Funkcie vedeckého poznania v spoločnosti. Funkcie vedy
12/ Funkcie vedy v modernej spoločnosti.
Sociologická analýza činnosti vedeckého inštitútu v modernej spoločnosti dáva dôvod tvrdiť, že hlavnou funkciou vedy je produkcia a rozmnožovanie spoľahlivých poznatkov, ktoré umožňujú odhaliť a vysvetliť zákonitosti okolitého sveta. Vedecké vysvetľovanie nám zase umožňuje predvídať a kontrolovať vývoj javov v okolitej realite. A to umožňuje človeku „ovládať prírodu“ a využívať poznatky o prírodnom a sociálnom svete na zrýchlený rozvoj spoločnosti. Vyššie uvedenú hlavnú funkciu vedy v modernej spoločnosti možno špecifikovať a diferencovať na množstvo špecifickejších, navzájom úzko prepojených. Uveďme najvýznamnejšie z nich: 1) ideologická funkcia; 2) technologické; 3) funkcia racionalizácie ľudského správania a činnosti. Pozrime sa na tieto funkcie trochu podrobnejšie. Svetonázorová funkcia vedy je jednou z najstarších, vždy existovala. Ale v predindustriálnej spoločnosti bola táto funkcia podriadená mytologickým a náboženským názorom dominantným v spoločnosti. K jeho identifikácii ako nezávislého, nezávislého na náboženských hodnotách dochádza až pri formovaní modernej industriálnej spoločnosti s pokrokom vedeckého poznania a sekularizáciou náboženstva. Závažné vedecké objavy a formovanie nových teórií majú vážny dopad na kultúru spoločnosti, čo vedie k narúšaniu doterajších stereotypov a postojov k vnímaniu sociálneho a prírodného sveta. Napríklad teória evolúcie a pôvodu človeka v dôsledku prirodzeného výberu, ktorú objavil Charles Darwin v 60. rokoch 19. storočia, spôsobila otrasy v mysliach celej generácie ľudí a prispela k revízii ustálených predstáv o mieste človeka v prírodnom svete, nastolenie určitých názorov na pôvod človeka a odhalili spojenie človeka ako biologickej bytosti s inými biologickými druhmi. Rovnako ohromujúci bol vplyv myšlienok teórie relativity A. Einsteina na kozmologický obraz sveta, ktorý ukázal relativitu mnohých známych a známych pojmov („čas“, „priestor“). Vedecký pokrok vedie k tomu, že systém vedeckého poznania sa stáva nielen predpokladom úspešného rozvoja ekonomickej a technologickej sféry, ale aj povinným prvkom gramotnosti a vzdelania každého človeka. Moderná spoločnosť má záujem, aby sa vedecké poznanie stalo majetkom každého človeka, pretože racionalizuje jeho vzťahy s vonkajším svetom a umožňuje mu celkom jasne formulovať vlastný svetonázorový koncept. Z tohto dôvodu je štúdium komplexu najdôležitejších vedeckých úspechov aj v tej najvšeobecnejšej a najdostupnejšej forme povinným atribútom socializácie jednotlivca, ku ktorému dochádza v procese stredoškolského a potom vysokoškolského vzdelávania. Vedecké poznatky zohrávajú významnú úlohu v štátnom riadení spoločenských procesov, pomáhajú plánovať stratégiu rozvoja spoločnosti a vykonávajú odborné posudzovanie rôznych sociálnych projektov. Zároveň by bolo chybou predpokladať, že šírenie vedeckých poznatkov v spoločnosti automaticky vedie k eliminácii náboženstva zo života spoločnosti. Existujú dobré dôvody pre ich existenciu v modernej technickej a racionálnej spoločnosti. Ťažšie je odpovedať na otázku, prečo je v modernej spoločnosti, vrátane postsovietskej ruskej spoločnosti, dosť silný vplyv rôznych protivedeckých myšlienok. V posledných rokoch sa rozšírili horoskopy, rôzne druhy povier, pseudovedecké metódy ako čarodejníctvo, liečiteľstvo atď. Veda zjavne nie je ani zďaleka všemocná a zatiaľ nedokáže dať odpovede na všetky otázky, ktoré trápia obyvateľov krajiny. Navyše mnohé seriózne vedecké objavy, napríklad z oblasti genetiky alebo neurofyziológie, sú také zložité a pre nezasvätených prakticky nedostupné, že sťažujú čo i len ich rozsiahlejšie šírenie. Technologická funkcia vedy. Ak ideologická funkcia vedy úzko súvisí s túžbou človeka porozumieť svetu okolo seba, poznať pravdu a takzvaný platónsky ideál vedy existoval už v predchádzajúcich obdobiach, tak technologická funkcia sa začala zreteľne formovať až v modernej dobe. krát. Za jej hlásateľa sa právom považuje anglický filozof Francis Bacon, ktorý vyhlásil, že „poznanie je sila“ a malo by sa stať mocným nástrojom pretvárania prírody a spoločnosti. Technologická funkcia sa začala rýchlo rozvíjať spolu s formovaním priemyselnej spoločnosti, čím sa zabezpečil zrýchlený rozvoj jej výrobných síl vďaka zavádzaniu vedeckých úspechov v rôznych odvetviach - priemysel, poľnohospodárstvo, doprava, spoje, vojenské vybavenie atď. Toto umelé prostredie , vďaka zrýchlenému rozvoju vedy a rýchlej implementácii do praxe vedecko-technických inovácií vznikli za menej ako jedno storočie. Biotop, v ktorom žije moderný človek, je