Pravda, jej druhy a kritériá. Pravda je relatívna a absolútna

V minulosti aj v moderných podmienkach sú vysokým štandardom konania človeka a života samotného tri veľké hodnoty - jeho služba pravde, dobru a kráse. Prvý zosobňuje hodnotu vedomostí, druhý - morálne zásady života a tretí - službu hodnotám umenia. Navyše, pravda, ak chcete, je stredobodom, v ktorom sa spája dobro a krása. Pravda je cieľ, ku ktorému smeruje poznanie, lebo, ako správne napísal F. Bacon, poznanie je moc, ale len pod nevyhnutnou podmienkou, že je pravdivé.

Pravda je poznanie, ktoré odráža objektívnu realitu objektu, procesu, javu takú, aká v skutočnosti je. Pravda je objektívna, to sa prejavuje v tom, že obsah nášho poznania nezávisí ani od človeka, ani od ľudskosti. Pravda je relatívna - správne poznanie, ale nie úplné. Absolútna pravda je úplné poznanie o predmetoch, procesoch, javoch, ktoré nemožno odmietnuť následným vývojom nášho poznania. Absolútne pravdy sa tvoria na základe relatívnych. Každá relatívna pravda obsahuje moment absolútnosti – správnosti. Konkrétnosť pravdy – každá pravda, aj absolútna, je konkrétna – je to pravda v závislosti od podmienok, času, miesta.

Pravda je poznanie. Je však všetko poznanie pravdivé? Vedomosti o svete a dokonca aj o jeho jednotlivých fragmentoch môžu z mnohých dôvodov zahŕňať mylné predstavy a niekedy aj vedomé skreslenie pravdy, hoci jadro poznania je, ako už bolo uvedené vyššie, primeraným odrazom reality v ľudskom tele. myseľ vo forme myšlienok, konceptov, úsudkov, teórií.

Čo je pravda, pravdivé poznanie? Počas vývoja filozofie sa navrhovalo množstvo možností, ako odpovedať na túto najdôležitejšiu otázku v teórii poznania. Aristoteles tiež navrhol svoje riešenie, ktoré je založené na princípe korešpondencie: pravda je korešpondencia poznania s predmetom, realitou. R. Descartes navrhol svoje riešenie: najdôležitejším znakom pravého poznania je jasnosť. Pre Platóna a Hegela sa pravda javí ako zhoda rozumu so sebou samým, keďže poznanie je z ich pohľadu zjavením duchovného, ​​racionálneho základného princípu sveta. D. Berkeley a neskôr Mach a Avenarius považovali pravdu za výsledok zhody vnímania väčšiny. Konvenčný pojem pravdy považuje pravdivé poznanie (alebo jeho logický základ) za výsledok konvencie, dohody. Niektorí epistemológovia považujú poznatky, ktoré zapadajú do konkrétneho systému vedomostí, za pravdivé. Inými slovami, tento koncept je založený na princípe koherencie, t.j. redukovateľnosť ustanovení buď na určité logické princípy alebo na experimentálne údaje. Napokon, pozícia pragmatizmu sa scvrkáva na skutočnosť, že pravda spočíva v užitočnosti poznania, jeho účinnosti.

Rozsah názorov je pomerne veľký, ale klasický koncept pravdy, ktorý pochádza od Aristotela a siaha až do korešpondencie, korešpondencie poznania s predmetom, sa tešil a naďalej teší najväčšej autorite a najširšej distribúcii. Čo sa týka iných pozícií, tie majú síce určité pozitíva, no obsahujú zásadné slabiny, ktoré umožňujú s nimi nesúhlasiť a prinajlepšom uznať ich použiteľnosť len v obmedzenom rozsahu. Klasický koncept pravdy je v dobrej zhode s počiatočnou epistemologickou tézou dialekticko-materialistickej filozofie, že poznanie je odrazom reality v ľudskom vedomí. Pravda z týchto pozícií je adekvátnym odrazom objektu poznávajúcim subjektom, jeho reprodukciou tak, ako existuje sama o sebe, mimo a nezávisle od človeka a jeho vedomia.

Existuje množstvo podôb pravdy: obyčajná alebo každodenná, vedecká pravda, umelecká pravda a morálna pravda. Vo všeobecnosti existuje takmer toľko foriem pravdy, koľko je druhov činností. Osobitné miesto medzi nimi zaujíma vedecká pravda, ktorá sa vyznačuje množstvom špecifických čŕt. V prvom rade ide o zameranie sa na odhalenie podstaty na rozdiel od bežnej pravdy. Okrem toho sa vedecká pravda vyznačuje systematickosťou, usporiadanosťou poznania v rámci a platnosťou, dôkazom poznania. Napokon, vedecká pravda sa vyznačuje opakovateľnosťou, univerzálnou platnosťou a intersubjektivitou.

Kľúčovou charakteristikou pravdy, jej hlavnou črtou je jej objektivita. Objektívna pravda je obsahom nášho poznania, ktorý nezávisí ani od človeka, ani od ľudstva. Inými slovami, objektívna pravda je také poznanie, ktorého obsah je taký, aký je „daný“ objektom, t.j. odráža ho takého aký je. Teda tvrdenie, že Zem je sférická, je objektívna pravda. Ak je naše poznanie subjektívnym obrazom objektívneho sveta, potom objektívom v tomto obraze je objektívna pravda.

Uznanie objektivity pravdy a poznateľnosť sveta sú rovnocenné. Ale ako poznamenal V.I. Lenin, v nadväznosti na riešenie otázky objektívnej pravdy nasleduje druhá otázka: „... Môžu ju ľudské predstavy, ktoré vyjadrujú objektívnu pravdu, vyjadriť bezprostredne, úplne, bezpodmienečne, absolútne alebo len približne, relatívne? Táto druhá otázka je otázkou korelácie absolútnej a relatívnej pravdy“.

