Problém hľadania zmyslu života (Argumenty Jednotnej štátnej skúšky). Argumenty k časti C

Problém hľadania zmyslu života, životnej cesty. Problém pochopenia (straty, zisku) zmyslu života. Problém falošného cieľa v živote. (Aký je zmysel ľudského života?)

Abstrakty

Zmysel ľudského života spočíva v sebarealizácii.

Vysoký cieľ, slúžiaci ideálom, umožňuje človeku odhaliť sily, ktoré sú v ňom vlastné.

Slúžiť veci života je hlavným cieľom človeka.

Zmysel ľudského života je v poznaní pravdy, viery, šťastia...

Človek poznáva okolitý svet pre sebapoznanie, pre poznanie večných právd.

Citácie

Treba žiť! V poslednom riadku! V poslednom riadku ... (R. Roždestvensky).

- „Aby človek žil čestne, musí sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A mier je duchovná podlosť “(L. Tolstoy).

– „Zmyslom života nie je uspokojovať svoje túžby, ale mať ich“ (M. Zoshchenko).

- „Musíme milovať život viac ako zmysel života“ (F.M. Dostojevskij).

- "Život, prečo si mi daný?" (A. Puškin).

- "Niet života bez vášní a rozporov" (V. G. Belinsky).

- „Život je nudný bez morálneho účelu“ (F. M. Dostojevskij).

Literárne argumenty

V románe L.N. Tolstého „Vojna a mier“ odhaľuje tému hľadania zmyslu života. Aby sme pochopili jeho interpretáciu, je potrebné analyzovať pátracie cesty Pierra Bezukhova a Andreja Bolkonského. Pripomeňme si šťastné chvíle v živote princa Andreja: Austerlitz, stretnutie princa Andreja s Pierrom v Bogucharove, prvé stretnutie s Natašou... Zmyslom tejto cesty je nájsť zmysel života, pochopiť seba samého, svoje pravé povolanie a miesto na zemi. Princ Andrei a Pierre Bezukhov sa tešia, keď prídu na to, že ich život by nemal pokračovať len pre nich, že musia žiť tak, aby všetci ľudia nežili nezávisle od ich života, aby sa ich život premietol do všetci a že všetci žijú spolu .

a A. Gončarov. "Oblomov". Dobrý, milý, talentovaný človek Ilya Oblomov nedokázal prekonať sám seba, neodhalil svoje najlepšie vlastnosti. Absencia vysokého cieľa v živote vedie k morálnej smrti. Oblomova nemohla zachrániť ani láska.

M. Gorkij v hre „Na dne“ ukázal drámu „bývalých ľudí“, ktorí stratili silu bojovať za seba. Dúfajú v niečo dobré, chápu, že potrebujú žiť lepšie, ale nerobia nič, aby zmenili svoj osud. Nie je náhoda, že dej hry začína v ubytovni a tam aj končí.

„Človek nepotrebuje tri aršíny pôdy, nie farmu, ale celú zemeguľu. Celá príroda, kde na otvorenom priestranstve mohol ukázať všetky vlastnosti slobodného ducha, “napísal A.P. Čechov. Život bez cieľa je bezvýznamná existencia. Ciele sú však iné, ako napríklad v príbehu „Egreš“. Jeho hrdina, Nikolaj Ivanovič Chimsha-Gimalaysky, sníva o tom, že získa svoj majetok a vysadí tam egreše. Tento cieľ ho úplne pohltí. Výsledkom je, že ho dosiahne, ale zároveň takmer stratí svoj ľudský vzhľad („stal sa tučným, ochabnutým ... - len sa pozrite, bude grcať v deke“). Falošný cieľ, fixácia na materiál, úzky, obmedzený, znetvoruje človeka. K životu potrebuje neustály pohyb, rozvoj, vzrušenie, zlepšovanie sa...

I. Bunin v príbehu „Gentleman zo San Francisca“ ukázal osud človeka, ktorý slúžil falošným hodnotám. Bohatstvo bolo jeho bohom a toho boha, ktorého uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie človeka prešlo: zomrel bez toho, aby vedel, čo je život.

Mnohí hrdinovia ruskej literatúry hľadajú odpoveď na otázku o zmysle ľudského života, o úlohe človeka v dejinách, o jeho mieste v živote, neustále pochybujú a uvažujú. Podobné myšlienky vzrušujú Puškinovho Onegina aj hlavného hrdinu románu M.Yu. Lermontov „Hrdina našej doby“ Pechorin: „Prečo som žil? Za akým účelom som sa narodil?..“ Tragédia ich osudu v jasnom chápaní je „medzi hĺbkou prírody a úbohosťou činov“ (V. G. Belinsky).

Evgeny Bazarov (I.S. Turgenev. "Otcovia a synovia") ide ďalej ako jeho literárni predchodcovia: obhajuje svoje presvedčenie. Raskoľnikov dokonca spácha zločin, aby dokázal správnosť svojej teórie.

Niečo podobné je v hrdinovi románu M. Sholokhov "Tichý Don". Grigory Melekhov pri hľadaní pravdy je schopný vnútorných zmien. Neuspokojujú ho vtedajšie „jednoduché odpovede“ na zložité otázky. Všetci títo hrdinovia sú, samozrejme, iní, ale sú si blízki svojím nepokojom, túžbou poznať život a určiť si v ňom svoje miesto.

Príbeh A. Platonova „The Foundation Pit“ sa dotýka problému hľadania zmyslu života. Spisovateľ vytvoril grotesku, ktorá svedčí o masovej psychóze všeobecnej poslušnosti, ktorá sa zmocnila krajiny! Hlavná postava Voshchev je hovorcom pozície autora. Medzi komunistickými pohlavármi a mŕtvou masou pochyboval o ľudskej správnosti toho, čo sa okolo deje. Voshchev nenašiel pravdu. Pri pohľade na umierajúcu Nasťu si pomyslí: „Prečo je teraz potrebný zmysel života a pravda univerzálneho pôvodu, ak neexistuje malý verný človek, v ktorom by bola pravda radosť a pohyb? Platonov chce zistiť, čo presne motivovalo ľudí, ktorí pokračovali v kopaní jamy s takým zápalom!

A. P. Čechov. Príbeh "Ionych" (Dmitrij Ionych Startsev)

M. Gorkij. Príbehy „Stará žena Izergil“ (Legenda o Dankovi).

I. Bunin "Gentleman zo San Francisca".

Možný úvod/záver

Človek sa v určitom bode svojho života určite zamyslí nad tým, kým je a prečo prišiel na tento svet. A každý na tieto otázky odpovedá inak. Pre niektorých je život neopatrným pohybom s prúdom, ale sú aj takí, ktorí robia chyby, pochybujú, trpia a vystupujú do výšin pravdy pri hľadaní zmyslu života.

Život je cesta po nekonečnej ceste. Niektorí ľudia po nej cestujú „s vládnymi potrebami“ a pýtajú sa: prečo som žil, za akým účelom som sa narodil? ("Hrdina našej doby"). Iní sa tejto cesty zľaknú, utekajú k svojej širokej pohovke, pretože „život sa všade dotýka, dostane ho“ („Oblomov“). Ale sú takí, ktorí robia chyby, pochybujú, trpia, stúpajú do výšin pravdy, nachádzajú svoje duchovné „ja“. Jeden z nich - Pierre Bezukhov - hrdina epického románu L.N. Tolstého "Vojna a mier".