takmer výlučne produktom vedecko-technického pokroku – letecká a mechanická doprava, asfaltové cesty, výškové budovy s výťahmi, komunikačné prostriedky – telefón, televízia, počítačová sieť atď. Vedecký a technický pokrok nielenže radikálne zmenil životné prostredie človeka, vytvoril v podstate druhú „umelú prirodzenosť“, ale radikálne zmenil aj celý spôsob ľudského života vrátane sféry medziľudských vzťahov. „V technogénnej civilizácii,“ poznamenáva V.S. Stepin, „vedecký a technologický pokrok neustále mení typy komunikácie, formy komunikácie ľudí, typy osobností a životný štýl. Počas života čo i len jednej generácie, t.j. V priebehu približne 20-25 rokov sa pod vplyvom vedecko-technického pokroku mení spôsob života tak výrazne, že komplikuje vzájomné porozumenie generácií a prehlbuje konflikt medzi „otcami“ a „deťmi“. Obrovský vplyv vedeckých a technologických výdobytkov na spoločnosť akútne vyvoláva otázku ich sociálnych dôsledkov, pretože nie všetky sa ukážu ako priaznivé a predvídateľné. Inovatívna tvorivá činnosť, do značnej miery poháňaná potrebami neustáleho pokroku a spoločenského rozvoja, sa stáva prevládajúcim typom sociálneho konania. Každý nový vynález sa považuje za žiaduci a uznávaný ako spoločenská hodnota. To zase predstavuje nové výzvy pre vzdelávací systém, ktorý má formovať spoločensky aktívnu osobnosť. Tretia funkcia vedy – racionalizácia ľudského správania a činnosti – úzko súvisí s predchádzajúcou, len s tým rozdielom, že sa netýka ani tak materiálnej a technickej sféry, ale sociálnej a humanitárnej. Podarilo sa to zrealizovať až v posledných dvoch-troch desaťročiach vďaka úspechom v oblasti spoločenských vied – psychológia, ekonómia, kultúrna antropológia, sociológia atď. Vďaka úspechom týchto vied a predovšetkým psychológie, ktorá je základnej disciplíny sa umožnilo vytvárať a šíriť početné sociálne technológie – racionálne schémy a modely správania, pomocou ktorých ľudská činnosť prináša efektívnejšie výsledky. Vplyv týchto technológií je najvýraznejší v oblasti priemyselnej organizácie. Využitie výsledkov vedeckého manažmentu môže výrazne zvýšiť produktivitu a efektivitu práce. Preto je vzdelávanie vo vedeckom manažmente jednou z najpálčivejších úloh ekonomického rozvoja v krajine. Ďalším príkladom sú vzdelávacie technológie, ktoré sa intenzívne implementujú aj u nás v rôznych vzdelávacích inštitúciách. Politické technológie, o ktorých sa veľa píše a hovorí počas volebných kampaní, sú tiež nápadným príkladom využívania racionálnych modelov správania politických lídrov na dosiahnutie svojich cieľov. S podobnými technológiami sa stretávame takmer na každom kroku: od krásneho a vybaveného pultu predajne a predavačov vyškolených v špeciálnych technikách až po sféru vysokej politiky. Všetky tieto príklady naznačujú, že vedecká racionalita skutočne predstavuje najvyššiu hodnotu modernej spoločnosti a jej ďalší pokrok vedie k rozšíreniu využívania racionálne založených druhov činností.
Ľudská, ktorá spočíva v zbieraní údajov o svete okolo nás, následne v ich systematizácii a analýze a na základe vyššie uvedeného syntéze nových poznatkov. Aj v oblasti vedy je formulovanie hypotéz a teórií, ako aj ich ďalšie potvrdzovanie či vyvracanie prostredníctvom experimentov.
Veda sa objavila, keď sa objavilo písanie. Keď pred päťtisíc rokmi nejaký staroveký Sumer vyryl do kameňa piktogramy, ktoré znázorňovali, ako jeho vodca zaútočil na kmeň starých Židov a koľko kráv ukradol, začala sa história.
Potom vyradil ďalšie a ďalšie užitočné fakty o hospodárskych zvieratách, o hviezdach a mesiaci, o stavbe vozíka a chatrče; a objavila sa biológia novorodencov, astronómia, fyzika a architektúra, medicína a matematika.
Vedy sa v modernej podobe začali rozlišovať po 17. storočí. Predtým, len čo sa nevolali - remeslo, písanie, bytie, život a iné pseudovedecké pojmy. A samotné vedy boli skôr rôznymi typmi techník a technológií. Hlavným motorom rozvoja vedy sú vedecké a priemyselné revolúcie. Napríklad vynález parného stroja dal silný impulz rozvoju vedy v 18. storočí a spôsobil prvé vedeckej a technickej revolúcie.
Klasifikácia vied.
Pokusov o klasifikáciu vied bolo veľa. Aristoteles, ak nie prvý, tak jeden z prvých, rozdelil vedy na teoretické poznatky, praktické poznatky a tvorivé poznatky. Moderná klasifikácia vied ich tiež rozdeľuje do troch typov:
- Prírodné vedy, teda vedy o prírodných javoch, objektoch a procesoch (biológia, geografia, astronómia, fyzika, chémia, matematika, geológia atď.). Z veľkej časti sú prírodné vedy zodpovedné za hromadenie skúseností a poznatkov o prírode a človeku. Vedci, ktorí zbierali primárne údaje, boli povolaní prírodovedci.
