

Veľa šťastia a správnych cieľov!

Zdroje poznania.

Kto sa zamýšľal nad tým, odkiaľ pochádza poznanie ľudí a ako sa formuje svetonázor a vedomie ľudí a ako to všetko ovplyvňuje vývoj našej spoločnosti? Medzitým je to hlavný dôvod nášho dnešného života, či už dobrý alebo nie. Kto má rozhodujúci vplyv na myslenie ľudí, vládne svetu. Presnejšie: ten, kto riadi toky informácií tvoriacich svetonázor ľudí – ten vládne Svetu. Od čistoty zdrojov informácií následne závisí vedomie a svetonázor ľudí, teda stav našej spoločnosti - nášho života s vami, poďme sa teda pozrieť na túto problematiku.

Pojem svetonázor je jedným z kľúčových pojmov vo filozofii a v systéme vzdelávania. Bez tohto konceptu sa nemožno zaobísť pri štúdiu histórie, filozofie a takých predmetov ako „Človek a spoločnosť“, „Duchovný svet človeka“, „Moderná spoločnosť“, „Veda a náboženstvo“ atď.

Svetonázor je nevyhnutnou zložkou ľudského vedomia, poznania. Nie je to len jeden z jeho prvkov spomedzi mnohých iných, ale ich komplexná interakcia. Rôznorodé bloky vedomostí, presvedčení, myšlienok, pocitov, nálad, ašpirácií, nádejí, zjednotených v svetonázore, sa javia ako viac-menej holistické chápanie sveta a seba samých ľuďmi.

Život ľudí v spoločnosti má historický charakter. Či už pomaly alebo rýchlo, všetky zložky spoločensko-historického procesu sa v čase intenzívne menia: technické prostriedky a povaha práce, vzťahy medzi ľuďmi a ľuďmi samotnými, ich myšlienky, pocity, záujmy. Pohľad ľudských spoločenstiev, sociálnych skupín, osobností a taktiky podlieha historickým zmenám. Aktívne zachytáva, láme veľké i malé, zjavné i skryté procesy spoločenských zmien. Keď hovoríme o svetonázore vo veľkom sociálno-historickom meradle, znamenajú mimoriadne všeobecné presvedčenia prevládajúce v tej či onej etape histórie, princípy poznania, ideály a normy života, to znamená, že zdôrazňujú spoločné črty intelektuálnej, emocionálnej, duchovnej nálady konkrétnej éry.

V skutočnosti sa svetonázor vytvára v mysliach konkrétnych ľudí a jednotlivci a sociálne skupiny ho používajú ako všeobecné názory určujúce život. A to znamená, že okrem typických, súhrnných znakov, svetonázor každej doby žije, pôsobí v rôznych skupinových a individuálnych variantoch.

Svetonázor je integrálnou výchovou. V nej je zásadne dôležité spojenie jej komponentov, ich zliatina, a tak ako v zliatine rôzne kombinácie prvkov, ich pomery dávajú rôzne výsledky, tak niečo podobné sa deje aj so svetonázorom.

Zovšeobecnené každodenné poznatky, alebo životne praktické, odborné, vedecké, sú zahrnuté v skladbe svetonázoru a zohrávajú v ňom dôležitú úlohu. Čím pevnejšia je zásoba vedomostí v tej či onej dobe, u toho či oného človeka alebo jednotlivca, tým vážnejšiu podporu môže dostať zodpovedajúci svetonázor. Naivné, neosvietené vedomie nemá dostatočné prostriedky na jasné, konzistentné, racionálne zdôvodnenie svojich názorov, často odvolávajúcich sa na fantastické výmysly, presvedčenia a zvyky.

Stupeň kognitívnej saturácie, platnosti, premyslenosti, vnútornej konzistentnosti toho či onoho svetonázoru je rôzny. Vedomosti však nikdy nezaplnia celé pole svetonázoru. Okrem vedomostí o svete (vrátane ľudského sveta) sa vo svetonázore chápe aj celý spôsob života človeka, vyjadrujú sa určité hodnotové systémy (idey dobra a zla a iné), budujú sa obrazy minulých a budúcich projektov, schvaľujú sa (odsudzujú) určité spôsoby života a správania.

Svetonázor je komplexná forma vedomia, zahŕňajúca najrozmanitejšie vrstvy ľudskej skúsenosti, schopná rozširovať úzky rámec každodenného života, konkrétne miesto a čas, korelovať danú osobu s inými ľuďmi, vrátane tých, ktorí žili predtým a budú žiť neskôr. V svetonázore sa hromadí skúsenosť s pochopením sémantického základu ľudského života, všetky nové generácie ľudí sa zapájajú do duchovného sveta pradedov, starých otcov, otcov, súčasníkov, niečo si starostlivo uchovávajú, niečo rezolútne odmietajú. Svetonázor je teda súbor názorov, hodnotení, princípov, ktoré určujú najvšeobecnejšie videnie, chápanie sveta.

Podstatná úloha viery v kompozícii svetonázoru nevylučuje pozície, ktoré sú prijímané s menšou dôverou alebo dokonca nedôverou. Pochybnosť je povinným momentom nezávislého, zmysluplného postavenia v oblasti svetonázoru. Fanatické, bezpodmienečné akceptovanie toho či onoho systému orientácií, splynutie s ním bez vnútornej kritiky, bez vlastnej analýzy, sa nazýva dogmatizmus.