Problém slobody morálnej voľby. Problém výberu životnej cesty. Problém morálneho sebazdokonaľovania. Problém vnútornej slobody (neslobody). Problém individuálnej slobody a zodpovednosti človeka voči spoločnosti.

Abstrakty

Záleží na každom človeku, aký bude svet: svetlý alebo tmavý, dobrý alebo zlý.

Všetko na svete je spojené neviditeľnými vláknami a neopatrný čin, neúmyselné slovo sa môže zmeniť na najnepredvídateľnejšie následky.

Pamätajte na svoju vysokú ľudskú zodpovednosť!

Človek nemôže byť zbavený slobody.

Nemôžete niekoho nútiť, aby bol šťastný.

Sloboda je uznávanou nevyhnutnosťou.

Sme zodpovední za život niekoho iného.

Šetrite, kým môžete, a žiarte, kým žijete!

Človek neprichádza na tento svet, aby povedal, čím je, ale aby ho urobil lepším.

Citácie

Každý si vyberie ženu, náboženstvo, cestu. Slúžte diablovi alebo prorokovi

Každý si vyberie sám. (Yu. Levitansky)

Nad týmto temným davom neprebudených ľudí Povstaneš, keď, sloboda, zažiari tvoj zlatý lúč? .. (F.I. Tyutchev)

- „Nevyhnutnou podmienkou mravnej dokonalosti je úsilie“ (L. N. Tolstoj).

- "Je dokonca nemožné padnúť voľne, pretože nepadáme do prázdna" (V.S. Vysockij).

- "Sloboda je, že každý môže zvýšiť svoj podiel lásky, a teda dobra" (L.N. Tolstoj).

- „Sloboda nie je obmedzovať sa, ale ovládať sa“ (F. M. Dostojevskij).

- „Sloboda voľby nezaručuje slobodu nadobúdania“ (J. Wolfram).

- „Sloboda je, keď vám nikto a nič nebráni žiť čestne“ (S. Yankovsky).

- „Aby človek žil čestne, musí byť roztrhaný, zmätený, bojovať, robiť chyby ...“ (L.N. Tolstoy).

4. ZLOŽKY ŠŤASTIA

LITERATÚRA

1. NIEČO, O ČOM DISKUTOVALI FILOZOFI PRE DVOCH MILIONÁROV

Barba non fasit philosophum.

Brada nerobí filozofa.

Latinský aforizmus

K teoretickému chápaniu problému zmyslu života dochádza na rôznych úrovniach a prostredníctvom rôznych spoločenských disciplín. Tento problém sa objavuje v sociológii, psychológii, etike, estetike, filozofii. Do konca dvadsiateho storočia. v spoločenských vedách sa rozvinulo mnoho smerov z rôznych uhlov pohľadu rozoberajúcich problematiku podstaty, zmyslu bytia, problému smrti a nesmrteľnosti. Mimochodom, problém smrti a nesmrteľnosti sa považuje za úplne prvé problémy, ktoré v staroveku slúžili ako základ pre zrod takej vedy, ako je filozofia.

Tradične sa uznáva, že problém života a zmyslu sa považuje za výsadu etiky, ktorá v skutočnosti prispela k jej rozvoju asi najviac. Pojem „zmysel života“ podľa väčšiny autorov – etikov a filozofov vyjadruje nie to podstatné, ale vlastné, preto je spočiatku vnútorne „morálne“ zaťažený. Záver, že nie je možné dať teoretickú odpoveď na otázku zmyslu života, je teda celkom legitímny, keďže ide o životne praktickú otázku.

Všeobecná a sociálna psychológia považuje zmysel za základ osobnosti, za ústredný, organizujúci článok sveta života. Zmysluplnosť, individualita existencie umožňuje spojiť vedomie a činnosť, vedomie a bytie do určitej celistvosti. V psychológii sa osobitná pozornosť venuje problému konečnosti, úmrtnosti a jej uvedomovaniu si ako podnetu pre skutočné vyjadrenie osobnosti.

Od polovice 70-tych rokov. v teoretickom chápaní problematiky zmyslu života nastala kvalitatívna zmena: spolu s prehlbovaním antropologického prístupu zameraného na jednotlivca sa začali rozvíjať teórie spoločensko-historickej a kultúrnej tvorivosti človeka ako jeho životnej sémantiky. realizácia. Realizácia človeka v kultúre, jej nejednotnosť a nejednoznačnosť, tvorivá orientácia jednotlivca sa stali predmetom správnej filozofickej reflexie. V spojení s hlbokým historickým a filozofickým výskumom sa do nových výšin dostal aj tradične etický výskum.

Život a smrť, láska a egocentrizmus, etika a nemorálnosť, zmysluplnosť a absurdita, nihilizmus a sebaobetovanie – tieto polárne a vo svojej polarite hlboko prepojené „absolútna“ ľudskej existencie sa stali predmetom analýzy v dielach mnohých významných filozofov. .

Stav bádania o človeku a jeho mieste v modernom svete teda svedčí o zvýšenej výskumnej pozornosti venovanej zmyslu života, najširšej škále možných prístupov a riešení v rámci rôznych oblastí. Na druhej strane samotný život, skutočný stav spoločnosti v kontexte spoločenských a duchovných zmien, vyvoláva úvahy o úlohe, účele a zmysle života jednotlivca v nejednoznačných situáciách, ktoré si vyžadujú rozhodnosť a voľbu.

Práve v čase „šokov“ verejného povedomia sa podľa mňa stáva nevyhnutnosťou venovať pozornosť človeku, jeho duši, riešeniu otázok, ktoré kladie sebe a svetu: ako žiť; prečo žiť; čo robiť; čo je život; A najdôležitejšia otázka – aký je zmysel života?

Pravdepodobne si všimnete, že tieto otázky, ktoré si filozofia kladie, kým vôbec existujú, a odpovedí je toľko, koľko bolo a bude ľudí na zemi. Napriek tomu v rôznych časoch ľudia prichádzali k ich realizácii rôznymi spôsobmi. Pri písaní tejto seminárnej práce som si dal za úlohu: pokúsiť sa pochopiť, ako a prečo sa tieto otázky tak akútne vynárajú, ako a prečo sa na ne tak či onak odpovedá – teraz, pred našimi očami, v našom neistom svete, bežný vzhľad, ktorý je každodenný život,

2. KAŽDÝ DEŇ. STRATA ZMYSLU A ŽIVOTNEJ IISTY V OBYČAJNOM VEDOMÍ

Dobrý Bože, však?

budem ho nasledovať

V živote mimo života mimo cieľa

Pominul význam Bytia.

Arsenij Tarkovskij

"Puškinove epigrafy"

Keď sa zamyslíme nad problémom zmyslu života, nemožno ignorovať tú počiatočnú sféru, v ktorej ho ako problém možno nepoznáme, ale v ktorom sa práve ako problém varí.