- Technická veda- vedy zodpovedné za rozvoj inžinierstva a techniky, ako aj za praktické uplatnenie poznatkov nahromadených prírodnými vedami (agronómia, informatika, architektúra, mechanika, elektrotechnika).
- spoločenské a humanitné vedy- vedy o človeku a spoločnosti (psychológia, filológia, sociológia, politológia, história, kulturológia, lingvistika, ako aj sociálne vedy atď.).
Funkcie vedy.
Výskumníci identifikujú štyri sociálna funkcie vedy:
- Poznávacie. Spočíva v poznaní sveta, jeho zákonitostí a javov.
- Vzdelávacie. Spočíva nielen v tréningu, ale aj v sociálnej motivácii a rozvoji hodnôt.
- Kultúrne. Veda je verejná doména a kľúčový prvok ľudskej kultúry.
- Praktické. Funkcia výroby materiálnych a spoločenských statkov, ako aj aplikácia poznatkov v praxi.
Keď už hovoríme o vede, stojí za to spomenúť aj pojem „pseudoveda“ (alebo „pseudoveda“).
Pseudoveda - Ide o činnosť, ktorá sa vydáva za vedeckú činnosť, no nie je ňou. Pseudoveda môže vzniknúť ako:
- boj proti oficiálnej vede (ufológia);
- mylné predstavy v dôsledku nedostatku vedeckých poznatkov (napríklad grafológia. A áno: stále to nie je veda!);
- prvok tvorivosti (humor). (Pozri Discovery show „Brainheads“).
20. storočie sa stalo storočím víťaznej vedeckej revolúcie. Vedecký a technologický pokrok sa zrýchlil vo všetkých vyspelých krajinách.
Postupne sa zvyšovala vedomostná náročnosť produktov. Technológia menila výrobné metódy. V polovici 20. storočia sa stal dominantným továrenský spôsob výroby. V druhej polovici 20. storočia sa automatizácia rozšírila. Koncom 20. storočia sa rozvíjali špičkové technológie a pokračoval prechod na informačnú ekonomiku. To všetko sa stalo vďaka rozvoju vedy a techniky. Malo to viacero dôsledkov. Po prvé, zvýšili sa nároky na zamestnancov. Začali sa od nich vyžadovať väčšie znalosti, ako aj pochopenie nových technologických postupov. Po druhé, zvýšil sa podiel duševne pracujúcich a vedcov, teda ľudí, ktorých práca si vyžaduje hlboké vedecké poznatky. Po tretie, rast blahobytu spôsobený vedeckým a technickým pokrokom a riešenie mnohých naliehavých problémov spoločnosti vyvolali vieru širokých más v schopnosť vedy riešiť problémy ľudstva a zlepšovať kvalitu života. Táto nová viera sa odrazila v mnohých oblastiach kultúry a sociálneho myslenia. Takéto úspechy, ako je prieskum vesmíru, vytvorenie jadrovej energie, prvé úspechy v oblasti robotiky, vyvolali vieru v nevyhnutnosť vedeckého, technologického a spoločenského pokroku a vzbudili nádej na rýchle riešenie takých problémov, ako je hlad, choroba atď.
A dnes môžeme povedať, že veda v modernej spoločnosti hrá dôležitú úlohu v mnohých odvetviach a sférach života ľudí. Úroveň rozvoja vedy môže nepochybne slúžiť ako jeden z hlavných ukazovateľov rozvoja spoločnosti a nepochybne je aj ukazovateľom ekonomického, kultúrneho, civilizovaného, vzdelaného, moderného rozvoja štátu.
Funkcie vedy ako sociálnej sily pri riešení globálnych problémov našej doby sú veľmi dôležité. Príkladom sú environmentálne problémy. Ako je známe, rýchly vedecký a technologický pokrok je jednou z hlavných príčin takých nebezpečných javov pre spoločnosť a ľudí, ako je vyčerpávanie prírodných zdrojov planéty, znečistenie ovzdušia, vody a pôdy. V dôsledku toho je veda jedným z faktorov tých radikálnych a zďaleka nie neškodných zmien, ktoré sa dnes odohrávajú v ľudskom prostredí. Sami vedci sa tým netaja. Vedecké údaje tiež zohrávajú vedúcu úlohu pri určovaní rozsahu a parametrov nebezpečenstva pre životné prostredie.
Rastúca úloha vedy vo verejnom živote spôsobila jej osobitné postavenie v modernej kultúre a nové črty jej interakcie s rôznymi vrstvami verejného povedomia. V tejto súvislosti sa akútne nastoľuje problém charakteristík vedeckého poznania a jeho vzťahu k iným formám kognitívnej činnosti (umenie, každodenné vedomie atď.).
Tento problém, ktorý má filozofický charakter, má zároveň veľký praktický význam. Pochopenie špecifík vedy je nevyhnutným predpokladom zavádzania vedeckých metód do riadenia kultúrnych procesov. Nevyhnutná je aj pre vybudovanie samotnej teórie riadenia vedy v podmienkach vedecko-technickej revolúcie, keďže objasnenie zákonitostí vedeckého poznania si vyžaduje analýzu jej sociálnej podmienenosti a jej interakcie s rôznymi fenoménmi duchovnej a materiálnej kultúry.
