Druhy svetonázoru a ich charakteristika. Ľudský svetonázor: štruktúra, typológia, charakteristické črty
Orientáciu v živote, reflexiu, konanie a správanie človeka určuje svetonázor. Ide o pomerne zložitý filozofický koncept, ktorý pokrýva psychologickú, kognitívnu, logickú a sociálnu sféru ľudskej existencie. Rôzne vedy definujú tento fenomén po svojom, filozofia sa snaží zjednotiť všetky existujúce prístupy a vytvoriť ucelený koncept.
Pojem svetonázoru
Ľudské vedomie má zložitú štruktúru, ktorej základnou súčasťou je svetonázor. Hlavné typy svetonázoru sa formujú s vývojom osobnosti a sú jej neoddeliteľnou súčasťou spolu s charakterom. Sú to koncentrované predstavy človeka o svete, jeho skúsenosti a kognitívna rezerva.
Svetový názor je všeobecnou kategóriou, ktorá vo filozofii označuje osvojenie si teoretického základu vo svojich predstavách o živote. Zahŕňa výsledky ľudského chápania globálnych otázok existencie: zmysel života, pojem šťastia, čo je dobro a zlo, čo je pravda atď. Toto sú najvšeobecnejšie princípy existencie jednotlivca.
Známky svetonázoru
Svetonázor, napriek svojej výraznej subjektívnej povahe, má zároveň historické a sociálne aspekty, preto tento jav pôsobí ako znak ľudského druhu ako celku a má objektívne, zovšeobecnené vlastnosti. Hlavnou charakteristikou svetonázoru je jeho integrita, je to komplexná formácia a je formou sociálneho a individuálneho ľudského vedomia. Vyznačuje sa tiež všeobecnosťou, pretože zo skúseností človek vyvodzuje univerzálne závery vysvetľujúce vesmír.
Štruktúra
Keďže svetonázor je komplexná formácia, má niekoľko úrovní, najmenej dve z nich: sú to typy svetonázorov teoretického a praktického poriadku. Prvé sú výsledkom abstraktného chápania najvšeobecnejších princípov existencie sveta, ktoré sa zvyčajne formuje v priebehu školenia, filozofického a vedeckého poznania, druhé sú spontánne vytvorené predstavy o poriadku vecí vo svete. , sú určené individuálnymi skúsenosťami. Zložkami štruktúry svetonázorov sú vedomosti, záujmy, ašpirácie, princípy, ideály, stereotypy, normy, presvedčenia.
Svetový pohľad, jeho typy a formy sú výsledkom toho, ako človek chápe okolitú realitu. Hlavnými štruktúrnymi prvkami sú svetonázor a svetonázor ako realizácia dvoch základných spôsobov osvojovania si reality.
Svetový pohľad je výsledkom poznania prostredníctvom zmyslov, vnímania a emócií. Svetonázor je výsledkom logického, racionálneho chápania faktov objektívneho a subjektívneho sveta.
Komplexný proces formovania
Všetky typy svetonázorov človek nedostáva od narodenia, môžu sa formovať až počas jeho života. Socializácia priamo súvisí s formovaním svetonázoru. Keď si človek začne klásť univerzálne a filozofické otázky, potom sa začne formovať svetonázor. Ide o zložitý proces, ktorý prebieha v niekoľkých rovinách súčasne. Človek hromadí skúsenosti a vedomosti, formujú sa jeho záujmy a zručnosti, to všetko sa stane súčasťou jeho svetonázoru.
Hlavným bodom pri formovaní svetonázoru je hľadanie svojho miesta v spoločnosti, dôležitú úlohu tu zohráva sebaúcta a osobnostná orientácia. Postupne sa systém hodnotenia sveta a seba samého v ňom upevňuje a prechádza do kategórie presvedčení a predstáv, ktoré tvoria základ svetonázoru.
Proces formovania svetonázoru je dlhý a možno aj nekonečný. Začína sa v detstve, keď sa kladú základné životné predstavy a vytvárajú sa stereotypy. V mladosti sa objavuje systém princípov, ktoré budú základom pre konanie človeka a v dospelosti nastáva kryštalizácia svetonázoru, jeho uvedomenie a náprava. Tento proces môže trvať celý život. Vzdelanie zohráva dôležitú úlohu. Rôzne spôsoby a typy formovania svetonázoru vedú k tomu, že nadobúda množstvo foriem a možností.
Tradičné typy svetonázorov
Široký pohľad na svet je svetonázor, ktorý sa v raných štádiách môže rozvíjať spontánne, na základe životných skúseností, ale zvyčajne je ovplyvnený sociálnymi faktormi, predovšetkým rodina.
Je tradičné rozlišovať také typy svetonázorov ako bežné, filozofické, vedecké, historické, náboženské, mytologické. Existujú aj pokusy o rozlíšenie typov na rôznych základoch, napríklad optimistický a pesimistický svetonázor, racionálny a intuitívny, systémový a chaotický, estetický. Takýchto príkladov môže byť nespočetne veľa.
Mytologický svetonázor
Primitívne uvedomovanie a skúmanie sveta malo rôzne formy a typy a na ich základe sa formoval svetonázor človeka. Mytologické predstavy o svete sa vyznačujú synkretizmom a metaforickou formou. Spájajú presvedčenia, vedomosti a presvedčenia v nediferencovanej podobe. Preto veda, náboženstvo a filozofia svojho času vyrástli z mýtov.
Mytologický svetonázor je postavený na priamej skúsenosti, človek ani v počiatkoch nedokázal preniknúť do hlbín vecí, ale potreboval odpovede na otázky existencie a vytvára si systém vysvetlení, ktoré dáva do mytopoetickej podoby. .
Mytologický svetonázor je v menšej miere charakterizovaný vedomosťami a vo väčšej miere ideami a presvedčeniami. Odráža neprekonateľnú závislosť človeka od prírodných síl. Mytologické predstavy pochádzajú z primitívneho staroveku, no zo života moderného človeka sa nevytrácajú – sociálna mytológia dnes úspešne využíva najjednoduchšie vysvetľovacie mechanizmy. Každý z nás vo svojom individuálnom vývoji prechádza štádiom mytologického poznania a prvky mytologického svetonázoru sú relevantné v každej historickej dobe.
Náboženský svetonázor
Mytologický svetonázor je nahradený náboženským obrazom sveta. Majú veľa spoločného, ale náboženský svetonázor je vyšším stupňom ľudského vývoja. Ak mytologické vychádzalo len zo zmyslových obrazov a bolo vyjadrené svetonázorom, potom rehoľník pridáva k zmyslovému vnímaniu logické poznanie.
Hlavnou formou existencie náboženského svetonázoru je viera, na ktorej je založený obraz sveta veriaceho. Dáva človeku odpovede na základné otázky existencie, pričom sa opiera nielen o emócie, ale aj o logiku. Náboženský svetonázor už obsahuje ideologickú zložku a vytvára vzťahy príčina-následok medzi javmi, konaním ľudí a svetom.
Hlavné typy náboženského svetonázoru - judaizmus, islam, kresťanstvo, budhizmus - stelesňujú rôzne obrazy sveta a ideály. Náboženstvo, na rozdiel od mýtov, nielen vysvetľuje svet, ale diktuje aj určité pravidlá správania. Náboženský obraz sveta obsahuje morálne ideály a normy, tento svetonázor sa buduje už v priebehu odpovedí na otázky o zmysle života a o mieste a význame jednotlivca vo svete.
Ústredné miesto v náboženskom svetonázore zaujíma osoba a myšlienka Boha, ktorý pôsobí ako zdroj všetkých javov a hlavný vysvetľujúci argument. Človeku sa ponúka jediná forma realizácie religiozity - to je viera, to znamená, že napriek prítomnosti logiky v náboženských textoch je obraz sveta veriaceho stále postavený na emóciách a intuícii.
Historický svetonázor
V procese rozvoja ľudstvo prechádza výraznými zmenami v postoji a chápaní sveta. V tejto súvislosti môžeme hovoriť o svetonázore rôznych historických období, ktoré sú spojené s dominantným pohľadom na svet. Antika je teda dobou dominancie estetických a filozofických ideálov. Sú hlavným referenčným bodom pre človeka pri vnímaní sveta.
V stredoveku dominoval náboženský svetonázor, bola to viera, ktorá sa stala zdrojom svetového porozumenia a odpovedí na hlavné otázky. V modernej dobe sa vedecký obraz sveta stáva základom pre formovanie svetonázoru, prírodné vedy odpovedajú na hlavné otázky existencie v súlade so svojimi objavmi a hypotézami.
19. storočie je časom formovania multipolárneho obrazu, paralelne existuje niekoľko filozofických a vedeckých konceptov, ktoré sa pre ľudí stávajú hlavným ideologickým princípom. V 20. storočí sa mozaika svetonázorov len zväčšuje a dnes je vidieť, že vznikajú na rôznych základoch – od mytologických až po vedecké.
Každodenný svetonázor
Najjednoduchším typom svetonázoru je každodenný, ktorý spája predstavy o každodennom živote. Toto je časť vedomia, ktorá priamo vyplýva z ľudskej skúsenosti. Tvorí sa na základe zmyslovo-emocionálneho vnímania sveta.
Hlavným zdrojom myšlienok každodenného svetonázoru je účasť na praktických činnostiach, pracovných a spoločenských aktivitách. Človek pozoruje okolitú realitu: prírodu, iných ľudí, seba. Vytvára vzorce, ktoré sa stávajú východiskovými bodmi každodenného svetonázoru. Často sa tomu hovorí aj zdravý rozum. Charakteristickým znakom každodenného svetonázoru je tradicionalizmus. Dnes sú za jeho formovanie zodpovedné predovšetkým médiá a hlavnou formou existencie sú stereotypy. Často sa realizuje vo forme povier, keďže vychádza z myšlienok odovzdávaných z generácie na generáciu, ktoré nie vždy potvrdí veda alebo prax.
Filozofický svetonázor
Úvahy o zmysle života, o základoch bytia a účele človeka nás vedú k vzniku filozofického svetonázoru. Neustále sa rozvíja a rozširuje, ako každé teoretické poznatky, a je obohatený o stále nové úvahy. Charakteristickým rysom filozofického svetonázoru na rozdiel od mytologického a náboženského je, že je založený na poznaní. Filozofia vychádza z objektívneho poznania sveta, no interpretuje ho prostredníctvom subjektívnej metódy – reflexie. Je tiež bežné, že filozofická reflexia sa spolieha na zákony logiky, pričom pracuje s vlastnými kategóriami a pojmami. Filozofický svetonázor sa vyznačuje systematickosťou, namiesto zmyslovej skúsenosti je vedúcou metódou poznania reflexia.