Život ukazuje, že takáto pozícia je slepá a chybná, nezodpovedá zložitej, rozvíjajúcej sa realite, navyše náboženské, politické a iné dogmy sa často ukázali ako príčina vážnych problémov v dejinách, vrátane dejín sovietskej spoločnosti. Preto je dnes pri presadzovaní nového myslenia také dôležité vytvoriť jasné, otvorené, odvážne, kreatívne a flexibilné chápanie skutočného života v celej jeho komplexnosti. Dôležitú úlohu pri uvoľňovaní dogiem zohráva zdravá pochybnosť, ohľaduplnosť, kritickosť. No ak sa opatrenie poruší, môže z nich vzniknúť ďalší extrém – skepsa, nevera v čokoľvek, strata ideálov, odmietanie slúžiť vysokým cieľom.

Zo všetkého uvedeného, ​​ako aj z priebehu histórie možno teda vyvodiť tieto závery:

1. Svetonázor ľudstva nie je trvalý, vyvíja sa spolu s vývojom ľudstva a ľudskej spoločnosti.

2. Svetonázor človeka je vo veľkej miere ovplyvnený výdobytkami vedy, náboženstva, ako aj existujúcou štruktúrou spoločnosti. Štát (štátny stroj) v každom smere ovplyvňuje svetonázor človeka, obmedzuje jeho rozvoj a snaží sa ho podriadiť záujmom vládnucej triedy.

3. Svetonázor, rozvíjajúci sa, má zasa vplyv na vývoj spoločnosti. Po kvalitatívnej (t.j. radikálnej zmene) a kvantitatívnej (keď sa nový svetonázor uchytil dostatočne veľkej masy ľudí) vedie svetonázor k zmene sociálnej štruktúry (napríklad k revolúciám). Rozvíjajúc svetonázor ľudí, spoločnosť zabezpečuje jeho rozvoj, brzdí rozvoj svetonázoru, spoločnosť sa odsudzuje na úpadok a smrť.

Ovplyvňovaním vývoja svetonázoru ľudí teda možno ovplyvniť vývoj ľudskej spoločnosti. Ľudia boli vždy nespokojní s existujúcim systémom. Môžu však ľudia so starým svetonázorom vybudovať novú spoločnosť? Očividne nie.Na vybudovanie novej spoločnosti je potrebné utvárať medzi ľuďmi nový svetonázor a úlohu vychovávateľov, učiteľov a učiteľov v tejto veci možno len ťažko preceňovať. Ale aby si učiteľ mohol vytvoriť nový svetonázor, musí ho vlastniť aj on sám. Najdôležitejšou podmienkou budovania novej spoločnosti je preto formovanie nového svetonázoru medzi pedagógmi a učiteľmi.

Možno však nepotrebujeme meniť súčasný stav spoločnosti, možno to vyhovuje všetkým? Zdá sa mi, že táto otázka nevyžaduje diskusiu.

Všetci žijeme vo veľmi zložitom a rozporuplnom svete, v ktorom je ľahké stratiť orientáciu. Všetci sa teraz zhodujú, že spoločnosť je v kríze. Často však možno počuť názor, že táto kríza zasiahla len našu krajinu, kým v krajinách Západu je všetko v poriadku. Je to naozaj? Tento názor je pravdivý len vtedy, ak vezmeme do úvahy čisto materiálnu stránku života. Ak si zoberieme jej duchovnú stránku, nie je ťažké vidieť, že kríza duchovnej sféry ľudskej existencie zachvátila celý svet, celé ľudstvo.

Vo všetkých krajinách sveta, bez ohľadu na sociálny systém, narastajú také javy ako alkoholizmus, drogová závislosť, kriminalita, morálna degradácia; rastie počet samovrážd spojených so sklamaním zo života, najmä medzi mladými ľuďmi. Všetky tieto javy sa rozšírili skôr v krajinách Západu a v Amerike, teda v tých krajinách, kde materiálna životná úroveň bola a zostáva mnohonásobne vyššia ako naša.

V posledných dvoch-troch desaťročiach sa tieto javy u nás veľmi rozšírili. Materiálne bohatstvo neposkytuje riešenie problému a neodstraňuje krízu, pretože dôvod spočíva v strate chápania zmyslu svojej existencie. Obrazne povedané, ľudstvo v poslednom čase pripomína vlakových cestujúcich, ktorých jedinou starosťou je pohodlne sa vo vnútri vozňa, no úplne zabudli, kam a prečo idú. To znamená, že ľudstvo stratilo tie vzdialenejšie – duchovné usmernenia svojho života.Aky je dôvod? Dôvod je len v nedokonalosti vnútorného sveta človeka. Človek neničí len seba, ale celú planétu. Naša planéta je vážne chorá a môžeme si za to sami. Človek ničí svoju planétu nielen svojimi technokratickými aktivitami, ale aj zvráteným myslením.

"Náš moderný svet je potápajúca sa loď. Jediný rozdiel medzi potápajúcou sa loďou a moderným svetom je ten, že na potápajúcej sa lodi si už každý uvedomuje nevyhnutnosť smrti, zatiaľ čo v modernom svete si to mnohí stále nechcú priznať...

