Pojmy národa a etnicity. Národ, etnos, etnická skupina
Keď hovoríme o ľuďoch, často používame slovo „národ“. Spolu s ním existuje podobný pojem „etnicita“, ktorý patrí skôr do kategórie špeciálnych pojmov. Pokúsme sa identifikovať hlavné rozdiely medzi nimi.
Čo je to národ a etnikum
národa– duchovné, kultúrno-politické a sociálno-ekonomické spoločenstvo industriálnej éry.
Etnická príslušnosť – skupina ľudí so spoločnými objektívnymi alebo subjektívnymi vlastnosťami.
Rozdiel medzi národom a etnikom
Existujú dva hlavné prístupy k pochopeniu národa. V prvom prípade predstavuje politické spoločenstvo občanov štátu, v druhom etnické spoločenstvo so spoločnou identitou a jazykom. Etnická príslušnosť je skupina ľudí so spoločnými vlastnosťami, medzi ktoré patrí pôvod, kultúra, jazyk, identita, územie bydliska atď.
Národ má na rozdiel od etnosu širší pojem a považuje sa aj za zložitejší a neskorší útvar. Ide o najvyššiu formu etnickej skupiny, ktorá nahradila národnosť. Ak je možné vystopovať existenciu etnických skupín vo svetových dejinách, potom obdobím formovania národov bola nová a dokonca súčasná doba. Národ spravidla zahŕňa niekoľko etnických skupín, ktoré spojil historický osud. Napríklad ruský, francúzsky a švajčiarsky národ je multietnický, zatiaľ čo Američania vôbec nemajú jasne definovanú etnickú príslušnosť.
Podľa mnohých výskumníkov má pôvod pojmov „národ“ a „etnicita“ inú povahu. Ak sa etnos vyznačuje stabilitou a opakovateľnosťou kultúrnych vzorcov, potom je pre národ dôležitý proces sebauvedomenia prostredníctvom kombinácie nových a tradičných prvkov. Hlavnou hodnotou etnosu je teda príslušnosť k stabilnej skupine, zatiaľ čo národ sa snaží dosiahnuť novú úroveň rozvoja.
TheDifference.ru zistil, že rozdiel medzi národom a etnickou skupinou je nasledovný:
Národ je najvyššou formou etnicity, ktorá nahrádza národnosť.
Ak je možné vystopovať existenciu etnických skupín vo svetových dejinách, potom obdobím formovania národov bola nová a dokonca súčasná doba.
Národ spravidla zahŕňa niekoľko etnických skupín, ktoré spojil historický osud.
Hlavnou hodnotou etnickej skupiny je príslušnosť k stabilnej skupine, pričom národ sa snaží dosiahnuť novú úroveň rozvoja.
V biologických vedách sa rasa chápe ako spoločenstvo populácií. Populácia je skupina jednotlivcov charakterizovaná určitým stabilným súborom vlastností; jej jedince sa medzi sebou krížia, dávajú produktívne potomstvo a žijú na spoločnom území.
Vo vzťahu k človeku existuje niekoľko definícií rasy a populácie, hoci ich význam je veľmi blízky. Najbežnejšie v domácej vede sú tieto: rasa- ide o súbor ľudí, ktorí majú spoločný fyzický typ, ktorého pôvod je spojený s určitým územím. Pod populácia sa chápe ako súbor jedincov patriacich k rovnakému druhu, ktorí sa môžu neobmedzene miešať a mať rovnaké územie. Rozdiel medzi rasou a populáciou, ktoré majú v skutočnosti veľmi podobné definície, je v tom, že veľkosť populácie je oveľa menšia, zaberá menej miesta; rasa pozostáva z mnohých populácií, ktoré majú schopnosť sa donekonečna navzájom miešať. Obmedzenie miešania je spojené iba s prítomnosťou izolačných bariér (vrátane veľkých vzdialeností). Etnos(ľudia, národnosť) odkazuje sociálna rozdelenia ľudstva. Etnos je historicky ustálený súbor ľudí na určitom území, ktorý sa vyznačuje spoločnou kultúrou, jazykom, psychikou a sebauvedomením, ktoré sa odráža v vlastnom mene (etnonyme). Všetky tri fenomény – populácia, rasa a etnicita – majú veľmi dôležitú spoločnú črtu: každý z nich má špecifický biotop. Toto spoločenstvo prispieva k jednote genofondu1, kultúry a jazyka. Preto je niekedy možné, že fyzický typ sa zhoduje s určitými charakteristikami etnickej skupiny. Existuje určitá korešpondencia medzi veľkými rasami a
veľké jazykové rozdiely. Napríklad väčšina zástupcov kaukazský hovorí v jazykoch indoeurópsky A semitsko-hamitské rodiny, a väčšina Mongoloidy- v jazykoch Čínsko-tibetská rodina. Medzi fyzickými vlastnosťami obyvateľstva na jednej strane a jazykom a kultúrou na strane druhej však neexistuje príčinná, prirodzená súvislosť. Väčšina etnických skupín má zložité antropologické (rasové) zloženie, mnohé etnické skupiny sú antropologicky polymorfné a zároveň môžu rôzne národy patriť do rovnakého antropologického typu. Ako ukazuje interdisciplinárna štúdia mnohých národov sveta, zhoda kultúrnych, jazykových a fyzických vlastností je veľmi zriedkavým javom. Môže vzniknúť v dôsledku určitých historických alebo prírodných dôvodov, predovšetkým sociálnej alebo geografickej izolácie. Vznik, vývoj a fungovanie rás a etnických skupín podlieha rôznym zákonitostiam: rasám – prírodným (biologickým) a etnickým skupinám – sociálnym (historickým a pod.).
