Formy plánu sociálnej dynamiky. Typy sociálnej dynamiky

Logika a filozofia

Comte, ktorý tento termín uviedol do vedeckého obehu, mal na mysli jednosmerné progresívne procesy spoločenského vývoja, ktoré vylučujú skoky a zlomy. Medzitým pojem sociálnej dynamiky odráža určitú a veľmi významnú stránku sociálneho rozvoja ako celku. CYKLICKÝ TYP SOCIÁLNEJ DYNAMIKY Vo verejnom živote sú rozšírené cyklické procesy, ktoré majú svoju logiku vývoja a špecifické formy realizácie. Nedajú sa zredukovať na náhodné a krátkodobé javy v ofenzíve...

1. TYPY SOCIÁLNEJ DYNAMIKY*

* Tento odsek používa materiály M.G. Khamdamov.

Pojem „sociálna dynamika“ sa v našej aj zahraničnej literatúre vykladá nejednoznačne. O.Kont, ktorý tento termín uviedol do vedeckého obehu, mal na mysli jednosmerné progresívne procesy spoločenského vývoja, vylučujúce skoky a zlomy. V modernej západnej sociológii sa rozvoj problému sociálnej dynamiky spája s menom P. Sorokina, ktorý veril, že „podobne ako fyziológia ľudského tela, ktorá študuje základné fyziologické procesy, ktoré sa v ľudských organizmoch opakujú, „sociálne fyziológia“ alebo dynamika zameriava svoju pozornosť na hlavné sociálne procesy opakujúce sa v životnej histórii všetkých sociálnych skupín. Takže v prvom prípade sa sociálna dynamika chápe ako lineárne procesy, v druhom - cyklické. Donedávna bol v našej literatúre pojem „sociálna dynamika“ upieraný ako vedecká kategória. Okrem toho sa v špeciálnych referenčných publikáciách zdôrazňovalo, že tento termín si zachoval svoj význam iba v štúdiách histórie a sociológie.

1 Sorokin P . Spoločnosť, kultúra a osobnosť. - N.-J.-L.: 1947.S. 367.
2 Pozri napríklad: Filozofický encyklopedický slovník. M., 1989. S. 175.

Medzitým pojem „sociálna dynamika“ odráža určitý a veľmi významný aspekt sociálneho rozvoja ako celku. Z celku rôznorodých zmien historickej reality pojem „sociálna dynamika“ absorbuje a sústreďuje svoju pozornosť na jednu stranu – smer spoločenských zmien, ich trajektórie. V tomto smere môžeme rozlíšiť cyklický, lineárny a špirálový typ sociálnej dynamiky.

CYKLICKÝ TYP SOCIÁLNEJ DYNAMIKY

Vo verejnom živote sú rozšírené cyklické procesy, ktoré majú svoju logiku vývoja a špecifické formy realizácie. Nedajú sa zredukovať na

náhodné a krátkodobé javy v útočnom pohybe spoločnosti, až po čiastočné „odklony“ od hlavného vzostupného

spoločná línia, ako sa často prezentuje v rámci čisto progresívneho prístupu k interpretácii spoločenského vývoja.

Možno rozlíšiť dve triedy cyklických zmien – systémovo-funkčné a historické.

Systémovo-funkčný cyklus odráža sociálne zmeny v rámci jedného kvalitatívneho stavu a konečný výsledok série zmien sa stáva východiskom pre novú sériu podobných zmien. V dôsledku riešenia vznikajúcich rozporov v rámci tejto kvality dochádza k opakovanému striedaniu vzostupov a pádov, k opakovaniu rovnakých fáz fungovania sociálneho systému. Treba zdôrazniť, že reprodukcia sociálnej kvality v nezmenenej podobe neznamená úplnú zmysluplnú identitu začiatku a konca cyklu, a teda systémovo-funkčné cykly sú v skutočnosti kvázicyklické, údajne kruhové procesy.

Vývoj spoločnosti v poradí sociálno-funkčných cyklov svedčí o jej relatívne stabilnom stave: reprodukujú sa prirodzene vytvorené sociálne spoločenstvá (etnoi, triedy, vrstvy); stabilné formy činnosti sociálnych subjektov, reprodukujú sa ich tradičné úlohy v spoločnosti; reprodukujú sa politické, sociálne a iné inštitúcie. Vykonáva sa tak samoregulácia spoločnosti. Sociálny systém, ktorý nie je v rovnováhe, sa po určitom čase opäť vráti do pôvodného stavu – nastáva akýsi kyvadlový pohyb. Cyklus je spôsob existencie a zachovania spoločnosti a prejavuje sa to najmä v spoločnostiach, ktoré sú relatívne uzavreté voči vonkajšiemu svetu.

Určitý vplyv na izoláciu môže mať geografická poloha spoločnosti, ale rozhodujúca je činnosť jej vnútorných imunitných systémov, ktoré bránia prenikaniu inovácií. Umelé obmedzovanie kontaktov s vonkajším svetom sa uskutočňuje rôznymi prostriedkami (politickými, náboženskými, ideologickými atď.), no zároveň sa sleduje jediný hlavný cieľ – zachovanie spoločenského systému v súčasnej podobe prostredníctvom udržateľná reprodukcia tradičných vzťahov a väzieb. Takéto spoločnosti sa, samozrejme, menia, aj keď celkovo je ich rozvoj brzdený a do ďalšej fázy sa neposunú viac-menej dlho. Príkladom takéhoto vývoja môžu byť klasické nomádske spoločnosti, niektoré archaické poľnohospodárske komunity, ale aj východné civilizácie, často nazývané „tradičné“.

Pri porovnávaní dynamiky dvoch spoločností (jednej s prevahou lineárnych procesov a druhej s prevahou cyklických) v sociálno-filozofickej literatúre často vznikajú predstavy o absolútnej stagnácii. Pozoruhodným príkladom takýchto myšlienok sú eurocentrické názory, ktoré sa vytvorili

sa vyvinul v 18. a 19. storočí. V západných krajinách bol v tom čase lineárny pokrok spojený s rozvojom kapitalistických vzťahov a v porovnaní s východnými spoločnosťami, najmä s Čínou, mnohí myslitelia (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) definoval ako spoločnosti stagnujúceho typu. Dejiny Číny, kde už takmer dve tisícročia dominujú feudálne vzťahy, sú pritom typickým príkladom cyklického vývoja, podmieneného na jednej strane geopolitickou izoláciou a na druhej strane vysokou vnútornou stabilitou a nadmernou reguláciou. Politická centralizácia, prísna hierarchická štruktúra moci, regulácia ekonomického života, sociálno-ekonomická etika konfucianizmu, ktorý odmietal a potláčal kultúrne, ideologické a technické inovácie – to všetko bolo predpokladom zvýšenej stability čínskej spoločnosti. Aj početné hnutia ľudových más prispeli k stabilizácii a usporiadaniu spoločnosti, pretože ju oslobodili od určitých zjavných nerestí. Až v druhej polovici 19. storočia začali cyklické procesy vykazovať tendenciu transformovať sa na lineárnu regresiu. Tento trend sa prejavil v podobe silnejúcej paralýzy moci, poklesu životnej úrovne väčšiny obyvateľstva a odtajnenia. Napriek tomu však spoločnosť stratila určité skôr dosiahnuté výsledky pri zachovaní a reprodukovaní hlavných znakov tradičných vzťahov a foriem činnosti.

Historický cyklus je jednotou procesov genézy, rozkvetu a rozkladu spoločenských systémov a odráža skutočný fakt, že spoločnosť, ako každá materiálna formácia, má určitú životnosť, po ktorej prestáva existovať. Samozrejme, k zániku sociálneho organizmu nedochádza absolútne bez stopy: v každom jednotlivom prípade je určité spojenie s ním zachované formáciami, ktoré vznikli na jeho mieste. Tak to bolo aj na území bývalej Rímskej ríše, kde vzniklo množstvo samostatných štátov, ktoré v renesancii a novoveku obohatili mnohé zdedené výdobytky rímskej kultúry. Ale v tomto prípade je legitímne hovoriť o historických cykloch novovzniknutých štátov.

V poslednej dobe sa čoraz viac pozornosti venuje vývoju otázky možného megacyklu vo vývoji Zeme ako planetárneho systému, pri ktorom nie je vylúčená zmena vzostupnej línie zostupnej línie. Tento problém, ktorý prvýkrát nastolil (aj keď v abstraktnej podobe) C. Fourier, sa dnes stáva čoraz aktuálnejším v dôsledku prudkého nárastu rozporov v celosvetovom meradle.

1 Pozri Cyklickosť v sociálnych systémoch („Round Stop“) // Sociologické štúdie. 1992. Číslo 6.

Cyklický typ sociálnej dynamiky sa odzrkadľuje v čitateľsky dobre známych teóriách historického cyklu, ktoré sú mimoriadne rôznorodé, pokiaľ ide o materiál použitý autormi, formu prezentácie, metódy argumentácie, víziu sveto-historické perspektívy. Porovnajme napríklad koncepty D. Vika a N. Ya.Danilevského. Ak je pre Vica základným princípom jednota svetových dejín, potom Danilevskij naopak vychádza z popierania tejto jednoty a dejiny spoločnosti považuje za súbor rôznych kultúrnych a historických typov, z ktorých každý prestáva existovať po prejsť určitým životným cyklom.

Žiaľ, aj v nedávnej minulosti trpela analýza týchto teórií výrazným zjednodušením a jednostrannosťou. Po prvé, tieto teórie boli striktne proti myšlienke sociálneho pokroku, hoci bližšia analýza ukazuje, že počas vývoja sociálnej filozofie teórie cyklu v rôznych verziách túto myšlienku zahŕňali, a to je celkom logické, pretože cyklus je konjugácia vzostupných a zostupných vetiev.vývoj. Po druhé, vznik cyklických teórií v literatúre do istej miery priamo koreloval s politickými sympatiami a emóciami ich autorov, ako aj s morálnou a psychologickou atmosférou zodpovedajúcej doby. Tieto faktory nepochybne zanechávajú určitú stopu v akejkoľvek kreativite, ale to hlavné by sa nemalo vynechať: teórie cyklizmu odrážajú určité aspekty objektívnej sociálnej dynamiky a ich výskyt v rôznych historických etapách naznačuje podstatnú povahu týchto aspektov. Po tretie, metafyzická povaha týchto pojmov bola trochu prehnaná, zabudlo sa, že v určitých medziach je metafyzický prístup legitímny a dokonca nevyhnutný.

Mimoriadne veľké miesto v historickej realite zaujímajú lineárne procesy. Podstata lineárneho typu sociálnej dynamiky sa zároveň neobmedzuje len na lineárny pokrok – ďalšou historickou formou jej realizácie je lineárna regresia, ako zostupná línia vo vývoji spoločnosti, kedy dochádza k procesu zužovania funkčného schopnosti sociálneho systému, čo v konečnom dôsledku vedie k zablokovaniu sociálneho rozvoja. Lineárny progres a lineárny regres sú protichodnou jednotou protikladov, z ktorých jeden hrá v určitom štádiu dominantnú úlohu.

Vzhľadom na pomer lineárneho postupu a lineárneho regresu venujme pozornosť nasledujúcej okolnosti. Ich chápanie ako viacsmerných vektorov historického vývoja často vedie k výraznému posunu tohto dôrazu v čase. A ak sa uvažuje lineárny pokrok

smerovaný do budúcnosti, potom je lineárna regresia vnímaná takmer ako pohyb späť aj v čase, ako akýsi „pokrok v opačnom smere“. V skutočnosti by sa lineárna regresia nemala interpretovať ako jednoduché opakovanie v opačnom poradí predchádzajúcich etáp a fáz. Na novom dočasnom stupni spoločenského vývoja sú iné podmienky, iné sociálne prostredie, a preto opakovanie starého je možné len primárne po formálnej stránke, aj keď to, samozrejme, do určitej miery platí aj pre obsah. Staré sociálne inštitúcie nie je možné oživiť v ich pôvodnom vzhľade, pretože v nových historických podmienkach nie sú schopné plniť svoje doterajšie funkcie. V tomto ohľade je legitímne hovoriť o asymetrickom smere lineárneho pokroku a lineárneho regresu.

Charakteristickým rysom lineárnej dynamiky je jej kumulatívna povaha, ktorá sa prejavuje v tom, že každý nový jav nie je mechanickým doplnením starého, ale jeho genetickým pokračovaním. Pri realizácii lineárnych procesov vznikajú ireverzibilné stavy, ktoré predchádzajúce úplne nerušia, ale čiastočne absorbujú ich vlastnosti, obohacujú ich, čím celý proces komplikujú. Tento postoj veľmi dobre ilustruje VG Revunenkov vo svojej analýze vývoja Francúzskej revolúcie na konci 18. storočia. V. G. Revunenkov pri opise obdobia lineárneho pokroku v dejinách tejto revolúcie zdôrazňuje, že „hlavným znakom vzostupnej línie revolúcie bolo, že v každej z jej ďalších etáp sa k moci dostávali stále radikálnejšie skupiny buržoázie, vplyv tzv. masy sa v priebehu udalostí stále viac a viac zvyšovali, úlohy buržoázno-demokratických premien krajiny sa riešili čoraz dôslednejšie. Etapa lineárnej regresie ako „zostupná línia revolúcie zároveň nepredstavovala ústup do feudálnej minulosti, naopak, znamenala posilnenie a ďalší rozvoj spoločenských poriadkov založených na súkromnom kapitalistickom vlastníctve a systéme námezdnej práce“. Inými slovami, zostupná fáza revolúcie realizovala jednu z možností geneticky stanovených vo vzostupnej fáze. Lineárna regresia nespočívala v úplnom odmietnutí výdobytkov prvej fázy, ale v posune dôrazu: buržoáznu demokraciu nahradilo buržoázne autoritárstvo, ktoré chráni záujmy predovšetkým veľkých vlastníkov.

1 Od starých poriadkov k revolúcii. K 200. výročiu Francúzskej revolúcie. L., 1988. S. 13.

2 Tamže. S. 23.

Implementácia lineárneho typu sociálnej dynamiky je spojená s takým historickým fenoménom, akým je multivariancia sociálnej

rozvoj. V najväčšej miere sa prejavuje v kritických situáciách, keď pred spoločnosťou vyvstáva problém historickej voľby. V týchto obdobiach je v porovnaní s obdobiami stabilného fungovania oveľa širšia škála možností, ktorých celú škálu možno zredukovať na tri hlavné možnosti: zachovanie existujúceho stavu, pohyb vpred a nadol. Posledné dve možnosti sú realizované vo forme lineárnych trendov a za každým z nich sú materiálni a ideologickí nositelia – rôzne vrstvy a sociálne vrstvy, ktoré medzi sebou bojujú, aby tieto trendy usmerňovali v súlade so svojimi záujmami.

1 Pozri: Volobuev V.P. Výber spôsobov sociálneho rozvoja: teória, história, moderna. M., 1987. S. 21.

Veľký teoretický a praktický význam má objasnenie hraníc lineárnej dynamiky spoločnosti. V širšom zmysle sú tieto limity limitované obdobím kvantitatívnych zmien medzi dvoma postupne sa nahrádzajúcimi kvalitatívnymi stavmi spoločnosti. Vo všeobecných historických termínoch sa lineárny pokrok a lineárny regres navzájom nahrádzajú, keď sa vyčerpá potenciál rastu na jeho vlastnej báze. Určitý vplyv na hranice lineárnej dynamiky má charakter interakcie spoločnosti s prírodným a historickým prostredím. Zároveň sa hranice lineárneho pokroku spoločnosti môžu rozširovať v dôsledku nárastu historického zaostalosti v dôsledku asimilácie sociálnych skúseností krajín, ktoré idú vpred.