Potreba riešiť ju je spôsobená predovšetkým životnou a praktickou povahou zmyslu života. V našich podmienkach je tento apel dôležitý aj vzhľadom na panujúce spoločenské pomery, o ktorých moderní publicisti hovoria veľmi presne a ostro: „U nás sa väčšina ľudí zaoberá najmä zabezpečením základných biologických potrieb: ako získať mäso, maslo, cukor; ako získať topánky, oblečenie; ako získať strechu nad hlavou aspoň v starobe; ako kŕmiť, obliekať, učiť, liečiť dedičov... A zatiaľ sú oni, primárne potreby, a nie dobro a zlo, hrdinami hlavného boja – ľudské srdce.“ Zo všetkého vyššie uvedeného je vidieť, že v žurnalistike a beletrii existuje rozhovor o každodennom živote, o „hmotnom“ stelesnení každodennosti. Ale pojem každodenný život nie je totožný s každodenným životom. Pocit určitej straty zmyslu života v ťažkom živote nemožno zredukovať na sústredenie sa na každodenné problémy. Faktom je, že samotný každodenný život, ako priama, empirická bytosť človeka vo svete, sa pod hodinou ukazuje ako svet samotný, životný svet jednotlivca, organizujúci jeho činnosť a vedomie do niečoho integrálneho. Aj keď sa to môže zdať zvláštne, ani naša sociálna filozofia neignorovala sféru bežného vedomia a každodenného života, hoci v žiadnom prípade nevychádzala z kritického pátosu modernej žurnalistiky, ale z „epistemologických“ problémov.

V polovici 70. rokov. bádatelia sociálneho vedomia zafixovali vo svojom teoretickom výskume takzvané nevedecké sociálne poznatky, korelujúce s prakticko-duchovnými aktivitami, s každodenným ľudským životom.

Obsah „mimovedeckých“ poznatkov chápali rôzni filozofi rôznym spôsobom. Pre nás je však dôležité, že reálny život „nútil“ teoretikov venovať pozornosť existencii vo vedomí spoločnosti na jednej strane každodenného praktického vedomia, ktoré sa potvrdzuje v každodennom živote – toto vedomie fungovalo celkom nezávisle od vulgarizovaná ideológia, ktorá bola hlásaná oficiálnymi spoločenskovednými a politickými štruktúrami, a na druhej strane estetické chápanie bytia, tiež zrejme „sebastačné“.

V rámci tohto smeru výskumu má prvoradé miesto analýza fenoménu takzvaného každodenného vedomia, ktorý nás priamo zaujíma.

Je známe, že vedomie ako vedomie bytia nevyhnutne sprevádza akúkoľvek ľudskú činnosť. Vzniká v procese tejto činnosti a predovšetkým materiálnej činnosti „produkcia ideí, predstáv, vedomia je spočiatku priamo votkaná do materiálnej činnosti a do materiálnej komunikácie ľudí... Formovanie myšlienok, myslenia, duchovnej komunikácie ľudí je tu stále priamym produktom materiálneho vzťahu ľudí“, napísali K. Marx a F. Engels v „Nemeckej ideológii“.

Bežné vedomie, ktoré existuje ako „reflex“ skutočnej praktickej činnosti a životov ľudí, sa „zosobňuje“ v samotnom toku života, v skutočných rečových výrokoch, morálnych normách, estetických hodnotách, ale nemá písomný prejav vo forme textov, resp. hmotné produkty činnosti.

Z tohto dôvodu sa štúdium každodenného vedomia spravidla uskutočňuje na základe jeho racionalizácie v umení, náboženstve, filozofii, vede, morálke, práve, t. j. vytváraním typológií každodenného vedomia, ich modelov. Bezprostrednou realitou „zvyčajného“ chápania reality je praktické pôsobenie a aktuálna lingvistická, rečová činnosť v ich abstraktných – univerzálnych charakteristikách, ťažko empiricky vizualizovateľných. Preto je teoretické štúdium bežného vedomia niekedy možné len ako simultánna rekreácia a dokonca konštrukcia každodenných predstáv a úsudkov.

Problém bežného vedomia vzniká v sociálnej filozofii nie náhodou. Nie je možné si predstaviť, že prudký nárast počtu výskumných prác na túto tému v ruskej filozofii je spôsobený našimi špecifickými spoločenskými a každodennými ťažkosťami. Faktom je, že v modernom svete je oblasť každodenného života vďaka rozvoju technológií maximálne štandardizovaná, jednotná a zahŕňa do svojho fungovania obrovské masy ľudí. V západnej sociológii sa rozvinul celý rad výskumov, takzvaná sociológia každodenného života. Jeho objaviteľ A. Schutz identifikuje dva hlavné znaky každodenného života – prvý, stálosť, stálosť, normálny, bežný chod života, a druhý – typologickú istotu každodennosti. Najdôležitejším výdobytkom západnej takzvanej sociológie chápania vo vzťahu ku každodennému vedomiu a každodennému životu je pochopenie vnútornej integrity a špecifickej organizácie „každodenného myslenia“.

Aby sme pochopili, o čo ide, budeme musieť zamerať svoju pozornosť na jeden pozoruhodný fenomén modernej literatúry, na takzvanú novú prózu. Sú to romány, poviedky, hry a „monológy“, v ktorých „skúmajú“ – ťažko nájsť iné slovo – logiku a absurditu každodenného života. Výsledkom práve takéhoto štúdia je, že čitateľ je logikou – či absurdnosťou – príbehu nútený položiť si v pôvodnej podobe otázku o zmysle života. Táto ruža sa majstrovsky vyrovná s problémom konštruovania, objektivizácie bežného vedomia, ktorý je pre teoretika takmer neriešiteľný. Priame „preplietanie“ do každodenného života umožňuje človeku obnoviť vo svojom „bežnom“ poznaní, na ktorom sú vnútorné črty spoločenského života, ktoré sú skryté pred činiteľmi špecializovanej duchovnej produkcie, a to tak z dôvodu ideologických úvah, ako aj z dôvodu „tlaku“ teoretického obraz sveta, ktorý môže zakryť skutočný obraz. Samotný každodenný život, do ktorého je priamo zahrnuté bežné vedomie, je výsledkom zložitého, viacstupňového sprostredkovania, zmien spôsobených kultúrou, a keďže minulé sociálne skúsenosti získané človekom nemusia zodpovedať zmeneným podmienkam, pokiaľ je to možné zmeniť predstavy zakorenené v každodennom vedomí „silným predsudkom“. Preto je celkom možné kriticky vnímať úsudky vlastnej priamej skúsenosti, ktoré sa predtým zdali neotrasiteľné. Obyčajné vedomie je také premenlivé a rozmanité, ako je rozmanitý a premenlivý každodenný život, a také obmedzené, ako je obmedzený ten fragment každodenného života, ktorý sa stáva „polom“ ľudskej činnosti. Každodenné vedomie je zároveň akousi hodnotovo organizovanou celistvosťou, ktorá je v istom zmysle nepolapiteľná.

V podmienkach odcudzenej životnej aktivity samotná práca, nech už je akákoľvek, dokáže v človeku vyvolať pocit životnej podpory a starostlivý, svedomitý výkon práce môže nahradiť nenaplnené potreby života. Pripomeňme si napríklad Gogoľovho Akakyho Akakijeviča, ktorý sa nezištne venoval krasopisnému vypisovaniu písmen na jednom z najnezmyselnejších byrokratických úradov – no práve v tejto zručnosti sa Bašmačkin cíti ako nepostrádateľný špecialista, čo mu spôsobuje sebaúctu. Je ľahké uznať takýto život ako nezmyselný, absurdný? Zrejme každodenný život je schopný dať vzniknúť zmyslu nielen iluzórnemu, hoci na zbavenie sa iluzórnej povahy je ešte potrebné zažiť každodenný život a uvedomiť si jeho úzkosť a nedostatočnosť.