Ako hlavné kritériá na identifikáciu funkcií vedy je potrebné brať hlavné typy činností vedcov, rozsah ich zodpovedností a úloh, ako aj oblasti aplikácie a spotreby vedeckých poznatkov. Niektoré z hlavných funkcií sú uvedené nižšie:
1) kognitívna funkcia
Hlavný účel:
poznanie prírody, spoločnosti a človeka;
racionálno-teoretické chápanie sveta, objavovanie jeho zákonitostí a zákonitostí;
vysvetlenie širokej škály javov a procesov;
realizácia prognostických aktivít, t.j. produkciu nových vedeckých poznatkov.
2) ideologická funkcia (úzko súvisí s prvou)
Hlavné ciele:
rozvoj vedeckého svetonázoru a vedeckého obrazu sveta;
štúdium racionalistických aspektov vzťahu človeka k svetu;
zdôvodnenie vedeckého svetonázoru: vedci sú povolaní rozvíjať svetonázorové univerzálie a hodnotové orientácie, aj keď, samozrejme, filozofia hrá v tejto veci vedúcu úlohu;
3) výrobná, technická a technologická funkcia
určené na zavádzanie inovácií, inovácií, nových technológií, foriem organizácie atď.. Výskumníci hovoria a píšu o
premena vedy na priamu výrobnú silu spoločnosti, o vede ako osobitnom „obchode“ výroby, klasifikácii vedcov ako produktívnych pracovníkov, a to všetko presne charakterizuje túto funkciu vedy;
4) kultúrna, výchovná funkcia
Veda je kultúrnym fenoménom, výrazným faktorom kultúrneho rozvoja ľudí a vzdelania a zaujíma mimoriadne dôležité miesto v oblasti duchovnej produkcie. Jeho úspechy majú citeľný vplyv na celý vzdelávací proces, na obsah kurikulárnych plánov, učebníc, na techniku, formy a metódy vyučovania. Táto funkcia sa uskutočňuje prostredníctvom kultúrnych aktivít a politiky, vzdelávacieho systému a médií, vzdelávacích aktivít vedcov atď.
Znaky modernej post-neklasickej vedy výrazne ovplyvnili dynamiku jej funkcií v spoločnosti a kultúre.
Charakteristiky funkcií vykonávaných vedou v spoločnosti na jednej strane dopĺňajú jej integratívnu myšlienku, na druhej strane umožňujú určiť jasnejšie kritériá jej odlišnosti od iných foriem duchovného rozvoja reality. Medzi hlavné, ktoré sa uskutočňujú v spoločnostiach patriacich k technogénnej civilizácii, patria tri: 1) kultúrna a ideologická; 2) funkcia priamej výrobnej sily; 3) funkcia sociálnej moci.
V rámci kultúrnej a ideologickej funkcie je veda jedným z hlavných prostriedkov vytvárania a prenosu svetonázorových predstáv a noriem do povedomia verejnosti. Do značnej miery určuje povahu objektívnych predstáv o svete a mieste človeka v ňom, odlišuje človeka ako aktívnu bytosť, ktorá je v aktívnom vzťahu k svetu. V tomto smere sú mimoriadne dôležité údaje zo základných a humanitných vied (najmä antropologického cyklu).
Veda najväčšou mierou prispela k vytvoreniu a zakoreneniu v masovom vedomí postoja, podľa ktorého je príroda usporiadaným útvarom, kde rozumná bytosť (človek) je po poznaní jej zákonitostí schopná riadiť a riadiť prebiehajúce procesy. v ňom prostredníctvom technológie, čím uspokojuje svoje vlastné potreby.rastúce potreby. V tejto ideologickej premise, kde je veda prezentovaná ako jedna z najdôležitejších zložiek výrobných síl a faktor ich rozvoja, spočíva hlavný zmysel kvalifikácie vedy, ako priama výrobná sila, hoci veda sa na takú nepremenila okamžite. Túto funkciu naplno realizovala až post-neklasická veda.
Podobne sa uvažovalo o ľudských schopnostiach v poznávaní a pretváraní spoločenského života, založených na vedeckých poznatkoch, čo zodpovedá obsahu tretej funkcie vedy – ako sociálnej sily. Veda ako sociálna sila je prostriedkom na dosiahnutie sociálnej spravodlivosti a rozumného spoločenského poriadku. Potneklasická veda tu však ešte nevrátila bývalý vplyv na sociálnu dynamiku spoločnosti, ktorý mala vo svojom klasickom období.
Samozrejme, ide o veľmi všeobecnú a do určitej miery idealizovanú predstavu o funkciách vedy v spoločnosti, ktorá nezohľadňuje jej komplexnú interakciu s inými kultúrnymi realitami a spoločenskými inštitúciami, charakteristickú pre vedecké koncepty. Ak vezmeme do úvahy túto okolnosť, ukazuje sa, že veda, ktorá je v rámci modernej technogénnej civilizácie jedným z hlavných prostriedkov riešenia jej problémov, v ktorejkoľvek spoločnosti tejto civilizácie sú hranice jej autonómie celkom jasne definované. V prvom rade sú možnosti rozvoja vedy limitované pre spoločnosť prijateľnými výškami jej financovania. V súčasnosti sa vo vyspelých krajinách vynakladajú na vedu 2-3% hrubého národného produktu.
Vedci si nie vždy môžu slobodne vybrať smery a problémy svojej výskumnej práce. V súčasnosti sú pomerne striktne určené charakterom štátnej vedecko-technickej politiky. Sociálny tlak pociťuje aj veda pri výbere výskumných metód a hodnotení získaných výsledkov. A to všetko, kým od vedy očakáva a naliehavo požaduje včasné riešenie problémov, ktorým čelí v najrôznejších oblastiach života.