Práve ľudia, ktorí spôsobili jeho chorobu, sa snažia liečiť chorý svet. To isté nie osobne, ale v ich svetonázore a prostriedky, ktoré sa ponúkajú na vyliečenie, sú práve tie, ktoré položili základy choroby.“ (A. Klizovský „Základy svetonázoru novej éry“)

Dôvody, ktoré zvrhli taký kolos ako Rímska ríša, existujú dodnes. Za hlavnú príčinu treba uznať úpadok mravov, demoralizáciu spoločnosti a demoralizáciu hlavného základu štátnosti – rodiny, pretože s úpadkom mravov a demoralizáciou rodiny začína deštrukcia každého umierajúceho sveta.

Keď je každý umierajúci svet nahradený novým, najdôležitejšia vec nie je v politických alebo spoločenských zmenách, ktoré sa dejú, ale v potrebe zmeniť svetonázor a všetky zastarané názory a pohľady na nové, potreba zmeniť svoje presvedčenie a vôbec celý spôsob života na nové, pretože ten, skutočne nový, ktorý nahrádza starý svet, je nový vo všetkých ohľadoch a nikdy sa nepodobá starému.

Náročnosť ešte zhoršuje skutočnosť, že človek je nútený prijať politickú alebo spoločenskú zmenu už samotným priebehom udalostí, často po hotovej veci, pričom prijatie či neprijatie nového svetonázoru, nového presvedčenia a nového spôsobu života, zdá sa, závisí od každého človeka osobne. V skutočnosti má človek len dva spôsoby: buď múdro nasledovať tok evolúcie, alebo čakať, kým ho rozvíjajúci sa život hodí cez palubu ako nepotrebný balast.

"Keď Vyšší Rozum a Vyššie Sily dajú impulz a impulz novej fáze života, novej etape evolúcie, potom žiadne ľudské sily nedokážu zastaviť tento pohyb. Boj proti prúdu nového života je očividný nezmysel, ktorý nesľubuje nič iné ako neslávnu smrť, pretože keď zákon nahradenia zastaraných energií novými nadobudne platnosť a začne pôsobiť, potom všetko, čo nenapreduje, podlieha zničeniu." (A. Klizovského „Základy svetonázoru novej doby“).

Akákoľvek nová výstavba začína zničením starej, nemôže to byť inak. Z psychologického hľadiska je tento moment pre ľudí najťažší. Nevedia, že nadišiel čas, aby sa ľudstvo pozdvihlo na najvyššiu úroveň poznania, nevedia ani o Staviteľovi, ani o tom, ako staviteľ nového života myslí na uskutočnenie svojich reforiem. Vidia deštrukciu a prvé riešenie, ktoré väčšine napadne, je protest a odpor. V skutočnosti sa stavajú proti evolúcii, odsudzujúc sa na všetky tie údery a peripetie osudu, s ktorými je spojený odpor voči kozmickým zákonom.

Nevedomosť je hlavným nepriateľom človeka a zdrojom mnohých jeho utrpení. Žiaľ, ľudia sú leniví a neradi sa učia. Veľa ľudí žije celý život s vedomosťami, ktoré nadobudli v detstve, na základnej škole.

V nadchádzajúcej dobe sú potrebné také znalosti, ktoré by mali osvetliť tú oblasť našej existencie, o ktorej má väčšina ľudí veľmi nejasné alebo veľmi zvrátené predstavy, o ktoré sa mnohí zaujímajú pre zábavu alebo zábavu a iní pre klamstvo a zisk.

Nadchádzajúca éra si vyžaduje poznanie kozmických zákonov viditeľného aj neviditeľného sveta. Vyžaduje si to uznanie neviditeľného sveta. Ale uznanie neviditeľného sveta, ktorý bol pre svoju neviditeľnosť doteraz uznávaný ako neexistujúci, musí zásadne zmeniť všetky základy existujúceho materialistického svetonázoru, všetky existujúce pojmy a presvedčenia.

Tento stav nemôže trvať donekonečna.koruna stvorenia, človek, žije bez toho, aby poznal účel a zmysel svojej existencie. Musí konečne spoznať základy Bytia, musí spoznať zákony vyššieho duchovného sveta, vesmírne zákony.

Znalosť zákonov je nevyhnutnou podmienkou života vo všetkých ľudských organizáciách a kolektívoch. Väčšina legislatívnych kódexov rôznych štátov začína formulkou: "Nikto sa nemôže ospravedlňovať pre neznalosť zákona. Porušenie zákona z neznalosti nezbavuje človeka trestu."

Medzitým väčšina ľudí žije v Kozme v úplnej nevedomosti o kozmických zákonoch, porušujú ich na každom kroku svojho života, každým skutkom, slovom a myšlienkou a sú prekvapení, že ich život je plný peripetií a úderov.

Počas celej pozorovateľnej histórie ľudstva možno vysledovať túžbu ľudí vybudovať vo svojich mysliach celkom harmonický systém vesmíru, určiť si v ňom svoje miesto a ďalej žiť so zameraním na tieto myšlienky. Na tento účel bolo vytvorených mnoho rôznych náboženstiev a učení. Všetky tieto náboženstvá a učenia majú veľa spoločného. Všetci napríklad tvrdia, že človek má dušu, ktorá neumiera, ale zostáva po smrti fyzického tela a po určitom čase sa reinkarnuje na Zemi. Historici si medzitým už dávno všimli, že všetky tieto náboženstvá a učenia vznikli na Zemi takmer súčasne (podľa historických noriem) v rôznych častiach Zeme: v Európe, v Indii, v Číne, keď medzi týmito časťami sveta ešte neexistovala žiadna komunikácia. Záver naznačuje, že všetky tieto náboženstvá a učenia niekto dal ľuďom.