Rozsiahly, panoramatický prístup k štúdiu sociálnej reality umožňuje v nej odhaliť špirálovitý typ dynamiky, ktorý odráža smerovanie procesov pokrývajúcich rôzne kvalitatívne stavy spoločnosti. Hneď zdôraznime, že v spoločenskom živote sa špirála javí nie ako jediný, ale ako jeden z relatívne samostatných typov spoločenských zmien. Takáto poznámka je mimoriadne dôležitá, ak vezmeme do úvahy, že v našej filozofickej literatúre sa pevne usadil názor, že vývoj prebieha výlučne po špirále.

Špirálový typ sociálnej dynamiky odráža súbor geneticky súvisiacich procesov, ktoré sa navzájom negujú, a nachádza sa pri sčítaní veľkého množstva údajov v relatívne dlhých štádiách historického vývoja. V priebehu každej negácie jav prechádza nielen do iného kvalitatívneho stavu, ale aj do svojho protikladu. V priebehu následného popierania sa jav opäť mení na svoj opak a zároveň sa akoby vracia do pôvodného stavu, no tento návrat do údajne starého

prebieha na novej úrovni, s objavovaním nových vlastností. Z hľadiska socioontologického možno túto tézu ilustrovať na príklade špirálovitého obratu spojeného s popieraním primitívneho verejného súkromného vlastníctva, ktoré je dnes naopak popierané procesmi socializácie a socializácie. Z hľadiska sociálno-epistemologického sa možno odvolávať na takýto obrat: staroveká dialektika – stáročná dominancia metafyziky vo filozofii a prírodných vedách – návrat k dialektike. Je celkom pochopiteľné, že v oboch prípadoch tu máme len údajný návrat odohrávajúci sa na kvalitatívne novej úrovni.

Pokúsme sa graficky znázorniť tri typy sociálnej dynamiky, ktoré sú nám teraz známe:

Už zbežný rozbor týchto obrázkov odhalí, že špirála je syntézou cyklu (kruhu) a priamky.

Špirála ako grafický obraz, geometrický model pôsobí ako analógia pojmu „sociálna kontinuita“, ktorá odráža dialektickú jednotu diskontinuity a kontinuity, relatívnu identitu a rozdielnosť, genetické prepojenie po sebe nasledujúcich procesov. Keď je špirála definovaná formulkou „návrat k údajne starému, opakovanie starého na inej úrovni“, potom hovoríme v podstate o takom procese vývoja, keď obnova a zastarávanie sú len čiastočné.

Bolo by zjednodušené interpretovať špirálovú orientáciu ako jednoznačne progresívnu, vzostupnú. V rámci rozvoja sociálneho systému sa realizujú aj klesajúce špirálovité procesy, ktoré sú tiež prirodzené a umožňujú pochopiť dôvody rozkladu tejto spoločnosti. Špirálové procesy oboch smerov prebiehajú aj vo vývoji kultúry. Takže na začiatku 17. storočia sa v európskom myslení vďaka intenzívnemu rastu vedeckých a technických poznatkov a ich zavádzaniu do výroby začala formovať psychológia.

človek-dobyvateľ prírody, ktorý sa v priebehu nasledujúcich dvoch storočí stal charakteristickým znakom európskeho humanizmu. Úžitkový vzťah k prírode prispel k hospodárskemu a kultúrnemu pokroku Európy a vo všeobecnosti jej zabezpečil výrazný prelom v porovnaní s inými regiónmi. Ale 19. a najmä 20. storočie s ich dehumanizáciou výroby, ekologickými krízami atď. dostatočne jasne ukázali, že pokrok európskej kultúry v jej tradičných formách bol dosiahnutý určitým limitom. Uvedomenie si tejto skutočnosti viedlo ku kríze niekdajšej psychológie „vládcu prírody“, čo sa odrazilo v rozšírených protivedeckých a protitechnických náladách.

V sociálnej realite nepôsobia cyklické, lineárne a špirálové procesy ako paralelné alebo nasledujúce po sebe v určitých časových intervaloch, ale ako vzájomne prepojené, vzájomne závislé a vzájomne sa prenikajúce momenty toho istého integrálneho procesu vývoja. Inými slovami, dialektika sociálneho rozvoja je taká, že súčasne obsahuje cyklickosť, lineárnosť a špirálovitosť v rozmanitosti svojich historických foriem prejavu. Keď sa napríklad pozrieme na akékoľvek prechodné obdobie, v jeho rámci nájdeme pôsobenie rôznych alternatívnych trendov, vrátane tých, ktoré sa v retrospektívnej analýze kvalifikujú ako „cikcaky“. V skutočnosti sú však tieto trendy viacsmerné lineárne procesy odrážajúce bolestné hľadanie optimálnych ciest ďalšieho rozvoja spoločnosti. V tom istom období sú začiatky budúcej spoločnosti aj pozostatky minulosti, teda prvky špirálovej dynamiky oboch smerov. Táto situácia charakterizovala obdobie od roku 1917 do polovice 30. rokov 20. storočia v ruských dejinách, ktoré oplývali rôznymi lineárnymi procesmi: „vojnový komunizmus“, nová hospodárska politika, „veľký zlom“. Zároveň sa v spoločnosti zachovali „materské znamienka“ minulého systému a objavili sa zárodky budúceho administratívno-veliaceho systému. Vo všeobecnosti počas prechodného obdobia prevládal cyklický typ sociálnej dynamiky vo forme systémovo-funkčného cyklu, v dôsledku prudkého boja protikladov („kto vyhrá?“) v ekonomike, politike a povedomí verejnosti.

2.Amenu Filozofia

Hlavné menu

Domov
Filozofické otázky a odpovede
Otázky a odpovede na skúšku z filozofie
Odpovede na prijímaciu skúšku z filozofie
Odpovede na skúšku z filozofie
Poznámky z filozofie
Učebné materiály vo filozofii
IIP prednášky o filozofii
Prednášky z predmetu Filozofia
Prednášky o filozofii
Tematické články

Autorizácia

Začiatok formulára

Prihlásiť sa

heslo

Pamätáš si ma

zabudol si heslo?
Zabudli ste prihlásenie?
Registrácia

Koniec formulára

Sociálny pokrok a jeho kritériá

Pokrok je progresívny pohyb ľudstva k vyššiemu racionálnemu cieľu, k ideálu dobra, hodnému univerzálnej túžby. A hoci niekedy, ako povedal Leibniz, dochádza k spätnému pohybu ako čiaram s inverziami, napriek tomu nakoniec zvíťazí a zvíťazí pokrok. Hegel definuje svetové dejiny ako pokrok vo vedomí slobody – pokrok, ktorý môžeme poznať v jeho nevyhnutnosti. Proces vývoja zahŕňa akumuláciu kvalitatívnych nových formácií, ktoré nezvratne odvádzajú systém z jeho počiatočného stavu smerom buď k zvyšovaniu úrovne organizácie systému, alebo k jej znižovaniu, alebo k udržaniu na rovnakej úrovni vo všeobecnosti s určitými úpravami. Takéto formy rozvoja sú vyjadrené v kategóriách pokroku, regresie a jednoúrovňového rozvoja. Cesta od primitívneho stáda k moderným sociálnym, informačným a technickým systémom je dlhá. Odhaduje sa, že za viac ako 6 000 rokov ľudskej histórie sa na Zemi odohralo viac ako 20 000 vojen, ktoré si vyžiadali životy oveľa viac ľudí, ako žije teraz. Z 3600 rokov len 292 rokov mieru. V histórii silné štáty vznikali a zanikali práve tam. Úvahy o spoločenskom pokroku vedú ku kontroverzným otázkam: stáva sa ľudstvo fyzicky a duchovne zdravším a šťastnejším alebo nie? Čo priniesla moderná technika ľuďom – tejto modle ľudstva? Pokrok vo svojom čisto logickom zmysle je iba abstrakciou. Rozvoj umenia to dobre dokazuje. Porovnajte majstrovské diela, vzdialené storočia, ktoré z nich je umeleckejšie. Niektorí autori tvrdia, že ľudia biologicky, intelektuálne a morálne degenerujú, dokazujú to tým, že pribúda onkologických pacientov, neuropsychiatrických, mentálne retardovaných, AIDS, drogových závislostí a alkoholizmu. Každý nový zdroj energie je novým objavom, ktorý prispieva k pokroku výrobných síl. Ale aj to môže prispieť k ohrozeniu ľudí. Raz Rousseau vyslovil tézu, že pokrok vedy a umenia priniesol ľuďom nevyčísliteľné škody. Akokoľvek atraktívna je myšlienka zvrátiť všetko, nie je realizovateľná, je to pokus dostať sa preč od problému, nie ho vyriešiť. Moderná kritika technologického pokroku je sofistikovanejšia. Má niekoľko strán. 1. Hranice rastu ľudskej civilizácie sú uznávané aspoň na Zemi. 2. Nástup novej doby, hľadá sa možnosť uplatniť plody samotného technologického pokroku na jeho elimináciu.
Ešte na začiatku 20. stor. pokrok bol použitý v konkrétnych pojmoch, pokrok národného hospodárstva a moderna odráža tendenciu pracovať s oddelenými pojmami, symbolmi. Zaujímavé tvrdenie Schellinga: myšlienka neustáleho pokroku je myšlienka bezcieľneho pokroku a to, čo nemá žiadny účel, nemá žiadny význam.
Ak je cieľom pokrok, pre koho potom pracujeme? Otázka historického pokroku bola dlho považovaná za cestu k dokonalosti. Ide o vývoj od najnižšieho k najvyššiemu. No vynára sa otázka, či možno moderný typ spoločnosti považovať za vyšší ako ten predchádzajúci. Ak si zoberieme technológiu, tak samozrejme pokrok je, ale ak stav morálky je veľmi diskutabilný. Ľudstvo čelilo problému harmonického rozvoja všetkých sfér až po tie najvyššie. Človek je v centre všetkých druhov spoločenského pokroku. Ľudské problémy sa považujú za ústredné. Najvyšším a univerzálnym objektívnym kritériom pokroku je rozvoj výrobných síl, vrátane rozvoja človeka samotného. Odrody pokroku: NTP - t.j. s rozvojom vedy a techniky sa výroba zlepšuje a rozvíja, automatizuje sa; Sociálny pokrok je postupné zlepšovanie materiálnych podmienok života človeka, zvyšovanie životnej úrovne a pod.; Duchovný pokrok je rozvoj ľudskej duchovnosti, t.j. človek sa zdokonaľuje.
Pokrok a regres- protikladné formy rozvoja spoločnosti ako celku alebo jej jednotlivých častí, znamenajúce buď progresívny vývoj spoločnosti vo vzostupnej línii, rozkvet, alebo návrat k starému, stagnácii. Kritériom je stupeň rozvoja výrobných síl, ekonomického systému, vedy, kultúry a rozvoja jednotlivca. Základom pre rozvoj yavl. vývoj spôsobu výroby.
Zo všeobecného hľadiska môže ako meradlo pokroku slúžiť pokrok od jednoduchého k zložitému, čím sa zvyšuje zložitosť organizácie systémov. In vivo, ako všeobecné zlepšenie systému, zvýšenie možností ďalšieho rozvoja. V ekonomike je potrebné vychádzať nielen z úrovní a tempa rozvoja výroby, ale zo životnej úrovne pracovníkov a rastu blahobytu ľudí, kvality života.
Podstatným meradlom historického pokroku je nárast slobody v jeho racionálnom využívaní, ako aj v náraste ľudských potrieb po prírodovednom, filozofickom, estetickom poznaní sveta.
Vyčleňujeme tri sféry materiálnej reality: anorganickú, organickú, sociálnu, v každej z nich sa prejavujú kritériá pokroku.
V prípade anorganických látok je kritériom stupeň zložitosti štruktúry systému (napríklad molekulárnej vzhľadom na atómovú).
Proces vo vzťahu k živej prírode je definovaný ako také zvýšenie stupňa systémovej organizácie objektu, ktoré umožňuje novému systému vykonávať funkcie, ktoré sú pre starý systém nedostupné.
Keď už hovoríme o sociálnom pokroku, ide o nárast šťastia a dobra v spoločnosti. A kritériá pre EP sú: 1) miera rastu produkcie, produktivity práce, čo vedie k zvýšeniu slobody človeka vo vzťahu k prírode; 2) stupeň slobody výrobných pracovníkov pred vykorisťovaním; 3) úroveň demokratizácie verejného života; 4) úroveň reálnych príležitostí pre komplexný rozvoj jednotlivcov; 5) zvýšenie ľudského šťastia a dobra.
Vzťah človeka a prírodyvo svojom význame začína prekrývať naše ekonomické, politické, sociálne a iné starosti. Kvôli hrozbe ekologickej katastrofy. Keď zabijeme posledné zviera a otrávime posledný potok, potom pochopíme, že z peňazí sa nedá žiť.
Podstatou ES je narušiť prirodzené cykly rozmnožovania biologických zdrojov, samočistenie pôdy, vody, atmosféry.
Rozdiel medzi súčasnou situáciou a predchádzajúcimi obdobiami je v tom, že zmeny v životnom prostredí negatívne ovplyvňujú povahu samotného človeka, jeho počiatočné potreby, biologický a duchovný stav.
Prekonávanie globálnych hrozieb:
1. Nasadenie informačného počítača, biotechnologická revolúcia ako technický a technický základ pre možné východisko zo situácie prežitia, prekonávanie prekážok zjednotenia ľudstva. Stvorenie na jeho základe novej civilizácie. Je dôležité zdôrazniť, že práve táto informačná revolúcia vytvára objektívny vecný základ, ktorý umožní odvrátiť termonukleárne a environmentálne hrozby. Prehodnotenie sveta.