Existujú dva hlavné prístupy k pochopeniu národa. V prvom prípade predstavuje politické spoločenstvo občanov štátu, v druhom etnické spoločenstvo so spoločnou identitou a jazykom. Etnická príslušnosť je skupina ľudí so spoločnými vlastnosťami, medzi ktoré patrí pôvod, kultúra, jazyk, identita, územie bydliska atď.
národ, na rozdiel od etnosu má širší koncept a považuje sa aj za zložitejší a neskorší útvar. Ide o najvyššiu formu etnickej skupiny, ktorá nahradila národnosť. Ak je možné vystopovať existenciu etnických skupín vo svetových dejinách, potom obdobím formovania národov bola nová a dokonca súčasná doba. Národ spravidla zahŕňa niekoľko etnických skupín, ktoré spojil historický osud. Napríklad ruský, francúzsky a švajčiarsky národ je multietnický, zatiaľ čo Američania vôbec nemajú jasne definovanú etnickú príslušnosť.
Podľa mnohých výskumníkov má pôvod pojmov „národ“ a „etnicita“ inú povahu. Ak sa etnos vyznačuje stabilitou a opakovateľnosťou kultúrnych vzorcov, potom je pre národ dôležitý proces sebauvedomenia prostredníctvom kombinácie nových a tradičných prvkov. Hlavnou hodnotou etnosu je teda príslušnosť k stabilnej skupine, zatiaľ čo národ sa snaží dosiahnuť novú úroveň rozvoja.
Rozdiel medzi národom a etnickou skupinou
Národ je najvyššou formou etnicity, ktorá nahrádza národnosť.
Ak je možné vystopovať existenciu etnických skupín vo svetových dejinách, potom obdobím formovania národov bola nová a dokonca súčasná doba.
Národ spravidla zahŕňa niekoľko etnických skupín, ktoré spojil historický osud.
Hlavnou hodnotou etnickej skupiny je príslušnosť k stabilnej skupine, pričom národ sa snaží dosiahnuť novú úroveň rozvoja.
Málo
o národoch, etnických skupinách a vedeckých prístupoch.
O niektorých pojmoch.
Etnológia z gréckych slov - ethnos - ľudia a logos - slovo, súd - veda o národoch sveta (etnické skupiny, presnejšie
O jeho šírenie sa zaslúžil slávny francúzsky fyzik a mysliteľ M. Ampere, ktorý určil miesto etnológie v systéme humanitných vied spolu s históriou, archeológiou a inými disciplínami. Zároveň etnológia zahŕňala podľa
Amperove myšlienky, ako subdisciplína fyzickej antropológie (veda o fyzikálnych vlastnostiach jednotlivých etnických
skupiny: farba vlasov a očí, štruktúra lebky a kostry, krv atď.). V 19. storočí v západoeurópskych krajinách
úspešne sa rozvíjal etnologický výskum. Spolu s pojmom „etnológia“ sa pre túto vedu rozšírilo aj iné pomenovanie – etnografia.
– z gréckych slov – ethnos – ľudia a grafo – píšem, t.j. opis národov, ich histórie a kultúrnych charakteristík. Avšak v
druhej polovice 19. storočia prevládal názor, že etnografia bola vnímaná ako
prevažne deskriptívna veda založená na terénnych materiáloch a etnológia ako teoretická disciplína,
na základe etnografických údajov. Napokon tomu veril aj francúzsky etnológ K. Lévi-Strauss etnografia, etnológia a antropológia - tri postupné etapy vo vývoji vedy o človeku: etnografia predstavuje deskriptívnu etapu skúmania etnických skupín, odbor.
výskum a klasifikácia; etnológia – syntéza týchto poznatkov a ich systematizácia; antropológia sa snaží študovať
človeka vo všetkých jeho prejavoch. V dôsledku toho sa v rôznych časoch a v rôznych krajinách uprednostňoval ktorýkoľvek z týchto výrazov v závislosti od
rozvinutá tradícia. Vo Francúzsku teda stále prevláda pojem „etnológia“ (l’ethnologie), v Anglicku spolu s ním
Pojem „sociálna antropológia“ (etnológia, sociálna antropológia) je široko používaný, v USA označenie
Táto veda je „kultúrna antropológia“. V ruskej tradícii
pojmy „etnológia“ a „etnografia“ sa spočiatku považovali za synonymá. Avšak od konca 20. rokov 20. storočia. v ZSSR sa začalo uvažovať o etnológii spolu so sociológiou
„buržoázna“ veda. Preto bol v sovietskej ére pojem „etnológia“ takmer úplne nahradený pojmom „etnografia“. V posledných rokoch však
prevláda tendencia nazývať túto vedu podľa západných a amerických vzorov etnológiou alebo sociokultúrnou
antropológie.