Filozofický svetonázor prešiel tromi vývojovými štádiami formovania:
- kozmocentrizmus, kedy sa uskutočňovalo hľadanie odpovedí na otázky o pôvode vesmíru;
- teocentrizmus, Boh je uznávaný ako primárna príčina všetkých vecí;
- antropocentrizmus, kedy sú na prvom mieste ľudské problémy, táto etapa trvá od renesancie až po súčasnosť.
Hlavné typy filozofického svetonázoru: idealizmus a materializmus. Vznikli na úsvite ľudstva. Idealistický svetonázor považuje za hlavný princíp sveta ideál: duchovné, duševné, duševné javy. Materializmus, naopak, označuje hmotu ako primárny princíp, teda veci, predmety a telá. Filozofia teda nielen chápe otázky o mieste človeka na Zemi a jeho význame, ale reflektuje aj primárne zdroje sveta.
Vo filozofii existujú aj iné typy svetonázoru: agnosticizmus, skepticizmus a špecifickejšie: pozitivizmus, iracionalizmus a racionalizmus, existencializmus a iné.
Vedecký svetonázor
V priebehu vývoja ľudského myslenia sa objavujú nové typy svetonázorov. Vedecké vysvetlenie sveta je prezentované vo forme všeobecných poznatkov o jeho organizácii a štruktúre. Usiluje sa rozumne a racionálne odpovedať na hlavné otázky existencie.
Charakteristické črty vedeckého svetonázoru: systematickosť a integrita, založená na logike, a nie na viere alebo pocitoch. Je založená výlučne na vedomostiach, testovaných a potvrdených, alebo na logických hypotézach. Vedecký svetonázor odpovedá na otázky o zákonoch existencie objektívneho sveta, ale na rozdiel od iných typov nereflektuje postoj k nim.
Keďže svetonázor sa vždy realizuje vo forme hodnôt a životných usmernení, veda vytvára kognitívnu rezervu, ktorá sa stáva základom správania.
Svetonázor človeka je súbor názorov, hodnotení, nápaditých myšlienok a princípov, ktoré spolu odrážajú víziu človeka o tomto svete a určujú jeho miesto v ňom. Dôležitou súčasťou svetonázoru sú aj životné pozície, podľa ktorých je často najjednoduchšie určiť, ku ktorému typu patrí.
Formovaný a vedomý postoj k svetu dáva životu účelný a zmysluplný charakter, preto je svetonázor dôležitý pre každého človeka. Tento fenomén skúmajú filozofi a kultúrni vedci, ktorí klasifikovali svetonázor. V tomto článku sa pozrieme na tú najbežnejšiu, no musíme brať do úvahy, že existujú aj iné klasifikácie.
Základné typy svetonázoru
V prvom rade si všimneme, že tento pojem prvýkrát vyslovil Kant, ale nerozlišoval tento pojem od svetonázoru. Význam, ktorý je dnes akceptovaný, zaviedol Schelling.
Klasifikácia svetonázoru závisí od viacerých faktorov: po prvé, veľký význam má pôvod hodnotového systému, ktorý človek dodržiava (napríklad pre identifikáciu náboženského svetonázoru je to dôležitý určujúci faktor). Po druhé, jednotlivec zohráva v definícii veľkú úlohu. Po tretie, je dôležité, ako si človek uvedomuje procesy, ktoré ho obklopujú.
Na základe toho rôzni vedci rozlišujú dve klasifikácie:
- Mytologické, filozofické, spoločensko-politické, prírodovedné a náboženské svetonázory.
- Svetonázor každodennej skúsenosti, mytologický a estetický.
Prevaha rôznych typov svetonázorov teda súvisí s úrovňou rozvoja spoločnosti.
Témy a funkcie mýtov
Funkcie mýtu
<вечное возвращение>
Hlavné úseky a funkcie filozofie
Hlavné odvetvia filozofie
V rámci vlastného filozofického poznania sa už v raných fázach jeho formovania začala jeho diferenciácia, v dôsledku čoho sa identifikovali filozofické disciplíny ako etika, logika, estetika a postupne sa formovali tieto úseky filozofického poznania:
- ontológie– doktrína existencie, princípy všetkých vecí, kritériá existencie, všeobecné princípy a zákony existencie;
- epistemológia– odvetvie filozofie, v ktorom sa študujú problémy povahy poznania a jeho schopností, vzťah poznania k realite, zisťujú sa podmienky spoľahlivosti a pravdivosti poznania;
- axiológia– náuka o povahe a štruktúre hodnôt, ich mieste v realite, súvislosti medzi hodnotami;
- praxeológie– náuka o praktickom vzťahu medzi človekom a svetom, o činnosti nášho ducha, stanovovaní cieľov a efektívnosti človeka;
- antropológie– filozofická náuka o človeku;
- sociálna filozofia– časť filozofie, ktorá popisuje špecifiká spoločnosti, jej dynamiku a perspektívy, logiku spoločenských procesov, zmysel a účel ľudských dejín.
Tieto úseky nie sú navzájom redukovateľné, ale navzájom úzko súvisia.
Funkcie filozofie
Funkcie filozofie sú hlavnými smermi aplikácie filozofie, prostredníctvom ktorých sa realizujú jej ciele, zámery a účel. Označme niektoré funkcie:
Svetonázorová funkcia filozofie sa považuje za jednu z najdôležitejších. Odhaľuje schopnosť filozofie pôsobiť ako základ svetonázoru, ktorý je uceleným, stabilným systémom názorov na svet a zákonitosti jeho existencie, na javy a procesy prírody a spoločnosti, ktoré sú dôležité pre udržanie života. spoločnosti a človeka. Svetový pohľad jednotlivca sa objavuje vo forme súboru pocitov, vedomostí a presvedčení. Osobitnú úlohu v svetonázore človeka zohrávajú predstavy o princípoch, ktoré určujú jeho vzťah k svetu, spoločnosti a sebe.
Svetonázor vo svojej forme môže byť: mytologický, náboženský, filozofický. Záleží na tom, z akého základu vychádza – mytologických, náboženských či filozofických predstáv. Základom mytologického svetonázoru sú mýty, t.j. fantastické príbehy o svetovom poriadku a mieste človeka v systéme vesmíru. Tento svetonázor pochádza z umeleckého a emocionálneho prežívania sveta alebo zo sociálnych ilúzií.
Metodologická funkcia. Pod pojmom metóda vo svojej najvšeobecnejšej podobe sa rozumie také poznanie a na ňom založený systém úkonov, pomocou ktorých možno získať nové poznatky. Filozofia má svoje špeciálne metódy a svoj vlastný špeciálny jazyk.
Reflexno-kritická funkcia. Tento smer realizácie jedného z cieľov filozofie je spojený s prejavom jej ďalšieho účelu, vyjadreného v plnení reflexívno-kritickej funkcie. . V rámci filozofie sa hodnotenie diania vo svete uskutočňuje na základe všeobecných predstáv obsiahnutých vo filozofii o norme a patológii javov a procesov reality obklopujúcich človeka. Kritický postoj filozofie k to, čo sa negatívne hodnotí v duchovnom a materiálnom živote, prispieva k rozvoju opatrení zameraných na prekonanie toho, čo človeku nevyhovuje, zdá sa mu patologické a teda hodné premeny. Kritická funkcia filozofie sa môže prejaviť nielen vo vzťahoch ľudí k svetu, ale môže sa realizovať aj v priebehu sebahodnotenia odborníkmi na jej vlastný obsah.
Reflexívno-kritická funkcia filozofie spočíva v tom, že kriticky chápe existujúcu kultúru a stav, v ktorom sa spoločnosť a jednotlivec nachádzajú. Filozofia pomáha uvedomiť si a oslobodiť sa od ilúzií, mylných predstáv, predsudkov a chýb svojej doby. Filozofia citlivo zachytáva zastarané formy života, pripravuje povedomie verejnosti na potrebu zmeny a snaží sa odpovedať na zásadné otázky existencie.
Integračná funkcia spočíva v tom, že pomocou filozofie sa uskutočňuje organická kombinácia všetkých zložiek obsahu ľudskej kultúry - ontologická, epistemologická, logická, etická, estetická, axiologická, životne praktická. Práve pomocou filozofie človek rozvíja univerzálne princípy na pochopenie a vysvetlenie podstaty človeka a sveta ako celku a vytvára mimoriadne zovšeobecnené predstavy a predstavy o existencii. Filozofia spája všetku duchovnú kultúru do určitej integrálnej jednoty v rámci danej historickej epochy.Filozofia teda zovšeobecňuje ľudstvo nahromadené poznatky, systematizuje a integruje ich do jedného systému a vytvára kritériá pre jeho podriadenosť. To nám umožňuje hovoriť o integračnej funkcii filozofie vo vzťahu k poznaniu. Okrem toho filozofia formuluje mimoriadne všeobecné princípy svetového poriadku, ako aj požiadavky na vzťah človeka k svetu, spoločnosti a sebe samému. Tieto princípy, ktoré sa naučili počas výchovy a stali sa majetkom rôznych ľudí, zabezpečujú, že tvoria obsahovo podobné pozície, čo prispieva k integrácii sociálnej komunity do jedného celku. To odhaľuje ďalší plán na realizáciu integračnej funkcie filozofie.
Historické povedomie o kategórii bytia
Problém jednoty a rozmanitosti sveta
Pravda a omyl, viera a poznanie
Viera a poznanie
Problém vzťahu medzi poznaním a vierou má dlhú históriu. Aktívne sa o ňom diskutovalo v stredovekej scholastickej filozofii. Teda už Tertullianus otvorene vystupoval proti rozumu, hlásal paradox
téza: "Verím, pretože je to absurdné." Augustín Blažený tvrdil, že úlohou teológie je poznať vo svetle rozumu to, čo už bolo prijaté vierou. Anselm z Canterbury nahradil Tertullianov výrok svojim vlastným kompromisným vzorcom: „Verím a rozumiem. Tomáš Akvinský hovoril o harmónii medzi vierou a poznaním s prioritou viery.