2. Demokratický súhlas v zahraničnej a domácej politike, v skupinových a medziľudských vzťahoch.

3. Zjednocujúce procesy duchovného života v náboženskej aj sekulárnej verzii. Pokus o ideologickú konvergenciu.

4. Interetnická a interkultúrna integrácia pri zachovaní autonómie a jedinečnosti každého etnika a každej kultúry.

5. Inteligentné vyhľadávanie.

Rovnako ako ďalšie diela, ktoré by vás mohli zaujímať
66956.		Zákony o cestnej premávke	282,5 kB
	Účel: naučiť deti navigovať podľa dopravných značiek, dodržiavať pravidlá cestnej premávky. Pestujte si schopnosť byť zdvorilí, pozorní k sebe na cestách. Priebeh akcie: 1 Vedúci. Vstalo jemné teplé slnko, vtáčiky spievali zvonivé piesne a oznamovali začiatok nového dňa.
66957.		Vzbudzovanie záujmu o učenie, rozvíjanie humanitárnych myšlienok v triede	162 kB
	Prvý smer zabezpečuje organizáciu vzdelávacieho procesu v súlade s podmienkami vedúcimi ku komplexnému rozvoju dieťaťa, získanie vysokej úrovne vedomostí pri zachovaní jeho zdravia v triede, používanie technológií šetriacich zdravie, prilákanie .. .
66958.		ENVIRONMENTÁLNA KATASTROFA NA UKRAJINE. ZAVOLAJ NÁS CHORNOBILA...	81 kB
	Meta projektu. Rodchirita z poznatkov o tragédii VIKA - Vibuh na Chornobilziy Aes, nobed o potenciáli nevyberaného žiariča pre uši živých, rosp na Lіkvizhi Avari pre Chornobilzi Aes, Shcho z Alien Bіdi je značný. Vchiti zastosovuvati v každodennom živote elementárne radiačno-hygienické návyky.
66959.		Ako spoznať dobrého priateľa	66,5 kB
	Pozrite sa na nezávislosť ako na najväčší problém našej doby; odhaliť dôvody sebestačnosti a nevyhnutnosti matky priateľa; tvarovanie vminnya splkuvatisya a byť priateľmi bude správne vіdnoshennia. Na jednu polovicu jogy napíšte svoje postavy ako vy v iných ľuďoch na druhú polovicu...
66960.		Čo je skutočné priateľstvo?	50 kB
	Čo znamená zomrieť ako priateľ? Priateľstvo je vzájomná súcit, jedna k jednej, ktorá je založená na vzájomnej dôvere v kompatibilitu záujmov myšlienok. V 21. storočí napísal Žukovskij slovo Priateľstvo z veľkého listu.
66961.		Vzdelávacia hodina „Učíme sa byť priateľmi“	36,5 kB
	Chlapci, naučme sa naše motto. Chlapci zopakujú motto v jednom duchu Poďme žiť spolu A vážme si naše priateľstvo A nikdy sa nehádajte Potom všetko ide hladko IΙΙ. Pripravili chalani scénické básne Priatelia. Urobili chlapci správnu vec? Prečo sa pozrite na ďalší príbeh.
66962.		Hovorme o priateľstve	404,5 kB
	Napríklad: Skutočný priateľ milovať každú hodinu v krátkom čase, bojovať ako brat, súdruhovia, aby toho priateľa rozbili, skôr ako brat pripútanosti. Nesmej sa, ak chceš hovoriť o víne, ako je horúce Zavdannya č. 1 Na začiatku hodiny zaznie nahrávka piesne Správny priateľ múz.
66964.		Lekcia s prvkami SPT „Viete o injekcii Tyutyunov Dim?	52 kB
	Choďte na problém s kuracím mäsom. V hodine kurčaťa je koža trikrát chotiri, sprísnenie dymu cez nosné dierky. kura preniklo až do Španielska, Portugalska, Francúzska, Anglicka, Holandska. Prote Holter Roli je obľúbený na dvore kráľovnej Alžbety, pretože spopularizoval kuracie tyutyuna.

historický proces

Historický proces je sledom po sebe nasledujúcich udalostí, v ktorých sa prejavili aktivity mnohých generácií ľudí. Historický proces je univerzálny, zahŕňa všetky prejavy ľudského života od získavania „každodenného chleba“ až po štúdium planetárnych javov.
Reálny svet obývajú ľudia, ich komunity, preto by odrazom historického procesu malo byť podľa definície N. Karamzina „zrkadlom bytia a činnosti národov“. Základom, „živým tkanivom“ historického procesu je diania, teda určité minulé alebo pominuteľné javy, skutočnosti spoločenského života. Všetky tieto nekonečné série udalostí v ich jedinečnom vzhľade, ktorý je vlastný každej z nich, študuje historická veda.

Existuje ďalší odbor spoločenských vied, ktorý študuje historický proces - filozofia histórie. Snaží sa odhaliť všeobecnú povahu historického procesu, najvšeobecnejšie zákonitosti, najpodstatnejšie prepojenia v dejinách. Toto je oblasť filozofie, ktorá skúma vnútornú logiku rozvoja spoločnosti, očistenú od kľukatí a nehôd. Niektoré otázky filozofie dejín (zmysel a smer spoločenského vývoja) sa premietli do predchádzajúceho odseku, iné (problémy pokroku) odhalí nasledujúci. Táto časť skúma typy sociálnej dynamiky, faktory a hybné sily historického vývoja.

Historický proces je spoločnosť v dynamike, teda v pohybe, zmene, vývoji. Posledné tri slová nie sú synonymá. V každej spoločnosti sa uskutočňujú rôznorodé činnosti ľudí, svoje úlohy plnia štátne orgány, rôzne inštitúcie a združenia: inak povedané, spoločnosť žije, hýbe sa. V každodenných činnostiach si vybudované sociálne vzťahy zachovávajú svoje kvalitatívne charakteristiky, spoločnosť ako celok nemení svoj charakter. Takýto prejav procesu možno nazvať fungovanie spoločnosti.
Sociálna zmeny - ide o prechod určitých sociálnych objektov z jedného stavu do druhého, vznik nových vlastností, funkcií, vzťahov v nich, t. j. zmeny v sociálnej organizácii, sociálnych inštitúciách, sociálnej štruktúre, vzorcoch správania zavedených v spoločnosti.
Zmeny, ktoré vedú k hlbokým, kvalitatívnym posunom v spoločnosti, transformácia sociálnych väzieb, prechod celého spoločenského systému do nového stavu, sú tzv. sociálny vývoj.
Uvažujú filozofi a sociológovia rôzne typy sociálnej dynamiky. Najbežnejším typom je lineárny pohyb ako vzostupná alebo zostupná línia sociálneho vývoja. Tento typ je spojený s pojmami pokrok a regres, o ktorých sa bude diskutovať v nasledujúcich lekciách. Cyklický typ zjednocuje procesy vzniku, rozkvetu a rozpadu sociálnych systémov, ktoré majú určitú dĺžku v čase, po ktorom zanikajú. S týmto typom sociálnej dynamiky ste sa zoznámili v predchádzajúcich lekciách. po tretie, špirálový typ spojené s vedomím, že beh dejín môže vrátiť konkrétnu spoločnosť do už prekonaného stavu, ktorý však nie je charakteristický pre bezprostredne predchádzajúce štádium, ale pre predchádzajúce štádium. Zároveň sa zdá, že znaky charakteristické pre štát, ktorý už dávno odišiel do minulosti, sa vracajú, no na vyššej úrovni spoločenského rozvoja, na novej kvalitatívnej úrovni. Predpokladá sa, že špirálový typ sa nachádza pri skúmaní dlhých období historického procesu s rozsiahlym prístupom k histórii. Pozrime sa na príklad. Pravdepodobne si pamätáte zo svojho kurzu histórie, že rozptýlená výroba bola bežnou formou výroby. Priemyselný rozvoj viedol ku koncentrácii robotníkov vo veľkých továrňach. A v podmienkach informačnej spoločnosti nastáva akoby návrat do práce doma: čoraz väčší počet pracovníkov vykonáva svoje povinnosti na osobných počítačoch bez toho, aby opustili domov.
Vo vede sa našli zástancovia uznania jedného alebo druhého z menovaných variantov historického vývoja. Existuje však uhol pohľadu, podľa ktorého sa v histórii prejavujú lineárne, cyklické a špirálové procesy. Nepôsobia ako paralelné alebo následné, ale ako vzájomne súvisiace aspekty holistického historického procesu.
Sociálna zmena môže prebiehať rôznymi spôsobmi formulárov. Poznáte slová „evolúcia“ a „revolúcia“. Objasnime si ich filozofický význam.
Evolúcia je postupné, nepretržité zmeny, prechádzajúce jedna do druhej bez skokov a zlomov. Evolúcia je v protiklade s koncepciou „revolúcie“, ktorá charakterizuje kŕčovité, kvalitatívne zmeny.
Sociálna revolúcia je radikálnym kvalitatívnym prevratom v celej sociálnej štruktúre spoločnosti: hlboké, zásadné zmeny týkajúce sa ekonomiky, politiky, duchovnej sféry. Na rozdiel od evolúcie sa revolúcia vyznačuje rýchlym, kŕčovitým prechodom do kvalitatívne nového stavu spoločnosti, rýchlou premenou základných štruktúr sociálneho systému. Revolúcia spravidla vedie k nahradeniu starého spoločenského poriadku novým. Prechod na nový systém sa môže uskutočniť relatívne pokojnými aj násilnými formami. Ich pomer závisí od konkrétnych historických podmienok. Revolúcie často sprevádzali deštruktívne a kruté činy, krvavé obete. Existujú rôzne hodnotenia revolúcií. Niektorí vedci a politickí predstavitelia poukazujú na ich negatívne črty a nebezpečenstvá spojené tak s použitím násilia voči človeku, ako aj s násilným pretrhnutím samotnej „látky“ spoločenského života – vzťahov s verejnosťou. Iní nazývajú revolúcie „lokomotívami histórie“. (Na základe poznatkov z kurzu histórie určite, ako hodnotíte túto formu sociálnej zmeny.)
Vzhľadom na formy spoločenských zmien treba pamätať aj na úlohu reforiem. S pojmom „reforma“ ste sa stretli v priebehu dejín. Najčastejšie sa spoločenskou reformou nazýva reorganizácia niektorého aspektu verejného života (inštitúcie, inštitúcie, poriadok a pod.) pri zachovaní existujúceho spoločenského poriadku. Ide o akúsi evolučnú zmenu, ktorá nemení základy systému. Reformy zvyčajne vykonávajú „zhora“, vládnuce sily. Rozsah a hĺbka reforiem charakterizujú dynamiku spoločnosti.
Moderná veda zároveň uznáva možnosť implementácie systému hlbokých reforiem, ktoré sa môžu stať alternatívou revolúcie, zabrániť jej alebo ju nahradiť. Takéto reformy, revolučné vo svojom rozsahu a dôsledkoch, môžu viesť k radikálnej obnove spoločnosti a vyhnúť sa otrasom spojeným so spontánnymi prejavmi násilia, ktoré sú vlastné sociálnym revolúciám.

historický proces

Základné pojmy Kľúčové slová: historický proces, typy sociálnej dynamiky, faktory sociálnej zmeny, subjekty historického procesu.

Podmienky Kľúčové slová: filozofia dejín, evolúcia, revolúcia, reforma, ľudové masy, historická postava.

historický proces- ide o postupný sled na seba nadväzujúcich podujatí, v ktorých sa prejavila činnosť mnohých generácií ľudí. Historický proces je univerzálny, zahŕňa všetky prejavy ľudského života od získavania „každodenného chleba“ až po štúdium planetárnych javov.

Reálny svet obývajú ľudia, ich komunity, preto by odrazom historického procesu malo byť podľa definície N. Karamzina „zrkadlom bytia a činnosti národov“. Základ, „živé tkanivo“ historického procesu tvoria udalosti, teda určité minulé či pominuteľné javy, fakty spoločenského života. Všetku túto nekonečnú sériu udalostí v ich jedinečnom vzhľade, ktorý je vlastný každej z nich, študuje historická veda.

"Pri určovaní úloh a smerovania našej činnosti musí byť každý z nás aspoň trochu historik, aby sa stal uvedomelým a svedomitým občanom."

V. O. Kľučevskij

Existuje ďalší odbor spoločenských vied, ktorý študuje historický proces , filozofia histórie. Niektoré otázky filozofie dejín (zmysel a smer spoločenského vývoja) sa premietli do predchádzajúceho odseku, iné (problémy pokroku) odhalí nasledujúci. Táto časť rozoberá typy sociálnej dynamiky, faktory a hybné sily historického vývoja.

Filozofia dejín je oblasť filozofie, ktorá študuje vnútornú logiku vývoja spoločnosti, všeobecnú povahu historického procesu, jeho najvšeobecnejšie zákonitosti. Filozofia dejín sa snaží nastoliť a vyriešiť špecifický problém zmyslu a smerovania spoločenského vývoja.

Typy sociálnej dynamiky. Historický proces je spoločnosť v dynamike, teda v pohybe, zmene, vývoji. Posledné tri slová nie sú synonymá.

V každodenných činnostiach si vybudované sociálne vzťahy zachovávajú svoje kvalitatívne charakteristiky, spoločnosť ako celok nemení svoj charakter. Takýto prejav procesu možno nazvať fungovaním spoločnosti.

sociálna zmena- ide o prechod určitých sociálnych objektov z jedného stavu do druhého, vznik nových vlastností, funkcií, vzťahov, t.j. modifikácie v sociálnej organizácii, sociálnych inštitúciách, sociálnej štruktúre, vzorcoch správania zavedených v spoločnosti.

Zmeny, ktoré vedú k hlbokým, kvalitatívnym posunom v spoločnosti, transformácia sociálnych väzieb, prechod celého spoločenského systému do nového stavu, sú tzv. sociálny vývoj.

sociálna dynamika- proces zmeny sociálny systém. Sociálna dynamika zahŕňa možnosti jednoduchej reprodukcie (nulové zmeny) sociálneho systému; ale priamo sa prejavuje v takých vzájomne prepojených aspektoch historického procesu, ako je lineárne (pokrok A regresia), cyklický A špirálový pohyb spoločnosti. V koncepte sa odrážajú rôzne aspekty historického pohybu typy sociálnej dynamiky.

Typy sociálnej dynamiky- pojem fixujúci určité charakteristiky procesu spoločenských zmien. Rozlišujú sa nasledujúce typy.

1) Lineárny pohyb ako vzostupná alebo zostupná línia sociálneho vývoja. Tento typ je spojený s pojmami pokrok a regres, o ktorých sa bude diskutovať v nasledujúcich lekciách.

2) Cyklický pohyb zjednocuje procesy vzniku, rozkvetu a rozpadu sociálnych systémov, ktoré majú určitú dĺžku v čase, po ktorom zanikajú. (S týmto typom sociálnej dynamiky ste boli oboznámení v predchádzajúcich lekciách.)

3) špirálový pohyb spojené s vedomím, že beh dejín môže vrátiť konkrétnu spoločnosť do už prekonaného stavu, ktorý však nie je charakteristický pre bezprostredne predchádzajúce štádium, ale pre predchádzajúce štádium. Zároveň sa zdá, že znaky charakteristické pre štát, ktorý už dávno odišiel do minulosti, sa vracajú, no na vyššej úrovni spoločenského rozvoja, na novej kvalitatívnej úrovni. Predpokladá sa, že špirálový typ sa nachádza pri skúmaní dlhých období historického procesu s rozsiahlym prístupom k histórii.

Pozrime sa na príklad na vysvetlenie myšlienky špirálového pohybu. Pravdepodobne si pamätáte zo svojho kurzu histórie, že rozptýlená výroba bola bežnou formou výroby. Priemyselný rozvoj viedol ku koncentrácii robotníkov vo veľkých továrňach. A v podmienkach informačnej spoločnosti existuje istý druh návratu do práce doma: čoraz väčší počet pracovníkov vykonáva svoje povinnosti na osobných počítačoch bez toho, aby opustili domov.

Vo vede sa našli zástancovia uznania jedného alebo druhého z menovaných variantov historického vývoja. Existuje však uhol pohľadu, podľa ktorého sa v histórii prejavujú lineárne, cyklické a špirálové procesy. Nepôsobia ako paralelné alebo následné, ale ako vzájomne súvisiace aspekty holistického historického procesu.

Sociálna zmena môže nastať v rôznych formách. Poznáte slová „evolúcia“ a „revolúcia“. Ujasnime si ich význam.

Evolúcia- postupné, plynulé zmeny, prechádzajúce jedna do druhej bez skokov a zlomov. Evolúcia je v protiklade s koncepciou „revolúcie“, ktorá charakterizuje kŕčovité, kvalitatívne zmeny.

Sociálna revolúcia- radikálna kvalitatívna revolúcia v celej sociálnej štruktúre spoločnosti: hlboké, zásadné zmeny týkajúce sa ekonomiky, politiky a duchovnej sféry. Na rozdiel od evolúcie sa revolúcia vyznačuje rýchlym, kŕčovitým prechodom do kvalitatívne nového stavu spoločnosti, rýchlou premenou základných štruktúr sociálneho systému.