Čo je etnos alebo etnická skupina (presnejšie etnická komunita alebo etnická skupina
skupina)? Toto chápanie sa v rôznych odboroch značne líši – etnológia,
psychológia, sociológia a predstavitelia rôznych vedeckých škôl a smerov. Tu
stručne o niektorých z nich.
Preto mnohí ruskí etnológovia naďalej považujú etnicitu za skutočnú
existujúci pojem – sociálna skupina, ktorá vznikla v priebehu dejin
rozvoj spoločnosti (V. Pimenov). Podľa Yu.Bromleyho je etnická príslušnosť historická
stabilná populácia ľudí, ktorá sa vyvinula na určitom území a má
spoločné relatívne stabilné znaky jazyka, kultúry a psychiky, a
aj uvedomením si svojej jednoty (sebauvedomenia), zafixovaného v sebamene.
Hlavná vec je tu sebauvedomenie a spoločné meno. L. Gumilev rozumie etnicite
predovšetkým ako prírodný fenomén; toto je jedna alebo druhá skupina ľudí (dynamická
systém), ktorý sa stavia proti iným podobným skupinám (nie sme
my), ktorý má svoj vlastný špeciálny interný
štruktúru a daný stereotyp správania. Takýto etnický stereotyp podľa
Gumilyov, nie je zdedená, ale je získaná dieťaťom v procese
kultúrnu socializáciu a je celkom silná a nezmenená
ľudský život. S. Aruťunov a N. Čeboksarov považovali etnicitu za priestorovú
obmedzené zhluky špecifických kultúrnych informácií a medzietnické
kontakty – ako výmena takýchto informácií. Existuje aj uhol pohľadu podľa
ktoré etnikum je podobne ako rasa pôvodne večne existujúcou komunitou
ľudí a príslušnosť k nemu určuje ich správanie a národný charakter.
Podľa extrémneho hľadiska je príslušnosť k etnickej skupine určená narodením -
v súčasnosti ju medzi serióznymi vedcami nezdieľa prakticky nikto.
V zahraničnej antropológii je v poslednom čase rozšírený názor, že etnos
(alebo skôr etnická skupina, pretože zahraniční antropológovia sa vyhýbajú používaniu
slovo "etnicita") je umelý konštrukt, ktorý vznikol v dôsledku účelového
úsilie politikov a intelektuálov. Väčšina výskumníkov však súhlasí s tým, že etnos (etnická skupina)
predstavuje jednu z najstabilnejších skupín alebo komunít Lyuli.
Ide o medzigeneračnú komunitu, stabilnú v čase, so stabilným zložením, s
V tomto prípade má každý človek stabilný etnický status, nie je možné ho „vylúčiť“.
z etnickej skupiny.
Vo všeobecnosti treba poznamenať, že teória etnosu je obľúbeným výtvorom domácich
vedci; na Západe sa o problémoch etnicity diskutuje úplne inak.
Západní vedci majú prioritu pri rozvíjaní teórie národa.
V roku 1877 E. Renan podal etatistickú definíciu pojmu „národ“: národ spája
všetkých obyvateľov daného štátu bez ohľadu na ich rasu alebo etnickú príslušnosť. Náboženský
doplnky a pod.Od 19. stor.
Formovali sa dva modely národa: francúzsky a nemecký. Nasledovanie francúzskeho vzoru
Renan, zodpovedá chápaniu národa ako občianskeho spoločenstva
(štát) na základe politickej voľby a občianskej príbuznosti.
Reakciou na tento francúzsky model bol vzor nemeckých romantikov, príťažlivý
k „hlasu krvi“ je podľa nej národ organické spoločenstvo spojené
všeobecná kultúra. V súčasnosti hovoria o „západných“ a „východných“ modeloch spoločnosti,
alebo o občianskych (územných) a etnických (genetických) modeloch národa, Dosť veľa
Vedci sa domnievajú, že myšlienka národa sa často využíva na politické účely - pri rozhodovaní
alebo tých, ktorí chcú získať moc zoskupeniami. Čo
sa týka etnických skupín, resp
rokov a v domácej vede je k tomu zvykom rozlišovať tri hlavné prístupy
okruh problémov – primordialistický, konštruktivistický a inštrumentalistický
(alebo situacionista).
Pár slov o každom z nich:
Jeden z „priekopníkov“ v štúdiu etnicity, ktorého výskum mal obrovský vplyv na sociálne vedy,
existoval nórsky vedec F. Barth, ktorý tvrdil, že etnicita je jednou z foriem
spoločenská organizácia, kultúra (etnická – spoločensky organizovaná
rozmanitosť kultúry). Zaviedol tiež dôležitý pojem „etnická hranica“ – el
tá kritická črta etnickej skupiny, za ktorou sa jej pripisovanie končí
členov tejto skupiny samotnej, ako aj priradenie do nej členmi iných skupín.
V 60. rokoch 20. storočia bola podobne ako iné teórie etnicity presadzovaná teória primordializmu (z anglického primordial - originál).