F. Bacon, ktorý predložil heslo „Vedomosť je sila“, poukázal na to, že pravdu treba hľadať v údajoch skúseností a pozorovaní, a nie v temnote scholastiky a v citáciách z posvätných kníh. Už začiatkom 20. stor. Katolícka cirkev zastávala stanovisko, že viera by nemala byť slepým hnutím duše a že nemôže existovať skutočný rozpor medzi vierou a poznaním, rozumom, keďže všetko poznanie pochádza od Boha. Napríklad pápež Pius XII. opakovane vyhlásil, že „Cirkev je priateľom vedy“, pričom však poznamenal, že Cirkev musí do vedy zasahovať, aby ju varovala pred omylmi voči viere.
Hlavné charakteristiky svetonázoru
Hlavné charakteristiky svetonázoru:
Sociálna povaha (môže sa formovať a fungovať iba v spoločnosti);
Historický charakter (zmeny v dôsledku meniacich sa historických okolností);
Systematickosť (prepojenie a zoradenie prvkov)
Témy a funkcie mýtov
Témy mýtov sú také rozmanité ako svet sám. Starovekí si vysvetľovali pôvod sveta, tajomstvá života a smrti, neustále zmeny prírodných javov, správanie zvierat a zachovali si príbehy o vykorisťovaní hrdinov pre potomkov.
Funkcie mýtu
Výskumníci v oblasti mytológie tiež identifikujú nasledujúce funkcie mýtu:
Axiologické (mýtus je prostriedkom sebachvály a inšpirácie);
Teleologické (mýtus definuje účel a zmysel dejín a ľudskej existencie);
Praxeologické, realizované na troch úrovniach: prognostická, magická a tvorivo-transformačná (tu často pripomínajú myšlienku N.A. Berdyaeva, že história je „vytvorený mýtus“);
Komunikatívne (mýtus je spojovacím článkom epoch a generácií);
Kognitívne a vysvetľujúce;
Kompenzačné (realizácia a uspokojenie potrieb, ktoré sú spravidla reálne nerealizovateľné).
Najdôležitejšou funkciou mýtického času a samotného mýtu je vytvorenie modelu, príkladu, modelu. Opúšťajúce modely na napodobňovanie a reprodukciu, mýtický čas a mýtickí hrdinovia súčasne vyžarujú magické duchovné sily, ktoré naďalej udržiavajú zavedený poriadok v prírode a spoločnosti; udržiavanie takéhoto poriadku je tiež dôležitou funkciou mýtu. Táto funkcia sa vykonáva prostredníctvom rituálov, ktoré často priamo dramatizujú udalosti mýtických čias a niekedy zahŕňajú aj recitovanie mýtov. V rituáloch sa mýtický čas a jeho hrdinovia nielen zobrazujú, ale sú akoby znovuzrodení so svojou magickou silou, udalosti sa opakujú a znovu realizujú. Poskytujú ich rituály<вечное возвращение>a magický vplyv, zaručujúci kontinuitu prírodných a životných cyklov, zachovanie kedysi zavedeného poriadku. Mýtus a rituál tvoria dve strany – teoretickú a praktickú – takpovediac – toho istého fenoménu. Avšak spolu s mýtmi, ktoré majú rituálny ekvivalent, existujú mýty, ktoré takýto ekvivalent nemajú, ako aj rituály, ktoré sú zbavené svojho mytologického náprotivku.
MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE
ŠTÁTNA TECHNICKÁ UNIVERZITA ALTAI POMENOVANÁ PO I.I. POLZUNOVÁ
korešpondenčná fakulta
Katedra filozofie
TEST
TÉMA: Filozofia a svetonázor. Druhy svetonázorov.
Vyplnil: stud. gr. 9SR -71
Skontrolované učiteľom:
GUSEVA A.A.
Úvod................................................................. ....................................................... .............. 4
Všeobecné charakteristiky svetonázoru …………. …………………………………5
Historické typy svetonázoru: mytológia, náboženstvo, filozofia, ako hlavné formy svetonázoru..………………………..………………..10
Schematické prepojenie medzi filozofiou, náboženstvom, mytológiou………………………..17
Špecifiká filozofických riešení svetonázorových otázok……….18
Zadania testu k téme č. 2……………………………………………………….21
Záver................................................. ...................................................... ........23
Literatúra ................................................................. ...................................................... ........24
Úvod.
Filozofia zaujíma dôležité miesto v systéme mimoriadne rozmanitých poznatkov o svete okolo nás. Vznikla v staroveku a prešla stáročiami dlhou cestou vývoja, počas ktorej vznikali a existovali rôzne filozofické školy a hnutia.
Slovo „filozofia“ je gréckeho pôvodu a doslova znamená „láska k múdrosti“. Filozofia je systém názorov na realitu okolo nás, systém najvšeobecnejších predstáv o svete a mieste človeka v ňom. Od svojho vzniku sa snažila zistiť, čo je svet ako jeden celok, pochopiť podstatu samotného človeka, určiť, aké miesto zastáva v spoločnosti, či jeho myseľ dokáže preniknúť do tajomstiev vesmíru, poznať a využívať mocné sily prírody v prospech ľudí. Filozofia tak kladie najvšeobecnejšie a zároveň veľmi dôležité, zásadné otázky, ktoré určujú prístup človeka k najrozmanitejším oblastiam života a poznania. Filozofi dali na všetky tieto otázky veľmi odlišné a dokonca vzájomne sa vylučujúce odpovede.
V staroveku existovala filozofia v Číne a Indii. V storočiach VÌÌ-VÌ. BC. filozofia vznikla v starovekom Grécku, kde dosiahla vysoký stupeň rozvoja. V stredoveku filozofia ako samostatná veda neexistovala, bola súčasťou teológie. 15. – 15. storočie znamená začiatok rozhodujúceho obratu od stredovekej scholastiky k experimentálnemu výskumu. Rast kapitalistických vzťahov, priemyslu a obchodu, veľké geografické a astronomické objavy a úspechy v iných oblastiach prírodných vied viedli k vzniku nového svetonázoru založeného na experimentálnych poznatkoch. Vďaka objavom Koperníka, Galilea, Giordana Bruna urobila veda obrovský krok vpred.Cesta filozofického chápania sveta je veľmi náročná. Poznanie vždy zahŕňa častice fantázie.
Filozofia existuje asi tri tisícročia a celý ten čas prebiehal boj protichodných názorov, ktorý neustáva ani teraz.
Vo všetkých historických obdobiach sa objavili svetonázory a myšlienky založené na zdravom rozume, rozsiahle a rozmanité každodenné skúsenosti, ktoré zostávajú dôležité aj v našich dňoch. Často sa nazývajú „filozofie života“. Táto spontánne vznikajúca forma svetonázoru stelesňuje postoje a mentalitu širokých vrstiev spoločnosti. Táto vrstva vedomia je veľmi dôležitá, pretože ide o masívne a skutočne „pracovné“ vedomie. A to je potrebné, aby princípy nového politického, ekonomického, environmentálneho, sociálneho, morálneho myslenia, ktoré sa dnes u nás schvaľujú, zasiahli nielen niekoľkých, ale vstúpili do povedomia tisícov, miliónov ľudí a stali sa impulzom ich životy a činy.
Všeobecné charakteristiky svetonázoru.
Človek je racionálna sociálna bytosť. Jeho aktivity sú účelné. A na to, aby v zložitom reálnom svete konal účelne, musí nielen veľa vedieť, ale aj vedieť. Vedieť si vybrať ciele, vedieť urobiť to či ono rozhodnutie. K tomu potrebuje predovšetkým hlboké a správne pochopenie sveta – svetonázor.
Svetonázor je systém názorov na objektívny svet a miesto človeka v ňom, na postoj človeka k realite okolo seba a k sebe samému, ako aj na presvedčenia, ideály, princípy poznávania a činnosti a hodnotové orientácie, ktoré majú vyvinuté na základe týchto názorov. A skutočne, človek neexistuje okrem určitého vzťahu k iným ľuďom, rodine, tímu, národu, v určitom vzťahu k prírode, k svetu vôbec. Tento postoj spočíva na najpodstatnejšej otázke: „Čo je svet?
Človek si vždy potreboval vytvoriť všeobecnú predstavu o svete ako celku a o mieste človeka v ňom. Táto myšlienka sa zvyčajne nazýva univerzálny obraz sveta.
Univerzálnym obrazom sveta je určité množstvo vedomostí nahromadených vedou a historickou skúsenosťou ľudí. Človek vždy premýšľa, aké je jeho miesto vo svete, prečo žije, aký je zmysel jeho života, prečo existuje život a smrť; ako sa správať k iným ľuďom a prírode a pod.
Každá doba, každá sociálna skupina a teda každý človek má viac či menej jasnú a zreteľnú alebo vágnu predstavu o riešení problémov, ktoré sa týkajú ľudstva. Systém týchto rozhodnutí a odpovedí formuje svetonázor éry ako celku i jednotlivca. Pri odpovedi na otázku o mieste človeka vo svete, o vzťahu človeka k svetu si ľudia na základe svetonázoru, ktorý majú k dispozícii, vytvárajú obraz sveta, ktorý poskytuje zovšeobecnené poznatky o štruktúre, všeobecnej štruktúre, zákonitostiach vzniku. a rozvoj všetkého, čo tak či onak obklopuje človeka.
So všeobecnými znalosťami o svojom mieste vo svete človek buduje svoje všeobecné aktivity, určuje svoje všeobecné a súkromné ciele v súlade s určitým svetonázorom. Táto činnosť a tieto ciele sú spravidla vyjadrením určitých záujmov celých skupín alebo jednotlivcov.
V jednom prípade sa dá celkom jasne odhaliť ich súvislosť so svetonázorom, v inom je zastretá istými osobnými postojmi človeka, vlastnosťami jeho charakteru. Takéto spojenie so svetonázorom však nevyhnutne existuje a možno ho vysledovať. To znamená, že svetonázor zohráva osobitnú, veľmi dôležitú úlohu vo všetkých ľudských činnostiach.
V centre všetkých filozofických problémov sú otázky o svetonázore a všeobecnom obraze sveta, o vzťahu človeka k vonkajšiemu svetu, o jeho schopnosti porozumieť tomuto svetu a konať v ňom účelne.
Svetový pohľad je základom ľudského vedomia. Získané vedomosti, ustálené presvedčenia, myšlienky, pocity, nálady, kombinované v svetonázore, predstavujú určitý systém chápania sveta a seba samého. V reálnom živote je svetonázor v mysli človeka určitými názormi, pohľadmi na svet a miesto človeka v ňom.