Existuje niekoľko faktov, ktoré nemožno vyvrátiť. Napríklad známa veda astrológia existuje už mnoho stoviek rokov. Astrológovia už dlho počítali pohyb takých planét ako Urán, Neptún, Pluto, no moderná veda objavila Urán a Neptún až v 19. storočí a aj to na základe vypočítaných údajov astrológie a Pluto bolo objavené v roku 1930! Odkiaľ pochádza toto kozmické poznanie astrológov? Ale moderná veda nedokáže vysvetliť astrológiu! Ale predpovede astrológov o osude ľudí sa napĺňajú! Ak, samozrejme, nejde o skutočných astrológov.

Vedci objavili v Afrike kmeň Dogonov, ktorý je na veľmi nízkej úrovni vývoja (podľa našich predstáv), no už dávno vedia, že Sirius je dvojhviezda a obežná doba tejto dvojhviezdy je známa. Zatiaľ čo moderná veda to zistila len pred niekoľkými rokmi.

Nuž, ako zhodnotiť dedičstvo, ktoré zanechala civilizácia Miami, ktorá bez stopy zmizla 600 rokov pred príchodom Krista? Vedci si stále lámu hlavu nad tajomstvami svojich kultúr a žasnú nad ich vysokou znalosťou vesmíru. Miamičania vedeli niečo, čo my stále nevieme. A egyptské pyramídy?

Každý, kto sa o tieto veci zaujíma, začína dobre chápať, že všetky tieto bohaté poznatky dali ľuďom mimozemšťania z vesmíru. Čo, kedysi dávali, ale teraz už nedávajú? Sú dané a prakticky bez skrývania sa pred ľuďmi! Chcú však ľudia dostávať tieto poznatky, alebo ich viac zaujíma cena vodky? Alebo si možno ľudia myslia, že procesy prebiehajúce vo vesmíre ich neovplyvnia? Možno nie je potrebné poznať zákony vesmíru? A čo je človek, odkiaľ sa vzal a prečo žije na Zemi? Toto je svetonázor moderného človeka.

TÉMA 1 Pôvod filozofie. Filozofia ako veda.

Mentalita a svetonázor

V poslednej dobe sa v domácej literatúre používa pojem „mentalita“ na charakterizáciu duchovnej stránky existencie človeka a spoločnosti.

mentalita– stabilný spôsob vnímania sveta, charakteristický pre veľké skupiny ľudí (etnické skupiny, národy či sociálne vrstvy), ktorý určuje špecifiká ich spôsobov reagovania na javy okolitej reality.

Mentalita zahŕňa vedomosti, presvedčenia, hodnoty, stereotypy myslenia a správania. Vyvíja sa pod vplyvom geografických, historických, ekonomických, náboženských a iných faktorov počas dlhých časových období, preto ho v mnohých ohľadoch jeho nositelia nerealizujú a je veľmi stabilný, ťažko ovplyvniteľný vonkajšími vplyvmi. V mentalite jednoznačne dominuje historické nad moderným, spoločenská nad individuálnou, nevedomá nad vedomou. Keď už hovoríme o veľkých masách ľudí a veľkých časových úsekoch, môžeme použiť frázy ako „duch doby“, „charakter národa“ atď. „Teoretická“ časť mentality, tá, ktorá môže byť vyjadrená v pojmoch, myšlienkach, je svetonázor. Toto je zovšeobecnený model ľudského sveta, spôsob pochopenia seba samého vo svete.

výhľad – systém ľudských pohľadov na svet, na seba, na svoje miesto vo svete.

Ak človek nemá svoj vlastný, nezávislý svetonázor, nie je schopný pochopiť svoje miesto v ňom, zvoliť si ciele a smer svojej činnosti, ľahko podlieha vplyvu iných ľudí, stáva sa predmetom manipulácie. To isté platí pre veľké sociálne skupiny, spoločnosť ako celok.

Štruktúra svetonázoru:

2. Spôsob chápania reality, budovanie obrazu sveta (môže byť mytologický, náboženský, filozofický, vedecký, každodenný atď.)

3. Princípy života, ktoré určujú charakter činnosti.

4. Ideály ako rozhodujúce životné ciele.

Svetonázor nie je rovnocenný s poznaním, nespočíva len v ňom. Ide o neoddeliteľnú fúziu poznania, morálky a viery, kde každá zložka je osobitá, nenahraditeľná, no zároveň by nemala potláčať ostatné, mala by sa držať vo svojich hraniciach.

Svetový pohľad v modernej dobe

Úloha svetonázoru v živote spoločnosti bola vždy veľká, keďže aktivity ľudí nie sú určované priamo okolnosťami ich života, ale sú sprostredkované ich vnímaním a chápaním týchto okolností. V súčasnosti, v ére globalizácie, sa nám pred očami formuje univerzálny svetonázor. Rastie pochopenie zodpovednosti človeka, ktorý sa stal planetárnou silou za následky svojej činnosti. Za týchto podmienok by riadenie života spoločnosti nemalo byť záležitosťou úzkeho okruhu ľudí. Preto demokracia nie je móda, ale naliehavá potreba doby. Všetci ľudia by sa mali podieľať na diskusiách o problémoch a rozhodovaní o najdôležitejších otázkach verejného života. A na to musíte mať aspoň predstavu o týchto problémoch a problémoch, t.j. mať vedomosti a vlastný názor.