Samotný smer vznikol oveľa skôr, vracia sa k už spomínanému
myšlienky nemeckých romantikov, jeho nasledovníci považovali etnos za pôvodný a
nemenné zjednotenie ľudí podľa princípu „krvi“, t.j. vlastniaci nemenný
znamenia. Tento prístup bol vyvinutý nielen v nemčine, ale aj v ruštine
etnológie. Ale o tom neskôr. V 60. rokoch 20. storočia. sa na Západe nerozšírila
biologicko-rasová, ale „kultúrna“ forma primordializmu. Áno, jedna z nej
zakladatelia, K. Geertz tvrdil, že etnické sebauvedomenie (identita) odkazuje
na „prvotné“ pocity a že tieto prvotné pocity do značnej miery určujú
správanie ľudí. Tieto pocity však, napísal K. Geertz, nie sú vrodené,
ale vznikajú u ľudí ako súčasť procesu socializácie a následne existujú
ako základné, niekedy – ako nemenné a určujúce správanie ľudí –
príslušníkov tej istej etnickej skupiny. Najmä teória primordializmu bola opakovane vážne kritizovaná
od priaznivcov F. Bartha. Takže D. Baker poznamenal, že pocity sú premenlivé a
situačne determinovaný a nemôže vyvolať rovnaké správanie.
Ako reakcia na primordializmus sa etnicita začala chápať ako prvok ideológie (pripisovanie sa
túto skupinu alebo priradenie niekoho k nej členmi iných skupín). Etnicita a etnické skupiny sa stali
brať do úvahy aj v kontexte boja o zdroje, moc a privilégiá. .
Pred charakterizovaním iných prístupov k etnicite (etnickým skupinám) by bolo vhodné pripomenúť definíciu
dal etnickej skupine nemecký sociológ M. Weber. Podľa neho toto
skupina ľudí, ktorej členovia majú subjektívne presvedčenie o spoločnom
pôvod v dôsledku podobnosti fyzického vzhľadu alebo zvykov, alebo oboch
iného spolu, alebo kvôli spoločnej pamäti. To, čo je tu zdôraznené, je
PRESVEDČENIE v spoločný pôvod. A v našej dobe mnohí antropológovia veria, že hlavná vec
IDEA komunity môže byť pre etnickú skupinu rozlišovacím znakom
pôvod a/alebo história.
Vo všeobecnosti na Západe, na rozdiel od primordializmu a pod vplyvom Barthových myšlienok, dostali najväčšie
šírenie konštruktivistického prístupu k etnicite. Jeho priaznivci verili
etnicita je konštrukt vytvorený jednotlivcami alebo elitami (mocnými, intelektuálnymi,
kultúrne) s určitými cieľmi (boj o moc, zdroje a pod.). Veľa
tiež osobitne zdôrazniť úlohu ideológie (predovšetkým nacionalizmov) pri výstavbe
etnické komunity. K vyznávačom konštruktivizmu patrí angličtina
vedec B. Anderson (jeho kniha nesie „hovoriaci“ a expresívny názov „Imaginárna
komunita“ – fragmenty z nej boli zverejnené na tejto stránke), E. Gellner (aj o ňom
diskutované na tejto stránke) a mnoho ďalších, ktorých diela sa považujú za klasiku.
Niektorí vedci zároveň nie sú spokojní s extrémami oboch prístupov. Existujú pokusy o ich „zosúladenie“:
pokusy prezentovať etnické skupiny ako „symbolické“ komunity založené na
súbory symbolov – opäť viera v spoločný pôvod, spoločnú minulosť, spoločné
osud atď. Mnohí antropológovia zdôrazňujú najmä to, že vznikli etnické skupiny
relatívne nedávno: nie sú nepamätné a nemenné, ale menia sa pod
vplyv konkrétnych situácií, okolností – ekonomických, politických a
atď.
V domácej vede sa teória etnosu stala obzvlášť populárnou a spočiatku
v jeho krajnom primordialistickom (biologickom) výklade. Bol vyvinutý spoločnosťou S.M. Širokogorov, ktorý
považovaný za etnos ako biosociálny organizmus, pričom zdôrazňuje jeho hlavné
vlastnosti pôvodu, ako aj jazyk, zvyky, spôsob života a tradície
[Širokogorov, 1923. S. 13]. V mnohých ohľadoch bol jeho nasledovníkom L.N. Gumilev,
čiastočne pokračoval v tejto tradícii a považoval etnicitu za biologický systém,
najmä vyzdvihnutie vášne ako najvyššieho štádia jej vývoja [Gumilyov, 1993]. O
O tomto prístupe sa toho napísalo pomerne veľa, ale teraz je málo serióznych výskumníkov
úplne zdieľa názory L.N.Gumilyova, čo možno považovať za extrémny prejav
primordialistický prístup. Táto teória má korene v názoroch nemčiny
romantikov na národ alebo etnikum z pozície „spoločnej krvi a pôdy“, t.j.
nejaký druh príbuzenskej skupiny. Preto neznášanlivosť L.N. Gumilyov do
zmiešané manželstvá, ktorých potomkov považoval za „chimérické formácie“,
pripojenie nekompatibilného.
P.I. Kushner veril, že etnické skupiny sa od seba líšia v mnohých špecifických charakteristikách,
medzi ktorými vedec vyzdvihol najmä jazyk, materiálnu kultúru (jedlo, bývanie,
oblečenie a pod.), ako aj etnickú identitu [Kushner, 1951, s. 8-9].
Štúdie S.A. stoja mimo radu domácich štúdií. Arutyunov a N.N.