Vedecké sily sú stále do určitej miery rozptýlené konfrontáciou extrémov každodenného života a iných foriem spoločenského vedomia, ako aj vnútrovedeckých a pseudovedeckých procesov nazývaných kvázi-(para-, pseudo-, anti-)veda. .
Fenomén kvázi vedy
Veda ako kultúrny fenomén vznikala a rozvíjala sa pod vplyvom dominantného zámeru obmedziť (až eliminovať) sféru subjektivity (emócie, predsudky, estetické preferencie a pod.) tak vo vzťahu k realite, ako aj v jej výslednom poznaní. Tento postoj časom postavil vedu do opozície voči tradičným formám duchovného skúmania sveta: náboženstvu, umeniu, morálke, bežnému zdravému rozumu, politike a postupom času aj filozofii tvárou v tvár svojim určitým hnutiam. To sa prejavilo najmä pri formovaní experimentálno-matematických prírodných vied a nasledujúcich časoch. Ideológovia novej vedy si boli dobre vedomí výrazných rozdielov v metódach duchovného zvládnutia reality vo forme vedy na jednej strane a vo vyššie uvedených formách na strane druhej. Preto sa zamerali na múdre riešenie – kompromisné rozdelenie oblastí svojej pôsobnosti. Najvýraznejším historickým dôkazom o tom je Charta Kráľovskej spoločnosti v Londýne a obsah jej ďalších dokumentov, ako aj listy – odpovede žiadateľom na diskusiu členmi spoločnosti o problémoch, ktoré presahujú akceptované kompetencie. „Kráľovská spoločnosť,“ uvádza sa v liste autorovi filozofického a teologického diela E. Leichnerovi, „nemá záujem o poznatky o scholastických a teologických záležitostiach, pretože jej jedinou úlohou je pestovať poznanie prírody a užitočných umení prostredníctvom pozorovanie a experimentovanie a rozširovať ho v záujme zaistenia bezpečnosti a blaha ľudstva. Toto sú limity aktivít Britského zhromaždenia filozofov, ako ich definuje Kráľovská charta, a jeho členovia nepovažujú za možné tieto limity porušiť.“
To, čo sa zdôvodňovalo potrebou chrániť rodiace sa experimentálne a matematické prírodné vedy pred tlakom tradičných štruktúr duchovnej a sociálnej sféry, však do budúcnosti zjavne nefungovalo. Najmä od čias, keď rozvoj vedy viedol k výraznej premene vzdelávania a trhových podmienok tovarov a služieb, kedy sa v určitých obdobiach spoločenského rozvoja začalo tvrdiť, že vypĺňa duchovné vákuum a je vedúcim duchovným činiteľom. vo vývoji spoločnosti. V týchto podmienkach patrili do radov jej odporcov ako tradičné formy duchovného skúmania reality, ktoré vznikli dávno a nezávisle od vedy, tak formy, ktoré boli v určitom ohľade blízke vede: tie, ktoré ju geneticky predchádzali (astrológia, alchýmia, atď.). kabalizmu a pod.), ako aj tie, ktoré vznikli vo vlne jej vlastného vývoja (parapsychológia, telekinéza, ufológia a pod.). Tie sa výrazne odlišujú od tradičných foriem duchovného skúmania reality predovšetkým tým, že existujú z veľkej časti vďaka rozvoju vedy a navyše sa snažia využívať jej princípy organizácie a nástrojov, duplikujúc jej sociálne funkcie, t. veľmi často otvorene neodporujú vede, ale napodobňujú ju a tvrdia, že riešia problémy špičkovej vedy.
Tento druh javu je klasifikovaný ako para-, kvázi-, falošná, pseudoveda. Vždy existovali, pokiaľ existovala veda. Ich rozsah a charakter však určovali sociokultúrne a spoločensko-politické špecifiká konkrétneho historického času a miesta.
Aké sú špecifiká súčasných prejavov kvázi vedy? Po prvé v rozsahu a intenzite propagandy, a to aj elektronickými prostriedkami, v rastúcej vnímavosti k nemu zo strany spoločnosti, najmä v obdobiach sociálnej nestability, a najmä určitých vrstiev humanitnej inteligencie, ktorí ju často hodnotia ako vyššie (vo vzťahu k modernej vede) poznatky. Poslednú tézu najčastejšie podporuje „historický“ argument: moderná veda so svojimi princípmi reprodukovateľnosti výsledku a kontrolovateľnosťou spôsobov, ako ho získať, existuje len asi štyristo rokov, kým mágia, okultizmus, telekinéza a iné formy kvázi vedy existujú už viac ako štyridsaťtisíc rokov. od existencie človeka.
Aké sú dôvody zvyšujúceho sa podielu kvázi vedeckých myšlienok v povedomí verejnosti? Vedci upozorňujú predovšetkým na: negatívne dôsledky vedecko-technického pokroku; neprimerane vysoké náklady na množstvo vedeckých projektov (predovšetkým výskum v oblasti vesmíru a fyziky vysokých energií); neustále zväčšovanie bariéry oddeľujúcej vedeckú, technickú a humanitnú inteligenciu, keďže miera abstrakcie teoretických poznatkov sa neustále zvyšuje a experimentálne nástroje vedy sú čoraz komplexnejšie1.