Revolúcia spravidla vedie k nahradeniu starého spoločenského poriadku novým. Prechod na nový systém sa môže uskutočniť relatívne pokojnými aj násilnými formami. Ich pomer závisí od konkrétnych historických podmienok. Revolúcie často sprevádzali deštruktívne a kruté činy, krvavé obete. Existujú rôzne hodnotenia revolúcií. Niektorí vedci a politici poukazujú na ich negatívne črty a nebezpečenstvá spojené tak s použitím násilia voči človeku, ako aj s násilným pretrhnutím samotnej „látky“ spoločenského života – vzťahov s verejnosťou. Iní nazývajú revolúcie „lokomotívami histórie“. (Na základe poznatkov z kurzu histórie určite, ako hodnotíte túto formu sociálnej zmeny.)

Vzhľadom na formy spoločenských zmien treba pamätať aj na úlohu reforiem. S pojmom „reforma“ ste sa stretli v priebehu dejín.

sociálna reforma- 1) akési evolučné zmeny, ktoré nemenia základy systému; reorganizácia akéhokoľvek aspektu verejného života (inštitúcie, inštitúcie, postupy a pod.) pri zachovaní existujúceho spoločenského systému; - 2) hlboké reformy, ktoré z hľadiska svojho rozsahu a dôsledkov reformy môžu viesť k radikálnej obnove spoločnosti, vyhýbajúc sa otrasom spojeným so spontánnymi prejavmi násilia, ktoré sú vlastné sociálnym revolúciám.

Reformy zvyčajne vykonávajú „zhora“, vládnuce sily.

Faktory spoločenských zmien. Slovo „faktor“ znamená príčinu, hybnú silu historického procesu, ktorá určuje jeho charakter alebo jednotlivé znaky. Existujú rôzne klasifikácie faktorov ovplyvňujúcich vývoj spoločnosti. Jeden z nich vyzdvihuje prírodné, technologické a duchovné faktory.

Hybné sily spoločenských zmien- príčiny, hybné sily historického procesu, určujúce jeho obsah. Medzi takéto dôvody patrí prirodzené, technologický A duchovný javov.

Francúzsky pedagóg 18. storočia. C. Montesquieu, ktorý považoval prírodné faktory za rozhodujúce, sa domnieval, že klimatické podmienky určujú individuálne vlastnosti človeka, jeho charakter a sklony. V krajinách s úrodnou pôdou sa duch závislosti ľahšie presadí, pretože ľudia, ktorí sa zaoberajú poľnohospodárstvom, nemajú čas premýšľať o slobode. A v krajinách s chladným podnebím ľudia myslia viac na svoju slobodu ako na úrodu. Z takýchto úvah sa vyvodzovali závery o povahe politickej moci, zákonoch, obchode atď.

Iní myslitelia vysvetľovali pohyb spoločnosti duchovným faktorom: „Myšlienky vládnu svetu“. Niektorí z nich verili, že ide o myšlienky kriticky mysliacich jednotlivcov, ktorí vytvárajú ideálne projekty pre spoločenský poriadok. A nemecký filozof G. Hegel napísal, že dejiny riadi „univerzálny rozum“.

Ďalším uhlom pohľadu bolo, že činnosť ľudí možno vedecky vysvetliť štúdiom úlohy materiálnych faktorov. Význam materiálnej výroby pre rozvoj spoločnosti zdôvodnil K. Marx. Upozornil na to, že predtým, ako sa ľudia začnú venovať filozofii, politike, umeniu, musia jesť, piť, obliekať sa, mať domov, a teda toto všetko vyrábať. Zmeny vo výrobe majú podľa Marxa za následok zmeny aj v iných oblastiach života. Rozvoj spoločnosti v konečnom dôsledku určujú materiálne, ekonomické záujmy ľudí.

Mnohí vedci sa dnes domnievajú, že je možné nájsť určujúci faktor v pohybe spoločnosti a vyzdvihnúť ho od iných. V podmienkach vedeckej a technologickej revolúcie XX storočia. uznávali techniku a technológiu ako taký faktor. Prechod spoločnosti na novú kvalitu spájali s „počítačovou revolúciou“, rozvojom informačných technológií, ktorej dôsledky sa prejavujú v ekonomike, politike, kultúre.

Vyššie prezentované názory sú v protiklade s pozíciou vedcov, ktorí popierajú možnosť vysvetliť historické zmeny akýmkoľvek jedným faktorom. Skúmajú vzájomné pôsobenie najrozmanitejších príčin a podmienok vývoja. Napríklad nemecký vedec M. Weber tvrdil, že duchovný faktor nehrá o nič menšiu úlohu ako ekonomický, že pod vplyvom oboch sa odohrali dôležité historické zmeny.

Tieto faktory aktívne ovplyvňujú činnosť ľudí. Všetci, ktorí túto činnosť vykonávajú, sú predmety historického procesu: jednotlivci, rôzne spoločenské komunity, ich organizácie, veľké osobnosti. Existuje aj iný uhol pohľadu: bez toho, aby sme popierali, že dejiny sú výsledkom činnosti jednotlivcov a ich komunít, mnohí vedci sa domnievajú, že iba tí, ktorí si uvedomujú svoje miesto v spoločnosti, riadia sa spoločensky významnými cieľmi a podieľajú sa na bojový vzostup na úroveň predmetu historického procesu.na ich realizáciu.

Predmety historického procesu- 1) všetci, ktorí vykonávajú spoločenskú činnosť, jednotlivci, rôzne sociálne spoločenstvá, ich organizácie, veľké osobnosti; - 2) iba tí, ktorí si uvedomujú svoje miesto v spoločnosti, riadia sa spoločensky významnými cieľmi a vedome sa zúčastňujú boja za ich realizáciu

Úloha ľudí v historickom procese. Túto úlohu vedci interpretujú rôznymi spôsobmi. Marxistická filozofia tvrdí, že masy, medzi ktoré patria predovšetkým robotníci, sú tvorcami dejín, zohrávajú rozhodujúcu úlohu pri vytváraní materiálnych a duchovných hodnôt, v rôznych sférach spoločensko-politického života a pri obrane vlasti.

Niektorí výskumníci, charakterizujúci úlohu más, kladú do popredia zloženie sociálnych síl usilujúcich sa o zlepšenie sociálnych vzťahov. Domnievajú sa, že pojem „ľud“ má v rôznych historických epochách rôzny obsah, že pod formulou „ľud – tvorca dejín“ sa rozumie široká komunita, ktorá združuje len tie vrstvy a vrstvy, ktoré majú záujem na progresívnom rozvoji spoločnosti. Pomocou konceptu „ľudí“ sa podľa ich názoru oddeľujú progresívne sily spoločnosti od reakčných. Ľudia sú v prvom rade pracujúci, tí vždy tvoria väčšinu. Zároveň pojem „ľud“ zahŕňa aj tie vrstvy, ktoré, hoci nie sú pracujúcimi ľuďmi, vyjadrujú záujmy pokrokového hnutia v danej etape historického vývoja. Ako príklad zvyčajne uvádzajú buržoáziu, ktorá v 17.-19. viedol protifeudálne revolúcie.

Ruský historik V. O. Kľučevskij (1841-1911) pojem „ľud“ nenasýtil sociálnym obsahom, ale vložil doň etnický a etický obsah. „Ľudia,“ napísal V. O. Klyuchevsky, „sa vyznačujú etnografickými a morálnymi väzbami, vedomím duchovnej jednoty, vychovaným spoločným životom a kumulatívnou činnosťou, spoločenstvom historických osudov a záujmov“. Tieto historické epochy sú obzvlášť významné, poznamenal V. O. Klyuchevsky, „na ktorých záležitostiach sa podieľali všetci ľudia a vďaka tomu sa cítili celiství a robili spoločnú vec“.

Proti výrokom, ktoré oslavujú ľud, stoja iné úsudky mysliteľov. A. I. Herzen (1812-1870) napísal, že ľud je pudovo konzervatívny, „lipne na svojom depresívnom spôsobe života, na úzkych rámcoch, do ktorých je zaradený... Čím ďalej sú ľudia od pohybu dejín, tým tvrdohlavejšie lipnú na učenom, na známom. Dokonca novému rozumie len v starom oblečení... Skúsenosť ukázala, že pre národy je ľahšie znášať násilné bremeno otroctva ako dar nadmernej slobody.

Ruský filozof N. A. Berďajev (1874-1948) sa domnieval, že ľud nemusí mať demokratické presvedčenie: „Ľudia môžu mať úplne nedemokratické myslenie, nemusia byť vôbec demokraticky disponovaní... Ak bude vôľa ľudia podliehajú zlým živlom, potom je to zotročená a zotročujúca vôľa.

V niektorých prácach je zdôraznený rozdiel medzi pojmami „ľud“ a „masa“. Nemecký vedec K. Jaspers (1883-1969) poznamenal, že masu treba odlíšiť od ľudí. Ľudia sú štruktúrovaní, vedomí si seba v základoch života, vo svojom myslení, tradíciách. Naopak, hmota nie je štruktúrovaná, nemá sebauvedomenie, je zbavená akýchkoľvek charakteristických vlastností, tradícií, pôdy - je prázdna. „Ľudia v mase,“ napísal K. Jaspers, „môže ľahko stratiť hlavu, dopriať si opojnú príležitosť stať sa inou, nasledovať lapač potkanov, ktorý ich ponorí do pekelných priepastí. Môžu nastať podmienky, v ktorých budú bezohľadné masy interagovať s tyranmi, ktorí nimi manipulujú.

Pre normálny život ľudí je dôležitá aj prítomnosť špeciálnych vrstiev, ktoré sa nazývajú elity. Ide o relatívne malý počet ľudí, ktorí zastávajú vedúce postavenie v politickom, ekonomickom, kultúrnom živote spoločnosti, najkvalifikovanejších odborníkov. Predpokladá sa, že títo ľudia majú intelektuálnu a morálnu prevahu nad masami, najvyšší zmysel pre zodpovednosť. Podľa viacerých filozofov zohrávajú elity osobitnú úlohu v riadení spoločnosti a v rozvoji kultúry.

obyvateľstvo(ako predmet historického procesu) je viachodnotový pojem, ktorý nadobúda jeden alebo druhý význam v závislosti od charakteristík zahrnutých do pojmu „ľud“ pri zvažovaní jeho historickej úlohy.

1) V marxistickom chápaní k masy v prvom rade pracujúci, ktorí sú „skutočnými tvorcami dejín“, zohrávajú rozhodujúcu úlohu pri vytváraní materiálnych a duchovných hodnôt. Zároveň pojem „ľud“ zahŕňa aj tie vrstvy, ktoré, hoci nie sú pracujúcimi ľuďmi, vyjadrujú záujmy pokrokového hnutia v danej etape historického vývoja.

2) V etnoetickom výklade je „ľud“ charakterizovaný ako organická etnická komunita, spojená morálnymi zväzkami, vedomím duchovnej jednoty a spoločného historického osudu, schopná pôsobiť ako jediná sila, ktorá realizuje svoj osobitný účel. v histórii (napríklad V.O. Klyuchevsky).

3) Konzervatívne chápanie historickej úlohy „ľudu“ robí z masy ľudí nositeľa ochranných sociálnych „pudov“, neosobnú silu, ktorá reprodukuje archaické príkazy, odporcu slobody (napríklad A.I. Herzen) alebo dáva má znaky pasívneho, bez akéhokoľvek nápady„stavebný materiál“ histórie rovnako vhodný na realizáciu dobrých záväzkov a zlých úmyslov (N.A. Berďajev).

4) V pojmoch, ktoré rozlišujú medzi pojmami „ľud“ a „masa“, je „ľud“ štruktúrovaný, uvedomuje si sám seba vo svojich životných princípoch, vo svojom myslení, tradíciách; Naopak, „masa“ nie je štruktúrovaná, nemá sebauvedomenie, nemá žiadne výrazné vlastnosti, tradície, pôdu (K. Jaspers).

5) Elitné koncepty, interpretujúce „ľud“ ako pasívnu, nekvalitnú „masu“, zbavenú tvorivej úlohy v histórii, sú proti obyvateľstvo historicky aktívny elita.

Sociálne skupiny a verejné združenia. Každý jednotlivec patrí do komunity. Keď hovoríme o účastníkoch historického procesu, takéto komunity označujeme ako sociálne skupiny. Anglický filozof T. Hobbes napísal: "Pod skupinou ľudí mám na mysli určitý počet ľudí, ktorých spája spoločný záujem alebo spoločná vec." Záujmy sa môžu líšiť svojou orientáciou (štátna, politická, ekonomická, duchovná); môže byť skutočný, imaginárny; môže nosiť progresívne a regresívne , alebo konzervatívny, charakter. Sú základom pre zjednocovanie ľudí, mobilizujú ich pre spoločné akcie.

Historicky sa vytvárajú stabilné a dlhodobo existujúce skupiny ľudí. Vyznáte sa v triedach (otroci – vlastníci otrokov, feudáli – roľníci atď.); kmene, národnosti, národy; majetky; skupiny rozlišované podľa náboženských (protestanti, katolíci a pod.), vekových (mládež, starší ľudia a pod.), profesijných (baníci, učitelia a pod.), územných (obyvatelia určitého regiónu) znakov. Spoločné záujmy každej zo skupín sú determinované postavením jej členov vo výrobe, spoločenskom, náboženskom živote atď. V rôznych obdobiach histórie vidíme určité skupiny ako aktívnych účastníkov diania. (Pripomeňme si povstania otrokov, boj „tretieho stavu“ proti monarchii, národnooslobodzovacie hnutia, náboženské vojny a ďalšie skutočnosti, ktoré svedčia o aktívnej úlohe rôznych skupín spoločnosti v historických udalostiach.)

Na ochranu svojich záujmov sociálne skupiny vytvárajú verejné združenia, ktoré zahŕňajú najaktívnejších členov skupiny. Verejné združenia sú formácie občanov založené na dobrovoľnej účasti, zhode názorov a záujmov, samospráve, sledujúce ciele spoločnej realizácie svojich práv a záujmov. (Pripomeňme si stredoveké cechy, politické kluby počas Francúzskej revolúcie.) V modernej dobe vznikali odbory najatých robotníkov. Ich úlohou je chrániť ekonomické záujmy pracujúceho ľudu. Vznikajú aj podnikateľské organizácie na koordináciu akcií podnikateľov. Existovali aj poľnohospodárske organizácie vyjadrujúce záujmy vlastníkov pôdy. Nemali by sme zabúdať ani na takú vplyvnú organizáciu, akou je cirkev. Politické strany sú vytvorené na boj o moc v modernej dobe.

historické postavy. Na začiatku odseku bola zaznamenaná univerzálnosť historického procesu. Keďže zahŕňa všetky prejavy ľudskej činnosti, do okruhu historických osobností patria osobnosti z rôznych oblastí verejného života: politici a vedci, umelci a náboženskí vodcovia, vojenskí vodcovia a stavitelia - všetci tí, ktorí zanechali svoju individuálnu stopu v priebehu dejín. Historici a filozofi používajú rôzne slová, ktoré hodnotia úlohu konkrétneho človeka v dejinách: historická postava, veľký človek, hrdina. Tieto odhady odrážajú pozoruhodný prínos určitej postavy do histórie; zároveň závisia od svetonázoru, politických názorov bádateľa a sú do značnej miery subjektívne. „Pojem „veľký“ je relatívny pojem,“ napísal ruský filozof G. V. Plechanov.