Čeboksárová. Podľa nich „...etnické skupiny sú priestorovo obmedzené
„zhluky“ špecifických kultúrnych informácií a medzietnické kontakty sú výmenou
takéto informácie“ a informačné prepojenia sa považovali za základ existencie
etnicita [Aruťunov, Čeboksarov, 1972. S.23-26]. V neskoršom diele S.A. Arutyunova
celá kapitola venovaná tomuto problému nesie výstižný názov: „Sieť
komunikácie ako základ etnickej existencie“ [Arutyunov, 2000]. Úvod do
etnické skupiny ako špecifické „zhluky“ kultúrnych informácií a
interná informačná komunikácia je veľmi blízka modernému chápaniu akéhokoľvek
systémy ako druh informačného poľa, alebo informačnej štruktúry. IN
ďalej S.A. Aruťunov o tom priamo píše [Aruťunov, 2000. S. 31, 33].
Charakteristickou črtou teórie etnosu je, že jej nasledovníci uvažujú
etnické skupiny ako univerzálna kategória, teda ľudia podľa nej patrili
k nejakému etniku/etnickej skupine, oveľa menej často k niekoľkým etnickým skupinám. Podporovatelia
táto teória verila, že etnické skupiny sa vytvorili v tej či onej histórii
období a transformované v súlade so zmenami v spoločnosti. Vplyv marxistov
teória bola vyjadrená aj v pokusoch o koreláciu vývoja etnických skupín s päťčlenným rozdelením
rozvoj ľudstva – záver, že každá sociálno-ekonomická formácia
zodpovedá svojmu typu etnickej skupiny (kmeň, národ vlastniaci otrokov, kapitalista
národnosť, kapitalistický národ, socialistický národ).
Následne teóriu etnosu vyvinuli mnohí sovietski výskumníci, vrátane
vlastnosti Yu.V. Bromley, ktorý
veril, že etnicita je „...historicky založená
v určitej oblasti
stabilný súbor ľudí, ktorí majú relatívne stabilné spoločné
zvláštnosti jazyka, kultúry a psychiky, ako aj vedomie jeho jednoty a
odlišnosti od iných podobných útvarov (sebauvedomenie), fixované v
sebaoznačenie" [Bromley, 1983. s. 57-58]. Tu vidíme vplyv nápadov
primordializmus - S. Shprokogorov a M. Weber.
Teória Yu.V. Bromley, rovnako ako jeho priaznivci, bol v sovietskom období právom kritizovaný.
Takže, M.V. Kryukov opakovane a podľa môjho názoru celkom správne poznamenal
umelosť celého tohto systému národností a národov [Kryukov, 1986. S.58-69].
JESŤ. Kolpakov napríklad poukazuje na to, že podľa Bromleyho definície etnos
vhodné sú mnohé skupiny, nielen etnické [Kolpakov, 1995. S. 15].
Od polovice 90. rokov 20. storočia
názory blízke konštruktivistickým. Etnické skupiny podľa nich nie sú skutočné
existujúce komunity, ale konštrukty vytvorené politickou elitou resp
vedcov na praktické účely (podrobnejšie pozri: [Tishkov, 1989. S. 84; Tiškov,
2003. S. 114; Cheshko, 1994. S. 37]). Takže podľa V.A. Tishkova (jedno z diel
ktorá nesie expresívny názov „Requiem za etnicitu“), samotní sovietski vedci
vytvoril mýtus o bezpodmienečne objektívnej realite etnických spoločenstiev, as
určité archetypy [Tishkov, 1989. S.5], ale samotný výskumník považuje etnické skupiny za umelé
konštrukcie, ktoré existujú len v hlavách etnografov [Tishkov, 1992], príp.
výsledok snahy elít o konštrukciu etnicity [Tishkov, 2003. P.
118]. V.A. Tiškov definuje etnickú skupinu ako skupinu ľudí, ktorej členovia majú
bežné meno a prvky kultúry, mýtus (verzia) o spoločnom pôvode a
spoločnú historickú pamäť, spájajú sa s osobitným územím a majú zmysel pre
solidarita [Tishkov, 2003. S.60]. Opäť – vyjadrený vplyv myšlienok Maxa Webera
pred takmer storočím...
Nie všetci výskumníci zdieľajú tento názor, ktorý sa vytvoril nie bez vplyvu myšlienok
M. Weber napríklad S.A. Arutyunov, ktorý to opakovane kritizoval [Arutyunov,
1995. str. 7]. Niektorí vedci pracujú v súlade so sovietskou teóriou
etnická skupina, považujú etnické skupiny za objektívnu realitu, ktorá existuje nezávisle od našej
vedomie.
Rád by som poznamenal, že napriek ostrej kritike adresovanej zástancom teórie etnosu,
názory konštruktivistických výskumníkov nie sú tak radikálne odlišné od
prvé pohľady. V definíciách etnických skupín alebo etnických skupín uvedených
uvedené vedcami, vidíme veľa spoločného, aj keď postoj k definovanému
predmety sa rozchádzajú. Navyše, vedome či nevedome, mnohí výskumníci
zopakujte definíciu etnickej skupiny, ktorú uviedol M. Weber. Ešte raz to zopakujem
časy: etnická skupina je skupina ľudí, ktorej členovia majú subjektívne
viera v spoločný pôvod v dôsledku podobného fyzického vzhľadu alebo zvykov,
alebo oboje spolu, alebo kvôli spoločnej pamäti. Teda hlavné ustanovenia
M. Weber mal citeľný vplyv na rôzne prístupy k štúdiu etnicity.
Navyše jeho definícia etnickej skupiny sa niekedy používala takmer doslovne
zástancov rôznych paradigiem.