Otázka vzťahu medzi absolútnou a relatívnou pravdou vyjadruje dialektiku poznania v jeho pohybe k pravde, v pohybe od nevedomosti k poznaniu, od menej úplného poznania k úplnejšiemu poznaniu. Pochopenie pravdy – a to sa vysvetľuje nekonečnou zložitosťou sveta, jeho nevyčerpateľnosťou vo veľkom i malom – sa nedá dosiahnuť jedným aktom poznania, je to proces. Tento proces prechádza cez relatívne pravdy, relatívne pravdivé odrazy objektu nezávislého od človeka, až po absolútnu pravdu, presný a úplný, vyčerpávajúci odraz toho istého objektu. Môžeme povedať, že relatívna pravda je krokom na ceste k absolútnej pravde. Relatívna pravda obsahuje zrnká absolútnej pravdy a každý krok poznania vpred pridáva k poznaniu o predmete nové zrnká absolútnej pravdy, čím nás približuje k jeho úplnému zvládnutiu.

Pravda je teda len jedna, je objektívna, keďže obsahuje poznanie, ktoré nezávisí ani od človeka, ani od ľudstva, ale zároveň je relatívne, pretože neposkytuje komplexné poznatky o objekte. Navyše, keďže je objektívnou pravdou, obsahuje aj častice, zrnká absolútnej pravdy a je krokom na ceste k nej.

A zároveň je pravda špecifická, keďže si zachováva svoj význam len pre určité podmienky času a miesta a ich zmenou sa môže zmeniť na svoj opak. Je dážď prospešný? Neexistuje jednoznačná odpoveď, závisí to od podmienok. Pravda je konkrétna. Pravda, že voda vrie pri 100C, si zachováva svoj význam len za presne stanovených podmienok. Postoj o konkrétnosti pravdy je na jednej strane namierený proti dogmatizmu, ktorý ignoruje zmeny prebiehajúce v živote, a na druhej strane proti relativizmu, ktorý popiera objektívnu pravdu, čo vedie k agnosticizmu.

Ale cesta k pravde v žiadnom prípade nemá ruže, poznanie sa neustále rozvíja v protikladoch a cez rozpory medzi pravdou a omylom.

Mylná predstava. - to je obsah vedomia, ktorý nezodpovedá realite, ale je akceptovaný ako pravdivý - pozícia nedeliteľnosti atómu, nádeje alchymistov na objavenie kameňa mudrcov, pomocou ktorých sa môže všetko ľahko otočiť. do zlata. Mylná predstava je výsledkom jednostrannosti v reflektovaní sveta, obmedzených vedomostí v určitom čase, ako aj zložitosti riešených problémov.

Lož je zámerné prekrúcanie skutočného stavu vecí s cieľom niekoho oklamať. Klamstvá majú často formu dezinformácií – nahrádzajú nespoľahlivé sebecké účely a nahrádzajú pravdivé falošnými. Príkladom takéhoto využívania dezinformácií je Lysenkovo ​​ničenie genetiky u nás na základe ohovárania a prehnaného vychvaľovania vlastných „úspechov“, čo bolo pre domácu vedu veľmi nákladné.

Zároveň samotná skutočnosť možnosti, že poznanie upadne v procese hľadania pravdy do omylu, si vyžaduje nájsť autoritu, ktorá by mohla pomôcť určiť, či je niektorý výsledok poznania pravdivý alebo nepravdivý. Inými slovami, aké je kritérium pravdy? Hľadanie takéhoto spoľahlivého kritéria prebieha vo filozofii už dlho. Racionalisti Descartes a Spinoza považovali jasnosť za takéto kritérium. Vo všeobecnosti je jasnosť ako kritérium pravdivosti vhodná v jednoduchých prípadoch, ale toto kritérium je subjektívne a teda nespoľahlivé – chyba sa môže javiť aj ako jasná, najmä preto, že ide o moju chybu. Ďalším kritériom je, že to, čo ako také uznáva väčšina, je pravda. Tento prístup sa zdá byť atraktívny. Nesnažíme sa o mnohých otázkach rozhodovať väčšinovým hlasovaním uchyľovaním sa k hlasovaniu? Toto kritérium je však absolútne nespoľahlivé, pretože východisko je v tomto prípade subjektívne. Vo vede vo všeobecnosti o problémoch pravdy nemožno rozhodnúť väčšinou hlasov. Mimochodom, toto kritérium navrhol subjektívny idealista Berkeley a neskôr ho podporil Bogdanov, ktorý tvrdil, že pravda je sociálne organizovaná forma skúsenosti, t.j. skúsenosti uznávané väčšinou. Nakoniec ďalší, pragmatický prístup. To, čo je užitočné, je pravda. Pravda je v zásade vždy užitočná, aj keď je nepríjemná. Ale opačný záver: čo je užitočné, je vždy pravda, je neudržateľný. S týmto prístupom môže byť každá lož, ak je subjektu užitočná, takpovediac k jeho spáse, považovaná za pravdu. Chyba v kritériu pravdy, ktorú navrhuje pragmatizmus, je aj v jeho subjektívnom základe. Koniec koncov, prínos predmetu je tu v centre.

Čo je teda vlastne kritériom pravdy? Odpoveď na túto otázku dal K. Marx vo svojich „tézach o Feuerbachovi“: „... Či má ľudské myslenie objektívnu pravdu, nie je vôbec otázkou teórie, ale praktickou otázkou. myslenia izolovaného od praxe je čisto scholastická otázka“.

Prečo však môže prax pôsobiť ako kritérium pravdy? Faktom je, že v praktickej činnosti meriame, porovnávame vedomosti s objektom, objektivizujeme ich a tým zisťujeme, nakoľko zodpovedajú objektu. Prax je vyššia ako teória, pretože má dôstojnosť nielen univerzálnosti, ale aj bezprostrednej reality, pretože poznanie je stelesnené v praxi a zároveň je objektívne.