Svetonázor je integrálny útvar, ktorý zovšeobecňuje vrstvy ľudskej skúsenosti. Ide v prvom rade o zovšeobecnené poznatky získané ako výsledok odborných, praktických činností. Po druhé, duchovné hodnoty, ktoré prispievajú k formovaniu morálnych a estetických ideálov.
Svetový pohľad je nevyhnutnou súčasťou ľudskej tvorby a poznávania. Nie je to len jeden z jeho prvkov spomedzi mnohých iných, ale ich komplexná interakcia. Život ľudí v spoločnosti má historický charakter. Teraz pomaly, teraz rýchlo, intenzívne sa časom menia všetky zložky spoločensko-historického procesu: technické prostriedky a povaha práce, vzťahy medzi ľuďmi a ľuďmi samotnými, ich myšlienky, pocity, záujmy. Svetonázor ľudských spoločenstiev, sociálnych skupín a jednotlivcov potvrdzujú aj historické zmeny. Aktívne zachytáva a láme veľké i malé, zjavné i skryté procesy spoločenských zmien. Keď hovoríme o svetonázore vo veľkom spoločensko-historickom meradle, máme na mysli mimoriadne všeobecné presvedčenia, princípy poznania, ideály a normy života, ktoré prevládajú v určitej etape dejín, to znamená, že zvýrazňujú spoločné črty intelektuála, emocionálne, duchovné rozpoloženie určitej doby. Ale v skutočnej činnosti sa svetonázor formuje v mysliach konkrétnych ľudí a jednotlivci a sociálne skupiny ho používajú ako všeobecné názory, ktoré určujú život. To znamená, že okrem typických, súhrnných znakov, svetonázor každej doby žije a funguje v mnohých skupinových a individuálnych variantoch. Presne povedané, každá osoba alebo sociálna skupina, identifikovaná podľa jednej alebo druhej charakteristiky (napríklad triedna príslušnosť, sociálny status, úroveň vzdelania, profesia atď.), má svoje vlastné, nie úplne totožné s ostatnými a niekedy veľmi odlišné. z roku Obsahujú najvšeobecnejšie predstavy o svete a životných programoch. A predsa v rozmanitosti možností historicky sa meniacich svetonázorov možno rozlíšiť množstvo zväčšených stupňov a typov. Svetový pohľad je komplexná forma vedomia, ktorá zahŕňa množstvo „vrstiev“ ľudskej skúsenosti, ktorá je schopná rozšíriť úzke hranice každodenného života, konkrétneho miesta a času a spája danú osobu s inými ľuďmi, vrátane tých, ktorí žili predtým a bude žiť neskôr. Vo svetonázore sa hromadí skúsenosť v chápaní sémantického základu ľudského života, všetky nové generácie ľudí sa zapájajú do duchovného sveta svojich pradedov, starých otcov, otcov, súčasníkov, niečo starostlivo uchovávajú, niečo rezolútne opúšťajú.
Svetonázor je teda súbor názorov, hodnotení, princípov, ktoré určujú najvšeobecnejšiu víziu, chápanie sveta, miesto človeka v ňom a zároveň životné pozície a programy činnosti ľudí.
Svetonázor predstavuje v zovšeobecnenej forme kognitívne, hodnotové a behaviorálne subsystémy v ich vzájomnom vzťahu.
V rôznych formách svetonázorov sú zastúpené rôzne intelektuál A emocionálne skúsenosti ľudí. Emocionálnu a psychologickú stránku svetonázoru na úrovni nálad a pocitov tvorí svetonázor. Skúsenosť s vytváraním kognitívnych predstáv o svete pomocou vizuálnych reprezentácií súvisí so svetonázorom. Kognitívno-intelektuálna stránka svetonázoru je svetonázor.
„Inteligenčný kvocient“ svetonázorov je iný. Rozdielna je aj ich emocionálna intenzita. Ale tak či onak, svetonázor zahŕňa oba tieto „póly“. Ani myšlienkovo najzrelšie formy svetonázoru nemožno úplne zredukovať len na intelektuálne zložky. Svetonázor nie je len súborom neutrálnych vedomostí, nezaujatých hodnotení a rozumných činov. Jeho formovanie zahŕňa nielen chladnokrvnú prácu mysle, ale aj ľudských emócií.
Život v prírodnom a spoločenskom svete vyvoláva v ľuďoch komplexnú škálu pocitov a skúseností. Svetonázor zahŕňa zvedavosť, úžas, pocity s prírodou, zapojenie sa do histórie ľudstva, úctu, obdiv, hrôzu, úzkosť, napätie a oveľa viac. Medzi emóciami svetonázoru sú „temné“ tóny úzkosti, strachu a zúfalstva. Patria sem pocity neistoty, bezmocnosti, straty, bezmocnosti, osamelosti, smútku, smútku a emocionálneho zrútenia. Môžete sa báť, báť sa, fandiť svojim blízkym, svojej krajine, ľuďom, budúcnosti ľudstva, životu na Zemi, osudu kultúry. Zároveň ľudia majú aj celý rad „svetlých“ emócií: pocit radosti, šťastia, harmónie, plnosti telesnej, duševnej a intelektuálnej sily, spokojnosť so životom a svojimi výkonmi.
Kombinácia takýchto pocitov dáva variácie v typoch ľudských svetonázorov. Emocionálna nálada môže byť radostná, optimistická alebo ponurá, pesimistická; sebecký alebo plný duchovnej štedrosti, starostlivosti o druhých; šťastný alebo nešťastný atď. Nálady sú ovplyvnené životnými okolnosťami ľudí, rozdielmi v ich sociálnom postavení, národnými charakteristikami, typom kultúry, individuálnymi osudmi, temperamentom, vekom, zdravotným stavom. Postoj mladého človeka plného sily je iný ako postoj starého alebo beznádejne chorého človeka. Kritické, ťažké životné situácie vyžadujú od ľudí veľkú odvahu a duševnú silu. Jednou zo situácií, ktoré vyvolávajú intenzívne pocity, je stretnutie so smrťou. Silné impulzy svetonázoru dávajú morálne pocity: hanba, ľútosť, zmysel pre povinnosť, morálna spokojnosť, súcit, milosrdenstvo, ako aj ich protinožce. Svetonázor určitej doby obsahuje vyjadrenie typickej, prevládajúcej nálady, „ducha“ doby, krajiny alebo určitých spoločenských síl.
Emocionálny svet človeka určuje predovšetkým jeho svetonázor, ale vyjadruje sa aj v jeho svetonázore vrátane filozofického svetonázoru. Živé vyjadrenie vznešených svetonázorových emócií môže poslúžiť napríklad v slávnych slovách nemeckého filozofa I. Kanta: „Dve veci vždy napĺňajú dušu novým a stále silnejším prekvapením a vôňou, čím častejšie a dlhšie o nich uvažujeme. - toto je hviezdne nebo nado mnou a morálka zákona je vo mne." Svetonázor je komplexná interakcia intelektuálnych a emocionálnych zložiek, svetonázoru a svetonázoru.
Do látky vstupujú rozum a pocity, svetonázory nie oddelene, ale prepletené, navyše sú kombinované s vôľou. To dáva celej kompozícii svetonázoru osobitný charakter. Svetonázor, prinajmenšom jeho kľúčové body, jeho základ, má v skutočnosti vždy tendenciu stať sa viac-menej integrálnym komplexom presvedčení. Začlenením do svetonázoru získavajú jeho rôzne zložky (vedomosti, hodnoty, programy, činy) nový status: absorbujú postoj a postavenie človeka (skupiny ľudí), sú zafarbené emóciami a spájajú sa s vôľou akcie. Presvedčenia sú názory aktívne prijímané ľuďmi, ktoré zodpovedajú celej ich mentalite a životným ašpiráciám. V mene presvedčení – taká veľká je ich motivačná sila – ľudia niekedy riskujú svoje životy a dokonca idú na smrť.
Poznanie dostáva nový pohľad v holistickej kompozícii svetonázoru. Snažia sa s celým súborom názorov, pozícií, pocitov, majú tendenciu stať sa viac než len vedomosťami, menia sa na kognitívne presvedčenia – na holistický spôsob videnia, chápania sveta a orientácie v ňom. Silu presvedčenia nadobúdajú aj morálne, právne, politické a iné názory – hodnoty, normy, ideály. V kombinácii s vôľovými faktormi sa stávajú základom života, správania, konania jednotlivcov, sociálnych skupín, národov, ľudí a v konečnom dôsledku aj celého svetového spoločenstva.
Podstatná úloha viery v kompozícii svetonázoru nezahŕňa pozície prijímané s menšou istotou alebo dokonca nedôverou. Pochybnosť je povinným prvkom nezávislého postavenia v oblasti svetonázoru. Fanatické, bezpodmienečné akceptovanie jedného alebo druhého systému orientácie, splynutie s ním - bez vnútornej kritiky, bez vlastnej analýzy - sa nazýva dogmatizmus. Život ukazuje, že takéto postavenie je slepé a chybné, nezodpovedá zložitej, rozvíjajúcej sa realite, navyše náboženské, politické a iné dogmy sa často ukázali ako príčina vážnych problémov v dejinách, vrátane dejín sovietskej spoločnosti. Preto je dnes pri vytváraní nového myslenia také dôležité vytvoriť jasné, nezaujaté, odvážne, kreatívne a flexibilné chápanie skutočného života v celej jeho komplexnosti. Zdravé pochybnosti, ohľaduplnosť a kritickosť zohrávajú dôležitú úlohu pri otriasaní dogiem. Ak sa však opatrenie poruší, môže z nich vzniknúť druhý extrém – skepsa, nevera v čokoľvek, strata ideálov, odmietanie posudzovať vysoké ciele.
Z môjho pohľadu je svetonázor komplexná, intenzívna, protichodná jednota vedomostí a hodnôt, intelektu a emócií, svetonázoru a postoja, racionálneho zdôvodnenia a viery, presvedčenia a pochybností, spoločensky významného a osobného, tradičného tvorivého myslenia. Vo svetonázore sú skutočne rozlíšiteľné aj každodenné praktické a teoretické vrstvy a úrovne – čo sa týka miery kognitívnej hĺbky, logickej konzistentnosti a intelektuálnej sily argumentov.