Z hlavy, toto je rečnícka otázka. Zdá sa, že tu je všetko úplne jasné a zrozumiteľné.
Národ sú ľudia zjednotenýsvojim pôvodom, jazyk, spoločné názory, spoločné bydlisko.
Ľudia sú ľudia, ktorých spája nielen jedna história, krajina a spoločný jazyk, ale aj zjednotenýštátny systém.
Z identity svetonázorov vzišli také frázy ako „veľký americký národ“, „ruský ľud“ a „ľud Izraela“.
Treba povedať, že slová „národ“ a „ľud“ úzko súvisia s pojmom „ nacionalizmus" A existuje veľa príbehov, keď sa liberálny nacionalizmus (ochrana záujmov každého národa zvlášť) môže ľahko zmeniť na extrémny nacionalizmus (šovinizmus). Zvažovaná otázka si preto vyžaduje pozorný prístup.
Základy ruskej štátnosti
Podľa názoru progresívne zmýšľajúcej časti obyvateľstva by sa otázka ľudí a národov mala v prvom rade opierať o ústava krajina, v ktorej osoba žije a Všeobecná deklarácia ľudských práv. Prvý článok zakladajúceho dokumentu Organizácie Spojených národov jasne a jednoducho vysvetľuje, že ľudské bytosti sa „rodia slobodné a rovné“ v „dôstojnosti“ aj v „právach“.
Ľudia žijúci na území Ruska a používajúci jediný štátny jazyk (ruštinu) sa hrdo nazývajú Rusi.
Treba poznamenať, že Ústava Ruskej federácie začína slovami, ktoré odrážajú podstatu životných princípov Rusov: „My, mnohonárodný ľud Ruskej federácie...“. A v kapitole 1 „Základy ústavného systému“ článok 3 vysvetľuje, že „nositeľom suverenity a jediným zdrojom moci v Ruskej federácii je jej nadnárodnéľudí».
Pojem „ľudia“ teda znamená všetky národy a národnosti žijúce v rámci jedného štátu.
A Rusko nie je výnimkou. Toto je vlasť rôznych národov, ktoré hovoria rôznymi jazykmi, vyznávajú rôzne náboženstvá, a čo je najdôležitejšie, vyznačujú sa jedinečnými kultúrami a mentalitou.
Ale otázka položená v názve článku vzrušuje povedomie verejnosti a vyvoláva dodnes mnohé úplne odlišné názory.
Jedným z hlavných a štátom podporovaných názorov je tvrdenie, že „ v priateľstve národov - jednota Ruska" A „medzietnický mier“ je „základom života“ ruského štátu. Tento názor však nepodporujú radikálni nacionalisti, ktorí sú kvôli svojmu presvedčeniu pripravení vyhodiť do vzduchu štátny systém Ruskej federácie.
Preto nie je náhoda, že otázky tolerancie, vlastenectva, interetnických konfliktov a aktívneho životného postavenia sa dostávajú do širokej verejnej diskusie.
Koniec koncov, už nie je tajomstvom, že v medzietnických vzťahoch sa problém nielen krutosti, ale aj skutočnej agresie stal veľmi akútnym. Je to spôsobené predovšetkým tým ekonomicképroblémy(súťaž o pracovné miesta) a následne s hľadaním zodpovedných za súčasnú ekonomickú situáciu v štáte. Veď vždy je ľahšie povedať, že keby „toto nie...“, tak by sme mali maslo na stole.
Vedecké chápanie pojmov „ľud“ a „národ“
Uvažujme konkrétnejšie o pojmoch „národ“ a „ľud“. Dnes neexistuje jednotné chápanie pojmu „národ“.
Ale vo vedách, ktoré sa zaoberajú rozvojom ľudskej spoločnosti, sa akceptujú dve hlavné formulácie slova „národ“.
Prvá hovorí, že ide o komunitu ľudí, ktorí vyšlo tohistoricky založené na jednote pôdy, hospodárstva, politiky, jazyka, kultúry a mentality. To všetko dohromady je vyjadrené v jedinej občianskej identite.
Druhý uhol pohľadu hovorí, že národ je jednota ľudí, ktorí sa vyznačujú spoločným pôvodom, jazykom, pôdou, hospodárstvom, svetonázorom a kultúrou. Ich vzťah sa prejavuje v etnickývedomie.
Prvý uhol pohľadu hovorí, že národ je demokratickýspoluobčianstvo.
V druhom prípade sa tvrdí, že národ je etnická skupina. Tento uhol pohľadu existuje v univerzálnom ľudskom vedomí.
Uvažujme aj o týchto pojmoch.
Verí sa, že etnicita je historickystabilná komunita ľudížijúcich na určitej zemi, ktorí majú znaky vonkajšej podobnosti, spoločnú kultúru, jazyk, spoločný spôsob myslenia a vedomia. Národ vznikol na základe združení rodov, kmeňov a národností. K ich formovaniu prispelo vytvorenie súdržného štátu.