Samozrejme, nie všetky vedecké ustanovenia vyžadujú praktické potvrdenie. Ak sú tieto ustanovenia odvodené od spoľahlivých počiatočných ustanovení podľa zákonov logiky, potom sú aj spoľahlivé, pretože zákony a pravidlá logiky boli v praxi tisíckrát testované.

Prax je výsledkom praktickej činnosti, ktorá je stelesnená v konkrétnych materiálnych veciach, ktoré sú adekvátne ideám ako kritériu pravdy, absolútnej aj relatívnej. Absolútne, pretože nemáme k dispozícii žiadne iné kritérium. Tieto myšlienky sú pravdy. Toto kritérium je však relatívne vzhľadom na obmedzenú prax v každom historickom období. Prax po stáročia teda nemohla vyvrátiť tézu o nedeliteľnosti atómu. Ale s rozvojom praxe a vedomostí bola táto téza vyvrátená. Nekonzistentnosť praxe ako kritéria pravdy je akýmsi liekom proti dogmatizmu a skostnateniu myslenia.

Prax ako kritérium pravdy je relatívna aj absolútna. Absolútne ako kritérium pravdy a relatívne ako kritérium pravdy, pretože sama je vo svojom vývoji na určitom stupni vývoja (vývojová prax) obmedzená.

Pojem pravdy- zložitý a protirečivý. Rôzni filozofi a rôzne náboženstvá majú svoje vlastné. Prvú definíciu pravdy dal Aristoteles a stala sa všeobecne akceptovanou: pravda je jednota myslenia a bytia. Dovoľte mi to rozlúštiť: ak o niečom premýšľate a vaše myšlienky zodpovedajú realite, potom je to pravda.

V každodennom živote je pravda synonymom pravdy. "Pravda je vo víne," povedal Plínius starší, čo znamená, že pod vplyvom určitého množstva vína človek začne hovoriť pravdu. V skutočnosti sú tieto pojmy trochu odlišné. Pravda a pravda- obe odrážajú realitu, ale pravda je skôr logický pojem a pravda je zmyselný pojem. Teraz prichádza chvíľa hrdosti na náš rodný ruský jazyk. Vo väčšine európskych krajín sa tieto dva pojmy nerozlišujú, majú jedno slovo („pravda“, „vérité“, „wahrheit“). Otvorme si Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka od V. Dahla: „Pravda je ... všetko, čo je pravdivé, pravé, presné, spravodlivé, teda; ...pravda: pravdivosť, spravodlivosť, spravodlivosť, správnosť.“ Môžeme teda konštatovať, že pravda je morálne hodnotná pravda („Vyhráme, pravda je s nami“).

Teórie pravdy.

Ako už bolo spomenuté, existuje veľa teórií v závislosti od filozofických škôl a náboženstiev. Pozrime sa na to hlavné teórie pravdy:

1. Empirický: Pravda je všetko poznanie založené na nahromadených skúsenostiach ľudstva. Autor - Francis Bacon.
2. Senzualistický(Hume): pravdu možno poznať len citlivo, vnímaním, vnímaním, kontempláciou.
3. Racionalistický(Descartes): všetka pravda je už obsiahnutá v ľudskej mysli, odkiaľ ju treba vytiahnuť.
4. Agnostik(Kant): pravda je nerozoznateľná sama o sebe („vec sama o sebe“).
5. Skeptický(Montaigne): nič nie je pravda, človek nie je schopný získať žiadne spoľahlivé poznatky o svete.

Kritériá pravdivosti.

Kritériá pravdivosti- to sú parametre, ktoré pomáhajú rozlíšiť pravdu od lží alebo mylných predstáv.

1. Dodržiavanie logických zákonov.
2. Súlad s predtým objavenými a overenými zákonmi a teorémami vedy.
3. Jednoduchosť, všeobecná dostupnosť formulácie.
4. Súlad so základnými zákonmi a axiómami.
5. Paradoxné.
6. Prax.

V modernom svete prax(ako súhrn skúseností nahromadených počas generácií, výsledky rôznych experimentov a výsledky materiálnej výroby) je prvým najdôležitejším kritériom pravdy.

Druhy pravdy.

Druhy pravdy- klasifikácia, ktorú vymysleli niektorí autori školských učebníc filozofie na základe túžby všetko zatriediť, roztriediť do políc a sprístupniť verejnosti. Toto je môj osobný, subjektívny názor, ktorý sa objavil po preštudovaní mnohých zdrojov. Pravda je len jedna. Rozdeľovať to na typy je hlúpe a odporuje teórii akejkoľvek filozofickej školy alebo náboženského učenia. Pravda je však iná Aspekty(čo niektorí považujú za „druh“). Pozrime sa na ne.

Aspekty pravdy.

V sekcii „Pravda“ otvárame takmer akúkoľvek webovú stránku s cheatmi, ktorá bola vytvorená s cieľom pomôcť zložiť jednotnú štátnu skúšku z filozofie a sociálnych štúdií a čo vidíme? Zdôraznia sa tri hlavné aspekty pravdy: objektívna (to, čo nezávisí od osoby), absolútna (dokázaná vedou alebo axiómou) a relatívna (pravda len z jednej strany). Definície sú správne, ale zohľadnenie týchto aspektov je mimoriadne povrchné. Ak nie amatérsky.

Vyzdvihol by som (na základe myšlienok Kanta a Descarta, filozofie a náboženstva atď.) štyri aspekty. Tieto aspekty by sa mali rozdeliť do dvoch kategórií a nemali by sa spájať. Takže:

1. Kritériá subjektivity-objektivity.

Objektívna pravda je vo svojej podstate objektívny a nezávisí od človeka: Mesiac sa točí okolo Zeme a túto skutočnosť nevieme ovplyvniť, ale môžeme z neho urobiť predmet štúdia.