Činnosť historickej osoby možno posudzovať s prihliadnutím na charakteristiky obdobia, v ktorom táto osoba žila, jej morálnu voľbu, morálku jej konania. Hodnotenie môže byť negatívne alebo pozitívne, no najčastejšie je nejednoznačné, berúc do úvahy pozitívne a negatívne aspekty tejto činnosti. Pojem „veľká osobnosť“ spravidla charakterizuje aktivity ľudí, ktorí sa stali zosobnením radikálnych progresívnych transformácií. „Veľký človek,“ napísal G. V. Plechanov, „je skvelý v tom, že má vlastnosti, vďaka ktorým je najschopnejší slúžiť veľkým spoločenským potrebám svojej doby... Veľký človek je práve iniciátorom, pretože vidí ďalej ako ostatní. a chce silnejší ako ostatní. Rieši vedecké problémy, ktoré predchádzajúci priebeh duševného vývoja spoločnosti postavil do radu; naznačuje nové sociálne potreby vytvorené predchádzajúcim vývojom sociálnych vzťahov; preberá vedenie pri napĺňaní týchto potrieb.“

"Veľký človek je posudzovaný iba podľa svojich hlavných skutkov, a nie podľa svojich chýb."

Podobné informácie.

Zakladateľ sociológie O. Comte pojmom „sociálna dynamika“ označil časť sociológie, ktorá sa zaoberá zákonitosťami vývoja spoločnosti. V prvej polovici 20. storočia P.A. Sorokin vytvoril koncept sociokultúrnej dynamiky, mnohostranného a multifaktoriálneho procesu rozvoja spoločnosti. V modernej sociológii termín "sociálna dynamika" používa sa v širšom zmysle na označenie všetkých spoločenských zmien a procesov.

Treba si uvedomiť, že Comteovo delenie sociológie na sociálnu statiku a sociálnu dynamiku nie je celkom správne. Zmena je spolu so stabilitou najdôležitejším parametrom pohybu, ktorý je zasa v modernej filozofii a vede považovaný za kľúčový stav systému vrátane toho sociálneho. V podstate možno spoločnosť chápať ako sociálne hnutie a sociológiu ako vedu o sociálnych interakciách alebo sociálnych zmenách.

10.1 Základné sociologické koncepty vývoja spoločnosti.

Štúdium vývoja spoločnosti bolo veľkým problémom sociológie už od jej vzniku v 19. storočí. V tom čase nebolo dostatok empirických údajov na vytváranie sociologických modelov spoločenského vývoja, hoci existovala dlhá filozofická tradícia opisu historického procesu, ktorý bol do značnej miery abstraktný a hodnotovo zaťažený. Práve táto tradícia vážne ovplyvnila sociologické koncepty.

Vo filozofii dejín sa vyvinulo viacero modelov vývoja spoločnosti. Už od stredoveku sa v dielach A. Augustína (354-430) objavila myšlienka o lineárny (lineárny) charakter historický proces. Dejiny sú podľa kresťanského filozofa riadeným, progresívnym a konzistentným pohybom od chvíle, keď Boh stvoril spoločnosť, až po vybudovanie Božieho kráľovstva na Zemi.

V dielach talianskeho mysliteľa G. Vica (1668-1744). existuje myšlienka cyklický spoločenský proces. Dejiny spoločnosti stelesňujú podľa jeho názoru určitý Boží plán, prechádzajú tromi etapami: teokratickou (vládne Boh), aristokratickou (najlepšia vláda) a „vekom ľudí“ (vládne ľud alebo panovník). Prechod z jednej éry do druhej sa uskutočňuje prostredníctvom boja ľudí, každý cyklus končí kolapsom sociálneho systému.

Lineárny model dejín tvoril základ takých sociologických modelov spoločenského vývoja, akými sú evolucionizmus a neoevolucionizmus; cyklický model bol použitý v dielach filozofov N.Ya. Danilevsky a O. Spengler, historik A. Toynbee, sociológ P.A. Sorokina, V. Pareto. Okrem týchto dvoch modelov sociálneho rozvoja existujú aj iné prístupy. Najmä marxistický model historického procesu sa teší veľkej obľube. V posledných desaťročiach dvadsiateho storočia. populárne boli koncepcie rozvoja spoločnosti, využívajúce ako kľúčový pojem „činnosť“ (A. Touraine, M. Crozier, E. Giddens, P. Sztompka a i.). Zastavme sa krátko pri každom z týchto pojmov.

Evolucionizmus a neoevolucionizmus. Evolučný vývojový model spoločnosti v sociológii sa objavuje v prácach O. Comteho, G. Spencera, E. Durkheima. Charakteristickým rysom tohto modelu je využitie naturalistického prístupu v sociológii. Sociálne procesy sú analogicky s prirodzenými považované za objektívne, neosobné, nevyhnutné, majúce presne vymedzené štádiá, v dôsledku nejakého špecifického vnútorného faktora. Metafora spoločnosti ako organizmu je široko používaná, preto sa rozvoj spoločnosti považuje za rozvoj určitej celistvosti, ktorej zdrojom sú vnútorné, endogénne faktory. Spoločným znakom týchto konceptov bol eurocentrizmus, keďže európska spoločnosť bola vnímaná ako ideálny cieľ pre všetky spoločnosti, a progresivizmus, keďže rozvoj spoločnosti bol vnímaný ako progresívny pohyb smerom k ideálnemu modelu.

Rozdiel medzi evolučnými modelmi sa prejavuje po prvé v tom, aký konkrétny faktor sa považuje za kľúčový pre pochopenie sociálnych zmien a po druhé, v akých štádiách vývoja spoločnosti sa rozlišuje. Pre O. Comta ide o myslenie človeka, ktorého tri vývojové štádiá: náboženské, metafyzické a vedecké (pozitívne), sociológ stotožňuje s vývojovými štádiami spoločnosti, pre E. Durkheima je kľúčovým faktorom rozvoja je deľba práce, ktorá určuje charakter sociálnych väzieb, a hlavné etapy rozvoja spoločnosti, mechanická a organická solidarita G. Spencer považoval proces sociálnej evolúcie za pohyb od nesúrodej homogenity ku komplexnej spoločnosti, za mechanizmus evolúcia je diferenciácia ľudí a sociálnych skupín, vyjadrená vznikom a rastom sociálnej nerovnosti, písal o vojenských a priemyselných spoločnostiach.

Neoevolučné koncepcie rozvoja Spoločnosti vznikajú v 20. storočí, rozvíjajú sa v rámci štrukturálno-funkčného prístupu takých sociológov ako T. Parsons, N. Smelser a i. ako odpoveď na kritiku evolucionizmu a funkcionalizmu. Zachovávajú si mnohé črty evolucionizmu, najmä jasne definujú etapy vývoja spoločnosti, usilujú sa o skúmanie procesov sociálnej determinácie, Európa a Severná Amerika sú zvolené ako ideálny cieľ a model. Na rozdiel od klasického evolucionizmu neoevolucionizmus vychádza z multifaktoriálneho modelu histórie, to znamená, že neskúma len jeden vzťah (faktor), ale systém vzťahov. Zvyčajne prideľujte ekonomické, politické a sociálno-kultúrne faktory. Medzi poslednými sa osobitne zdôrazňuje úloha technologického rozvoja, čo nám umožňuje hovoriť o technologickom determinizme, ktorý je súčasťou niektorých z týchto konceptov. Ako príklad možno uviesť teóriu postindustriálnej spoločnosti D. Bella, vytvorenú v 70. rokoch 20. storočia a teóriu modernizácie N. Smelsera, o ktorých sa hovorilo v 3. kapitole.

Najčastejšie sa však neevolucionizmus spája s menom T. Parsonsa, najväčšieho amerického sociológa polovice dvadsiateho storočia. Vo svojej knihe Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives píše o dvoch typoch procesov, ktoré sú vlastné každému sociálnemu systému: integračné procesy, ktoré zabezpečujú fungovanie a reprodukciu systému, a štrukturálne zmeny v hodnotovo-normatívnych komplexoch danej spoločnosti. Cieľom evolúcie je zvýšiť adaptáciu, teda prispôsobovanie sociálneho systému prostrediu, mechanizmami takejto adaptácie bude diferenciácia, teda zväčšovanie rozdielov medzi skupinami a inštitúciami, rast efektivity každého z nich. inštitúcia, procesy začleňovania novovznikajúcich skupín a inštitúcií do spoločenského systému, formovanie spoločných normatívnych noriem . Tieto procesy prebiehajú súčasne, preto sa proces rozvoja spoločnosti považuje za výsledok komplexnej série zmien. Pôvodne lineárny model dejín evolucionizmu sa tu komplikuje, stáva sa multifaktoriálnym a mnohostranným.

Moderní výskumníci kritizujú evolucionizmus a neoevolucionizmus za prílišné dodržiavanie naturalistickej paradigmy. Sústreďuje sa na faktory, ktoré zabezpečujú zmenu, nevenuje náležitú pozornosť úlohe náhody v dejinách, rigidná nevyhnutnosť pripisovaná historickým procesom nezodpovedá skutočnému priebehu dejín spoločností, bohatých na odchýlky, neúspechy, alternatívne možnosti . V evolucionizme sa sociálne zmeny objavujú ako dôsledok štrukturálnych zmien a nie sú priamo spojené s činnosťou ľudí, takýto nedostatok subjektivity tiež vyvoláva spravodlivé námietky, najmä v modernom svete, keď vedomá činnosť do značnej miery určuje priebeh vývoja spoločnosti. Vo všetkých verziách evolucionizmu existuje nejaký ideálny cieľ, ku ktorému údajne spoločnosť smeruje, takáto finalizácia tiež nezodpovedá skutočnému priebehu vývoja dejín spoločností. Vo všeobecnosti túžba evolucionistov dať historickým procesom poriadok ignoruje jeho skutočnú rozmanitosť. Mnohí výskumníci poznamenávajú, že evolucionisti pripisujú nadmernú dôležitosť vnútornému faktoru rozvoja, zatiaľ čo vonkajší vplyv spoločností na seba v modernej ére globalizácie je veľmi významný. Napokon, 20. storočie nám dalo dostatok príkladov toho, že vývoj spoločnosti nie je v žiadnom prípade len progresívny, ale v jej dejinách sú pozorované stavy stagnácie, anómie a rozkladu.

Cyklické teórie.Cyklické procesy predstavujú sled zmien, ktorý sa po určitom časovom bode vracia na svoj začiatok, čiže nastáva akýsi sociálny cyklus. Používajúc metaforu rastu organizmu, zástancovia tohto prístupu verili, že spoločnosť prechádza štádiami narodenia, rozkvetu, úpadku a smrti. Príkladom cyklického charakteru spoločenských zmien je výmena generácií ľudí, ktorí prechádzajú všetkými týmito štádiami. V sociológii však najčastejšie používajú nie až tak rigidný model cyklu, skôr hovoria o vlnách. Takže slávny ruský ekonóm N.D. Kondratiev zaviedol koncept veľkých cyklov resp dlhé vlny- sú to periodické opakovania charakteristických sociálno-ekonomických, technologických situácií, akými sú napríklad ekonomické vzostupy a pády, relatívne krátke obdobia intenzívnej implementácie technických inovácií, po ktorých nasledujú dlhšie obdobia akumulácie vedeckých a technických poznatkov, vrcholy sociálneho napätia , po ktorých nasledujú desaťročia sociálnej stability atď. d. Tieto charakteristické situácie sa pravidelne opakujú približne každých 50 - 30 rokov, pre väčšinu popredných vyspelých krajín sú takmer synchrónne, ich prejavy sú zaznamenané v štatistikách týchto krajín za posledných 200 rokov.

Najznámejšou cyklickou teóriou v sociológii dvadsiateho storočia je teória P.A. Sorokin, rozvinuté v knihe „Sociálna a kultúrna dynamika“. Jej kľúčovým pojmom je kultúra, ktorá sa chápe ako integrovaný systém výdobytkov spoločnosti (umenie, vzdelanie, etika, právo a pod.). Ústredný princíp, ktorý preniká všetkými úspechmi ľudí z P.A. Sorokin nazýva „kultúrna mentalita“. Tento princíp je základom rozlišovania dvoch hlavných typov kultúry – špekulatívnej a zmyselnej. Pre špekulatívnu kultúru je charakteristické, že svet chápe z väčšej časti ako duchovný, nehmotný, preto ciele a normy, ktoré sú základom správania ľudí, sú požiadavkami na plnenie posvätnej povinnosti, morálnych záväzkov, spásu duše, službu Bohu. Na dosiahnutie týchto cieľov sa vynakladá úsilie a rozvíjajú sa sociálne praktiky na oslobodenie človeka od pokušení materiálneho života, napríklad modlitby, meditácie atď. Zmyslová kultúra chápe svet ako telesný, hmotný, v procese neustáleho formovania. Ciele a potreby ľudí určuje tento svet a zahŕňajú hľadanie šťastia, potešenia a užitočnosti. Medzi týmito hlavnými typmi idealistickej kultúry je vyvážená kombinácia špekulatívnych a zmyslových prvkov: svet je telesný aj duchovný, dôležité sú materiálne aj duchovné hodnoty.

Teória P.A. Sorokin vychádza z významného empirického materiálu, pomocou ktorého ukazuje, že tieto typy kultúry sa realizujú prostredníctvom rôznych procesov: napodobňovanie, prispôsobovanie, kultúrna konzumácia, dezintegrácia, konflikt, odcudzenie, prenikanie do všetkých foriem a typov kultúry. Preto je rozvoj sociokultúrnych systémov multifaktoriálny a mnohorozmerný proces, sú v ňom možné vlny, sú možné vrcholy a recesie. Dejiny spoločnosti sa ukazujú ako zmena typov kultúr, autor sa domnieva, že v Európe 11. storočia bola idealistická kultúra neskorého stredoveku nahradená zmyslovou kultúrou. Je podstatou moderného spoločensko-kultúrneho systému a vyznačuje sa morálnou anarchiou, odcudzením a zhmotnením vzťahov medzi ľuďmi, názorovým chaosom, nedostatkom sociálnej harmónie, krízou a rozpadom rodiny, dominanciou masovej kultúry, rastom sociálne patológie a pasivita. Podľa Sorokina však môžeme dúfať v príchod ďalšieho typu kultúry, špekulatívnej alebo idealistickej.

Cyklické modely vývoja spoločnosti do značnej miery opakujú nedostatky evolučných prístupov. Aj tu vidíme strnulé členenie na etapy, zmeny nastupujú v dôsledku fungovania štruktúr, a nie ľudí, schematizuje sa proces vývoja spoločnosti, mizne jej rôznorodosť, konkrétnosť, premenlivosť. A samotná metafora rastu organizmu, ktorá je základom týchto teórií, je otázna. Navyše biologické procesy nie sú redukované na rast, ktorý odhaľuje existujúci potenciál a nevytvára nový systém. V spoločnosti vidíme nielen a nie tak implementáciu existujúcich explicitných a skrytých programov, ale nepretržitý tvorivý proces vytvárania nových praktík vo všetkých sférach spoločnosti.