Produktívna schopnosť ľudského vedomia je však taká vysoká a túžba nájsť zmysel života je rovnako neotrasiteľná ako túžba a právo žiť, že sa človek určite pokúsi nájsť východisko zo situácie. Vyčleňujúc sa z každodenného života, ba dokonca ho ničí, nie vždy dokáže urobiť ďalší krok presne smerom k pravde a často sa ocitne vo falošnej situácii voľby medzi stelesnenou fikciou a ilúziou zmyslu, t. keď sú významy vymyslené a brané za skutočné a keď sú jednoducho iluzórne.

3. MEDZI REALITOU FIKCIE A ILÚZIOU ZMYSLU JE MOŽNÝ VÝSTUP

Nastal čas, aby ľudia pochopili,

Zároveň treba pamätať na tých, ktorí sú nepočujúci.

L.Aragon

Z uvedeného môžeme usudzovať, že bežný, pozemský život skôr či neskôr privedie človeka k potrebe uvedomiť si svoju existenciu alebo sám pre seba vyriešiť problém zmyslu života. Zároveň sa človek povznáša k uvedomeniu si nedostatočnosti každodennej existencie alebo k pochopeniu absurdnosti existencie, zredukovanej len na každodennosť.

Takže, uvedomujúc si nedostatočnosť bežného života, môže človek urobiť krok smerom k spoločnosti, k „občianskemu životu“. Tento krok je ešte náročnejší ako hľadanie zmyslu každodenného života. Hoci moderná filozofická literatúra a publicistika ponúkajú mnoho rôznych modelov občianskej obnovy v rôznych oblastiach života, bežný človek, vychovaný rokmi dvojitého myslenia, im buď úplne nedôveruje, alebo ustupuje od aktívneho prežívania naliehavých problémov občianskeho života. Ide zrejme o to, že sociálna pamäť pevne zafixovala sociálne situácie, keď početné pokusy o občianske správanie vytvorili falošnú dilemu, ktorá bola vložená do názvu tejto časti.

Obráťme sa na východnú filozofiu, konkrétne na učenie Lao Tzu a Konfucia. Faktom je, že v učení týchto filozofov je nastolená aj otázka reality alebo fikcie. Diskutuje sa najmä o tom, či je možné „vynájsť“ nový význam pre seba, alebo či by sa význam mal objaviť sám od seba počas nejakých životných skúseností. Zdá sa mi, že tieto tézy nie sú bez zmyslu, pretože život nám nie vždy „dáva“ zmysel, ktorý chceme. A zároveň sa nám vždy podarí zvoliť želaný význam, no nevieme nájsť cestu, po ktorej sa k nemu potrebujeme dostať. Existuje dokonca taký aforizmus: „Najväčším šťastím na svete je zmysel života, ktorý nájdeme v radosti.

Potreba osobného, ​​sémantického zdôvodnenia bytia v podmienkach „neautentickej“ reality nevyhnutne vyvoláva ilúziu zmyslu. Ako možno usúdiť zo stavu verejného vedomia, dnes sa tieto ilúzie ukazujú ako neobyčajne silné a na dlhý čas sú zafixované v spoločenskej pamäti.

Táto iluzórna „tvorba zmyslu“, pseudokreativita obsiahla všetky ideologické inštitúcie: stačí si pripomenúť, ako sa uchytilo ďalšie heslo, ktoré sa vyhlasovalo za hlboké, „dialektické“ a ako sa majstrovsky „zahralo“, zďaleka nie zlomyseľné. postavy vedy a umenia, rástli, vlastnili, vedomie nebolo odmietnuté.

Konformizmus, už vôbec nie bez kritických schopností a solídnosti, ktorý vyústil do „hovorenia v kuchyni“, prekvital a zapustil hlboké korene vo vedomí vedy, teórií, ideológie a umenia.

Naša spoločenská veda, ktorá má, zdá sa, formálnu logickú jednotu a nejednotnosť, si len ťažko môže nárokovať úlohu teórie, ktorá má „osobný zmysel“ – nemá problém zmyslu života.

Svojím formovaním a uvádzaním do povedomia spoločnosti bola takáto „spoločenská veda“ najmenej koncipovaná ako „veda“, „vedomosť“ a bola skôr stráviteľným súborom ideologických predstáv.

Aký je tento komplex, môžu posúdiť nielen školské a vysokoškolské učebnice, ale aj celá masa výskumných prác, bez ohľadu na to, aká téma sa objaví v názve. Navyše existujú celkom dobré pokusy reprezentovať stabilné znaky spoločenskovedného myslenia ako „systém kategórií“; naviac, usilovné a svedomité premývanie množstva súkromných vývojov cez toto „sito“ s cieľom ďalšieho racionálneho kladenia chrámu z čistého zlata považujú ich autori za zásadné teoretické dielo, jediný nárok na autentickosť „spojenia“ s praxou“.

V jednej z týchto prác sa ukazuje, že existuje istý systém kategórií sociálnych vied, ktorý by bez rozvinutého vedeckého aparátu znamenal len málo, pričom systém a aparát sú reprezentované ako „nádych“ a „výdych“ sociálnych vied. : „Systém kategórií a kategoriálny aparát materialistického chápania spoločnosti sú vo vzťahu k predpokladanej reflexii vzájomne podmienené. Obrazne povedané, tvoria po sebe nasledujúce fázy „dýchania“ historického materializmu. Pojem „prístroj“ je objavom vedcov, bez ktorého by nebolo možné vysvetliť existenciu historického materializmu.