Subjektívna pravda závisí od subjektu, to znamená, že skúmame Mesiac a sme subjektom, ale ak by sme neexistovali, neexistovala by ani subjektívna, ani objektívna pravda. Táto pravda priamo závisí od tej objektívnej.

Subjekt a predmet pravdy sú vzájomne prepojené. Ukazuje sa, že subjektivita a objektivita sú aspekty tej istej pravdy.

1. Kritériá pre absolútnosť a relativitu.

Absolútna pravda- pravda dokázaná vedou a bez pochybností. Napríklad molekula sa skladá z atómov.

Relatívna pravda- niečo, čo platí v určitom období dejín alebo z určitého uhla pohľadu. Do konca 19. storočia bol atóm považovaný za najmenšiu nedeliteľnú časť hmoty a platilo to dovtedy, kým vedci neobjavili protóny, neutróny a elektróny. A v tej chvíli sa pravda zmenila. A potom vedci zistili, že protóny a neutróny pozostávajú z kvarkov. Myslím, že ďalej už nemusím pokračovať. Ukazuje sa, že relatívna pravda bola určitý čas absolútna. Ako nás presvedčili tvorcovia Aktov X, Pravda je vonku. A ešte kde?

Dovoľte mi uviesť ďalší príklad. Po zhliadnutí fotografie Cheopsovej pyramídy zo satelitu z určitého uhla možno povedať, že ide o štvorec. A fotografia urobená pod určitým uhlom z povrchu Zeme vás presvedčí, že ide o trojuholník. V skutočnosti je to pyramída. Ale z pohľadu dvojrozmernej geometrie (planimetrie) sú prvé dve tvrdenia pravdivé.

Tak sa ukazuje že absolútna a relatívna pravda sú navzájom prepojené ako subjektívno-objektívna. Nakoniec môžeme urobiť záver. Pravda nemá žiadne druhy, je jedna, ale má aspekty, teda to, čo je pravda z rôznych uhlov pohľadu.

Pravda je zložitý pojem, ktorý zároveň zostáva jednotný a nedeliteľný. Štúdium a pochopenie tohto pojmu v tomto štádiu človekom ešte nie je ukončené.

V časti o otázke Uveďte konkrétne príklady absolútnej a relatívnej pravdy. daný autorom elektráreň Najlepšia odpoveď je, že Zem sa otáča – to je absolútna pravda. A tvrdenia, že sa otáča určitou rýchlosťou, sú relatívnou pravdou, pretože závisia od toho, ako sa táto rýchlosť meria.

Odpoveď od Maxisan137[guru]
Na relatívnej úrovni je všetko pravda, na absolútnej úrovni je všetko nepravdivé.

Odpoveď od rosomák[guru]
klamstvo a pravda

Odpoveď od Vad Dementiev[guru]
Ďalšia téma pre vás!
Absolútna pravda - Žijeme na Zemi. Ty a ja sme ľudia. Vieme sa rozprávať.
Relatívna - Myslím, že Britney Spears je krásna.
To znamená, že chápete, že absolútno je niečo, čo je hlúpe a zbytočné spochybňovať, to je už dávno dokázané.
To sa robí v 10. ročníku všeobecne.

Odpoveď od neuropatológ[guru]
Nič také neexistuje - to je vnímanie človeka - pre jedného je to pravda a pre iného je to isté klamstvo

Odpoveď od Richter[guru]
2+2=4 je absolútna pravda
Nie sme sami vo vesmíre – to je relatívna pravda.
Ľudia sa najčastejšie mýlia v absolútnych pravdách, napríklad Margarita Evlakhova verí, že absolútna pravda je Boh, ale skutočne existuje? Preto je väčšina právd relatívna.

Odpoveď od Gennadij Demčukov[guru]
Váš obraz v zrkadle (bez „dodatočných“ konvencií) bude úplne presne vyjadrovať váš portrét, ale vo vzťahu k vám bude pravá strana „odrazu“ vľavo.

Odpoveď od Anton Kuropatov[guru]
Boží zákon je absolútna pravda. Sekulárna morálka a štátne zákony sú relatívne pravdy.

Odpoveď od Karen Guyumjyan[guru]
absolútna=relatívna=obmedzená, taká pravda neexistuje, pretože existuje jedna pravda, jej meno je jediné nekonečno, večný ideál je dokonalosť.

Pravda tradične chápaný ako súlad myšlienok a tvrdení s realitou. Tento pojem pravdy sa nazýva klasický a vracia sa k myšlienkam starovekých gréckych filozofov a. Tu sú ich vyjadrenia k tejto veci:

Platón: Kto hovorí o veciach v súlade s tým, aké sú, hovorí pravdu, ale ten, kto o nich hovorí inak, klame. Aristoteles: Povedať o bytosti, že neexistuje, alebo o neexistujúcej, že je, znamená hovoriť falošne; a povedať, že to, čo existuje a čo neexistuje, neznamená povedať, čo je pravda.

Poľsko-americký logik a matematik Alfred Tarski (1902-1984) vyjadril klasický vzorec pravdy takto: Výrok „P je C“ je pravdivý, ak P je C. Napríklad tvrdenie „zlato je kov“ je pravdivé, ak je zlato skutočne kovom. Pravda a nepravda sú teda charakteristikami našich myšlienok a vyhlásení o realite a sú nemožné mimo ľudskej kognitívnej činnosti.

Relatívne a absolútne pravdy

Relatívna pravda- to je poznanie, ktoré približne a obmedzene reprodukuje realitu.

Absolútna pravda- to je úplné, vyčerpávajúce poznanie reality, ktoré nemožno vyvrátiť.