Ale spoločnosť nie je homogénna, delí sa na veľké skupiny s rôznymi, často protichodnými záujmami: bohatí a chudobní, podnikatelia a námezdní robotníci, obyvatelia miest a vidieka, veriaci a neveriaci atď. Každá takáto skupina má svoje názory na život, ciele, životné princípy – svoju ideológiu.

ideológie- systém pohľadov na svet cez prizmu štátnych, triednych, náboženských a podobných záujmov.

V spoločnosti medzi týmito skupinami prebieha neustály boj o moc, vplyv a mieru participácie na riadení spoločnosti. V súlade s tým sme svedkami boja aj v oblasti ideológie, v dôsledku stretu názorov, rôznych prístupov k riešeniu problémov je možné vybrať si najlepšiu možnosť. Ale niekedy, v určitých historických podmienkach, jedna skupina ľudí uchopí moc v spoločnosti a vnúti svoju ideológiu všetkým ostatným skupinám, pričom ostatným zakáže. V tomto prípade máme do činenia s totálna ideologizácia spoločnosti. Takáto spoločnosť je odsúdená na stagnáciu a v historickej súťaži skôr či neskôr prehrá. Totalitný systém sa zrúti a v ideologickom poli začína deideologizácia, t.j. zrušenie totálnej ideológie a prijatie pluralizmus.

?4

1. Svetový pohľad, jeho úloha v modernom svete………………………..….3
2. Filozofické chápanie pojmu bytia………………………………………....7
3. Špecifickosť, sociálne funkcie a úloha náboženstva…………………………………10
Zoznam použitej literatúry……………………………………………….15

1. Svetonázor, jeho úloha v modernom svete

Samostatné predstavy o samotnom svetonázore, odrážajúce jeho rôzne aspekty a vlastnosti, sa začali formovať oveľa skôr. Spravidla to boli myšlienky o nejakých vyšších vedomostiach, najcennejších a ťažko pochopiteľných, ktorých vlastníctvo robí človeka múdrym, pretože ho nielen vybavuje porozumením všetkému, čo sa deje vo svete a sebe, ale učí ho aj správne žiť, koordinovať svoje činy s činmi univerzálnych síl alebo s večnými zákonmi, ktoré dominujú svetu a nad ľuďmi samotnými. Začiatky takýchto myšlienok možno nájsť v básňach Homera.
Už niekoľko desiatok storočí myslitelia nastoľujú otázku zdroja poznania svetonázoru, kritériá ich pravdy. Problém svetonázoru sa však najrozhodnejšie sformuloval v Nemecku koncom 18. storočia. Nemecký prírodovedec a filozof I. Kant, ktorý zaviedol pojem „svetonázor“, dospel k záveru, že ak existuje veda, ktorú človek skutočne potrebuje, potom práve táto mu dáva možnosť vedieť „ako správne zaujať svoje miesto vo svete a správne pochopiť, čím musíš byť, aby si bol človekom“.
V modernej literatúre sa za svetonázor považuje „systém názorov na objektívny svet a miesto človeka v ňom, na postoj človeka k okolitej realite a k sebe samému, ako aj na základné životné pozície ľudí, ich presvedčenia, ideály, princípy poznávania a činnosti, hodnotové orientácie podmienené týmito názormi“.
Svetonázor zhromažďuje širokú škálu poznatkov o svete a človeku. Ale nie všetky poznatky, aj tie najoverenejšie vedou, sú súčasťou svetonázoru. Jeho špecifikum spočíva v tom, že nevytvára nejaký ľuďmi zovšeobecnený model reality a existencie človeka v nej, ale hlavne dochádza k prehodnocovaniu rôznych typov vzťahu „človek – svet“. Z tohto hľadiska je vo svetonázore zvykom rozlišovať štyri aspekty – ontologický, epistemologický (kognitívny), axiologický (hodnotový) a praktický. Opravujú a odhaľujú hlavné spôsoby a stránky ľudskej existencie. Ontologický (ontológia – náuka o bytí) vzťah človeka k svetu sa prejavuje v túžbe vysvetliť vznik sveta a človeka, odhaliť ich štrukturálne črty, povahu vzťahu. Kognitívny postoj človeka k svetu je charakterizovaný zameraním na reflektovanie materiálnej reality v jej objektívnych, univerzálnych dimenziách. V tomto smere sa formulujú názory na možnosti poznávania, jeho hranice, najoptimálnejšie formy a metódy kognitívnej činnosti.