Zdrojom (hoci len jedným z typov poznatkov súvisiacich s kvázi vedou) sú samotné vedecké poznatky. V jeho duchu sa rozvíjajú koncepcie, ktoré sú v rozpore s prevládajúcou vedeckou paradigmou. Do určitej doby nie je jasné, čo to je: súbor „bláznivých“ nápadov, ktoré sa časom môžu stať základom komplexnejšieho systému vedeckých poznatkov, alebo zbytočný vynález okraja? V súčasnosti bolo vyvinutých niekoľko kritérií na určenie „kvality“ tohto druhu vedomostí. Po prvé, vedci spravidla dostávajú „anomálne“ výsledky vo forme vedľajších produktov bežného vedeckého výskumu a veľmi zriedka si kladú za úlohu radikálne zmeniť normy vedeckého výskumu a celý existujúci systém poznania, zatiaľ čo pseudo- vedecké koncepcie sa prvotne formujú pre daný globálny transformačný cieľ bez súvislosti s riešením reálnych disciplinárnych problémov. Po druhé, nové vedecké myšlienky (pri všetkej svojej originalite) majú zásadnú schopnosť zapadnúť do existujúceho systému poznania a sú aspoň spočiatku formulované v pojmoch tradičných pre túto oblasť výskumu s povinným dodržiavaním požiadaviek zásady korešpondencie, pričom pseudovedecké pojmy spravidla nie sú viazané takýmito obmedzeniami2. Tieto kritériá nie sú dostatočné, ale podľa potreby môžu pomôcť prekonať negatívne javy v kultúrnej oblasti, ktoré sprevádzajú rozvoj vedy.
V súlade s neklasickými filozofickými systémami, a najmä s postmodernizmom, sa rozvíja množstvo filozofických konceptov, ktorých cieľom nie je ani tak identifikovať všeobecné princípy „logiky vedy“ a „logiky“ mýtu, náboženstva, okultizmu. , zdravý rozum, ale skôr na zdôvodnenie ich rovnosti a rovnocennosti v spoločnosti1. Pri všetkej humanistickej orientácii a teoretickej lákavosti takýchto konštrukcií si zachovávajú status predmetu diskusie len za cenu veľmi silných metodologických predpokladov, a to odmietnutia historického prístupu k štúdiu týchto skutočností, odmietnutia uznať dominancia „vertikálnych“ prepojení v sociokultúrnych štruktúrach a uznanie za efektívne len „horizontálne“ (koordinačné) prepojenia. Proti tomu stojí nezaujaté vnímanie histórie interakcie porovnávaných realít, plné dramatických kolízií v boji o dominanciu v duchovnom živote a ich rovnako historicky premenlivé spoločenské fungovanie.
Otázky na sebaovládanie
1. Aké koncepty genézy vedy existujú?
2. Ktorý koncept genézy vedy vystihuje hlavný rozdiel medzi vedou a predvedou?
3. Aké aspekty vedy treba brať do úvahy v procese budovania jej najvšeobecnejšej koncepcie?
4. Aké úrovne zahŕňa veda ako znalostný systém?
5. V akých formách je organizovaná veda ako špecifická činnosť?
6. Aké sú hlavné typy vedeckého výskumu?
7. Aké je ich špecifikum?
8. V ktorom historickom období vznikla veda ako spoločenská inštitúcia?
9. Aké sú znaky vedy ako výrobnej sily?
10. Aké sú znaky vedy ako formy spoločenského vedomia?
11. Aké sú prvé vedecké programy, ktoré poznáte?
12. Čo je podstatou deduktivizmu a esencializmu??
13. Aké sú základné princípy pravdepodobnostnej koncepcie poznania?
14. Kedy začala experimentálna veda?
15. V akom období sa formovali disciplinárne organizované vedy?
16. Ktoré funkcie vedy v spoločnosti sú označené ako hlavné?
17. Ktoré javy a procesy v oblasti duchovného osvojovania si reality sa kvalifikujú ako kvázi (para-, pseudo-, pseudo-) veda?
18. Aké sú špecifiká modernej kvázivedy?
19. V ktorých obdobiach spoločenskej evolúcie sú pozorované najintenzívnejšie prejavy kvázi vedy?
20. Aké sú hlavné dôvody rastúceho podielu kvázi vedeckých myšlienok v povedomí verejnosti v našej dobe?
21. Aké sú kritériá na rozlíšenie medzi vedou a kvázi vedou?
22. Sú dostatočné?
23. Čo je podstatou „historického“ argumentu proti vede v porovnaní s kvázi vedou a starodávnejšími formami duchovného ovládania reality?
Literatúra
1. Asmus V.F. Staroveká filozofia: Učebnica. príspevok. – 3. vyd., dod. – M.: Vyššia škola, 1999. – 400 s.
2. Batkin L.M. talianska renesancia. Problémy a ľudia. – Rosgos.humanit.unit., 1995. – 446 s.
3. Pri hľadaní teórie rozvoja vedy: Eseje o západoeurópskych a amerických konceptoch dvadsiateho storočia. / Rep. vyd. S.R. Mikulinský, V.S. Chernyak. – M.: Nauka, 1982. – 296 s.
4. Gaidenko P.P. Dejiny modernej európskej filozofie v spojení s vedou. – M.: 2000. – 455 s.
5. Gaidenko P.P. Evolúcia koncepcie vedy. Formovanie prvých vedeckých programov. – M.: Nauka, 1980. – 566 s.
6. Gachev G.D. Kniha prekvapení alebo Prírodoveda očami humanistov alebo Obrazy vo vede. – M.: Pedagogika, 1991. – 270 s.