Skladba svetonázoru zahŕňa a zohráva v ňom dôležitú úlohu zovšeobecnené poznatky – každodenné, či životne praktické, odborné, vedecké. Čím pevnejšie sú zásoby vedomostí v konkrétnej dobe, medzi konkrétnymi ľuďmi alebo jednotlivcami, tým vážnejšiu podporu môže zodpovedajúci svetonázor získať. Naivné, bezprostredné vedomie nemá dostatočné prostriedky na jasné, konzistentné, racionálne zdôvodnenie svojich názorov, často sa obracia na fantastické fikcie, presvedčenia a zvyky.
Pre charakteristiku svetonázoru je podstatná proporcionálna prítomnosť rôznych zložiek – vedomostí, presvedčení, presvedčení, nálad, ašpirácií, nádejí, hodnôt, noriem, ideálov atď. V štruktúre svetonázoru teda možno rozlíšiť štyri hlavné zložky.
1.Kognitívna zložka . Vychádza zo zovšeobecnených poznatkov – každodenného, odborného, vedeckého a pod. Predstavuje špecifický vedecký a univerzálny obraz sveta, systematizuje a zovšeobecňuje výsledky individuálnych a spoločenských poznatkov, štýlov myslenia konkrétnej komunity, ľudí či doby.
2. Hodnotovo-normatívna zložka. Zahŕňa hodnoty, ideály, presvedčenia, presvedčenia, normy, pokyny pre konanie atď.
3. Morálno-vôľová zložka. Aby sa vedomosti, hodnoty a normy realizovali v praktických činoch a činoch, je potrebné vyvinúť určitý psychologický postoj k pripravenosti konať.
4.Praktický komponent. Bez praktickej zložky by to bolo extrémne abstraktné.
Životne praktický svetonázor nachádza svoje zovšeobecnenie a vyjadrenie v mytológii a náboženstve. To znamená, že mytológiu a náboženstvo možno považovať za predchodcu filozofie.
Historické typy svetonázoru: mytológia, náboženstvo, filozofia ako hlavné formy svetonázoru.
Mytologický svetonázor – bez ohľadu na to, či sa týka dávnej minulosti alebo dneška, budeme nazývať svetonázor, ktorý nie je založený na teoretických argumentoch a úvahách, ani na umeleckom a emocionálnom prežívaní sveta, alebo na sociálnych ilúziách zrodených z nedostatočného vnímania veľkými skupinami ľudí (triedami)., národmi) sociálne procesy a ich úloha v nich. Jednou z čŕt mýtu, ktorá ho neomylne odlišuje od vedy, je to, že mýtus vysvetľuje „všetko“, keďže preň neexistuje nič neznáme a neznáme. Je to najstaršia a pre moderné vedomie archaická forma svetonázoru.
Historickou prvou formou svetonázoru je mytológia. Vzniká v najskoršom štádiu spoločenského vývoja. Potom sa ľudstvo formou mýtov, teda legiend, snažilo odpovedať na také globálne otázky, ako je pôvod a štruktúra vesmíru ako celku, vznik najdôležitejších prírodných javov, zvierat a ľudí.
Mytológia (z gréckeho mifos - legenda, legenda a logos - slovo, pojem, učenie) - forma spoločenského vedomia, spôsob chápania sveta, charakteristický pre rané štádiá spoločenského vývoja. Mýty existovali medzi všetkými národmi sveta. V duchovnom živote primitívnej spoločnosti dominovala mytológia a pôsobila ako univerzálna forma spoločenského vedomia.
Mýty - staroveké príbehy rôznych národov o fantastických tvoroch, o skutkoch bohov a hrdinov - sú rozmanité. No opakuje sa v nich množstvo základných tém a motívov. Významnú časť mytológie tvorili kozmologické mýty venované štruktúre prírody. Zároveň sa veľa pozornosti v mýtoch venovalo rôznym etapám ľudského života, tajomstvám narodenia a smrti a všetkým druhom skúšok, ktoré na človeka čakajú na jeho životnej ceste. Osobitné miesto zaujímali mýty o kultúrnych úspechoch ľudí - zakladanie ohňa, vynálezy remesiel, poľnohospodárstvo, zvyky a rituály. Slávny anglický etnograf B. Malinovsky poznamenal, že mýtus, tak ako existoval v primitívnom spoločenstve, teda vo svojej živej, prvotnej podobe, nie je príbehom, ktorý sa rozpráva, ale skutočnosťou, ktorá sa žije. Toto nie je intelektuálne cvičenie alebo umelecká tvorba, ale praktický návod na konanie primitívneho kolektívu. Účelom mýtu nie je poskytnúť človeku žiadne poznanie alebo vysvetlenie.
Medzi rozvinutými národmi boli mýty navzájom prepojené a zabudované do jedného príbehu. Mýtus, najstaršia forma duchovnej kultúry ľudstva, v sebe spájal základy vedomostí, náboženské presvedčenie, politické názory, rôzne druhy umenia a filozofie. Až neskôr tieto prvky nadobudli samostatný život a vývoj. Mýtus pôsobil ako jediná, nerozdelená, univerzálna forma poznania. Vyjadroval svetonázor, svetonázor, svetonázor éry, v ktorej vznikol. Básnické bohatstvo a múdrosť rôznych národov sú vtlačené do mytologického povedomia. V mytológii neexistovali jasné rozdiely medzi svetom a človekom, myšlienkami a emóciami, vedomosťami a umeleckými obrazmi, ideálnymi a materiálnymi, objektívnymi a subjektívnymi. Ľudské myslenie urobí tieto rozdiely neskôr. V mytológii je všetko spojené, nie rozdelené. Toto je holistický svetonázor, v ktorom sú rôzne myšlienky spojené do jedného obrazového obrazu sveta, ktorý kombinuje realitu a fantáziu, prirodzené a nadprirodzené, význam a vieru, myšlienky a emócie. Povahu mytologického vedomia treba chápať v rámci historickej éry, v ktorej žilo plnokrvným životom a bolo hlavným spôsobom chápania sveta. Mýtus plnil viacero funkcií. S jej pomocou sa spájala minulosť s prítomnosťou a budúcnosťou, formovali sa kolektívne predstavy konkrétneho ľudu a zabezpečovalo sa duchovné spojenie medzi generáciami. Mytológia upevnila systém hodnôt akceptovaný v danej spoločnosti, podporovala a povzbudzovala určité formy správania. Mytologické vedomie zahŕňalo aj hľadanie jednoty prírody a spoločnosti, sveta a človeka, riešenie rozporov, harmóniu a vnútorný súhlas ľudského života.
Prostredníctvom eposov, rozprávok, legiend, historických legiend, mytologických obrazov a zápletiek vstúpili do humanitnej kultúry rôznych národov - literatúra, maľba, hudba, sochárstvo. Starogrécka myológia sa teda odráža v dielach literatúry a umenia. Je známe, koľko mytologických obrazov bolo zakomponovaných do poetického jazyka A.S. Puškin. Svetové náboženstvá – kresťanstvo, islam, budhizmus – sú plné mýtov. Okrem toho sa niektoré črty mytologického myslenia zachovávajú v masovom vedomí aj vtedy, keď mytológia stráca svoju bývalú úlohu. Zánikom primitívnych foriem spoločenského života mýtus ako osobitný stupeň rozvoja spoločenského vedomia zastaral a vytratil sa z historického javiska. No hľadanie odpovedí na zvláštny druh otázok, ktoré začalo mytologické vedomie, sa nezastavilo – pôvod sveta, človek, kultúrne schopnosti, sociálna štruktúra, záhada zrodu smrti – základné otázky každého svetonázoru. Z mýtu ich zdedili dve najdôležitejšie formy svetonázoru, ktoré spolu existovali po stáročia – náboženstvo a filozofia.
Mýtus slúži na ospravedlnenie určitých sociálnych postojov, na schválenie určitého typu viery a správania. V období dominancie mytologického myslenia ešte nevznikla potreba špeciálnych vedomostí. Mýtus teda nie je pôvodnou formou poznania, ale zvláštnym typom svetonázoru, špecifickou obraznou predstavou o prírodných javoch a kolektívnom živote.
Ak vo vzťahu k mýtu môžeme hovoriť o vedomostiach, potom slovo „poznanie“ tu nemá význam tradičného získavania vedomostí, ale svetonázoru, zmyslovej empatie. (takto používame tento výraz vo výrokoch „srdce sa cíti“, „poznať ženu“ atď.).
Hlavným princípom riešenia ideologických problémov v mytológii bola genetika. Vysvetlenia o počiatku sveta, vzniku prírodných a spoločenských javov sa zredukovali na príbeh o tom, kto koho zrodil. V slávnej Hesiodovej „teogónii“ a v Homérovej „Iliade“ a „Odysei“ – najkompletnejšej zbierke starogréckych mýtov – bol proces stvorenia sveta prezentovaný nasledovne. Na začiatku bol len večný, bezhraničný, temný Chaos. Obsahoval zdroj života sveta. Všetko povstalo z bezhraničného Chaosu – celý svet a nesmrteľní bohovia. Z Chaosu pochádzala aj bohyňa Zem, Gaia. Z Chaosu, zdroja života, vzišla mocná, všeoživujúca láska – Eros.
Bezhraničný chaos zrodil temnotu - Erebus a temnú noc - Nyukta. A z Noci a Tmy prišlo večné Svetlo – Éter a radostný jasný Deň – Hemera. Svetlo sa rozšírilo do celého sveta a noc a deň sa začali nahrádzať.
Mocná, úrodná Zem zrodila nekonečnú modrú oblohu - Urán a obloha sa rozprestierala nad Zemou. Vysoké hory zrodené zo Zeme sa k nemu hrdo týčili a večne hlučné more sa šírilo široko. Obloha, hory a more sa rodia z matky Zeme, nemajú otca. Ďalšia história stvorenia sveta je spojená so sobášom Zeme a Uránu - Neba a ich potomkov. Podobná schéma je prítomná v mytológii iných národov sveta. Môžeme sa napríklad zoznámiť s rovnakými myšlienkami starých Židov z Biblie – Knihy Genezis.
Mýtus zvyčajne spája dva aspekty – diachrónny (príbeh o minulosti) a synchronický (vysvetlenie prítomnosti a budúcnosti). Minulosť sa tak pomocou mýtu prepojila s budúcnosťou a to zabezpečilo duchovné spojenie medzi generáciami. Obsah mýtu sa primitívnemu človeku zdal byť mimoriadne skutočný a hodný absolútnej dôvery.