Praktický alebo praxeologický postoj k svetu je postoj človeka k svetu a k sebe samému z pohľadu možností, hraníc a spôsobov ľudskej činnosti.
Dominantný je hodnotový (axiologický) postoj – postoj človeka k svetu a jeho životu prostredníctvom myšlienky zmyslu života. Prostredníctvom neho sa lámu všetky ostatné svetonázorové poznatky o svete a človeku a sú pochopené hodnoty ľudského života (morálne, estetické, sociálno-politické atď.).
Vo svetonázore sa tak prostredníctvom rôznych foriem reflexie odhaľuje celý súbor vzťahov „človek - svet“, ktoré sa nazývajú duchovné a praktické. Niekedy sa delia na duchovné a praktické. Pri tomto prístupe sa ontologické a praxeologické vzťahy uznávajú ako odraz praktických vzťahov, zatiaľ čo epistemologické a axiologické vzťahy sú duchovné. Vo vzťahoch „človek – svet“ a definovať ich ako čisto praktické a duchovné je však možné urobiť len za veľkých predpokladov, t.j. delenie napríklad vedomostí a praxe na nezávislé, autonómne, v podstate nesúvisiace reality.
Duchovný a praktický sú svojou povahou dva neoddeliteľné momenty ľudskej existencie. Na jednej strane praktická činnosť človeka (premena prírody, človeka človekom) je založená na poznaní a vedomej činnosti (stanovovanie cieľov, sebauvedomenie), t.j. duchovná asimilácia reality človekom. Na druhej strane vedomie (vedomosti a hodnoty) ako duchovná asimilácia reality vzniká a rozvíja sa v procese výroby a spoločensko-historickej činnosti.
V každom modernom človeku „vo sfilmovanej podobe“ (v zmysle Hegela) existujú všetky historické svetonázorové typy človeka: primitívne, primitívne náboženské, mytologické, filozofické, náboženské a vedecké. Tvoria často nevedomé hlboké „archetypy“ ľudskej duše, ktoré sa prejavujú na povrchu citov, myšlienok, slov a činov v podobách zmenených modernou kultúrou. Každý človek v sebe neviditeľne obsahuje všetkých ľudí, ktorí žili predtým a ktorí žijú teraz. Svetonázor spája každého s každým neviditeľnými vláknami. Vidíme za telesnú schránku „duchovného človeka“, jeho skutočné „ja“, „svetonázorovú dušu“ (ich duchovnú podstatu, ich „ja“).
Svetový pohľad je individuálnym subjektívnym tvorivým princípom, ako základ celej rozmanitosti duchovnej existencie človeka.
Svetonázor je duchovný most, cez ktorý nehmotná duša ovplyvňuje duchovný svet človeka. Svetový pohľad - súhrn tých pocitov a myšlienok človeka, ktoré sú po prvé nemenné v každom veku a so všetkými ostatnými prírodnými, sociálnymi a duchovnými zmenami; po druhé, pocity a myšlienky, ktoré sú nevyhnutne spojené so sebou samým as inými pocitmi a myšlienkami: svetonázor je systém presvedčení, ktoré sú organicky spojené. Len presvedčenie založené na emocionálnej a osobnej dôvere v poznanie ho dopĺňa o prvok svetonázoru, stáva sa atribútom, spôsobom bytia svetonázorového vedomia; po tretie, pocity a myšlienky o sociálnom a prírodnom svete cez prizmu priestoru a času kultúry, kde sa človek narodil a stal sa mysliacou sociálnou bytosťou. Jadro ľudskej spirituality – ideologický komplex – nevzniká z vôle Boha a nie apriórnou schopnosťou ducha, ale je to schopnosť nadobudnutá v spoločenskom prostredí cítiť a myslieť ako človek, presnejšie schopnosť byť osobou. Bez svetonázoru človek stráca orientáciu, začína blúdiť ako v duševnom, tak aj v spoločenskom a prírodnom svete.