7. Veda v kultúre. – M.: Úvodník URSS, 1998. – 380 s.
8. Povaha poznania v dejinách vedy a kultúry. – Petrohrad: 2001.
9. Russell B. Dejiny západnej filozofie: V 2 zväzkoch / Preložené z angličtiny. – M.: MIF, 1993. – 445 s.
10. Sokolov V.V. Európska filozofia XV-XVII storočia: Učebnica. príspevok. – M.: Vyššia škola, 1984. – 448 s.
11. Stepin V.S. Filozofická antropológia a filozofia vedy. – M.: Vyššia škola, 1992. – 191 s.
12. Filozofia a metodológia vedy. Učebnica príručka pre študentov vysokých škôl / Ed. IN AND. Kuptsovej. – M.: Aspect Press, 1996. – 551 s.
13. Holton J. Tematická analýza vedy / Transl. z angličtiny – M.: Progress, 1981. – 383 s. Chanyshev A.N. Priebeh prednášok antickej filozofie: Proc. príspevok. – M.: Vyššia škola, 1981. – 374 s.
Ako hlavné kritériá na identifikáciu funkcií vedy je potrebné brať hlavné typy činností vedcov, rozsah ich zodpovedností a úloh, ako aj oblasti aplikácie a spotreby vedeckých poznatkov.
Hlavné funkcie vedy sú nasledovné:
1) vzdelávacie funkcia je daná samotnou podstatou vedy, ktorej hlavným účelom je práve poznanie prírody, spoločnosti a človeka, racionálno-teoretické chápanie sveta, objavovanie jeho zákonitostí a zákonitostí. 2) ideologické funkcia iste úzko súvisí s prvou, jej hlavným cieľom je rozvíjať vedecký svetonázor a vedecký obraz sveta, študovať racionalistické aspekty vzťahu človeka k svetu a podložiť vedecký svetonázor. 3) výrobné, technické a technologické funkcia je určená na racionalizáciu, „preškolenie“ sféry materiálovej výroby, zabezpečenie jej normálneho fungovania a rozvoja, technického a technologického pokroku, zavádzania inovácií do výroby, nových technológií, foriem organizácie a pod. 4) riadenie a regulácia Funkcia je vyjadrená v tom, že veda musí rozvíjať ideologické, teoretické a metodologické základy riadenia a regulácie, predovšetkým sa to týka spoločenských javov a procesov. 5) kultúrne a vzdelávacie, Výchovná funkcia spočíva najmä v tom, že veda je kultúrny fenomén, badateľný činiteľ kultúrneho rozvoja ľudí a vzdelanosti. Jej úspechy, nápady a odporúčania majú citeľný vplyv na celý vzdelávací proces, na obsah kurikulárnych plánov, učebníc, na techniku, formy a metódy vyučovania. 6) ideologická kontinuita, tradičná funkcia zabezpečuje dedičnosť, uchovanie všetkých výdobytkov vedeckej „kolektívnej inteligencie“, vedeckú pamäť, prepojenie časov, kontinuitu rôznych generácií vedcov, 7) prakticky účinné funkcia do určitej miery integruje všetky ostatné funkcie vedy, charakterizuje ju ako univerzálnu transformačnú spoločenskú silu, ktorá je schopná meniť celú spoločnosť, všetky jej sféry, aspekty a vzťahy. 8) metodické funkcia je navrhnutá tak, aby skúmala problémy vedeckej metodológie, rozvíjala spôsoby, prostriedky a metódy vedeckého poznania na „vybavenie“ vedcov spoľahlivými a účinnými výskumnými nástrojmi; 9) produkcia, reprodukcia a školenie vedeckého personálu- táto funkcia vedy, rovnako ako predchádzajúca, je vnútorne vedecká, poskytuje sfére vedeckej produkcie potrebných odborníkov, výskumníkov, vedcov,
Je zrejmé, že takmer všetky funkcie vedy sú tak či onak vzájomne prepojené.
Funkcie vedy v živote spoločnosti, jej miesto v kultúre a jej interakcia s inými oblasťami kultúrnej tvorivosti sa zo storočia na storočie menia.
5. Logicko-epistemologický prístup k štúdiu vedy. Pozitivistická tradícia vo filozofii vedy.
Hlavné aspekty existencie vedy. Aspekty vedy:
veda ako systém poznania (ako špecifický druh poznania).
veda ako druh činnosti (ako proces získavania Nový vedomosti)
veda ako spoločenská inštitúcia
veda ako osobitná oblasť a stránka kultúry.
Veda ako vedomostný systém- ide o špeciálne poznatky získané a zaznamenané špecifickými vedeckými metódami. metódy a prostriedky (analýza, syntéza, abstrakcia, systémový pozorovanie, experiment). Najdôležitejšie formy a zložky vedy ako špeciálne poznatky: teórie, disciplíny, oblasti výskumu, oblasti vedy (fyzikálne, historické, matematické), vedecké zákony, hypotézy.
Veda ako činnosť- ide o špecifický druh kognitívnej činnosti s predmetom, ktorý je súbor možných objektov (empirických a teoretických). Cieľom je získať poznatky o vlastnostiach, vzťahoch a vzoroch predmetov. Prostriedkom činnosti sú vhodné metódy a postupy empirického a teoretického výskumu.