Je potrebné upozorniť na skutočnosť, že v životno-praktickej situácii chápania života hotové recepty nefungujú. To znamená, že všetko musí najprv prejsť cez seba, cez svoj vnútorný svet a až potom robiť nejaké rozhodnutia. Keď pochopíme účel a podstatu človeka, musíme zanechať celý zážitok fikcie za nevhodnosť. Samozrejme, nebudete so mnou súhlasiť, že je lepšie učiť sa na chybách iných ako na vlastných, ale na druhej strane doba sa mení, takže všetko napísané v beletrii nemožno použiť ako niečo stereotypné. pri riešení životne dôležitých úloh. Musíte tiež zvážiť, že nie ste hlavným hrdinom príbehu alebo románu, kde sa všetko dobre končí. Ste len obyvateľom tejto dlho trpiacej planéty Zem. Si len ten chodec, ktorý sa snaží nájsť cestu von z labyrintu života. Samozrejme, nie vždy sa dá rozhodnúť správne a často sa ocitáme v ťažkých situáciách, z ktorých na prvý pohľad vôbec nevedie cesta von. Ale nie je to tak, vždy existuje cesta von, len sme sa ešte nenaučili, ako ju nájsť. A ako vás žiadate, aby ste našli cestu z ťažkej situácie. Často je východ na rovnakom mieste ako vchod. Áno, je to malá slovná hračka, ktorá je súčasťou filozofie ako celku, ale ako ukazuje životná skúsenosť, toto príslovie je správne. Všetko spomenuté je prevzaté z učebníc filozofie a psychológie, takže je veľmi ťažké pochopiť a ešte ťažšie pochopiť všetko, o čom sa tam diskutuje. Ale pokúsim sa to všetko preložiť do jednoduchého, všetkým zrozumiteľného „Veľkého a mocného“. Môžeme teda vyzdvihnúť hlavnú myšlienku: neexistuje žiadna šablóna ani systém na výber zmyslu života. Všetko musíme robiť sami. V čom potrebujeme najhlbšiu analýzu nášho života. Aby ste si správne vybrali zmysel života pre seba, musíte si predstaviť svoj budúci život. Mnohým z vás sa bude zdať, že zmyslom sú plány do budúcnosti. Toto je absolútne nepravdivé. Zmysel života je niečo, o čo sa treba celý život snažiť, ale vyzerá to ako cieľ: hovoríte. Áno, samozrejme, medzi významom a účelom je niečo podobné. Napriek tomu: cieľ je konkrétna úloha, toto je vrchol, po ktorom sme v živote vedení. Význam je to, na čo sa zameriavame v našom každodennom živote. Význam sa môže každým dňom meniť, ale cieľ nie. V každej situácii môžeme stratiť zmysel a cieľ, ak je len skutočným cieľom, môžeme stratiť, až keď ho dosiahneme. Potom si budeme musieť založiť nový a dosiahnuť ho s novým elánom. Nájsť nový zmysel je však oveľa ťažšie ako nájsť nový cieľ. Toto je jeden zo základných rozdielov medzi zmyslom života a účelom života. Tak sme sa dostali k riešeniu večného problému, problému zmyslu života a problému zmyslu života. Šedá každodennosť, tie trápenia v živote, ktoré musíme znášať, všetko človeka utláča, aj toho najsilnejšieho nadšenca. Ale ak je zmysel života pre človeka správne zvolený, potom tento človek nikdy nestratí duchaprítomnosť. Keď som triedil hŕbu literatúry a hľadal niečo vhodné na túto semestrálnu prácu, narazil som v knihe českého autora Tomana na zaujímavý test, dá sa povedať, že je to hra na výber, aj keď teoretický význam zo života. Na to však musíme odložiť všetky naše naliehavé problémy a stráviť päť minút v úplnom odlúčení od tohto sveta. Tento proces je trochu podobný meditácii. Potom si musíme čo najčestnejšie vybrať tie z našich vlastností, ktoré považujete za nedostatky, a tie, ktoré považujete za cnosti. Potom požiadajte svojich blízkych, aby urobili to isté. Vyberú si tie vlastnosti, ktoré považujú za vaše cnosti a podobne. Anotácia hovorí: „Ak u vás prevládajú nedostatky, buď ste ešte nenašli hodný význam, alebo ho zmeníte. Ak vás ovládajú cnosti – váš životný cieľ by mal byť v súlade s vaším zmyslom života. Ak nie, mali by ste prehodnotiť svoj pohľad na život. A nakoniec, ak sa vaše nedostatky rovnajú vašim výhodám, ste na správnej ceste a v budúcnosti sa budete rozvíjať len k lepšiemu. To znamená, že máte veľmi dobrú vôľu a nikto vás nebude môcť odvrátiť od správnej cesty.

Nižšie uvádzam približnú tabuľku ľudských vlastností.

miluje spoločnosť	miluje samotu
miluje ľudí	Nemá rád ľudí
Kolektivista	Chýba zmysel pre kolektivizmus
Ľahko nadväzuje známosti	Ťažkosti s nadväzovaním známostí
Všetci ho milujú	Nedostatok univerzálnej lásky
Záujem o ľudí	Malý záujem o ľudí
Tichý	Zhovorčivý
Príjemné jednanie s ľuďmi	Musíš sa snažiť byť milší
Vie, ako sa správne správať v spoločnosti	Treba si osvojiť lepšie spôsoby
zdvorilý	Mohol by byť slušnejší
Jemné	Mohlo by to byť jemnejšie
Pekný	Nepríjemné
Milý
Vtipný
zaujímavé	Nezaujímavé
	nie veselý
Má zmysel pre humor	Chýba mu zmysel pre more
Taktný	Mohol by byť taktnejší
Nemá rád hádky	Má tendenciu hádať sa
Nekompromisný	Hľadanie kompromisov
Vyhovujúce
	Nedostatok citlivosti
Frank	ZATVORENÉ
Úprimne	Neúprimné
Pozorný	Nepozorný
neútočný	Ľahko urazený
Jednoduché prispôsobenie	Ťažko sa prispôsobiť
Zdržanlivý	Nespútaný
Na kritiku odpovedá pokojne	Nemá rád kritiku
dobre oblečený	Dalo by sa viac starať o oblečenie
Postarajte sa o svoj vzhľad	Dalo by sa viac starať o vzhľad
dobrosrdečný	Nedostatok láskavosti
Vždy objektívne	Často neobjektívne
Fér	Nespravodlivé
náchylný na podriadenosť	Rád rozkazuje
Dobromyseľný	Zlomyseľný
Zdôverenie sa	neveriaci
Rozhodujúce	Nerozhodne
Široká povaha	Maličký
Pacient	Netrpezlivý
Altruista
Optimista	Pesimista
Podceňuje sa	Preceňuje sa
Skromný	Mohol by byť skromnejší
Nikdy sa predvádzať	chvastavy
Verí vo vlastnú silu	Príliš sebavedomý
Sebavedomý	Nie ste si istí svojimi schopnosťami
pohostinný	Plachý
Nehádže slová do vetra	Hádzanie slov do vetra
Pokojne	nepokojný
Silná osobnosť	Slabá osobnosť
	demokrat
Vyvážený	nie vždy vyvážené
zásadový	bezohľadný
Ľahostajný k sláve	Slávne
	Slabá vôľa
Cieľavedomý
Náročné	Nie náročné
Bez komplexov	Trpieť komplexmi
Pilný	nie usilovný
	Nemá žiadnu hrdosť
Verný	Netolerantný

Účelom testu nie je dať nám nejaký zmysel života, ale len lepšie spoznať samých seba, otvoriť všetky skryté zákutia našej duše. To by vám malo pomôcť pri výbere životnej pozície a pri výbere zmyslu života. Treba mať na pamäti: „Správne zvolený význam pomáha žiť a nesprávne zvolený význam robí život záťažou“ - Konfucius.

V tejto kapitole bola nastolená otázka tvorby významu. Aby sme však odpovedali na otázku: „Ako nájsť zmysel výberom, alebo sa význam určí sám? Nemohla som. S najväčšou pravdepodobnosťou by si každý mal zvoliť svoju vlastnú cestu rozvoja. Takáto univerzálna kniha, ktorá by mohla dať odpovede na všetky otázky, jednoducho neexistuje, dokonca ani filozofia – najstaršia z vied – nedokáže dať presnú, a hlavne prijateľnú odpoveď pre každého. Pri výbere významu je potrebné pamätať na hlavnú vec: zmysel života musí byť „odolný“ voči vonkajším vplyvom. A čo je najdôležitejšie: hlavným cieľom života je dosiahnuť úplnú harmóniu vo všetkých ohľadoch. A harmónia je šťastie, o čom sa bude diskutovať ďalej.