Vývoj je charakterizovaný túžbou po absolútnej pravde ako po ideáli, ale konečné dosiahnutie tohto ideálu je nemožné. Realita sa nedá úplne vyčerpať a s každým novým objavom vyvstávajú nové otázky. Navyše nedosiahnuteľnosť absolútnej pravdy je spôsobená nedokonalosťou prostriedkov poznania, ktoré má človek k dispozícii. Každý objav je zároveň krokom k absolútnej pravde: v každej relatívnej pravde je určitá časť absolútnej pravdy.

Výrok starogréckeho filozofa Demokrita (5. storočie pred n. l.) „svet sa skladá z atómov“ obsahuje moment absolútnej pravdy, ale vo všeobecnosti Demokritova pravda nie je absolútna, pretože nevyčerpáva realitu. Moderné predstavy o mikrokozme a elementárnych časticiach sú presnejšie, nevyčerpávajú však realitu ako celok. Každá takáto pravda obsahuje prvky relatívnej aj absolútnej pravdy.

Prístupy, podľa ktorých je pravda len relatívna, vedú k relativizmu ak sa verí, že je len absolútna, potom dogmatizmus.

Absolútna pravda v jej najširšom zmysle sa nesmie zamieňať večný alebo banálne pravdy, ako napríklad „Sokrates je človek“ alebo „Rýchlosť svetla vo vákuu je 300 tisíc km/s“. Večné pravdy sú absolútne iba vo vzťahu ku konkrétnym skutočnostiam a pre podstatnejšie ustanovenia, napríklad pre vedecké zákony, a ešte viac pre zložité systémy a realitu vo všeobecnosti, neexistujú úplné a vyčerpávajúce pravdy.

V ruštine sa okrem pojmu „pravda“ používa aj pojem "Pravda",čo je vo svojom význame oveľa širšie: pravda je spojenie objektívnej pravdy a mravnej spravodlivosti, najvyšší ideál nielen pre vedecké poznanie, ale aj pre ľudské správanie. Ako povedal V.I. Dal, pravda je „pravda v praxi, pravda v dobre“.

Klamstvá a podvody

Klamstvá a podvody pôsobiť ako opak pravdy a poukazovať na rozpor medzi úsudkom a realitou. Rozdiel medzi nimi spočíva vo fakte zámernosti. takže, klam existuje neúmyselný rozpor medzi úsudkami a realitou a klamať -úmyselné povýšenie mylných predstáv na pravdu.

Hľadanie pravdy tak možno chápať ako proces neustály boj proti klamstvám a bludom.

Relatívna pravda je neúplná, obmedzená znalosť sveta. Vzhľadom na nekonečnosť sveta, historické obmedzenia ľudského poznania sú dosiahnuté poznatky o svete a človeku vždy neúplné a nepresné. Relativitu poznania treba vidieť najmä v tom, že vždy súvisí s určitými podmienkami, miestom a časom.

Akékoľvek poznanie je vzhľadom na svoju špecifickosť vždy relatívne.

Absolútna pravda je úplná a presná znalosť subjektu, je to poznanie o nekonečnom svete ako celku, v celej jeho nekonečnej bohatosti a rozmanitosti.

Absolútna pravda sa skladá z relatívnych právd, ale súčet relatívnych právd je nekonečný, preto je absolútna pravda nedosiahnuteľná. Človek sa neustále približuje k absolútnej pravde, no nikdy ju nedosiahne, pretože svet sa neustále mení. Poznanie absolútnej pravdy by zastavilo proces poznania.

Dialektika konkrétnej, relatívnej, objektívnej a absolútnej pravdy.

Skutočné poznanie, rovnako ako samotný objektívny svet, sa vyvíja podľa zákonov dialektiky. V stredoveku ľudia verili, že Slnko a planéty sa točia okolo Zeme. Bola to lož alebo pravda? Skutočnosť, že osoba spozorovala pohyb na zemi, viedla k nesprávnemu záveru. Tu môžeme vidieť závislosť nášho poznania od predmetu poznania. Kopernik tvrdil, že Slnko je stredom planetárneho systému. Tu je podiel objektívneho obsahu väčší, ale nie všetko zodpovedalo objektívnej realite. Kepler ukázal, že planéty sa točia okolo Slnka nie v kruhoch, ale v elipsách. Toto bolo ešte pravdivejšie, istejšie poznanie. Z týchto príkladov je zrejmé, že objektívna pravda sa historicky vyvíja. S každým novým objavom sa jeho úplnosť zvyšuje.

Forma vyjadrenia objektívnej pravdy v závislosti od konkrétnych historických podmienok sa nazýva relatívna. Celý vývoj ľudského poznania, vrátane vedy, je neustálym nahrádzaním niektorých relatívnych právd inými, plnšie a presnejšie vyjadrujúce objektívnu pravdu.

Je možné dosiahnuť absolútnu pravdu? Agnostici odpovedajú negatívne, hovoriac, že ​​v procese poznávania sa zaoberáme len relatívnymi pravdami. A čím je jav zložitejší, tým ťažšie je poznať absolútnu pravdu. A predsa existuje, každá relatívna pravda je krokom, ktorý nás k tomuto cieľu približuje.

Relatívne a absolútne pravdy sú teda len rôzne úrovne objektívnej pravdy. Čím vyššia je úroveň nášho poznania, tým viac sa približujeme k absolútnej pravde. Ale tento proces môže trvať nekonečne dlho. Tento neustály proces je najdôležitejším prejavom dialektiky v procese poznávania.

Pravda a omyl.