2. Filozofické chápanie pojmu bytia

Bytie je jednou z najdôležitejších kategórií filozofie. Zachytáva a vyjadruje problém existencie v jeho všeobecnej podobe. Slovo „byť“ pochádza zo slovesa „byť“. Ale ako filozofická kategória sa bytie objavilo až vtedy, keď si filozofické myslenie stanovilo problém existencie a začalo tento problém analyzovať. Filozofia má za svoj predmet svet ako celok, súvzťažnosť materiálu a ideálu, miesto človeka v spoločnosti a vo svete. Inými slovami, snaží sa objasniť otázku existencie sveta a existencie človeka. Preto filozofia potrebuje špeciálnu kategóriu, ktorá fixuje existenciu sveta, človeka, vedomia.
V modernej filozofickej literatúre sa uvádzajú dva významy slova „bytie“. V užšom zmysle slova je to objektívny svet, ktorý existuje nezávisle od vedomia; v širšom zmysle je to všetko, čo existuje: nielen hmota, ale aj vedomie, predstavy, pocity a fantázie ľudí. Bytie ako objektívnu realitu označujeme pojmom hmota.
Bytie je teda všetko, čo existuje, či už je to človek alebo zviera, príroda alebo spoločnosť, obrovská Galaxia alebo naša planéta Zem, fantázia básnika alebo prísna teória matematiky, náboženstva či zákony vydávané štátom. Bytie má svoj opačný pojem – nebytie. A ak bytie je všetko, čo existuje, potom nebytie je všetko, čo nie je.
Slovo „bytie“ nadobúda vo filozofii osobitný význam, ktorý možno pochopiť len odvolaním sa na úvahy o filozofických problémoch bytia.
Prvýkrát tento termín zaviedol do filozofie staroveký filozof Parmenides (V - IV storočia pred Kristom), aby označil a zároveň vyriešil jeden skutočný problém. Za čias Parmenida ľudia začali strácať vieru v tradičných bohov Olympu, mytológia sa čoraz viac začala považovať za fikciu. Tak sa zrútili základy a normy sveta, ktorého hlavnou realitou boli bohovia a tradícia. Svet, Vesmír sa už nezdal pevný, spoľahlivý: všetko sa stalo roztraseným a beztvarým, nestabilným; človek stratil podporu života. Moderný španielsky filozof Ortega y Gasset napísal, že úzkosť a strach z ľudí, ktorí stratili podporu života, spoľahlivý svet tradícií, vieru v bohov, boli nepochybne hrozné.
V hĺbke ľudského vedomia sa zrodilo zúfalstvo, pochybnosť, ktorá nevidí východisko zo slepej uličky. Bolo potrebné nájsť cestu k niečomu pevnému a spoľahlivému. Ľudia potrebovali vieru v novú silu. Filozofia v osobe Parmenida si uvedomila súčasnú situáciu, ktorá sa zmenila na tragédiu pre ľudskú existenciu, odrážala emocionálnu intenzitu a snažila sa upokojiť utrápenú dušu ľudí, pričom namiesto moci bohov nasadila silu rozumu, silu myslenia. No myšlienky nie sú obyčajné, nadpozemské o veciach a predmetoch sveta, o potrebách a potrebách každodennej existencie, ale o absolútnom myslení (neskôr to filozofi budú nazývať „čisté“, čo znamená taký obsah myslenia, ktorý nie je spojený s empirickou, zmyslovou skúsenosťou ľudí). Parmenides takpovediac informoval ľudí o svojom objave novej sily, sily Absolútneho myslenia, ktorá bráni tomu, aby sa svet prevrátil do chaosu, poskytuje svetu stabilitu a spoľahlivosť, a preto môže človek opäť nadobudnúť istotu, že všetko bude nevyhnutne podliehať nejakému poriadku.
Nevyhnutnosť Parmenides nazýval Božstvo, Pravda, prozreteľnosť, osud, večné a nezničiteľné. „Všetko z nevyhnutnosti“ znamenalo, že chod vecí, ktoré boli vo vesmíre navinuté, sa nemôže náhle, náhodou, zmeniť; vždy príde deň, ktorý nahradí noc, slnko zrazu nezhasne, všetci ľudia jedného pekného dňa nevymrú atď. Inými slovami, Parmenides postuloval, že za vecami objektívno-zmyslového sveta je prítomné niečo, čo by plnilo úlohu garanta existencie tohto sveta a čo sám filozof niekedy nazýval Božstvo, to, čo skutočne existuje. A to znamenalo, že ľudia nemali dôvod na zúfalstvo spôsobené kolapsom stability starého sveta.
Na označenie opísanej existenciálno-životnej situácie a spôsobov jej prekonávania zaviedol Parmenides do filozofie pojem a problém „bytia“. Samotný výraz bol prevzatý z bežného jazyka Grékov, ale jeho obsah dostal nový obsah, ktorý nevyplýva z významu slovesa „byť“ v jeho každodennom používaní: byť – existovať v prítomnosti. Takže problém bytia bol akousi odpoveďou filozofie na potreby a požiadavky doby.
Ako sám Parmenides charakterizuje bytie? Bytie je to, čo existuje mimo sveta rozumných vecí, a toto je myšlienka. Je jedno a nemenné, absolútne, nemá v sebe rozdelenie na subjekt a objekt, je to celá možná plnosť dokonalostí, medzi ktorými sú na prvom mieste Pravda, Dobro, Dobro, Svetlo. Parmenides definoval bytie ako skutočnú bytosť a učil, že nevzniklo, nezničiteľné, jedinečné, nehybné, nekonečné v čase. Nepotrebuje nič, je zbavený zmyslových vlastností, a preto ho možno pochopiť len myšlienkou, mysľou.
Na uľahčenie pochopenia toho, čo je bytie, pre ľudí, ktorí nemajú skúsenosti s umením filozofického myslenia, Parmenides podáva nasledujúcu interpretáciu bytia: bytie je guľa, guľa, ktorá nemá žiadne priestorové hranice. Pri porovnávaní bytia s guľou filozof použil presvedčenie, ktoré sa vyvinulo v staroveku, že guľa je najdokonalejšia a najkrajšia forma spomedzi ostatných geometrických útvarov.
Argumentujúc, že ​​bytie je myšlienka, nemal na mysli subjektívnu myšlienku človeka, ale Logos – kozmický Rozum, cez ktorý sa človeku priamo odhaľuje obsah sveta. Inými slovami, nie je to človek, ktorý objavuje Pravdu bytia, ale naopak, Pravda bytia sa človeku odhaľuje priamo.