4. ZLOŽKY ŠŤASTIA

čo je šťastie? Chad šialené reči?

Jedna minúta na ceste

Kam s bozkom zištného stretnutia

Zlúčené nepočuteľné prepáč?

Alebo je to v jarnom daždi?

Na oplátku dňa? Pri zatváraní očných viečok?

V požehnaniach, ktoré si nevážime

Pre škaredosť ich oblečenia?

I. Annensky

Je ťažké nájsť človeka, ktorý by nesníval o tom, že bude šťastný. Koniec koncov, problém šťastia je jedným z „večných“ problémov, ktoré trápia ľudstvo už tisíce rokov. Ako napísal F. Engels. „Túžba po šťastí je človeku vrodená. Preto musí byť základom celej morálky. Jeho kolega K. Marx píše: "Skúsenosť vychvaľuje ako najšťastnejší ten, kto priniesol šťastie najväčšiemu počtu ľudí."

Niektorí veria, že šťastie je výsledkom životného šťastia, daru „šťastného osudu“. Mimochodom, takýto názor má dávnu históriu. Dokonca aj Rimania zobrazovali bohyňu šťastia Fortunu so zaviazanými očami. Áno, a ruské príslovia a príslovia poukazujú na "vrodené" šťastie: "nenarodiť sa krásne, ale narodiť sa šťastné" a dokonca aj "blázni - šťastie." Viera v dobrú šancu, ktorá vám prinesie šťastie, je stále živá. No zároveň je veľa ľudí, ktorí sú presvedčení, že šťastie je výlučne výsledkom ich vlastnej činnosti. Nie je náhoda, že existuje príslovie „Faber est suse qoisque fortunes“, ktoré v preklade do ruštiny znamená: „každý je kováčom svojho šťastia“.

Je tiež veľa takých, pre ktorých je základom šťastia prestíž, sláva, materiálne bohatstvo. Jedným slovom, aby sme sa stali šťastnými, musíme najprv odpovedať na otázku: čo je šťastie samotné? Zdalo by sa, že otázka je jednoduchá, no odpoveď na ňu tak rýchlo nenájdete. Samozrejme, koľko ľudí - toľko názorov. Každý si bude vykladať šťastie tak, ako ho chápe. Ale pre každého sa nakoniec šťastie predstaví ako nejaký druh dobra, či už materiálneho, duchovného alebo iného.

Čo je teda šťastie? Koniec koncov, pred zvažovaním spôsobov, ako dosiahnuť šťastie, je potrebné presne definovať pojem, o ktorom sa bude diskutovať v tejto časti.

Ľudstvo, alebo skôr jeho najväčšie mysle, dali veľa definícií šťastia, ktoré sa, mimochodom, nie vždy zhodujú. Nebudem však zaujímať vašu pozornosť podrobným výčtom a o to viac rozborom.

Podľa definície V. Dahla: šťastie je vo všeobecnosti „všetko želané, všetko, čo človeka upokojuje a prináša, podľa jeho presvedčenia, chutí a zvykov“. Musím povedať, že tieto tri body zaznamenal I. Kant, ktorý definoval šťastie ako uspokojenie všetkých našich sklonov z hľadiska ich šírky, sily a trvania.

Zdá sa, že oprávnenosť vyššie uvedených definícií nie je spochybnená. Ale len na prvý pohľad. Koniec koncov, ak vezmete takýto uhol pohľadu, je ťažké vysvetliť pomerne bežnú situáciu, keď ľudia, ktorí sú úplne spokojní so životom, sa napriek tomu nepovažujú za šťastných.

Je zrejmé, že je potrebné ďalšie kritérium šťastia. Tu je dôležité vziať do úvahy, že šťastie je najvyšším prejavom uvedomenia si zmyslu života človeka. Spokojnosť vyjadruje len individuálnu stránku zmyslu života, teda úplnosť uspokojenia potrieb jednotlivca. Ukazovateľom realizácie sociálnej stránky zmyslu života je miera, do akej človek dosahuje spoločensky významné ciele. Na bežnej úrovni sa to prejavuje v jeho uvedomení si bezcennosti svojho života.

Často sú také prípady, keď človek pochopí, že nežije nadarmo, ale necíti spokojnosť so životom. Je tiež nemožné nazvať ho skutočne šťastným. Skutočné šťastie zahŕňa harmonické spojenie osobného a sociálneho, emocionálneho a racionálneho. Šťastie znamená na jednej strane pocit spokojnosti človeka s individuálnym životom, na druhej strane pochopenie jeho spoločenských výsledkov.

Pozrime sa podrobnejšie na životnú spokojnosť ako na vnútorný základ šťastia.

Prirodzene, neustále, počas celého života s tým človek nemôže byť spokojný. Niektoré obdobia sú nevyhnutné, keď sa môže cítiť hlboko nešťastný. Sú však potrebné aj na to, aby sme mohli intenzívnejšie cítiť radosť zo života. Okrem toho, keď sa radujeme a užívame si určité aspekty nášho života, môžeme si tieto pocity preniesť do celého života a cítiť sa s ním spokojní.

V procese skúmania miery spokojnosti študentov s rôznymi aspektmi života boli identifikované tri zodpovedajúce typy.

Prvý typ – celkom spokojný so životom – 8,7 % opýtaných. O ich spokojnosti so životom rozhoduje predovšetkým možnosť realizovať svoje plány, túžby, možnosť trávenia voľného času a dobré materiálne a životné podmienky.

Druhý typ – čiastočne spokojných – 34,1 % opýtaných. Ich pocit šťastia je založený na spokojnosti s možnosťami plnohodnotného trávenia voľného času a realizácii svojich plánov, túžob, ako aj dobrých vzťahov s ostatnými. Pravda, mnohých z nich znepokojujú zlé materiálne a životné podmienky.

Tretí typ – nespokojní so životom – 60,2 % opýtaných. Zložky šťastia sú pre nich rovnaké ako pre tých, ktorí sú čiastočne spokojní so životom, no oveľa menej sú spokojní s naznačenými stránkami života. Navyše ich postoj výrazne ovplyvňuje častá nespokojnosť so zdravotným stavom a vzťahmi k druhým, ako aj vzťahmi v rodine.

Náš výskum nám umožnil odpovedať na otázku, do akej miery určité aspekty života ovplyvňujú pocit šťastia. Na prvom mieste z hľadiska miery vplyvu na pocit šťastia je len zdravotný stav, ktorý najsilnejšie ovplyvňuje spokojnosť človeka so životom vôbec, a tým aj stav šťastia. Na druhej - vzťahy v rodine a materiálne - životné podmienky. Na treťom - vzťahy s inými ľuďmi, možnosti trávenia voľného času. A nakoniec, schopnosť realizovať svoje plány a túžby, byť na štvrtej úrovni, ovplyvňuje pocit šťastia v menšej miere.

Vo všeobecnosti dnes existuje dosť ostrý rozpor medzi procesom zvyšovania potrieb ľudí na jednej strane a limitmi ich realizácie, ktoré sú diktované súčasnou úrovňou rozvoja výrobných síl a existujúcou sociálnou štruktúrou spoločnosti. , na druhej. To značne sťažuje dosiahnutie životnej spokojnosti v masovom meradle.