I. Pravda je adekvátnym, správnym odrazom skutočnosti. Hodnota poznania je určená mierou jeho pravdivosti. Dosiahnutie skutočného poznania je zložitý a protichodný proces. Prirodzene, touto cestou je možné získať rôzne výsledky. Výskumník, ak hovoríme o hľadaní vedeckej pravdy, môže nielen prísť k skutočnému výsledku, ale tiež sa vydať nesprávnou cestou a mýliť sa. Preto neexistuje raz a navždy stanovená hranica medzi pravdou a omylom. Hľadanie pravdy je otvorený proces, obsahuje rôzne možnosti, vrátane možnosti nesprávneho, chybného hodnotenia toho, čo sa deje.

Mylná predstava je také poznanie, ktoré nezodpovedá podstate predmetu, ktorý je poznávaný, ale je uznávané ako pravé poznanie. Toto je stály prvok rozvoja vedy. Ľudia túto skutočnosť nevedome akceptujú, to znamená, že vychádzajú z empirických experimentov. Názorným príkladom omylu je pohyb Slnka okolo Zeme v predkopernikovskom období.

Klam nie je absolútna fikcia, hra fantázie, výplod fantázie. Aj mylné predstavy odrážajú, aj keď jednostranne, objektívnu realitu, majú skutočný zdroj, pretože každá fikcia obsahuje vlákna reality.

Dôvody objektívneho výskytu mylných predstáv:

1) Historická prax, konkrétne vtedajšia úroveň rozvoja vedy, neadekvátne vnímané fakty, ich chybná interpretácia. Pravda sa často stáva omylom, ak sa neberú do úvahy hranice pravdy a ten či onen pravdivý pojem sa rozširuje do všetkých sfér reality. Mylná predstava môže vyplynúť aj z nesprávnych informácií.

2) Sloboda voľby vo výskumných metódach. To znamená, že subjekt sám vnucuje metódu, metódu výskumu, napríklad nemôžete študovať infláciu pomocou metódy zmyslového poznania.

Mylná predstava sa líši od klamstva tým, že je neúmyselná.

Vo všeobecnosti je omyl prirodzeným momentom kognitívneho procesu a dialekticky súvisí s pravdou. Je potrebné vziať do úvahy možnosť mylných predstáv bez toho, aby sme ich zveličovali alebo absolutizovali. Zveličovanie miesta chýb v poznaní môže viesť ku skepticizmu a relativizmu. Vynikajúci ruský fyzik, laureát Nobelovej ceny P. L. Kapitsa poznamenal: „...chyby sú dialektický spôsob hľadania pravdy. Nikdy by sme nemali zveličovať ich škodu a znižovať ich výhody.“

Preto sa pravde stavia ani nie tak omyl, ako skôr klam, ako zámerné povýšenie na úroveň pravdy.

Ako ukázala prax ľudstva, klam je neoddeliteľnou súčasťou hľadania pravdy. Kým jeden odhalí pravdu, sto zostane v omyle. A v tomto zmysle chyba predstavuje nechcené, no legitímne náklady na ceste k dosiahnutiu pravdy.

II.Vedecké poznanie je vo svojej podstate nemožné bez stretov rôznych názorov a presvedčení, rovnako ako je nemožné bez chýb. Počas pozorovania, merania, výpočtov, úsudkov a hodnotení sa často vyskytujú chyby.

Chyba.

Chyba je rozpor medzi poznaním a realitou.

Na rozdiel od klamu sa chyba realizuje a pácha zo subjektívnych dôvodov:

1) Nízka kvalifikácia odborníka, 2) Nepozornosť, 3) Unáhlenosť.

Klamať.

III. Klamať. Klam. Ide o zámerné prekrúcanie reality. To znamená, že tvrdenie, že Slnko a nie Zem sa otáča, je z pohľadu modernej astronómie nepravdivé.

Vlastnosť: Lož je cielená (buď klamú jednotlivca alebo celú spoločnosť).

Vedomosti sú tu úmyselne alebo neúmyselne, nevedome skreslené, pretože takéto skreslenie sa ukazuje byť užitočné pre určité sociálne skupiny a jednotlivcov na dosiahnutie skupinových a osobných cieľov, udržanie moci, víťazstvo nad nepriateľom alebo ospravedlnenie vlastných aktivít. V prvom rade ide o poznatky súvisiace so spoločensko-historickou realitou a priamo ovplyvňujúce otázky svetonázoru, ideológie, politiky atď.

Klamstvo môže byť buď výmysel o niečom, čo sa nestalo, alebo zámerné zatajovanie niečoho, čo sa stalo. Zdrojom klamstiev môže byť aj logicky nesprávne myslenie.

Napríklad spoločnosť „Ivanov and Company“ inzeruje produkt, ktorý napáda patogénne baktérie, no zároveň mlčí o kontraindikáciách tohto produktu. V dôsledku toho škoda z užívania tohto lieku prevažuje nad výhodami; Konštruktéri JE zatajili možnosť černobyľského efektu a už teraz trpí nielen pár, ale státisíce ľudí.

Existujú:

1) Do očí bijúce klamstvá, teda úmyselné. Ona má najbližšie k podvodu.

2) Klamstvá mlčania, zatajovania.

3) Polovičná pravda, časť je pravda, ale nie všetko. Niekedy sa to robí zámerne, niekedy nevedome (možno z nevedomosti).

Na rozdiel od klamu je klamstvo morálnym a právnym fenoménom, a preto by mal byť postoj k klamstvu odlišný od postoja k klamu.

Pravda a pravda.

IV. Pravda je presvedčenie človeka o pravde, je to súlad výrokov subjektu s jeho myšlienkami. Pravda je založená na pravde, ale nie je na ňu redukovaná. To znamená, že môže byť jedna pravda, ale každý má svoju pravdu. A pravda nie je vždy adekvátnym vyjadrením celej pravdy. Môže pôsobiť ako zvláštny prípad pravdy.

Hovorí sa, že Šalamún po vypočutí zúčastnených strán v spore vyhlásil, že každá z nich mala pravdu. Má pravdu ako nositeľ svojej pravdy.