Marxistický model historického procesu na základe prác K. Marxa a F. Engelsa, ktorí považovali dejiny spoločnosti za zmenu sociálno-ekonomických formácií. Formovanie, spoločnosť v určitom historickom štádiu svojho vývoja, považovali klasikovia marxizmu za súbor spoločenských vzťahov. Materiálne vzťahy vznikajúce v procese pracovnej činnosti tvoria základ spoločnosti. Ideologické vzťahy, politické a duchovné, tvoria nadstavbu. Základ a nadstavbu tvoria štruktúru spoločnosti a základ (ekonomické vzťahy) sa považuje za primárny, určujúci, hoci vplyv ideologických vzťahov sa nepopiera. Rozlišovalo sa päť hlavných formácií: primitívne komunálne, otrokárske, feudálne, kapitalistické a komunistické (budúce), ktorých zmena sa uskutočnila v procese sociálnej revolúcie. Proces sociálneho rozvoja sa uskutočňoval ako proces riešenia rozporov v rámci sociálnej štruktúry. Ide o rozpory medzi základňou a nadstavbou, medzi zložkami materiálneho spôsobu výroby, výrobnými silami a výrobnými vzťahmi.

K. Marx analyzoval proces rozvoja spoločnosti nielen na úrovni spoločnosti ako celku, ale aj na úrovni sociálnych skupín. Štrukturálne rozpory spoločnosti sa prejavovali ako rozpory medzi spoločenskými triedami, a preto sa triedny boj ukázal byť hybnou silou dejín.

Teória K. Marxa prevzala ďalšiu úroveň analýzy, vytvoril teóriu praxe, ktorá bola rozvinutá v dielach mnohých západných marxistov. Prax - materiálnu činnosť ľudí považoval Marx za skutočnú sociálnu štruktúru spoločnosti, pretože všetko v spoločnosti, veci, vzťahy, duchovné artefakty sú výsledkom ľudskej činnosti. Preto popri fakte, že marxizmus zdôrazňuje prírodno-historický charakter vývoja spoločnosti, poukazuje na existenciu objektívnych zákonitostí a etáp vo vývoji spoločnosti, na rozdiel od evolucionizmu, poukazuje na dôležitosť energickej aktivity človeka, ktorý vlastne tvorí históriu. Tento posledný bod v teórii marxizmu do značnej miery určoval povahu najnovších teórií vývoja, založených na koncepte „činnosti“ a „činnosti“.

Teórie konania. Doterajšie prístupy k analýze vývoja spoločnosti sa vyvíjali najmä v rámci makrosociológie, to znamená, že sa o nich uvažovalo na úrovni sociálnych systémov a štruktúr, prinajlepšom poukazovali na úlohu veľkých skupín ľudí: tried, národov. Možný je však aj mikrosociologický prístup k rozvoju, ktorý sa zameriava na správanie jednotlivca a malých sociálnych skupín.Tento prístup vznikol v druhej polovici 20. storočia. v prácach známych francúzskych sociológov A. Tourainea, M. Croziera, anglického sociológa A. Giddensa, poľského sociológa P. Sztompku a i. Hoci sa ich teórie navzájom výrazne líšia, majú množstvo spoločných znakov, ktoré umožňujú aby sa spojili do jednej rubriky. Kľúčovým konceptom tohto prístupu je koncept „sociálneho konania“, ktorý bol zavedený začiatkom 20. storočia. M. Weber, a „praxe“ zavedenej K. Marxom.

A. Touraine vo svojom diele „Návrat hereckého muža“ zdôraznil, že je potrebné vrátiť sa k myšlienke, že ľudia tvoria svoje vlastné dejiny, preto je analýza sociálnych zmien hlavným cieľom sociologického výskumu. Sociálna zmena je možná prostredníctvom kolektívneho konania, ktorého hlavným nositeľom sú sociálne hnutia. Práve oni podľa francúzskeho sociológa priamo ničia kultúrne základy spoločnosti. Mechanizmus sociálnej zmeny je proklamovaný ako sociálny konflikt, chápaný nielen ako triedny konflikt, ale aj ako konflikt medzi veľmi odlišnými skupinami, vrátane elitných skupín. Nová priemyselná spoločnosť, domnieva sa sociológ, nie je ani tak výsledkom pôsobenia sociálnych zákonov, ale výsledkom vedomého úsilia sociálnych skupín. A. Touraine však vo svojej vášni pre ľudskú činnosť prichádza k tvrdeniu, že vo všeobecnosti neexistujú žiadne zákonitosti spoločenského vývoja.

A. Giddens je anglický sociológ, ktorý rozvíja teóriu štrukturácie, v ktorej sa snaží spojiť štúdium sociálnych štruktúr (udržateľných vzťahov) a ľudskej činnosti do jednej teoretickej analýzy. Domnieva sa, že je zbytočné študovať len štruktúry bez toho, aby sme brali do úvahy konajúci subjekt, keďže vlastnosti sociálnych systémov sú prostriedkom aj výsledkom praxe, v ktorej sa tieto systémy formujú. Na rozdiel od A. Touraineho anglický sociológ zdôrazňuje, že dejiny spoločnosti sú častejšie neúmyselné, všetky pokusy človeka ísť smerom k určitým cieľom a ideálom sú zmarené. Kľúčové podľa neho nie sú organizované aktivity ľudí, ale každodenné praktiky, ktoré formujú a menia štruktúru spoločenského života.

Poľský sociológ P. Sztompka sa vo svojej knihe „Sociológia sociálnej zmeny“ snaží o vytvorenie konceptu „sociálneho rozvoja“, ktorý by spájal makro a mikrosociologické prístupy k sociálnej zmene. Činnosti a praxi pripisuje úlohu „spojivového tkaniva“ medzi sociálnymi štruktúrami a individuálnym ľudským správaním. Spoločnosť podľa neho nepozostáva z ľudí a štruktúr, ale zo skutočných udalostí, v ktorých sa prelínajú činy a sociálne podmienky pôsobiace na človeka (štruktúry). Ich jednota je vyjadrená konceptom praxe. Udalosť nie je redukovateľná na svoje zložky, pridáva niečo nové do sociálnej štruktúry, pretože môže zmeniť akciu a podmienky jej realizácie. P. Sztompka venuje osobitnú pozornosť vplyvu vedomia na proces sociálnej zmeny, pričom si všíma možnosť tak nevedomých činov, spontánnych prejavov činnosti ľudí, ako aj vedomých činov, ktoré riadia praktiky. Zdôrazňuje, že v modernej spoločnosti pribúda posledný typ spoločenských zmien. Podľa jeho názoru sa môže meniť nielen spoločenský systém, ale aj samotná sociálna zmena, mení svoj charakter v priebehu dejín spoločnosti.

Významné miesto v teórii sociálnej zmeny poľského sociológa zaujíma koncept sociálna trauma, negatívne dôsledky zmien v nich samých, bez ohľadu na obsah a smer týchto zmien . Sociálna dynamika môže mať pozitívne aj negatívne dôsledky. To druhé môže byť v jednom prípade podstatou zmien, napríklad znečistenie životného prostredia, eskalácia vojny. V inom prípade sú negatívne dôsledky výsledkom všeobecne pozitívne hodnotených zmien, napríklad prechod ekonomiky na trhovú organizáciu je sprevádzaný negatívnymi procesmi znižovania životnej úrovne obyvateľstva, demokratizácia spoločnosti môže v niektorých prípadoch viesť k tzv. k nárastu deviantného správania. Sociálna trauma sa prejavuje rastom negatívnych sociálno-psychologických javov: úzkosť, strach, neistota z budúcnosti, pasivita obyvateľstva. P. Sztompka vo svojich dielach analyzuje rôzne druhy sociálnych tráum, skúma procesy vedúce k takýmto stavom spoločnosti, popisuje praktiky prekonávania sociálnych tráum.

Úvaha o prístupoch k rozvoju spoločnosti, ktoré sa vyvinuli v sociológii 19.-20. vám umožňuje vykonať nasledovné závery. Logika vývoja koncepcií sociálnej dynamiky ukazuje, ako sa sociológia postupne oslobodzovala od vplyvu naturalizmu v chápaní spoločnosti. Dochádza k odmietaniu schém rigidného, jednoznačného determinizmu, do spoločenských procesov je zapojených príliš veľa faktorov, často náhodných. Už nie sú chápané len ako lineárne či cyklické, existuje predstava o ich mnohosmernosti, multifaktoriálnosti a alternatívnosti. Predstavy o faktoroch sociálnej zmeny sa rozširujú, sú nielen rôznorodé, ale vidíme medzi nimi aj vnútorné voči systému, aj vonkajšie.

Predstavy o úlohe vedomého úsilia v histórii sa revidujú. Uvedomenie si zvýšenej úlohy cieľavedomého a uvedomelého úsilia ľudí v živote spoločnosti nastoľuje problém zodpovednosti ako ľudí, ktorí sa rozhodujú v politike, ekonomike, kultúrnej sfére, aj bežných občanov, ktorí sa týmito rozhodnutiami riadia.

Zmenám podliehajú nielen sociálne systémy, ale aj naše predstavy o nich, pričom sa vyslovujú dohady, že sa môžu meniť aj samotné mechanizmy spoločenských zmien.

Na záver treba poznamenať, že aj keď v sociológii neexistuje jednotný koncept sociálnej zmeny, vďaka autorovi týchto konceptov sa zaviedlo množstvo konceptov a myšlienok, ktoré možno použiť pri analýze reálnych sociálnych procesov, o ktorých sa bude podrobnejšie diskutovať nižšie.

10.2 Sociálna zmena, sociálne procesy

Pod sociálna zmena sociológia chápe rozdiely v stave sociálneho systému v určitom časovom období. Sociálne systémy sa môžu líšiť v zložení (prvkoch), stabilných vzťahoch (vzťahoch), v hodnotovo-normatívnych komplexoch, v charaktere vedomia a sebauvedomenia ľudí a sociálnych skupín, ktoré tvoria systém, vo funkciách. V spoločnosti sa môžu objaviť napríklad imigranti, ktorí zmenia zloženie mestských sídiel, v dôsledku reformy sa môže zvýšiť alebo znížiť počet sociálnych inštitúcií, môžu sa objaviť nové sociálne skupiny s vlastnými subkultúrami, môžu vzniknúť nové ideologické a náboženské hnutia. existujúce sociálne inštitúcie nadobúdajú nové explicitné a častejšie implicitné funkcie. Napokon sa môžu zmeniť hranice medzi spoločenskými systémami: organizácie sa môžu zlúčiť do jedného celku alebo naopak podstúpiť rozdelenie.

Sociálne zmeny sú jednotlivé udalosti, ktoré charakterizujú stav sociálneho systému, avšak udalosť sa môže pravidelne opakovať, môže mať za následok inú udalosť, alebo prebieha súbežne s inými spoločenskými zmenami. Takéto relatívne stabilné série postupných sociálnych zmien, ktoré sa navzájom spôsobujú a sprevádzajú, sa nazývajú sociálnych procesov. Sociálne procesy prebiehajú v sociálnych systémoch, ktoré si zachovávajú určitú stabilitu, pretože každá zmena znamená nielen niečo nové v charakteristikách systému, ale aj určitú stabilitu, inak by sa muselo hovoriť nie o zmene, ale o jeho úplnom zničení. Stabilita meniaceho sa systému sa často prejavuje v zachovaní jeho identity, to znamená, že vo svojom sebavedomí sa ľudia alebo skupiny, ktoré sú prvkami tohto systému, definujú ako príslušníci k tomuto stabilnému spoločenstvu. Moderné Rusko teda prechádza modernizáciou, ktorá zahŕňa množstvo spoločenských procesov, no zachováva si svoju ruskú identitu.

Je potrebné rozlišovať medzi sociálnymi zmenami a zmenami v spoločnosti. Tento posledný pojem má širší rozsah, zahŕňa popri vlastných spoločenských zmenách aj zmeny ekonomické, politické a duchovné. Sociálne zmeny, povedané slovami slávneho amerického sociológa N. Smelzera, sú zmeny, ktoré ovplyvňujú sociálne usporiadanie spoločnosti. Ekonomické, politické organizácie sú predmetom štúdia iných spoločenských vied, najmä ekonómie a politológie.

10.3 Typy sociálnych zmien a procesov

V predchádzajúcich častiach príručky sme uvažovali o konkrétnych typoch sociálnych zmien. Na celospoločenskej úrovni sme vyčlenili také zmeny ako globalizácia a westernizácia, na úrovni skupín a sociálnych vrstiev sme hovorili o triednom boji, sociálnej mobilite. Napokon, na mikroúrovni, teda na úrovni jednotlivca alebo malých skupín, možno hovoriť o procesoch ako komunikácia, akulturácia atď. Najčastejšie, keď hovoríme o sociálnych zmenách, sú implikované rozvojové procesy. Rozvoj je však len jedným z typov sociálnych procesov spolu s procesmi ako adaptácia, stagnácia (stagnácia) a deštrukcia.

Je možné vybrať nasledujúce možnosti rozvoj:

1. spoločenský systém má v priebehu vývoja nové vlastnosti (prvky, vzťahy, funkcie), ktoré sú väčšinou spoločnosťou hodnotené pozitívne;

2. Proces rozvoja prebieha na základe vnútorných faktorov daného sociálneho systému. Ako príklad sociálneho vývoja môžeme uviesť proces socializácie, počas ktorého sa formuje osobnosť človeka, odhaľujú sa jeho schopnosti; alebo proces industrializácie v západnej Európe v 19. storočí, počas ktorého vznikol priemysel a robotnícka trieda.

Ak proces prebieha hlavne pod vplyvom vonkajších, exogénnych faktorov, ako sú prírodné katastrofy, klimatické zmeny, dobývanie a pod., je to skôr adaptívny charakter. Klimatické zmeny v severnej Afrike v prvom tisícročí nášho letopočtu teda viedli k zmene poľnohospodárskeho spôsobu regiónu, chov dobytka nahradil poľnohospodárstvo.

Ak sociálny systém podporujúci svoju existenciu postupne stráca dôležité vlastnosti, spomaľuje rast, zisťujú sa dysfunkcie v sociálnych zariadeniach, človek začína pociťovať pocit sociálneho poníženia, úzkosti a strachu, môžeme hovoriť o stav stagnácie alebo stagnácie. Posledný termín sa zvyčajne používa na ekonomické systémy, ale čoraz viac sa používa širšie ako sociálna stagnácia.

Nakoniec možno zničenie sociálneho systému Pripomeňme si napríklad tragický osud mezoamerickej civilizácie, ktorá zanikla počas európskych výbojov.

Ihneď treba poznamenať, že alokácia týchto typov sociálnych procesov je skôr svojvoľná a relatívna, sociálne systémy môžu súčasne prežívať rôzne typy zmien, ich klasifikáciu ako stagnujúce alebo adaptívne. napríklad bude závisieť od pozície výskumníka.

Vývojové procesy sa môžu líšiť v povahe toku. Ak vývoj prebieha dostatočne pomaly, postupne, často, najmä na začiatku, si ľudia neuvedomujú, môžeme sa baviť evolučné a zmeniť. Príkladom takejto zmeny môže byť rovnaká socializácia jedinca, prípadne procesy sociálnej mobility, vedúce k zmene sociálnej štruktúry spoločnosti, vznik napríklad nových stredných vrstiev v polovici 20. stor. .