Životná spokojnosť ako dôležitý aspekt ľudského šťastia teda do značnej miery závisí od rôznych sociálnych faktorov, ktoré majú niekedy opačný efekt. Uvedené však neuberá na dôležitosti činnosti samotného človeka pre dosiahnutie šťastia.

Obrazne povedané, šťastie možno prirovnať k domu, ktorý si každý postaví pre seba, podľa svojich chutí, zvykov, sklonov. Steny tohto domu nie sú monolitické, ale sú tvorené svojráznymi „tehlami“ – rôznymi príjemnými zážitkami. Takéto zážitky môžu mať rôznu intenzitu – od mierneho kolísania nálady, akejsi neurčitej malátnosti pocitov až po všetko pohlcujúcu extázu. Je jasné, že čím silnejšie sú tieto zážitky, tým sa človek cíti šťastnejší. Náš život síce nie je súvislá reťaz extáz či dokonca len dobrej nálady, ale ich striedanie s negatívnymi emóciami. Ale aj keď sa nevyskytujú často, takéto zážitky - predovšetkým maximálna intenzita - nám dávajú pocit ostrosti a plnosti života, jeho zmysluplnosti, radosti z bytia.

Žiaľ, nie je jednoduché opísať takéto zážitky slovami, hoci každý z nás ich v živote opakovane zažil. Spomeňte si na príjemné nadšenie až šok z kontemplácie úžasnej krajiny či umeleckého diela, či stratu hraníc svojej osobnosti pri srdečnom rozhovore, osvietenie pravdy po bolestných úvahách o riešení niektorých úloha alebo problém. Konečne zrod všemožnej vášnivej lásky... Zdá sa, že mnohí poznajú tieto alebo podobné zážitky, z ktorých sa radujeme ako deti.

Špecifickosť takýchto skúseností do značnej miery závisí od toho, ktorá z ľudských potrieb je ich základom. V modernej vedeckej literatúre existujú desiatky definícií pojmu „potreba“, ktoré sa niekedy navzájom veľmi líšia. Zdá sa, že tu nemusíme chápať rôznorodosť existujúcich prístupov, ich výhody a nevýhody. V najvšeobecnejšej podobe možno potrebu definovať ako stav človeka, podmienený medzi prítomným a nevyhnutným a podnecujúci akciu na odstránenie tohto rozporu. Akákoľvek potreba znamená potrebu predmetu. Navyše to nemusí byť žiadny fyzický objekt. Predmetom núdze môže byť aj duchovná výchova a určité postoje k realite, ako sú sympatie, láska k ľuďom okolo, túžba pomôcť im, podpora, ktoré sú predmetom takzvanej altruistickej potreby.

Toto je o potrebe. Ako však možno túto potrebu naplniť? Existuje jedno krásne príslovie: „poď si pre to“. Ale ak nie je k dispozícii to, čo je potrebné "vziať", čo robiť, pretože pre vaše vlastné uspokojenie je nemožné porušiť už zavedené morálne tradície.

V takom prípade musíte buď prísť na to, ako by ste sa bez tohto predmetu zaobišli, alebo ... aj tak si ho vziať. Zároveň si musíme pamätať, ak budeme parafrázovať známe príslovie: „iba v láske sú všetky spôsoby dobré“.

Takže sme dospeli k záveru, že nájsť šťastie nie je nič iné ako jeden z cieľov života. A možno ten hlavný. Jediným problémom je, že pre každého z nás je definícia tohto slova iná. Určite sa dá definovať niekoľko vecí, ktoré tvoria pojem šťastie. V prvom rade je to úspešná kariéra a v dôsledku toho nájdenie svojho miesta v tomto živote. Ďalej dobrá rodina a v dôsledku toho vnútorná harmónia. A samozrejme všetci snívame o deťoch. Veď to sú kvety života, to najkrajšie, čo po sebe človek zanechá.

Ľudia diskutujú o probléme zmyslu života na bežnej úrovni vedomia. Niektorí to vidia v tom, že majú rodinu, deti, dajú im vzdelanie, dobrú špecialitu, privedú ich „k ľuďom“. Iní, najmä veteráni Veľkej vlasteneckej vojny, s veľkou hrdosťou hovoria, že keď prešli „ohňom a vodou“, prežili a prispeli k víťazstvu nad fašizmom. A v tom vidia svoje šťastie, nachádzajú zmysel svojho života. A niektorí z mladých ľudí hovoria, že sa chcú stať milionármi a zmysel života vidia v získavaní bohatstva.

Takže filozofi a myslitelia vkladajú do zmyslu ľudského života rôzne obsahy: niektorí to popierajú, pretože veria, že život nemá zmysel („všetko je márnosť“); iní, hoci uznávajú, ale vkladajú do toho všetko negatívne, negatívne (napríklad „utrpenie); iní uznávajú zmysel života a naznačujú niečo „pozitívne“ - „šťastie“, „morálku“ atď.

Podľa mňa robia chybu tí, čo popierajú zmysel života. Nemôžeme súhlasiť s tými, ktorí tomu vkladajú pesimistický význam. V opačnom prípade vzniká jednostranné, metafyzické riešenie problému, absolutizujú sa ťažkosti života a dokazuje sa úplná závislosť človeka od okolitého sveta (príroda, spoločnosť, iní ľudia). Takáto interpretácia zmyslu života bráni posilňovaniu sily ľudského ducha v boji proti skutočným ťažkostiam a rozporom. Zároveň je v každej teórii značné množstvo pravdy.

Najnovšia doba so svojimi globálnymi problémami je charakteristická zvýšeným prístupom ľudí k hľadaniu zmyslu života. Príroda teda prináša človeku veľa utrpenia a deprivácie: zemetrasenia, sopky, suchá, požiare atď. A štruktúra ľudskej spoločnosti má nielen ďaleko od ideálu, ale dokonca aj od normálneho stavu. Neustále vojny, krízy, nezamestnanosť, hlad, revolúcie, medzietnické konflikty sú také sociálne prvky, ktoré vedú nielen k utrpeniu, ale aj k smrti ľudí.

Koniec 20. storočia nielenže neurovnal, ale ešte viac prehĺbil ťažkosti a rozpory, ktoré ľudia zažívali. Domnievam sa, že bremeno svetových vojen sa skončilo, ale vznikli takzvané lokálne, medzietnické vojny a v dôsledku toho milióny obetí.

Môj postoj je taký, že pesimistické teórie o zmysle života v konečnom dôsledku neodrážajú celý obsah skutočného a možného života ľudí. Tieto teórie nie sú úplne pravdivé. Je dobre známe, že život ľudí má aj pozitívnu stránku. Možno citovať mnohé fakty, ktoré svedčia: vo všeobecnosti je život naozaj dobrý a zaujímavý – v ňom môžete byť šťastní a zažiť veľa radostí. Svadba z lásky, narodenie dieťaťa, láska, úspešné ukončenie vysokej školy, vedecké objavy, obhajoba dizertačných prác a pod., prinášajú človeku veľa šťastia. To znamená, že preferujem teórie, ktoré uznávajú zmysel ľudského života. Neuznať zmysel života je to isté ako podceňovať človeka a jeho život.