V mytológii sa človek v prírode rozplýva, splýva s ňou ako jej integrálna súčasť.
Mytológia hrala obrovskú úlohu v živote ľudí v raných štádiách vývoja. Boli dôležitými stabilizátormi spoločenského života. Hlavný význam mýtov je v tom, že nastoľujú harmóniu medzi svetom a človekom, prírodou a spoločnosťou, spoločnosťou a jednotlivcom, a tým zabezpečujú vnútornú harmóniu ľudského života.
V ranom štádiu ľudských dejín nebola mytológia jedinou ideologickou formou. V tom istom období existovalo náboženstvo.
V primitívnej spoločnosti bola mytológia v úzkej interakcii s náboženstvom. Mytológia existuje oddelene od náboženstva ako nezávislá, relatívne nezávislá forma spoločenského vedomia. Ale v najskorších štádiách vývoja spoločnosti mytológia a náboženstvo tvorili jeden celok, to znamená, že z hľadiska ideologických konštruktov sú mytológia a náboženstvo neoddeliteľné.
Svetonázorové konštrukcie, zaradené do kultúrneho systému, nadobúdajú charakter vierovyznania. A to dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Svetonázorové konštrukty sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, zefektívňovania a zachovávania morálky, zvykov a tradícií. Pomocou rituálu náboženstvo kultivuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., pričom dáva osobitnú hodnotu tým, že spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.
Náboženstvo- (z latinského religio - zbožnosť, zbožnosť, svätyňa, predmet uctievania) - forma svetonázoru, v ktorej sa vývoj sveta uskutočňuje jeho zdvojením na tento svetský - „pozemský“, prirodzený, vnímaný zmyslami, a nadpozemský - „nebeský“, nadprirodzený, precitlivený.
Hlavnou funkciou náboženstva je pomôcť človeku prekonať historicky premenlivé, prechodné, relatívne aspekty jeho existencie a povýšiť človeka na niečo absolútne, večné. Z filozofického hľadiska je náboženstvo navrhnuté tak, aby „urýchlilo“ človeka do transcendentna. Špecifickosť náboženstva spočíva v osobitnej povahe sveta a jeho sémantickej úlohe. Základom náboženského svetonázoru je viera v existenciu tej či onej rozmanitosti nadprirodzených síl a v ich dominantnú úlohu vo svetonázore a živote ľudí.
Viera je spôsob existencie náboženského vedomia, zvláštna nálada, skúsenosť, ktorá charakterizuje jeho vnútorný stav. Vonkajšou, spoločensky významnou formou prejavu viery je kult – systém ustálených rituálov a dogiem. Spoločensky významné myšlienky, pocity a činy sa spájajú s náboženstvom, podobne ako vo svetonázore vo všeobecnosti, s individuálnou účasťou ľudí na jeho myšlienkach, obrazoch, významoch a s ich osobnou tvorivosťou.
Náboženské predstavy nemožno odvodiť z pocitov a skúseností jednotlivca. Sú produktom historického vývoja spoločnosti. Variantov náboženských presvedčení bolo a je mnoho. Formy náboženstva ako kresťanstvo, budhizmus, islam sa považujú za celosvetové a dodnes majú v rôznych krajinách veľký počet prívržencov. Náboženstvo je sociálne organizovaná (a organizujúca) viera ľudských spoločenstiev, forma ich generácie k „vyšším silám“, a tým stelesňujúca hodnoty, ktoré daná spoločnosť najviac uctieva.
Povaha náboženského svetonázoru je zložitá a vyžaduje si starostlivé štúdium. Jeho hodnotenie v našej literatúre bolo donedávna mimoriadne zjednodušené a zhrubnuté; bol interpretovaný jednoducho ako systém „nevedomých“ predstáv o svete a človeku. Náboženstvo je medzitým istým fenoménom duchovnej kultúry, formou ideológie, ktorá má sociálny charakter a funkcie. Ideologický obsah a sociálne úlohy náboženského učenia sú nejednoznačné a podliehajú historickým zmenám a prehodnocovaniu.
Výskum ukazuje, že fantastické náboženské predstavy o animovaných silách, ktoré sú nezmerateľne nadradené ľudským, „prírodným“ silám, odrážajú neustálu inváziu do života ľudí prirodzenými spoločenskými procesmi, ktoré sú im „cudzie“, nesúce v sebe črty náhodnosti a katastrofy. . Tajomné sily prírody a histórie (osud, osud) boli interpretované ako „vyššie sily“. Náboženstvo sa vyvinulo na základe vedomia závislosti ľudí na takých nekontrolovateľných silách, ako je iluzórna kompenzácia slabosti spoločnosti pred nimi. Predstavy o „vyšších silách“ zložito prepletali princípy dobra a zla; démonické a božské stránky náboženstva sa vyvíjali paralelne po dlhú dobu. Preto bol pocit strachu a rešpektu veriacich voči vyšším silám zmätený. Z nočnej mory zlých duchov veriaci hľadali spásu obrátením sa k božským silám. Uctievanie „vyšších síl“ sa postupne prenieslo do konceptu (obrazu) Boha – najvyššej bytosti hodnej uctievania. Vo vyspelých formách náboženstva myšlienka Boha premôže všetko démonické a oslobodí sa od toho. Analogicky k vzťahu „otec-syn“ a iným vzťahom je Boh poňatý ako vládca a zároveň príhovor, záchranca človeka. Boh je tiež chápaný ako strážca zvykov, tradícií, morálky, kultúrnych väzieb, ktoré spájajú ľudí, a duchovných hodnôt uctievaných v spoločnosti. Sebecká túžba upokojiť bohov, povolať ich ako pomocníkov, sa spája s ich nezištnou úctou a túžbou nasledovať vysoký príklad. Úsilie tejto chvíle je spojené s rozvojom etických predstáv, ideálov a noriem v rámci náboženského vedomia - na jeho najvyšších úrovniach. Náboženský a etický postoj k božstvu často dáva viere jasný, radostný charakter, čo prispieva k formovaniu vysokých univerzálnych hodnôt.
Náboženstvo je zložitý duchovný útvar a spoločensko-historický fenomén, ktorý nezapadá do jednoznačných, priamočiarych charakteristík. Jedným z historických poslaní náboženstva, ktoré v modernom svete nadobúda bezprecedentný význam, bolo a naďalej je formovanie vedomia jednoty ľudskej rasy, dôležitosti univerzálnych morálnych noriem a trvalých hodnôt. Ale v náboženskom svetonázore možno prejaviť úplne iné nálady a predstavy: fanatizmus, nevraživosť voči ľuďom iného vierovyznania, ktorých je v minulosti i súčasnosti veľa. Skúsenosti našich dní poskytujú príklady nezmieriteľného nepriateľstva medzi rôznymi skupinami ľudí rovnakej viery. V rámci rôznych náboženských presvedčení sa vytvorili jednotné vzory, ktoré normalizovali spôsob, akým sa ľudia cítili, mysleli a správali. Vďaka tomu náboženstvo pôsobilo ako silný prostriedok sociálnej regulácie a regulácie, usporiadania a zachovania mravov, tradícií a zvykov. Ide o dôležitú kultúrnu a historickú úlohu. Ale v tých prípadoch, keď cirkev pôsobila ako nástroj spoločensko-politického útlaku a uplatňovala monopol na duchovný život národov (katolícka cirkev v polovici storočia, v mnohých ohľadoch pravoslávna cirkev v cárskom Rusku), náboženské doktríny boli násilne nanútené miliónmi veriacich ako prísny regulátor spôsobu myslenia a správania, sankcionovali existujúci spoločensko-politický systém.
Náboženstvo je mnohostranný a mnohohodnotový fenomén. Vytvárajú ho špecifické vzorce sociálneho vývoja. O jej osude napokon rozhodujú spoločenské procesy. Dnes, so všetkou zraniteľnosťou myšlienok princípu nadprirodzeného sveta vo svetle úspechov vedy, so všetkými fantastickými formami, v ktorých sa prejavuje náboženský svetonázor, vplyv náboženských predstáv na verejné vedomie rôznych krajín a regiónov je stále veľmi skvelý. Je to do značnej miery spôsobené tým, že „ľudský svet“ náboženstiev svojím spôsobom odráža obrovskú skutočnú životnú skúsenosť ľudstva, uchováva systém emocionálnych a obrazných predstáv a skúseností, hodnôt, noriem života, morálnych ideálov, ktoré moderné ľudstvo tak potrebuje. Pomocou slávnostných, sviatočných rituálov náboženstvo pestuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, svedomia, povinnosti, spravodlivosti a iných, snaží sa im dať osobitnú hodnotu a spájať ich so skúsenosťou vznešeného, posvätného. . Postavením duchovnej a hodnotovej stránky života ľudí na piedestál prispel náboženský štát k rozvoju ľudskej spirituality, tohto skutočne „nadprirodzeného“ aspektu ľudskej existencie v istom zmysle. Je sociálny, a preto ho nezachytávajú prirodzené, „prirodzené“ vysvetlenia. Okrem toho sa spája s ideálnou stránkou kultúry, s ľudskou subjektivitou, a preto nie je chápaná ako niečo hmotné, hmatateľné a je menej náchylná na racionálnu a teoretickú interpretáciu a reguláciu.
Podobnosť medzi filozofiou a náboženstvom spočíva v tom, že obe sú sociálne historickými formami svetonázoru, obe riešia podobné problémy chápania sveta a ovplyvňovania vedomia a správania ľudí.
Ich rozdiely sú tiež veľké: a) celé tisícročie tvorili filozoficky zmýšľajúci ľudia nevýznamne malú časť z celkového počtu veriacich; b) filozofické myslenie sa vyznačuje voľnomyšlienkárstvom. Prirodzene, len málo ľudí dokázalo vždy slobodne a samostatne myslieť, väčšina ľudí čerpala svoje morálne a svetonázorové zásady z náboženských a cirkevných prameňov. Až s rastom vzdelanosti, kultúry a vedeckého pokroku v posledných dvoch storočiach sa vo svete rozšírilo filozofické poznanie a výskum; c) a napokon, na rozdiel od náboženského svetonázoru s primárnou pozornosťou k ľudským úzkostiam, nádejam a hľadaniu viery, filozofia postavila do popredia intelektuálne aspekty svetonázoru, odrážajúc rastúcu potrebu spoločnosti porozumieť ľudskému sveta z pozície poznania a rozumu. Pôsobila ako hľadanie múdrosti.