Preto sa vo vedeckom chápaní národ považuje za občianske spoločenstvo ľudí. A potom, ako spoločenstvo ľudí určitého štátu.
Civilné a etnokultúrne národy
Napriek rozdielnym prístupom ku konceptu slova „národ“ sa všetci účastníci diskusií zhodujú v jednom: existujú dva typy národov – etnokultúrny a občiansky.
Ak hovoríme o národoch Ruska, potom môžeme povedať, že všetky malé národnosti obývajúce sever Ruskej federácie sú etnokultúrne národy.
A ruský ľud je občiansky národ, keďže prakticky vznikol v rámci existujúcej štátnosti so spoločnou politickou históriou a zákonmi.
A, samozrejme, pokiaľ ide o národy, nemali by sme zabúdať na ich základné právo – právo národa na sebaurčenie. Tento medzinárodný termín, ktorý berú do úvahy predstavitelia všetkých štátov, dáva národu možnosť odtrhnúť sa od jedného alebo druhého štátu a vytvoriť si vlastný.
Treba však povedať, že počas rozpadu ZSSR ruský ľud, ktorý bol vo väčšine republík vo veľkej početnej prevahe, nedokázal toto právo využiť a prakticky zostal najrozdelenejší národ na svete.
O hlavných rozdieloch medzi ľudom a národom
Na základe všetkého uvedeného môžeme pokojne povedať, že národ a ľudia sú pojmovÚplne odlišné, ale majúci jediný koreň formácie.
Ľudia sú kultúrnekomponent, teda sú to ľudia, ktorých spája nielen pokrvné puto, ale majú jeden štátny jazyk, kultúru, územie a spoločnú minulosť.
národ – politickézložka štátu. To znamená, že národ je ľud, ktorý si dokázal vytvoriť svoj vlastný štát. Bez nej národ neexistuje. Napríklad Rusi, ktorí žijú v zahraničí, patria medzi ruský ľud, ale nie ruský národ. Sú stotožnení s národom štátu, v ktorom žijú.
Občianstvo je jediným kritériom, podľa ktorého je národ definovaný. Okrem toho musíme vziať do úvahy taký koncept ako „titulárny“ národ. Ich jazyk je najčastejšie úradným jazykom a ich kultúra sa stáva dominantnou. Zároveň ostatné národy a národnosti žijúce na ich území nestrácajú svoju individualitu.
Záver
A je tu ešte jedna vec, ktorú by som určite rád povedal. Neexistujú žiadne národy, dobré alebo zlé, existujú ľudia, dobrí alebo zlí, a ich činy. Toto sa vždy oplatí pripomenúť. Koniec koncov, Rusko má veľa národností. A znalosť pojmov „ľud“ a „národ“ pomôže akceptovať a pochopiť etnickú rozmanitosť krajiny s hrdým názvom Rusko.
Zvýšená pozornosť venovaná národnostným problémom dala impulz rozvoju etnológie (resp. etnografie) – vedy, ktorá študuje zloženie, pôvod, osídlenie a kultúrno-historické vzťahy národov, ich materiálnu a duchovnú kultúru a osobitosti života. V etnológii sa oddeľujú pojmy etnos a národ, ktorý je typom etnosu.
Prístupy k definovaniu etnickej skupiny: prvý - preferujú sa sociálne aspekty v genéze a existencii etnických skupín a ich fungovanie je nimi spojené a determinované úrovňou rozvoja výrobných síl a výrobných vzťahov (Yu.V. Bromley, V. I. Kozlov, M. V. Kryukov, S. A. Tokarev); druhá je zameraná skôr na analýzu prirodzených aspektov etnogenézy a jej ďalšieho fungovania a spája vznik a existenciu etnosu a jeho podstatných čŕt s vplyvom biologických a genetických dôsledkov evolúcie človeka, procesu formovania rás a adaptačných mechanizmov na prostredie a je prezentovaný takými autormi ako S.M.Širokogorov, V.P.Alekseev, L.N.Gumilev, O.Huntington a ďalší.
Podľa Yu.V. Bromleyho je teda etnická komunita reprezentovaná „iba tou totalitou ľudí, ktorá sa ako taká uznáva a odlišuje sa od iných podobných komunít“. Ak vezmeme do úvahy problém separácie, izolácie etnických spoločenstiev v jeho genéze, potom počiatočným štádiom bolo oddelenie, oddelenie človeka od prírody, čo mu dalo príležitosť uvedomiť si svoju odlišnosť od sveta zvierat a rastlín, čím si uvedomil sám seba. ako osoba.
Izolácia etnických komunít bola nielen kauzálne determinovaná, ale aj historicky progresívnym javom, keďže proces etnickej konsolidácie komunity začína izoláciou, počas ktorej získava svoju jedinečnú, originálnu existenciu, vymedzuje sa ako samostatný sociálny subjekt. , vlastniaci svoje vlastné základné sily, etnickú individualitu.
V teórii vytvárania etnogenézy zohráva obrovskú úlohu L.N. Gumilev. V jeho vízii je „etnická príslušnosť stabilná, prirodzene vytvorená skupina ľudí, ktorá sa stavia proti všetkým ostatným podobným skupinám a vyznačuje sa zvláštnym stereotypom správania, ktorý sa v historickom čase prirodzene mení“. Etnicita je akoby čisto prírodné spoločenstvo, ktoré na jednej strane závisí od krajiny a prírodných podmienok, na druhej strane sa vyznačuje miestnymi zvykmi, zvykmi a kultom.