Charakteristické vlastnosti:
objektívna subjektivita (empirická a/alebo teoretická)
zamerať sa na kreativitu
všeobecná platnosť
platnosť (empirická, teoretická)
presnosť získaných výsledkov
overiteľnosť (empirická, logická)
reprodukovateľnosť predmetových vedomostí a ich výsledkov (v podstate nekonečná)
objektívna pravda. Pravda (podľa Aristotela) je primeraná zhoda poznania so skutočným vzťahom vecí. Druhy právd: subjektívna pravda(ide o niektoré poznatky uznané za pravdivé na základe dohody určitej skupiny ľudí), empirická pravda(vedomosti overené priamym odkazom na realitu), formálne logické znalosti(odôvodnené odvodením zo všeobecných teoretických ustanovení, axióm), pragmatická pravda, objektívna pravda.
užitočnosť (praxeologická) – môže byť praktická a teoretická.
Veda ako spoločenská inštitúcia- ide o profesionálne organizované fungovanie vedeckej komunity, efektívnu reguláciu vzťahov medzi jej členmi, ako aj medzi vedou, spoločnosťou a štátom pomocou špecifického systému vnútorných hodnôt, ktoré sú vlastné danej sociálnej štruktúre, s pomocou vedy. technickú politiku spoločnosti a štátu a okrem toho. S pomocou vhodného systému legislatívnych noriem (občianske, hospodárske právo a pod.).
Hodnotová empíria vedy ako sociálna štruktúra (sociálna sebaúcta vedy): univerzalizmus, kolektivizmus, nesebeckosť, organizačný skepticizmus, racionalizmus (v zmysle, v akom je akceptovaný v tomto štádiu vedeckého vývoja), emocionálna neutralita. Pozitivizmus je kombináciou logických a empirických metód, všetko sa dá získať skúsenosťou.
6. Postpozitivistická filozofia vedy. Koncepcia K. Poppera. Problém rozvoja poznania sa obzvlášť aktívne rozvíja od 60. rokov. XX storočia, zástancovia post-pozitivizmu, prúd filozofického a metodologického myslenia 20. storočia, ktorý prišiel v 60. rokoch. nahradiť neopozitivizmus (logický pozitivizmus). Bežne môžeme rozlíšiť dva hlavné smery (samozrejme vykazujúce medzi sebou zhodu): relativistický, reprezentovaný Thomasom Kuhnom, Paulom Feyerabendom; a fallibilista, do tejto skupiny by mali patriť predovšetkým Karl Popper a Imre Lakatos. Predstavitelia prvého smeru potvrdzujú relativitu, konvenčnosť a situacionalitu vedeckého poznania a venujú väčšiu pozornosť sociálnym faktorom rozvoja vedy, filozofi druhého smeru budujú filozofické koncepty založené na téze o „omylnosti“ vedeckého poznania. a jeho nestabilita v čase.
Pokiaľ ide o históriu a vývoj vedy (a nielen formálnu štruktúru), predstavitelia postpozitivizmu začali budovať rôzne modely tohto vývoja a považovali ich za špeciálne prípady všeobecných evolučných procesov prebiehajúcich vo svete.
V postpozitivizme teda dochádza k významnej zmene v problémoch filozofického výskumu: ak sa logický pozitivizmus zameriava na formálnu analýzu štruktúry hotového vedeckého poznania, potom postpozitivizmus robí hlavným problémom pochopenie rastu a rozvoja poznania. V tomto ohľade boli predstavitelia postpozitivizmu nútení obrátiť sa na štúdium histórie vzniku, vývoja a zmeny vedeckých myšlienok a teórií. Prvý takýto koncept bol konc.koncepcia rastu poznania K. Poppera. (Fallibilistický prúd. K. Popper: pri vzniku, problém demarkácie). Popper považuje znalosti (v akejkoľvek forme) nielen za hotový, zavedený systém, ale aj za meniaci sa, rozvíjajúci sa systém. Tento aspekt analýzy vedy prezentoval v podobe konceptu rastu vedeckého poznania. Odmietajúc agenetizmus, antihistorizmus logických pozitivistov v tejto veci, verí, že metóda konštrukcie umelých modelových jazykov nie je schopná vyriešiť problémy spojené s rastom našich vedomostí. Ale v rámci svojich limitov je táto metóda legitímna a nevyhnutná. Popper si veľmi dobre uvedomuje, že zdôrazňovanie zmeny vedeckého poznania, jeho rastu a pokroku môže do určitej miery protirečiť populárnemu ideálu vedy ako systematického deduktívneho systému. Tento ideál dominuje európskej epistemológii už od Euklida.
Pre Poppera nie je rast vedomostí opakujúcim sa alebo kumulatívnym procesom, je to proces odstraňovania chýb, „darwinovský výber“. Keď hovorí o raste poznania, nemá na mysli obyčajné hromadenie pozorovaní, ale opakované zvrhnutie vedeckých teórií a ich nahradenie lepšími a uspokojivejšími teóriami. Podľa Poppera „rast vedomostí postupuje od starých problémov k novým problémom prostredníctvom dohadov a vyvracania“. Zároveň „hlavným mechanizmom rastu vedomostí zostáva práve mechanizmus predpokladov a vyvrátení“. Popper vo svojej koncepcii formuluje tri základné požiadavky na rast poznania. Po prvé, nová teória musí vychádzať z jednoduchej, novej, plodnej a zjednocujúcej myšlienky. Po druhé, musí byť nezávisle overiteľné, to znamená viesť k reprezentácii javov, ktoré ešte neboli pozorované. Po tretie, dobrá teória musí vydržať niektoré nové a prísne testy.