Takže mytologicko-náboženský svetonázor mal duchovný a praktický charakter. Historické črty tohto svetonázoru sú spojené s nízkou úrovňou ovládania reality človeka, jeho závislosťou od nezvládnutých, nepremožených síl prírody a sociálneho rozvoja, ako aj s nedostatočným rozvojom jeho kognitívneho aparátu.
Na rozdiel od náboženského svetonázoru, ktorý sa primárne venoval otázkam vzťahu človeka k jemu nadradeným silám a bytostiam, filozofia postavila do popredia intelektuálne aspekty svetonázoru, odrážajúce rastúcu potrebu spoločnosti porozumieť svetu a človeku z tzv. postavenie poznania. Spočiatku sa to objavilo v historickej aréne ako hľadanie svetskej múdrosti.
Špecifiká filozofických riešení svetonázorových otázok.
Svetonázor je odrazom materiálnej sociálnej existencie ľudí. Závisí od úrovne ľudského poznania dosiahnutého v danom historickom období, ako aj od prevládajúceho spoločenského systému. Svetonázor má teda historický charakter. S rozvojom spoločnosti sa mení aj pohľad ľudí na svet. V antagonistickej triednej spoločnosti nemôže existovať jediný svetonázor. Svetonázor v triednej spoločnosti má triedny charakter; Dominantným svetonázorom je svetonázor vládnucej triedy. V podmienkach feudálneho systému teda dominoval nábožensko-idealistický svetonázor veľkostatkárov, svetských i duchovných. A v podmienkach feudálneho poddanského Ruska vznikol svetonázor revolučných demokratov Herzena, Belinského, Černyševského, Dobrolyubova, Nekrasova, Saltykova-Ščedrina a ďalších, vyjadrujúcich revolučné túžby utláčaných roľníkov.
Svetový pohľad má nielen teoretický, kognitívny, ale aj obrovský praktický význam: vyjadruje všeobecný pohľad na svet ako celok, určuje postoj ľudí k okolitému svetu a slúži ako vodítko pre konanie. Vyspelý, vedecký svetonázor, odhaľujúci objektívne zákony prírody a spoločnosti, usmerňuje činnosť ľudí v súlade s progresívnym vývojom spoločnosti a tým urýchľuje rozvoj spoločnosti.
Predmet filozofie ako vedy sa v priebehu historického vývoja menil. Takmer až do vzniku marxizmu pôsobila filozofia ako veda vied, zahŕňajúca všetky pozitívne poznatky o svete a nahrádzajúca všetky vedy. Historicky to bolo odôvodnené slabým rozvojom špecifických poznatkov o prírode a spoločnosti a nediferencovanosťou vedy. Rozvoj konkrétnych vied ukončil takúto filozofiu. Diferenciácia vied, schopnosť experimentálnych vied odhaľovať skutočné súvislosti prírodných javov a nahrádzať fantastické vynálezy starej, najmä idealistickej filozofie konkrétnymi pozitívnymi poznatkami o veciach a javoch, spôsobili, že filozofia nie je ako „veda vied“ potrebná. , usilujúc sa o vybudovanie ucelených systémov, v ktorých sú jednotlivé vedy iba podriadené filozofickým častiam a väzbám.
Filozofia zdedila z mytológie a náboženstva ich ideologický charakter (teda celý súbor otázok o vzniku sveta ako celku, o jeho štruktúre, o pôvode človeka a jeho postavení vo svete atď.). zdedila celý objem pozitívnych vedomostí, ktoré ľudstvo nahromadilo za tisíce rokov. Riešenie ideologických problémov vo vznikajúcej filozofii však prebiehalo z iného uhla a iného z pozície racionálneho hodnotenia, z pozície rozumu. Preto môžeme povedať, že filozofia je teoreticky formulovaný svetonázor. Filozofia je svetonázor - systém všeobecných teoretických pohľadov na svet ako celok, miesto človeka v ňom, chápanie rôznych foriem vzťahu človeka k svetu, človeka k človeku. Filozofia sa od iných foriem svetonázoru nelíši ani tak predmetom, ako skôr spôsobom, akým je konceptualizovaná, stupňom intelektuálneho rozvoja problémov a metódami ich riešenia. Preto sa pri definovaní filozofie používajú pojmy teoretického svetonázoru a systému viery. A tento moment výrazne zbližuje filozofiu a vedu. Ako poznamenal Feuerbach, začiatok filozofie predstavuje začiatok vedy vo všeobecnosti. Potvrdzuje to história.
Na pozadí spontánne vznikajúcich (každodenných, mytologických) foriem svetonázoru sa filozofia javila ako špeciálne vyvinutá doktrína múdrosti. Na rozdiel od mytologických a náboženských tradícií si filozofické myslenie zvolilo za vodítko nie slepú, dogmatickú vieru, nie nadprirodzené vysvetlenia, ale slobodnú, kritickú reflexiu sveta a ľudského života, založenú na princípoch rozumu.
Vo svetonázore sú vždy dva opačné uhly pohľadu: smerovanie vedomia „navonok“ - vytváranie obrazu sveta, vesmíru a na druhej strane jeho obrátenie sa „do vnútra“ - k samotnému človeku, túžba pochopiť jeho podstatu, miesto, účel v prírodnom a spoločenskom svete. Človek sa vyznačuje schopnosťou myslieť, vedieť, milovať a nenávidieť, radovať sa a byť smutný, dúfať, túžiť, prežívať pocit povinnosti, výčitky atď. Rôzne vzťahy týchto uhlov pohľadu prenikajú celou filozofiou.
Filozofický svetonázor je akoby bipolárny: jeho sémantickými „uzlami“ sú svet a človek. Pre filozofické myslenie nie je podstatné samostatné zvažovanie týchto protikladov, ale ich neustála korelácia. Rôzne problémy filozofického svetonázoru sú zamerané na pochopenie foriem ich interakcie, na pochopenie vzťahu človeka k svetu.
Tento veľký mnohostranný problém „svet – človek“ v skutočnosti pôsobí ako univerzálny a možno ho považovať za všeobecný vzorec, abstraktné vyjadrenie takmer akéhokoľvek filozofického problému. Preto ju možno v istom zmysle nazvať základnou otázkou filozofie.
Ústredné miesto v strete filozofických názorov zaujíma otázka vzťahu vedomia k bytia, alebo, inak povedané, vzťahu ideálu k materiálu. Keď hovoríme o vedomí, ideáli, nemáme na mysli nič iné ako naše myšlienky, skúsenosti, pocity. Keď hovoríme o hmotnej existencii, tak sem patrí všetko, čo existuje objektívne, nezávisle od nášho vedomia, t.j. veci a predmety vonkajšieho sveta, javy a procesy vyskytujúce sa v prírode a spoločnosti. Ideál (vedomie) a materiál (bytie) sú vo filozofickom chápaní najširšie vedecké pojmy (kategórie), ktoré odrážajú najvšeobecnejšie a zároveň protichodné vlastnosti predmetov, javov a procesov sveta.
Otázka vzťahu vedomia a bytia, ducha a prírody je hlavnou otázkou filozofie. Od riešenia tejto otázky v konečnom dôsledku závisí interpretácia všetkých ostatných problémov, ktoré určujú filozofický pohľad na prírodu, spoločnosť, a teda aj človeka samotného.
Pri zvažovaní základnej otázky filozofie je veľmi dôležité rozlišovať jej dve stránky. Po prvé, čo je primárne – ideálne alebo materiálne? Tá či oná odpoveď na túto otázku hrá vo filozofii veľmi dôležitú úlohu, pretože byť primárnym znamená existovať pred sekundárnym, predchádzať mu a v konečnom dôsledku ho určovať. Po druhé, dokáže človek pochopiť svet okolo seba, zákony rozvoja prírody a spoločnosti? Podstata tohto aspektu hlavnej otázky filozofie spočíva v objasňovaní schopnosti ľudského myslenia správne odrážať objektívnu realitu.
Filozofia ako celok má teda určitú obsahovú redundanciu vo vzťahu k potrebám vedy každej historickej epochy. Keď filozofia rieši svetonázorové problémy, rozvíja nielen tie najvšeobecnejšie myšlienky a princípy, ktoré sú predpokladom rozvoja predmetov v danom štádiu vývoja vedy, ale tvoria sa aj kategoriálne schémy, ktorých význam pre vedu sa odhaľuje. iba v budúcich štádiách vývoja poznania. V tomto zmysle môžeme hovoriť o určitých prediktívnych funkciách filozofie vo vzťahu k prírodným vedám.
Testové zadania k téme č.2.
Úloha č.1 Ruský filozof N.A.Berďajev (1874-1948), charakterizujúci vzťah filozofie s náboženstvom a vedou, napísal: „Filozofia je najzraniteľnejšia stránka kultúry... Filozofia je napádaná zhora aj zdola, náboženstvo je voči nej nepriateľské a veda je nepriateľský k tomu. Vôbec si neužíva to, čomu sa hovorí spoločenská prestíž.“
Odpoveď; Nikolaj Aleksandrovič Berďajev je jedným z najznámejších ruských filozofov 20. storočia. Jeho filozofia absorbovala mnoho rôznych zdrojov. V rôznych obdobiach ho inšpirovali Kant, Marx, Boehme, Schopenhauer, Nietzsche. Z ruských mysliteľov mali naňho badateľný vplyv Michajlovský, Chomjakov, Dostojevskij, Solovjov, Nesmeloe, Rozanov a ďalší.
N.A. Berďajev je dodnes považovaný za jedného z vládcov myšlienok 20. storočia. Čomu presne vďačí tento filozof za svoju slávu? Nie je analytik, ani výskumník. Je, samozrejme, autorom originálnych konceptov: o božských schopnostiach ľudského stvoriteľa, o „ničom“ ako základnom základe sveta, ktorý nie je v božskej kompetencii atď. o to nejde. A faktom je, že Berďajev je mysliteľ, ktorý sa nikdy neunavil hlásaním vzácnej ľudskej osobnosti a prorokovaním jej osudu.
Zodpovedný, znepokojený stavom sveta, Berďajevov pohľad bol formulovaný ako odpoveď na výzvu doby. Väčšina jeho proroctiev, ktoré akoby sa zrodili z kolízií s duchovnými skutočnosťami a ako blesky osvetľovali budúcnosť, stále zostáva v platnosti.