Problém vzťahu medzi pravdou a pravdou sa rieši určením miery pravdy. Takže z pohľadu vojaka alebo dôstojníka federálnych vojsk je vojna v Čečensku obranou celistvosti Ruska. A je to pravda. Z pohľadu Čečenca je vojna v Čečensku obranou jeho domova. A to je tiež pravda. Ale v oboch prípadoch je to časť pravdy. Pokiaľ ide o úplnú pravdu, čečenský fenomén konfrontácie je pre niektorých obchodná vojna o zisk a pre iných ochudobnenie, pre niektorých pochybné šťastie a pre iných neutíšiteľný smútok.

Sociálna filozofia

Spoločnosť.

Spoločnosť – 1) spoločenská forma hmoty, ktorej substrátovou funkčnou jednotkou je človek.

2) časť hmotného sveta izolovaná od prírody, predstavujúca historicky sa rozvíjajúcu životnú aktivitu ľudí.

3) komplexná skupina ľudí, spojená rôznymi typmi sociálnych väzieb, určená pre danú spoločnosť špecifickými znakmi existencie.

Spoločnosť ako systém pozostáva zo sfér verejného života.

Ľudské.

Človek je materiálno-sociálna bytosť, jednotka spoločnosti s individuálnou sociálnou podstatou. Podstata človeka spočíva vo všeobecných vlastnostiach – práca a inteligencia.

Základné sily človeka. 2 koncepty:

1) univerzálny; 2) sociálne.

Esencia je najpodstatnejšia, najdôležitejšia vec v objekte, jeho kvalitatívna charakteristická vlastnosť. Vo všeobecných filozofických pojmoch: človek je spoločenská univerzálna materiálna bytosť. Sociálny – človek má nadprirodzené vlastnosti; univerzálne - všetky vlastnosti sveta sú vlastné človeku. V sociálno-filozofickom zmysle: človek je spoločenská materiálna generická bytosť (podobná ako univerzálna, ALE pojem generika odhaľuje, že osoba má inherentné vlastnosti, ktoré má každý jednotlivec: v každej osobe je zastúpená ľudská rasa. V istom zmysle jednotlivec a rasa sú totožné.).

Esencia (odlišnosť od prírody).

1. Jednota generika a jednotlivca.

2. Prejavuje sa v osobitnej existencii človeka: produkcia jeho vlastného života, generickej individuálnej podstaty premenou prírody. Odhaľuje sa jednota človeka so svetom a s ostatnými jednotlivcami.

Úrovne entít:

I. Skutočné (skutočné): práca, myšlienka (vedomie), komunikácia, sloboda a zodpovednosť, individualita a kolektívnosť.

II.Potenciál. Existuje príležitosť, ktorá sa dá realizovať. Sú to: schopnosti a potreby (na súčasnú úroveň).

Podstata človeka sa delí na:

a) ľudia sú biosociálne bytosti - to nie je správne, sme fyzikálno-chemicko-biologické bytosti.

b) Prečo sú tieto dva princípy sociálne a biologické rovnaké? Nie je to tak.

2) Osoba je subjekt, osoba je myslením aj konaním, bytosť, za subjekt možno označiť aj hmotu, osoba je tiež objekt, t.j. k čomu smeruje jeho podstata. (Najsprávnejšia definícia Orlova). Človek je bytosť, ktorá produkuje seba a svoju vlastnú podstatu. Chel je látka, pretože on sám je príčinou. Človek je spoločenská bytosť. Nemôže existovať sám. Ľudská podstata je jednota generika a jednotlivca. Generikum je to, čo je charakteristické pre každého človeka, pre celé ľudstvo ako celok. Máme všeobecné črty, ktoré existujú iba prostredníctvom skutočných jednotlivcov. TO. podstata ľudí je individuovaná, má dve stránky: podstatnú a vzťahovú

3) Mnohí sovietski filozofi povedali, že podstatou človeka je súhrn všetkých všeobecných vzťahov – napísal to Marx – nesprávne. Človek je objektívna bytosť, látka a + ľudia komunikujú, to je súbor vzťahov, ale nie oddelene - všetko spolu - nám dáva podstatu človeka.

Problém sociálneho substrátu a sociálnych funkcií. Človek má svoje funkcie (práca, vedomie, komunikácia) a tieto funkcie vykonáva substrát. Ľudský, spoločenský substrát som ja, ty, my, on, ona, oni. V podstate človeka je sociálne bytie a sociálne vedomie (vedomie spoločnosti). Sociálna existencia je spolužitie jednotlivcov, reálnych životných procesov. Nie je vnímaná zmyslami. Jeho pochopenie je len v teoretickej rovine. V spoločenskej existencii existujú 2 strany: 1 – my sami – má sociálnu kvalitu.

2-hmotné prvky spoločnosti sú transformované prírodné prvky zahrnuté v prvkoch spoločnosti (budovy, autá...), ale nie je tu zložená sociálna kvalita, sú to buď fenomény. len preto, že materiálne prvky sú spojené s ľuďmi.

Krízový charakter ľudskej existencie zhoršil tri zásadné otázky ľudskej existencie – o podstate človeka, spôsobe a zmysle jeho existencie a perspektívach ďalšieho vývoja.

Individuálne.

Jednotlivec je jediným predstaviteľom ľudskej rasy (možno ho rozlíšiť podľa generických charakteristík - primitívne komunálne atď.).

Čo určuje charakter sociálnych vzťahov - jednotlivca alebo spoločnosti?

1) Jednotlivec sám vytvára svoju vlastnú sociálnu okolnosť;

2) Osoba závisí od sociálnych okolností.

Existujú 2 protichodné definície jednotlivca:

Jednotlivec je považovaný za jednotlivca, za jedinečnú osobu.