Takéto pokojné obdobia vývoja však môžu byť nahradené rýchlymi, náhlymi, kŕčovitými zmenami, v tomto prípade budeme hovoriť o revolučný charakter vývojových procesov. Zakladateľom teórie sociálnej revolúcie je K. Marx, ktorý ju považoval za najvyššiu formu triedneho boja, slúžiacu ako prechod od jednej sociálno-ekonomickej formácie k druhej. Teraz sa pojem revolúcia používa na označenie nielen zmeny v spoločnosti ako celku, ale aj vo vzťahu k jednotlivým sociálnym sféram alebo javom. Moderní výskumníci píšu o revolúciách vo vede, revolúciách v móde, technologických revolúciách, vedecko-technických revolúciách, politických a, samozrejme, sociálnych revolúciách. V každom z týchto prípadov máme na mysli povahu zmien, ktoré ovplyvňujú podstatné aspekty sociálneho systému (veda, móda, technika, moc, sociálna štruktúra). K takýmto zmenám dochádza pomerne rýchlo, hlboko prežívané ľuďmi, ktorí udalosti často hodnotia ako katastrofické. Po revolúciách sa sociálne systémy menia tak výrazne, že musíme hovoriť o nových sociálnych systémoch (nová veda, nová móda, nová spoločnosť).

10.4 Pokrok, regresia, kríza

Vývojové procesy sa môžu líšiť vo svojom smere, zvyčajne existujú dva typy procesov: pokrok a regresia. progresívny vývoj charakterizované nasledujúcimi vlastnosťami. Po prvé, sociálny systém zlepšuje svoje parametre, napríklad sa zvyšuje tempo rastu priemyselnej výroby, zlepšuje sa materiálna situácia občanov, zvyšuje sa úroveň a kvalita vzdelania v spoločnosti. Po druhé, takéto zmeny približujú systém k stavu, ktorý je podľa názoru spoločnosti preferovaný a je hodnotený ako lepší, šťastnejší, hodnejší, spravodlivejší.

Regresívne procesy odcudziť ľudí od uznávaných hodnôt, urobiť ich životy menej bezpečnými, nestabilnými, obmedzenými v ich schopnostiach. V priebehu regresívnych procesov sa sociálny systém môže ocitnúť v stave anómie, stagnácie až dezintegrácie.

Myšlienka, že spoločnosť sa môže progresívne rozvíjať zlepšovaním svojich parametrov, je veľmi stará, nájdeme ju už v dielach antických mysliteľov, no táto myšlienka sa stala všeobecne uznávanou vo filozofii 18.-19. Najmä O. Comte veril, že jeho zákon troch etáp svedčí o stálom a progresívnom rozvoji spoločnosti založenom na rozvoji vedy. K. Marx tvrdil, že základom progresívnych zmien v spoločnosti je pokrok vo vývoji materiálneho spôsobu výroby. E. Durkheim spájal možné zlepšenie stavu spoločnosti s rozvojom deľby práce.

Koncom 19. storočia však výskumníci začali vyslovovať svoje pochybnosti o absolútnosti myšlienky pokroku, pretože relativita charakterizovania zmien ako progresívnych alebo regresívnych sa stala zrejmou. Po prvé, ten istý jav posudzujú rôzne skupiny odlišne. Napríklad proces šermu v Anglicku v 18. – 18. storočí, ktorý viedol k rozvoju anglického kapitalizmu, je z pohľadu buržoázie progresívny, avšak farmárom tento proces zničil základy ich ekonomiky bol regresívny. Po druhé, často sú spoločenské zmeny hodnotené ako progresívne až mnoho rokov po relevantných udalostiach a súčasníci ich považujú len za prejav chaosu. Napríklad pokles úrovne religiozity, rast slobody mravov v XVIII-XIX storočia. Spoločnosť často považuje za znaky krízy, v súčasnosti máme sklon vidieť v tom progresívny rast individualizmu a individuálnej slobody. Vynára sa aj otázka ceny pokroku, keďže progresívne zmeny sú často sprevádzané vojnami, konfliktmi a vyžadujú si od obyvateľstva ťažké obete.

Dôležitá otázka je pokrokové kritériá. Je zrejmé, že takýmto kritériom by mali byť hodnoty, o ktoré sa ľudia usilujú, ale vieme, že hodnotové komplexy sú rôzne pre rôznych ľudí, skupiny a sociálne inštitúcie. Preto je potrebné nájsť univerzálne hodnoty, s ktorými bude každý súhlasiť, napríklad so spravodlivosťou, bezpečnosťou ľudskej existencie. Abstraktný charakter týchto hodnôt je však okamžite zrejmý, pretože ľudia chápu ich obsah rôznymi spôsobmi. Možno by sa malo predpokladať, že koncept pokroku sa nevzťahuje ani tak na spoločnosť ako celok, ale na jej jednotlivé systémy, z ktorých každý bude mať svoje vlastné kritériá pokroku. Napríklad progresívny rozvoj vedy znamená zvýšenie objemu poznania a hĺbky pochopenia prírody. Pokrok v technológii znamená zvýšenie jej užitočnosti a efektívnosti. Existujú však také subsystémy, ako napríklad umenie, morálka, kde je dosť problematické hovoriť o pokroku.

Napokon možno poznamenať, že nerovnomerné procesy spoločenských zmien, zlepšovania v jednom subsystéme, povedzme v ekonomike, môžu byť sprevádzané regresívnymi javmi v inom, povedzme, vo sfére duchovnej kultúry alebo morálky.

Všetky tieto úvahy spôsobujú, že mnohí filozofi a sociológovia sú skeptickí voči myšlienke pokroku, vďaka čomu je myšlienka krízy leitmotívom pochopenia modernity. Pojem kríza nemá jednoznačnú definíciu, dá sa však povedať kríza- to je stav sociálneho systému, keď v jeho práci dochádza k zlyhaniam, ktoré ľudia hodnotia mimoriadne negatívne, sú nimi akútne prežívané ako stav nestability, bez nádeje na zlepšenie. Neustále počúvame o ekonomickej, politickej a duchovnej kríze v modernej spoločnosti. Možno sú tieto pocity spôsobené zrýchleným vývojom spoločnosti, skrátením trvania stavov relatívnej sociálnej stability.

10.5 Od masových akcií k sociálnym hnutiam.

Sociálne procesy sa realizujú prostredníctvom konania ľudí. V závislosti od stupňa a charakteru uvedomenia si cieľov, noriem a podmienok konania môžeme hovoriť o nasledujúcich typoch. Kedy masové akcieľudia sa riadia svojimi vlastnými záujmami a motívmi, ale kumulatívny výsledok takýchto činov sa môže líšiť od zámerov jednotlivcov alebo dokonca byť v bezvedomí. Napríklad, keď prídeme do obchodu, nakupujeme na základe našich túžob a schopností bez toho, aby sme si mysleli, že to isté robia tisíce ľudí. Nepriamym konečným výsledkom týchto rozhodnutí však môže byť napríklad zvýšenie inflácie, čo sa dotkne všetkých, hoci to, samozrejme, nikto nechcel. Keď prídeme do banky vložiť, rovnako ako tisíce ľudí, nemyslíme na to, že tým posilňujeme národnú menu. To všetko sú procesy, o ktorých Adam Smith písal ako o neviditeľnej ruke trhu. Pri rozhodovaní o počte detí v rodine sa nezamýšľame nad dôsledkami nášho rozhodnutia pre proces reprodukcie obyvateľstva. Hromadné akcie môžu prebiehať spontánne, ale je možné tieto akcie aj usmerňovať, čo štát robí napríklad zavedením materského kapitálu, dúfa vo zvýšenie pôrodnosti, zvýšenie úrokov z vkladov, dúfa, že ľudia sa nebudú ponáhľať vyberať peniaze z účtov.

Konanie ľudí však môže mať ďalšie charakteristiky: môžu byť sústredené v jednom priestore a môžu byť ovplyvnené rovnakou situáciou. Ľudia stále konajú individuálne, jednotlivo, každý sám za seba, ale priestorová blízkosť a celková situácia takéto činy robí kolektívne správanie. Príkladom takéhoto správania môže poslúžiť dav, publikum, verejnosť Jedným z typov kolektívneho správania davu je panika, ktorá vzniká v dôsledku sociálneho napätia spôsobeného politickými a ekonomickými katastrofami.

Kolektívna akcia- pojem, ktorý umožňuje opísať iný typ správania. Kolektívna akcia je charakterizovaná nasledujúcim.

1. jasné vyjadrenie cieľov akcie,

2. definícia stratégie správania,

3. rozdelenie funkcií medzi účastníkov,

4. koordinácia rôznych funkcií,

5. prítomnosť vedúceho. Takéto akcie sú trvanlivejšie a dlhodobejšie, racionálnejšie, zahŕňajúce plánovanie. Ak porovnáme kolektívne správanie, povedzme bitku, vandalské činy a skôr agresívne správanie prívržencov antiglobalizmu počas demonštrácií v Quebecu, Janove atď., tak v prvom prípade išlo o činy spontánne a boli prejavom výrazovej zloby, nevraživosti... V druhom prípade sme mali do činenia s cielenou akciou, ktorá mala upozorniť na ťažkú situáciu rozvojových krajín. Kolektívna akcia sa používa na dosiahnutie rôznych cieľov: výstup na Everest, výcvik športového tímu na víťazstvo, štrajkujúci pracovníci, vedecký výskum skupiny vedcov, banková lúpež.

Typy akcií je možné prenášať do seba. Napríklad migrácia, ktorá je príkladom masovej akcie, sa môže zmeniť na kolektívne správanie, v prípade rozhodnutia opustiť krajinu pod vplyvom etnických čistiek, prípadne občianskej vojny sa môže zmeniť na kolektívne správanie. ak sa komunita ľudí rozhodne presťahovať do inej krajiny.

Ďalším príkladom je cestovný ruch. Môže prebiehať ako masové správanie ľudí, čo vedie k rôznym dôsledkom pre hospodárstvo hostiteľských krajín, dopravné a turistické spoločnosti. Cestovný ruch môže viesť ku kolektívnemu správaniu, ktoré spôsobuje davy ľudí, kolóny, dopravné zápchy. Nakoniec sa z toho môže stať kolektívna akcia, povedzme skupinová turistika.

Medzi kolektívne akcie veľkého významu patrí sociálne hnutia, ktoré sa vyznačujú: 1. snahou o konkrétny cieľ, túžbou spôsobiť konkrétne spoločenské zmeny, 2. rozvojom v rámci neformálnych komunít, ktoré často nemajú jasné členstvo, organizačnú hierarchiu a rigidný systém riadenia. V modernej spoločnosti je fenomén sociálnych hnutí veľmi bežný, čo je uľahčené:

1 urbanizácia (vzhľad veľkých zhlukov ľudí, ktorí sa navzájom ovplyvňujú);

2 industrializácia, ktorá vedie ku koncentrácii más robotníkov v továrňach, továrňach, dochádza tu k vzniku odborov, politických strán a niektorých náboženských hnutí;

3 masovosť vzdelávania spojila študentov, zároveň vzdelávanie umožňuje lepšie porozumieť situáciám, formulovať spoločné ciele;

4 moderné technológie uľahčujú mobilizáciu sociálnych hnutí a dopĺňanie ich účastníkov;

5 sa zvyšuje motivácia zapájať sa do hnutia, keďže v modernej spoločnosti narastá podiel nespokojných ľudí, zúfalstvo núti ľudí organizovať sa pre spoločný spoločný boj za zlepšenie životných podmienok, motivácia sa zvyšuje aj pod vplyvom aktivistov a progresívna ideológia;

6 kľúčovú úlohu zohráva demokratizácia spoločností, ktorá umožňuje legálnu existenciu hnutia, jeho skutočný vplyv na rozhodovacie skupiny. Demokracia navyše vytvára šance pre účastníkov sociálneho hnutia, aby skutočne ovplyvnili spoločnosť.

Existujú rôzne typy sociálnych hnutí.

Reformné hnutia snažiť sa zmeniť normy a pravidlá správania. Najčastejšie sa dotýkajú zákona, napríklad pracovnej legislatívy, smerom k zabezpečeniu väčších práv pracovníkov, bytovej legislatívy, legislatívy súvisiacej so životným prostredím.Môže ísť aj o zvyky a morálku, napríklad hnutie na ochranu zvierat, tzv. hnutie požadujúce zákaz pornografie.

Radikálne hnutia usilovať sa o zásadné zmeny ovplyvňujúce základy spoločenského poriadku a poriadku, ako aj o mnohostranné zmeny. Napríklad. Hnutie solidarity v Poľsku, hnutie za občianske práva v USA.

Z historického hľadiska existujú staré a nové sociálne hnutia. V 19. storočí dominovali hnutia, ktoré predstavovali samostatné segmenty sociálnej štruktúry: triedy, stavy, profesie, napríklad robotnícke hnutie, odborové hnutia. Snažili sa mobilizovať sily konkrétnych skupín, ich zameranie bolo na materiálne, ekonomické záujmy. Tieto hnutia sa vyznačovali hierarchickou štruktúrou, vysokým stupňom organizovanosti a ľahko sa transformovali na politické strany a odbory. Teraz sa tieto hnutia, najmä v demokratických spoločnostiach, inštitucionalizovali, zmenili na strany, frakcie v parlamente, nátlakové skupiny.

V 20. storočí existujú nové sociálne hnutia: environmentálne, feministické, protijadrové, mierové, proti potratom, proti trestu smrti, ľudské práva atď. Verbujú priaznivcov z rôznych sociálnych skupín, sú zamerané na riešenie konkrétneho problému, týkajú sa kvality života, osobnej dôstojnosti človeka, sebarealizácie, slobody, mieru, teda univerzálnych hodnôt. Mnohé z nových sociálnych hnutí sa vyznačujú oveľa voľnejšími formami organizácie, skôr decentralizovanými, založenými na princípe dobrovoľnosti a zahŕňajú amatérske formy činnosti.

Zvláštnym fenoménom 20. storočia bol antiglobalizačné hnutia. Ich zameranie na ekonomické problémy ich približuje k starým hnutiam, stavajú sa proti nadnárodným korporáciám. S novými hnutiami ich spája túžba zastupovať záujmy nie nejakej skupiny, ale všetkých ľudí.

10.6 Sociálne konflikty

Sociálne procesy, realizované prostredníctvom aktivít ľudí, môžu mať podobu spolupráce, súťaženia a konfliktu. Posledná uvedená forma priťahuje pozornosť najmä sociológov.

Pojem konflikt (conliktus) sa z latinčiny prekladá ako stret protichodných záujmov, názorov, názorov, vážnych nezhôd, sporu. Najvšeobecnejšia definícia sociálny konflikt- ide o skrytý alebo otvorený stret subjektov sociálnej interakcie.

Existuje nezávislá veda konfliktológia, ktorá nielen študuje typy a formy konfliktov, ale aj vyvíja technológie na ich uvedenie do civilizovaného kanála, dáva konkrétne odporúčania na ich rýchlejšie a optimálne riešenie.

V sociológii sa téma konfliktu otvárala už v 19. storočí. Takže G. Spencer veril, že sociálny konflikt je jednou z foriem boja o existenciu a je spôsobený obmedzeným množstvom životných zdrojov a prirodzenou agresivitou človeka.

K. Marx považoval konflikty za prejavy rozporov v sociálnej štruktúre spoločnosti, ktoré sa realizujú v správaní sociálnych vrstiev. Veril, že konflikt je prejavom triedneho boja. Triedne konflikty sú založené na nezmieriteľných ekonomických záujmoch, ktorých riešenie si vyžaduje boj o moc (revolúcia), prípadne zmeny v existujúcom systéme spoločnosti (reforma).