Uvedomujúc si zmysel života, nemožno ho zredukovať na jednu vlastnosť, aj keď veľmi dôležitú: „byť morálny“, „byť človekom“, „byť šťastný“, „byť bohatý“ atď. Som hlboko presvedčený, že taký komplexný pojem ako „zmysel života“ by sa mal posudzovať v spojení s nasledujúcimi javmi: podstata človeka (biosociálna povaha a uvedomenie si života), jeho ciele a ideály, obsah jeho života. Zmysel ľudského života je zrejme mnohovrstevný. Zahŕňa morálku, boj s ťažkosťami – prírodnými, spoločenskými, ľudskými, získavanie šťastia a potešenia zo samotnej skutočnosti ľudskej existencie. Vyžaduje si od človeka, aby prispieval k zachovaniu a zveľaďovaniu okolitej prírody, k rozvoju spravodlivej spoločnosti, prinášal dobro druhým, neustále sa rozvíjal a zdokonaľoval po fyzickej, psychickej, mravnej a estetickej stránke, konal v súlade s objektívne zákony sveta. Sú tu uvedené len znaky zmyslu života, jeho definícia je vecou budúceho výskumu.

Po prečítaní tohto projektu s najväčšou pravdepodobnosťou namiesto hľadania odpovedí na svoje otázky dostanete veľa nových. Ak áno, potom môžem povedať, že som svoj cieľ dosiahol. Pretože máte podnet na zamyslenie, to znamená, že máte o čom premýšľať. No ak po prečítaní tohto projektu so mnou v niečom nesúhlasíte, GRATULUJEME. Pretože práve vlastným názorom začína cesta k formovaniu vynikajúcej osobnosti. Zostáva len dodať: "Myslím, a preto existujem."

LITERATÚRA

1 Bulatov M. A. Kritické eseje o filozofii Kanta. K., 1975.

2 Petrovsky A.V. Populárne rozhovory o psychológii. M., "Pedagogika", 1976.

3 Petrovský A. V. Všeobecná psychológia M., "Osvietenie", 1988

4 Praktická filozofia M., "Vedomosti" 1995

5 Tolstych V. I. Sokrates a my. M., Politizdat. 1986

6 Praktická filozofia M., "Vedomosti" 1995

7 Nemirovsky VG Zmysel života: problémy a hľadanie. K., Politizdat. 1990

8 Nazarov ON O zmysle života, jeho strate a vzniku. M., "Vedomosti". 1990

9 Bulatov M. A. Kritické eseje o filozofii Kanta. K., 1975

10 Sklony a schopnosti. Ed. V. N. Myasishcheva. Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1989.

11 Teplov BM Problémy individuálnych rozdielov. M., Vydavateľstvo APN RSFSR, 1989.

12 Petrovský A. V. Všeobecná psychológia M., "Osvietenie", 1988

13 Rean A. A. Psychológia a pedagogika S.-P. "Peter", 2000

14 Nemirovsky VG Zmysel života: problémy a hľadanie. K., Politizdat. 1990

15 Nazarov ON O zmysle života, jeho strate a vzniku. M., "Vedomosti". 1990

16 Teplov BM Problémy individuálnych rozdielov. M., Vydavateľstvo APN RSFSR, 1989.

17 Petrovský A. V. Všeobecná psychológia M., "Osvietenie", 1988

18 Rean A. A. Psychológia a pedagogika S.-P. "Peter", 2000

19 Nemirovsky VG Zmysel života: problémy a hľadanie. K., Politizdat. 1990

20 Nazarov ON O zmysle života, jeho strate a vzniku. M., "Vedomosti". 1990

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Problém životných hodnôt

argumenty pre písanie

Čo je zmysel života? Prečo sa človek rodí, žije a umiera? Je to len jesť, spať, len chodiť do práce, mať deti. Takmer celá svetová literatúra sa snaží odpovedať na dve navzájom súvisiace filozofické otázky „Aký je zmysel života?“. a "Akými hodnotami by sa mal človek riadiť, aby žil dôstojný život?"
Životné hodnoty sú tie myšlienky a nápady, ktoré sa stávajú hlavnými a určujúcimi v živote človeka. Je zvykom vyčleniť materiálne a duchovné hodnoty. Na ich základe si človek buduje svoj život, svoje vzťahy s ľuďmi.

takže,

peniaze, spojenie s nadriadenými, moc a všetko, čo s týmito pojmami súvisí, sa stali životnými hodnotami predstaviteľov „slávnej spoločnosti“. Pri ich prenasledovaní sa títo ľudia nezastavia pred ničím: podlosť, pokrytectvo, podvod, podriadenosť úradom - to všetko sú obľúbené triky Famusova a jemu podobných na dosiahnutie svojho cieľa. Preto tak veľmi nenávidia slobodné a nezávislé ideály Chatského. Jeho túžba byť užitočným pre spoločnosť, túžba priniesť osvetu medzi masy, túžba dosiahnuť v živote úspech len vďaka svojim vedomostiam a zručnostiam spôsobuje v nich nepochopenie a podráždenie. Nepochopenie do takej miery, že je pre nich jednoduchšie vyhlásiť ho za blázna, než sa čo i len pokúsiť ponoriť sa do jeho myšlienok.
Nataša Rostová

zmysel života vidno v rodine, láske k príbuzným a priateľom. Po svadbe s Pierrom sa na svete takmer nikdy nestane a dáva sa svojmu manželovi a deťom. Natašina láska a milosrdenstvo sa však netýka len jej rodiny. Áno, rozhodne si vyberá. pomoc raneným vojakom dočasne v Moskve po bitke pri Borodine. Pochopí, že nemajú dosť síl, aby sa dostali z mesta, kam sa chystajú vstúpiť napoleonské vojská. Preto dievča bez ľútosti prinúti svojich rodičov, aby dali raneným vagóny určené na prepravu mnohých vecí z ich domu. Zať Rostovovcov Berg sa rozhodne úplne inak. Pre neho je teraz hlavné speňažiť, výhodne nakúpiť veci, ktoré majitelia radi predajú takmer za nič. Prichádza k Rostovcom s jedinou prosbou – dať mu mužov a vozík na naloženie skrinky a šifónu, ktorý sa mu páčil.

pred nami je istý boháč, ktorého zmysel života je podobný zámerom mnohých ľudí: zarobiť si kapitál, oženiť sa, mať deti a zomrieť v úctyhodnom veku. Jeho existencia je monotónna, bez citových výlevov, bez pochybností a duševných trápení. Smrť ho nečakane zastihne, no ako lakmusový papierik ukazuje celú hodnotu Pánovho života. Je symbolické, že ak hrdina na začiatku svojej námornej plavby cestuje prvou triedou v luxusných kajutách, potom sa späť, všetkými zabudnutý, vznáša v špinavom podpalubí, vedľa mäkkýšov a kreviet. Bunin tak, ako to bolo, prirovnáva hodnotu tohto človeka k tvorom, ktorí sa celý život zaoberali iba jedením planktónu. Osud Pána zo San Francisca a jemu podobných teda podľa Bunina symbolizuje nezmyselnosť ľudského života, jeho prázdnotu. Život žitý bez duchovných otrasov, pochybností, vzostupov a pádov, žitý s jediným cieľom uspokojiť osobné záujmy a materiálne potreby, je bezvýznamný. Rýchle zabudnutie je logickým záverom takéhoto života.