3. Špecifickosť, sociálne funkcie a úloha náboženstva

Náboženstvo je zložitý spoločenský a duchovný fenomén, ktorého korene vychádzajú z hlbokých tŕňov sociálnych dejín. Sociálna povaha a črty náboženstva naznačujú jeho spojitosť s vývojom spoločnosti – určitým sebareprodukujúcim sa systémom, kde je jeden prvok prepojený s druhým. Slovo pochádza z lat. Religio – a znamená spojenie. Procesy progresívnych zmien alebo úpadok duchovných hodnôt všeobecne celej spoločnosti určite ovplyvnia historický vývoj náboženského učenia, ktorého obsah tvorí základ náboženského presvedčenia. Preto vzniká potreba komplexného štúdia náboženských náuk, berúc do úvahy ich dogmatický obsah a tie sociálne faktory, ktoré určujú historické črty vzniku a fungovania určitých náboženských predstáv.
V religionistike sa rozlišujú 2 dôležité oblasti, respektíve sekcie – teoretická a historická. Teoretické religionistiky pozostávajú z filozofických, sociologických a psychologických aspektov. Historický - študuje históriu vzniku a vývoja jednotlivých náboženstiev a náboženstiev viery v ich vzťahu, zameriava sa na postupnosť vývoja náboženských kultov. Oba smery tvoria integrálny systém vedeckého výskumu náboženstva. Teoretická a historická problematika religionistiky má však svoje špecifiká a úplne nesplývajú, nestávajú sa identickými. Tento uhol pohľadu odráža objektívne procesy integrácie a diferenciácie vedeckých poznatkov o sociálnej podstate náboženstva a jeho funkcii.
Poukazujeme na to, že náboženstvo je veľmi zložitý fenomén a má sociálny charakter, to znamená, že v spoločnosti vzniklo úplne prirodzene a existuje spolu s ňou. Náboženstvo je jednou z najstarších foriem spoločenského vedomia – jednou z foriem zobrazovania sveta, ale zobrazovania zvláštneho.
Z hľadiska sociológie sa náboženstvo javí ako nevyhnutná, integrálna súčasť spoločenského života. Pôsobí ako faktor vzniku a formovania sociálnych vzťahov. To znamená, že náboženstvo možno posudzovať aj z hľadiska identifikácie funkcií, ktoré plní v spoločnosti. Pojem „funkcie náboženstva“ v religionistike znamená povahu a smer vplyvu náboženstva na jednotlivca a spoločnosť, alebo jednoduchšie povedané, čo náboženstvo „dáva“ každému konkrétnemu človeku, tej či onej komunite a spoločnosti ako celku, ako ovplyvňuje životy ľudí.
Jednou z najdôležitejších funkcií náboženstva je ideologická alebo, ako sa tiež nazýva, sémantická. Ako už bolo spomenuté vyššie, z hľadiska funkčného obsahu náboženský systém zahŕňa ideálne transformatívnu činnosť ako prvý subsystém. Účelom tejto činnosti je duševná transformácia sveta, jeho organizácia v mysli, v dôsledku čoho sa vytvára určitý obraz sveta, hodnôt, ideálov, noriem - to sú vo všeobecnosti hlavné zložky svetonázoru. Svetonázor je súbor názorov, hodnotení, noriem a postojov, ktoré určujú postoj človeka k svetu a pôsobia ako usmernenia a regulátory jeho správania. Funkčný prístup k náboženstvu zahŕňa odvodzovanie znakov náboženského svetonázoru od úloh, ktoré náboženstvo rieši v spoločenskom systéme. Funkciou náboženského svetonázoru však nie je len nakresliť človeku určitý obraz sveta, ale predovšetkým vďaka tomuto obrazu môže nájsť zmysel svojho života. Preto sa ideologická funkcia náboženstva nazýva aj funkcia zmyslu alebo funkcia „významov“.
Náboženstvo, tvrdia mnohí jeho výskumníci, je to, čo robí ľudský život zmysluplným, napĺňa ho najdôležitejšími zložkami zmyslu.
Základná funkcia náboženstva fungovala nielen v minulosti, ale funguje aj teraz. Náboženstvo nielen harmonizovalo vedomie primitívneho človeka, inšpirovalo apoštola Pavla k riešeniu univerzálneho cieľa – „spásy ľudstva“, ale neustále podporuje jednotlivcov v ich každodennom živote. Človek sa stáva slabým, bezmocným, je bezradný, ak cíti prázdnotu, stráca pochopenie zmyslu toho, čo sa s ním deje. Naopak, poznanie človeka, prečo žije, aký zmysel majú udalosti, ktoré sa dejú, ho robí silným, pomáha prekonávať životné útrapy, utrpenie, ba aj dôstojne vnímať smrť. Od týchto utrpení má smrť pre nábožného človeka určitý význam.
Náuka o sociálnych funkciách náboženstva najaktívnejšie rozvíja funkcionalizmus v religionistike (z prevládajúceho dôrazu na túto stránku štúdia spoločnosti dostala svoje meno). Funkcionalizmus považuje spoločnosť za sociálny systém: v ktorom musia všetky časti (prvky) pôsobiť vnútorne harmonicky a v harmónii. Zároveň každá časť (prvok) spoločnosti plní špecifickú funkciu. Funkcionalisti považujú rôzne faktory spoločenského života za funkčné, ak prispievajú k zachovaniu, „prežitiu“ existujúcej spoločnosti. Prežitie spoločnosti podľa ich názoru priamo súvisí so stabilitou. Stabilita je schopnosť sociálneho systému meniť sa bez zničenia jeho základov. Stabilita je zabezpečená na základe integrácie, zjednocovania a koordinácie úsilia ľudí, sociálnych skupín, inštitúcií a organizácií. Funkciu integrátora sociálneho organizmu a jeho stabilizátora z pohľadu funkcionalistov plní náboženstvo. S integračnou funkciou náboženstva je úzko spojená legitimizačná (legitimizačná) funkcia. Teoretické zdôvodnenie tejto funkcie náboženstva uskutočnil moderný predstaviteľ t, funkcionalizmus, najväčší americký sociológ T. Parsons. Podľa jeho názoru žiadny sociálny systém nemôže existovať, ak nie je zabezpečené určité obmedzenie (obmedzenie) konania jeho členov, ktoré ich zasadí do určitého rámca, ak ich správanie možno ľubovoľne a neobmedzene meniť. Inými slovami, pre stabilnú existenciu sociálneho systému je potrebné dodržiavať
atď.................