Duchovný život spoločnosti je osobitnou oblasťou ľudskej činnosti, kde dochádza k produkcii a šíreniu duchovných hodnôt. Zahŕňa všetku rozmanitosť foriem a prejavov duchovnej činnosti odohrávajúcej sa na základe a v rámci povedomia verejnosti.
Čo je podstatou náboženstva, jeho hlavným nervom, prečo a prečo potrebujeme náboženstvo? Náboženstvo je gnóza, nie abstraktné poznanie, ale konkrétne, organicky úplné pochopenie a testovanie zmyslu života. Podstata rehoľného života je vo sviatosti, v konaní, ale sviatosť predpokladá určitú gnózu: aby mohla existovať sviatosť, musíte poznať Boha, v mene ktorého sa vykonáva. Náboženstvo je vo svojej podstate individuálne, pretože odhaľuje tajomstvo osobného osudu, rieši malátnosť individuality a je univerzálne, pretože spája osud jednotlivca so zmyslom sveta. Hlbokým koreňom každého náboženstva je, že osud jednotlivca je taký hrozný a neznesiteľne nezmyselný, ak je odrezaný od osudu sveta a ponechaný slabým ľudským silám. Smrť je najstrašnejšia, najtragickejšia skutočnosť priepasti medzi jednotlivcom a svetom a všetky náboženstvá sa snažili smrť pochopiť, urobiť ju menej hroznou, znesiteľnejšou pre človeka, prinajmenšom podriadením klanu, zbožšťovaním predkov. Potrebujem náboženstvo, pretože chcem žiť večne, chcem založiť svoju osobnosť v univerzálnom živote, chcem sa slobodne spojiť so svetom a nie z fatálnej potreby. (N.A. Berďajev)
Úloha č.2 Vyberte znaky, ktoré sú najcharakteristickejšie pre mytologický (primitívny) svetonázor:
Vyberte päť možností odpovede, ktoré sa považujú za najsprávnejšie.
1. abstraktné (reflexívne) myslenie;
2. obrazné vnímanie reality;
3. animácia prírodných javov;
4. viera v hypersenzitívny svet;
5. oddelenie empirickej a logickej úrovne myslenia;
6. teoretické chápanie sveta;
7. nedeliteľnosť sociálneho a individuálneho;
8. antropomorfizmus (humanizácia prírody);
9. asociatívny komunikačný jazyk;
10. prítomnosť jasných pojmov a kategórií
Odpoveď; 2,3,4,6,8
Záver
Filozofia je niekedy chápaná ako akési abstraktné poznanie, extrémne vzdialené realite každodenného života. Nič nie je ďalej od pravdy ako takýto úsudok. Práve naopak, v živote vznikajú najzávažnejšie, najhlbšie problémy filozofie, práve tu sa nachádza hlavné pole jej záujmov; všetko ostatné, až po tie najabstraktnejšie pojmy a kategórie, až po tie najdômyselnejšie mentálne konštrukcie, nie je v konečnom dôsledku ničím iným ako prostriedkom na pochopenie životných realít v ich prepojení, v celej ich úplnosti, hĺbke a nekonzistentnosti. Zároveň je dôležité mať na pamäti, že z pohľadu vedeckej filozofie pochopenie reality neznamená jednoducho sa s ňou vo všetkom zmieriť a súhlasiť.
Filozofia predpokladá kritický postoj k realite, k tomu, čo je zastarané a zastarané, a zároveň hľadanie možností, prostriedkov a smerov na jej zmenu a hľadanie v samotnej skutočnej realite, v jej rozporoch, a nie v premýšľaní o nej. rozvoj. Transformácia reality, prax, je oblasť, kde sa dajú riešiť len filozofické problémy, kde sa odhaľuje realita a sila ľudského myslenia. Filozofia od samého začiatku pôsobí ako kritika zvykov, každodenného vedomia, tradičných hodnôt a morálnych noriem. Prví starogrécki filozofi považovali za jeden z najdôležitejších problémov problém rozlišovania medzi tým, čo je všeobecne akceptované (teda názor) a tým, čo je skutočne známe (teda poznanie).
Filozof spochybňuje všetko. To však neznamená, že sa snaží zničiť kolektívne presvedčenia, morálne princípy atď. Filozofi spochybňujú všetko, aby skontrolovali, aké silné sú tieto ľudské inštitúcie, aby zavrhli tie, ktoré odložili svoj vek, ako aj tie, ktoré prešli testom. sú postavené na pevnejšom základe poznania. Filozofia má teda od začiatku svojej existencie duchovnú a praktickú orientáciu. Na rozdiel od konkrétnej vedy môže filozofia pochybovať a exaktné vedy toto pravidlo nemajú.
Ale predsa, hlavným cieľom je človek a opäť človek! Človek tvorí svet okolo seba, posúva Vedecko-technický pokrok stále ďalej, ale duša človeka, jeho duchovný začiatok, je základom všetkého. Duša nie je hmotný pojem, ale duchovný. Bez nej je človek robot naprogramovaný na prežitie.
Zoznam použitej literatúry
1. Úvod do filozofie. zv.1, vol.2 - Moskva - Vydavateľstvo politickej literatúry - 1989
3. I.A. Kryvelev „História náboženstiev“ M. „Myšlienka“, 1975
4. Shurtakov K.P. Svetonázor a spôsoby jeho formovania. – Kazaň, 1989.
5. N.A. Berdyaev „Nové náboženské vedomie a verejnosť“ M.; 1999
Svetový pohľad- je sústava alebo súbor predstáv a poznatkov o svete a človeku, o vzťahoch medzi nimi.
Vo svetonázore sa človek nerealizuje prostredníctvom svojho postoja k jednotlivým predmetom a ľuďom, ale prostredníctvom zovšeobecneného, integrovaného postoja k svetu ako celku, ktorého je sám súčasťou. Svetonázor človeka odráža nielen jeho individuálne vlastnosti, ale hlavnú vec v ňom, ktorá sa zvyčajne nazýva esencia, ktorá zostáva najstálejšia a nemenná, ktorá sa prejavuje v jeho myšlienkach a činoch počas jeho života.
V skutočnosti sa svetonázor formuje v mysliach konkrétnych ľudí. Používajú ho jednotlivci a sociálne skupiny ako všeobecný pohľad na život. Svetonázor je integrálny útvar, v ktorom je zásadne dôležité prepojenie jeho zložiek. Svetonázor zahŕňa zovšeobecnené vedomosti, určité hodnotové systémy, princípy, presvedčenia a myšlienky. Meradlom ideologickej zrelosti človeka sú jeho činy; Pokyny pre výber metód správania sú presvedčenia, t.j. názory aktívne vnímané ľuďmi, najmä stabilné psychologické postoje človeka.
Z hľadiska historického procesu vedú tri historický typ svetonázoru:
§ mytologické;
§ náboženský;
§ filozofický.
Mytologický svetonázor(z gréckeho mythos – legenda, tradícia) vychádza z citového, obrazného a fantastického postoja k svetu. V mýte prevláda emocionálna zložka svetonázoru nad rozumnými vysvetleniami. Mytológia vyrastá predovšetkým z ľudského strachu z neznámeho a nepochopiteľného – prírodných javov, chorôb, smrti. Keďže ľudstvo ešte nemalo dostatok skúseností na pochopenie skutočných príčin mnohých javov, boli vysvetlené pomocou fantastických predpokladov, bez toho, aby sa brali do úvahy vzťahy príčina-následok.
Náboženský svetonázor(z lat. religio - zbožnosť, svätosť) vychádza z viery v nadprirodzené sily. Náboženstvo sa na rozdiel od flexibilnejšieho mýtu vyznačuje strnulým dogmatizmom a dobre rozvinutým systémom morálnych predpisov. Náboženstvo distribuuje a podporuje modely správneho, morálneho správania. Náboženstvo má tiež veľký význam pri spájaní ľudí, ale tu je jeho úloha dvojaká: hoci spája ľudí rovnakej viery, často oddeľuje ľudí rôznych vierovyznaní.
Filozofický svetonázor definované ako systémovo-teoretické. Charakteristickými znakmi filozofického svetonázoru sú logika a dôslednosť, systematickosť a vysoký stupeň zovšeobecnenia. Hlavným rozdielom medzi filozofickým svetonázorom a mytológiou je vysoká úloha rozumu: ak je mýtus založený na emóciách a pocitoch, potom je filozofia primárne založená na logike a dôkazoch. Filozofia sa líši od náboženstva v prípustnosti slobodného myslenia: môžete zostať filozofom tým, že budete kritizovať akékoľvek autoritatívne myšlienky, zatiaľ čo v náboženstve je to nemožné.
Ak vezmeme do úvahy štruktúru svetonázoru v súčasnom štádiu jeho vývoja, môžeme hovoriť o bežných, náboženských, vedeckých a humanistických typoch svetonázoru.
Každodenný svetonázor spolieha na zdravý rozum a každodennú skúsenosť. Takýto svetonázor sa formuje spontánne, v procese každodennej skúsenosti a je ťažké si ho predstaviť v čistej forme. Spravidla si človek vytvára svoje názory na svet, pričom sa spolieha na jasné a harmonické systémy mytológie, náboženstva a vedy.
Vedecký svetonázor založený na objektívnom poznaní a predstavuje modernú etapu vo vývoji filozofického svetonázoru. V priebehu posledných storočí sa veda stále viac vzďaľuje od „hmlistej“ filozofie v snahe dosiahnuť presné poznanie. Aj to sa však nakoniec vzdialilo od človeka a jeho potrieb: výsledkom vedeckej činnosti sú nielen užitočné produkty, ale aj zbrane hromadného ničenia, nepredvídateľné biotechnológie, metódy manipulácie s masami atď.
Humanistický svetonázor založené na uznaní hodnoty každej ľudskej osoby, jej práva na šťastie, slobodu, rozvoj. Vzorec humanizmu vyjadril Immanuel Kant, ktorý povedal, že človek môže byť iba cieľom, a nie jednoduchým prostriedkom pre druhého človeka. Je nemorálne využívať ľudí; Treba vynaložiť maximálne úsilie na to, aby každý človek mohol objaviť a plne sa realizovať. Takýto svetonázor však treba považovať za ideál a nie za niečo, čo skutočne existuje.