Jednotlivec je ako človek vo všeobecnosti.

Obe definície sú jednostranné a nedostatočné. Je potrebné vypracovať 3. oficiálnu rozvojovú pomoc pokrývajúcu predchádzajúce dve. Jednotlivec ako súbor jednotlivcov alebo ľudí. Alebo ako jednotu všeobecného a všetku rozmanitosť jednotlivého.

Spoločnosť sú ľudia a ich vzájomné vzťahy. Spoločnosť a ľudí spája do jedného celku ľudská činnosť v rôznych podobách a predovšetkým materiálna a výrobná. Vzniká otázka, či jedinec určuje povahu života spoločnosti alebo či spoločnosť určuje vlastnosti jednotlivca. Formulácia otázky je nesprávna, -> zaveďme 3. vzorec: ľudia vytvárajú sociálne okolnosti v takej miere, ako sociálne okolnosti vytvárajú ľudí, t.j. ľudia tvoria atď. a nás samých. Osobnosť je chápaná ako človek, ktorý nie je ako ostatní ľudia (v bežnom živote). Je potrebné dať ostatným pozitívnu ODA. Po prvé, každý jednotlivec je osoba. Každý človek je určitou jednotou všeobecného a rozmanitosťou konkrétneho. Čím je človek bližšie k svojej ľudskosti, tým vyšší je jeho osobný potenciál. Čím väčšia je rozmanitosť ľudských schopností zastúpená u jednotlivca, tým vyšší je jeho osobný potenciál. Narodené dieťa je individualita, nie však ľudská individualita (osobnosť), ktorá je determinovaná samostatnosťou existencie v spoločnosti. Jednotlivec a spoločnosť sú v dialekticky prepojenom vzťahu. Nedá sa im odporovať, pretože Jednotlivec je spoločenská bytosť a každý prejav jeho života je prejavom spoločností. života. Ale je tiež nemožné identifikovať Jednotlivec a Spoločenstvo, pretože Každý jedinec môže vystupovať aj ako originálny jedinec.

Osobnosť.

Osobnosť je integrácia spoločensky významných vlastností realizovaných u jednotlivca určitým spôsobom.

Ak pojem individualita posúva ľudskú činnosť na úroveň originality a jedinečnosti, všestrannosti a harmónie, prirodzenosti a ľahkosti, potom pojem osobnosť v nej zdôrazňuje vedomo-vôľový princíp. Čím viac si jednotlivec zaslúži právo byť nazývaný osobou, tým jasnejšie chápe motívy svojho správania a tým prísnejšie ho kontroluje a podriaďuje ho jedinej životnej stratégii.

Slovo „osobnosť“ (z lat. persona) pôvodne znamenalo masku, ktorú nosil herec v antickom divadle (porov. ruské „lichina“). Potom to znamenalo samotného herca a jeho rolu (postavu). U Rimanov sa slovo „persona“ používalo len na označenie určitej sociálnej funkcie, roly, roly (osobnosť otca, osobnosť kráľa, sudcu, prokurátora atď.). Po tom, čo sa slovo „osobnosť“ zmenilo na pojem, na všeobecný výraz, výrazne zmenilo svoj význam a dokonca začalo vyjadrovať niečo opačné, ako to znamenalo v staroveku. Osobnosť je človek, ktorý nehrá rolu, ktorú si vybral, a v žiadnom prípade nie je „hercom“. Sociálnu rolu (povedzme rolu liečiteľa, výskumníka, umelca, učiteľa, otca) berie absolútne vážne; berie to na seba ako poslanie, ako kríž – slobodne, ale s ochotou niesť v plnosti zodpovednosť spojenú s touto úlohou.

Pojem osobnosť má zmysel len v systéme sociálneho vzájomného uznávania, len tam, kde môžeme hovoriť o sociálnej role a súbore rolí. Zároveň však nepredpokladá originalitu a rôznorodosť toho druhého, ale predovšetkým špecifické chápanie svojej roly jedinca, vnútorný postoj k nej, slobodný a zainteresovaný (alebo naopak - nútený a formálny). ) jeho výkon.

Človek ako jednotlivec sa prejavuje v produktívnych činoch a jeho činy nás zaujímajú len do tej miery, do akej získavajú organické objektívne stelesnenie. O osobnosti možno povedať opak: zaujímavé sú na nej činy. Samotné úspechy jednotlivca (napríklad pracovné úspechy, objavy, tvorivé úspechy) interpretujeme predovšetkým ako činy, to znamená úmyselné, dobrovoľné správanie. Osobnosť je iniciátorom postupného sledu životných udalostí alebo, ako to presne definoval M. M. Bakhtin, „predmetom konania“. O dôstojnosti človeka nerozhoduje ani tak to, do akej miery sa to človeku podarilo, či sa mu to podarilo alebo nie, ale to, čo vzal na seba, čo si dovolí pripísať.

Sémantická podobnosť pojmov „individuálnosť“ a „osobnosť“ vedie k tomu, že sa často používajú ako jednoznačné a navzájom sa nahrádzajú. Zároveň (a to je hlavné) pojmy individualita a osobnosť zachytávajú rôzne aspekty sebakonštrukcie človeka.

Podstata tohto rozdielu je zachytená už v bežnom jazyku. Máme tendenciu spájať slovo „individualita“ s takými prívlastkami ako „svetlý“ a „originálny“. O osobnosti by sme chceli povedať „silný“, „energický“, „nezávislý“. V individualite si všímame jej originalitu, v osobnosti je to skôr nezávislosť, alebo, ako napísal psychológ S. L. Rubinstein, „človek je individualitou vďaka prítomnosti zvláštnych, individuálnych, jedinečných vlastností... človek je človek, pretože má svoju vlastnú tvár“ a pretože ani v najťažších životných skúškach túto tvár nestráca.

Súvisiace informácie.