Etnická príslušnosť nachádzajúca sa vo vedomí ľudí nie je produktom vedomia samotného. Odráža určitý aspekt ľudskej povahy, oveľa hlbší, mimo vedomia a psychológie, pod ktorým rozumieme formu vyššej nervovej aktivity.
Každá etnická skupina žijúca vo svojej známej krajine je takmer v stave rovnováhy. Etnicita je z objektívneho hľadiska prirodzeným javom, ale z hľadiska metód sebaorganizácie ide o sociokultúrny jav. Má množstvo všeobecných vzorcov, ktoré v ňom pôsobia na všetkých stupňoch fungovania a vývoja. Zároveň je etnická skupina v každom štádiu vývoja vystavená celému komplexu vzájomne prepojených a vzájomne závislých prírodných a sociokultúrnych vplyvov, ktoré určujú špecifiká jej prejavu, ako aj faktor psychických vlastností v súlade s týmito špecifickými podmienky.
Národ je niečo, čo nevyhnutne predpokladá skúsenosť štátno-právnej konštrukcie, ktorá tvorí nielen morálku a zvyky, ale štátne právo a systematizovanú morálku. Nevyhnutným predpokladom národa je rozvinutá kultúra.
Základom etnosu je folklórno-etnografický, národno-duchovný základ – rozšírený kultúrny princíp. Ak sú v prvom prípade vzťahy medzi ľuďmi regulované cez zvyky a tradície, tak v druhom prípade cez štátne právne normy. Národ je multietnický.
Národ, na rozdiel od etnosu, je niečo, čo neexistuje v človeku, ale mimo človeka, čo mu nie je dané jeho narodením, ale jeho vlastným úsilím a osobnou voľbou. Ak jednotlivec nemá osobné zásluhy na príslušnosti k etnickej skupine, nezvolí si etnickú skupinu, potom môže byť vybraný národ. Môžete tiež zmeniť svoj národ.
V každom prípade etnicita ešte necharakterizuje príslušnosť k určitému národu. Človek môže byť Litovčanom podľa etnického pôvodu a považovať sa za príslušníka amerického národa. Národ je štátna, sociálna, kultúrna príslušnosť jednotlivca, a nie jeho antropologická a etnická identita.
Pre občana žijúceho v západoeurópskej krajine alebo v Severnej Amerike sú príslušnosť k národu a etnická príslušnosť dve rôzne veci. Podľa profesora E. Gellnera „dvaja ľudia patria k tomu istému národu iba vtedy, ak ich spája jedna kultúra, ktorá sa zase chápe ako systém ideí, symbolov, spojení, spôsobov správania a komunikácie“, alebo „ak ich navzájom uznávať svoju príslušnosť k tomuto národu. Inými slovami, národy sú vytvorené človekom, národy sú produktom ľudských presvedčení, vášní a sklonov.“
Národnosť jednotlivca ako špecifická forma sociálnych vzťahov je komplexnejším fenoménom ako etnicita jednotlivca. Zahŕňa špecifiká spoločenských vzťahov, spoločenských inštitúcií, tradícií, ktoré sa odohrávajú v danom národnom spoločenstve. Národná identita je indikátorom individualizácie národa ako sociálneho subjektu, medzi vlastnosti jednotlivca patria národné hodnoty, systém národných tradícií v rôznych sférach verejného života, zvyky, rituály a sociálne symboly.
Etnická príslušnosť jednotlivca, odrezaného od väčšiny svojho ľudu, ktorý žije ako súčasť iných národov a v iných štátoch, sa zotrvačnosťou prenáša z jednej generácie na druhú. Medzi touto kategóriou ľudí sa požičiava jazyk, zvyky a normy správania iných národov. Ak to takto bude pokračovať niekoľko generácií, potom hovoríme o asimilácii človeka z jednej etnickej skupiny do druhej. Najpodstatnejšia je v tomto prípade zmena etnického vedomia jednotlivca. Až potom môžeme hovoriť o asimilácii, keď sa formujú nové charakteristiky a vytvárajú sa nové etnické varianty.
V. Tiškov navrhol opustiť pojem „národ“ v jeho etnickom význame a zachovať jeho význam, ktorý je akceptovaný vo svetovej vedeckej literatúre a medzinárodnej politickej praxi, teda národ je súborom občanov jedného štátu. Podobný názor vyjadril aj francúzsky filozof Jacques Derrida. Pojem „národ“ podľa ich názoru spája všetkých ľudí žijúcich na danom území, uznávaných za občanov štátu, ktorý sa na ňom nachádza a považujú sa za takých. Predstavitelia národnostných menšín sa niekedy stavajú proti chápaniu národa ako spoluobčianstva. Etnické menšiny pred stratou práv ochránia z ich pohľadu len „vlastné“ národnostno-územné celky.
Toto sú hlavné charakteristiky etnosu a národa, ktoré v súčasnosti existujú vo vedeckej komunite. Škála týchto pojmov je oveľa širšia, ale uvádzame tu najčastejšie sa vyskytujúce.