Základy štúdia sociálnych konfliktov v 20. storočí. založil nemecký filozof a sociológ Georgom Simmelom(1850-1918), ktorý považoval sociálny konflikt za trvalý stav spoločnosti všeobecne a jednotlivých sociálnych skupín zvlášť. Konfliktnosť spoločnosti vysvetlil tým, že obnovujúci sa obsah spoločenského života sa dostáva do konfliktu so zastaranými kultúrnymi formami. V rámci skupiny môže konflikt vykonávať rôzne funkcie, vrátane pôsobenia ako hnacej sily jeho rozvoja.

Modernú interpretáciu sociálnych konfliktov predstavujú dva rôzne pohľady. Jeden patrí predstaviteľovi chicagskej školy, Robert Park, ktorí verili, že sociálny konflikt je jednoducho jedným z typov sociálnej interakcie spolu s konkurenciou, prispôsobením a asimiláciou. Ďalší prístup vyvinutý americkým sociológom L. Koser a nemecký sociológ R. Dahrendorf považuje sociálny konflikt za neustálu túžbu jednotlivca a skupín prerozdeľovať statusy, príjmy, hodnoty. Konflikt zabraňuje osifikácii spoločnosti, otvára cestu inováciám. Spoločnosť je svojou povahou rozporuplná, rôznorodá a v neustálom konflikte nového so starým. Zmena a konflikt nie sú len nutným zlom, ale aj nevyhnutnou podmienkou existencie spoločnosti.

Vedci tvrdia, že sociálny konflikt sa v rôznych sociálnych podmienkach prejavuje rôzne. V otvorených spoločnostiach, kde sú demokratické politické režimy, sa dodržiavajú zákony, kde sa problémy nastoľujú a verejne sa o nich diskutuje, existujú alternatívne programy, boj názorov, konflikty prebiehajú hladko, bez sociálnych výbuchov, kontrolovane, evolučne, bez veľkého stratu. Tieto konflikty sa dajú zvládnuť. V uzavretých spoločnostiach sociálny konflikt plynie latentne, nie je zachytený v počiatočných štádiách, hromadí sa, vťahuje do seba stále viac síl a vrstiev, rozdeľuje ľudí do nepriateľských táborov a vystrekuje na povrch ako nepokoje, vzbury, revolúcie, prevraty, vojenské násilie.

V snahe pochopiť, čo je sociálny konflikt, je potrebné dať do súladu tento pojem s pojmom rozpor. Tieto pojmy na jednej strane nemožno považovať za synonymá a na druhej strane ich nemožno postaviť proti sebe. Rozpory, protiklady, rozdiely sú nevyhnutné, ale nie postačujúce podmienky pre konflikt. Protiklady a rozpory sa zmenia na konflikt, keď sily, ktoré sú ich nositeľmi, začnú vzájomne pôsobiť. teda konflikt- ide o prejav objektívnych alebo subjektívnych rozporov, vyjadrených v konfrontácii strán. Pod s sociálny konflikt sa zvyčajne chápe ako druh konfrontácie, v ktorej sa strany snažia zmocniť sa akýchkoľvek zdrojov ohrozovaním opozičných jednotlivcov alebo skupín, ich majetku alebo kultúry. V konfliktológii sa na opis konfliktov používajú pojmy ako „spory“, „debata“, „vyjednávanie“, „súperenie“, „kontrolované bitky“, „útok“, „nepriame alebo priame násilie“.

Sociálny konflikt si vždy vyžaduje aspoň dve protichodné strany. Ich činy sú zvyčajne zamerané na dosiahnutie vzájomne sa vylučujúcich záujmov, čo vedie k stretu strán. Preto sa všetky konflikty vyznačujú silným napätím, ktoré podnecuje ľudí, aby tak či onak zmenili svoje správanie, aby sa prispôsobili alebo „chránili pred touto situáciou“. Aby sme presnejšie pochopili podstatu konfliktu, je potrebné určiť jeho hranice, tzn. vonkajšie limity v priestore a čase. Možno rozlíšiť tri aspekty určovania hraníc konfliktu: priestorový, časový a intrasystémový.

Priestorové hranice konflikty sú zvyčajne definované územím, na ktorom sa konflikt vyskytuje. Jasné vymedzenie priestorových hraníc konfliktu je dôležité hlavne v medzinárodných vzťahoch, čo úzko súvisí s problémom účastníkov konfliktu.

Dočasné hranice je trvanie konfliktu, jeho začiatok a koniec. Či sa konflikt považuje za začatý, prebieha alebo už skončil, závisí najmä od právneho posúdenia konania jeho účastníkov v tom či onom čase. Je to dôležité najmä pre správne posúdenie úlohy nováčikov v konflikte.

Začiatok konfliktu je determinovaný objektívnymi aktmi správania namierenými proti inému účastníkovi, ktorý si tieto činy ako namierené proti nemu uvedomuje a pôsobí proti nim. Tento trochu komplikovaný vzorec znamená, že konflikt bude uznaný ako začiatok, ak:

1) prvý účastník úmyselne a aktívne koná na úkor druhého účastníka; pod pojmom činy zároveň rozumieme fyzické činy aj prenos informácií;

2) druhý účastník si je vedomý toho, že tieto akcie sú namierené proti jeho záujmom;

3) druhý účastník podniká aktívne kroky namierené proti prvému účastníkovi.

Vnútrosystémový aspekt vývoj konfliktu a vymedzenie jeho hraníc je nasledovné. Akýkoľvek konflikt sa vyskytuje v určitom systéme, či už je to rodina, skupina kolegov, štát, medzinárodné spoločenstvo atď. Konflikt medzi stranami zaradenými do jedného systému môže byť hlboký, rozsiahly alebo súkromný, obmedzený. Určenie vnútorných hraníc konfliktu úzko súvisí s jednoznačnou identifikáciou konfliktných strán z celého okruhu jeho účastníkov. Účastníkmi konfliktu môžu byť také postavy ako podnecovatelia, spolupáchatelia, organizátori konfliktu, ako aj rozhodcovia, podporovatelia, poradcovia, odporcovia určitých osôb vo vzájomnom konflikte. Všetky tieto osoby sú prvkami systému. Hranice konfliktu v systéme teda závisia od toho, aký široký je okruh účastníkov, ktorí sú v ňom zapojení. Znalosť vnútorných hraníc konfliktu je potrebná na ovplyvnenie prebiehajúcich procesov, najmä na zabránenie deštrukcii systému ako celku.

Sociológovia poznamenávajú rôzne funkcie sociálne konflikty. Bežné hodnotenie akýchkoľvek konfliktov je negatívne. Konflikt je verejnou mienkou hodnotený najmä ako nežiaduci jav. Vo všeobecnosti je taký - aspoň pre jednu zo strán. Takže kvôli konfliktom vo výrobe sa stratí až 15 % pracovného času. Existuje aj iný uhol pohľadu, podľa ktorého je konflikt nielen nevyhnutný, ale aj užitočný spoločenský jav.

Autori, ktorí uznávajú konflikt ako nežiaduci, ho považujú za ničiteľa normálne fungujúceho spoločenského systému. Vo svojom pôvodnom základe konflikt nie je inherentný systému a zvyčajne sa vyčerpá, keď sa objavia sily, ktoré mu prinavrátia stabilitu. Z toho vyplýva, že už v samotnom konflikte je podnet na vznik inštitúcií na udržanie systému v stabilnom stave. Ide o legislatívnu činnosť a prijaté postupy na riešenie rôznych sporov a politické stretnutia, kde sa stranícke konflikty riešia vo „vojne slov“, teda diskusie a diskusie, a trh, kde sa riešia protichodné záujmy medzi kupujúcimi a predávajúcimi. cez zmluvy a pod. Z toho vyplýva, že aj tí odborníci, ktorí konflikt považujú za negatívny jav, v ňom vidia niektoré pozitívne vlastnosti.

Iná vedecká tradícia vo všeobecnosti vníma konflikt nie ako aberantný a prechodný jav, ale ako trvalú, ba dokonca nevyhnutnú zložku sociálnych vzťahov. Táto tradícia siaha až k Aristotelovi, T. Hobbesovi, G. Hegelovi, K. Marxovi, M. Weberovi. Podľa tohto názoru fakt akéhokoľvek nedostatku v spoločnosti sám o sebe postačuje na to, aby vyvolal konflikt; každá osoba v ktorejkoľvek skupine sa snaží zvýšiť svoj podiel na vzácnych zdrojoch a ak je to potrebné, na úkor ostatných. A ak medzi hľadačmi území a zdrojov nájdeme aj boj o vedenie, moc a prestíž, potom je konflikt jednoducho nevyhnutný.

Konflikt vo vnútri skupiny môže podľa L. Kosera prispieť k jej súdržnosti či obnoveniu jednoty. Preto vnútorné sociálne konflikty ovplyvňujúce iba také ciele, hodnoty a záujmy, ktoré nie sú v rozpore s prijatými základmi vnútroskupinových vzťahov, majú spravidla funkčne pozitívny charakter.

Na interpersonálnej úrovni sú funkcie konfliktu tiež protichodné. Problémom je, že vo väčšine prípadov sú funkcie konfliktu spojené s jeho negatívnymi dôsledkami, keďže vedú najmä k porušovaniu určitých foriem komunikácie, noriem, štandardov správania atď. Menej skúmaná je pozitívna funkcia medziľudských konfliktov. Konštruktívne funkcie tohto typu konfliktu sú nasledovné. Po prvé, interpersonálny konflikt môže pomôcť zmobilizovať úsilie skupiny a jednotlivca prekonať kritické situácie, ktoré vznikajú v priebehu spoločných aktivít. Po druhé, „rozvíjacia“ funkcia konfliktu sa prejavuje v rozširovaní sféry poznania jednotlivca alebo skupiny, v aktívnej asimilácii sociálnych skúseností, v dynamickej výmene hodnôt, noriem atď. Po tretie, konflikt môže prispieť k formovanie antikonformného správania myslenia jednotlivca. Napokon, riešenie týchto druhov konfliktov vedie k silnejšej súdržnosti skupiny.

Okrem toho konflikt plní informačnú funkciu, ukazuje postavenie ľudí skupine, fixuje ich rôznorodé záujmy. Signálna funkcia konfliktu sa prejavuje v tom, že akosi upozorňuje ostatných na problémy, ktoré existujú v tejto komunite, bez ktorých nie je možné konflikt vyriešiť. Napokon, diferenciačná funkcia konfliktu sa prejavuje v tom, že môže prispieť k diferenciácii (separácii) skupín, sociálnych inštitúcií, čo môže viesť k zlepšeniu ich činnosti.

Prideliť rôzne typy sociálnych konfliktov. v závislosti zo sociálnych oblastí tam, kde sa prejavujú, možno vyčleniť ekonomické, politické, vrátane interetnických, domáce, kultúrne a vlastne sociálne konflikty.

Za pozornosť stoja ekonomické konflikty, ktorých podstata a miera prevalencie sa pri prechode spoločnosti na trhovú ekonomiku výrazne mení. Samotný trh je v skutočnosti poľom neustálych konfliktov, a to nielen vo forme konkurencie či vytláčania nepriateľa, ale predovšetkým vo forme obchodných transakcií, ktoré sú vždy spojené s dialógom, ba dokonca s rôznymi akciami zameranými na pri prinútení partnera k výhodnej dohode. Spolu s tým vznikajú v trhovej ekonomike ďalšie akútne konfliktné situácie: štrajky, výluky, krízy peňažného obehu atď. Trh vo všeobecnosti zahŕňa vznik pracovných konfliktov, ktoré sú regulované špeciálne vyvinutými pravidlami. Hoci pracovné konflikty existujú v akomkoľvek sociálnom systéme, sú najcharakteristickejšie pre trhovú ekonomiku, ktorá je založená na nákupe a predaji akéhokoľvek produktu vrátane práce.

Znakom rozsiahlych ekonomických konfliktov je zapojenie širokých vrstiev obyvateľstva do ich sféry. Napríklad štrajk riadiacich letovej prevádzky sa dotýka nielen záujmov leteckých spoločností, ale aj tisícok cestujúcich. Preto je dôležitým prostriedkom stabilizácie verejného života inštitucionalizácia pracovných konfliktov vrátane zákazu niektorých typov štrajkov.

Konflikty v politickej sfére sú bežným javom. Ich zvláštnosť spočíva v tom, že sa môžu rozvinúť do veľkých spoločenských udalostí: povstaní, nepokojov a v konečnom dôsledku aj občianskej vojny. Mnohé moderné politické konflikty sa vyznačujú aj interetnickým aspektom, ktorý môže nadobudnúť nezávislý význam.

Konflikty, ktoré prebiehajú v sociálnej sfére, zdravotníctve, sociálnom zabezpečení, školstve, úzko súvisia s dvoma menovanými konfliktmi – ekonomickým a politickým. Tieto konflikty často neovplyvňujú základy daného sociálneho systému a ich rozsah nie je veľký. To isté možno povedať o každodenných konfliktoch medzi ľuďmi na pracovisku alebo v mieste bydliska.

Príroda všetky konflikty sa delia na otvorené (kontaktné) – polemika, násilie, triedny boj, nájazdy a skryté (bezkontaktné) – intrigy, sprisahania, vojny tajnej diplomacie.

Autor: časové ukazovatele rozlišovať medzi konfliktmi, ktoré trvajú od niekoľkých minút a hodín, dní, mesiacov až po mnoho rokov, napríklad storočná vojna medzi Francúzskom a Anglickom v stredoveku.

Autor: zloženie účastníkov a úroveň, na ktorej vznikám t a konflikty sa vyskytujú medziľudské, medziskupinové, triedne, medzietnické, medzištátne, medzináboženské, ideologické konflikty. Teraz píšu o svetových a globálnych konfliktoch.

Možné sú aj iné typy klasifikácie konfliktov: podľa počtu účastníkov, podľa stupňa urovnania, podľa motívov atď. Je zrejmé, že v rámci akéhokoľvek typu konfliktu je možná ďalšia klasifikácia. Tu je jeden z nich súvisiaci medzietnické konflikty. Najprv prideľte konflikty nekontrolovateľných emócií. Hovoríme o nepokojoch, pogromoch. Takéto konflikty sú charakterizované neistotou účelu organizátorov nepokojov, náhodnosťou konkrétnych udalostí. Vonkajšie znaky takýchto udalostí často skrývajú skutočné príčiny, ktoré neboli až do konca objasnené. Potvrdzuje to analýza dramatických udalostí vo Fergane v roku 1989, keď boli nezúčastnení mešketskí Turci vystavení pogromom, ako aj udalosti v bývalej Juhoslávii, ktoré sa v mnohom vzpierajú racionálnej interpretácii.

Po druhé, je to možné konflikty ideologických doktrín. Sú spojené s politickými, národnými, náboženskými hnutiami a majú viac-menej dávne historické korene. Národné požiadavky tvoria a rozvíjajú ideologickí teoretici. Priaznivci určitej myšlienky sú pripravení obetovať za ňu svoje životy, takže takéto konflikty sa vyznačujú dlhou a násilnou povahou. Medzi takéto konflikty patria spory o vlastníctvo území, o ich štátny alebo administratívny status, o návrate predtým deportovaných ľudí atď.

Po tretie, existujú konflikty politických inštitúcií. Ide najmä o spory o hranice, vzťahy, úrady, jurisdikciu, úlohu politických strán a hnutí. Medzi konflikty tohto typu patria „vojny zákonov“ a „prehliadky suverenít“.

Nakoniec je možné vyčleniť neinštitucionalizované konflikty, konflikty, ktorých tok nie je regulovaný žiadnymi mechanizmami. Ak v inštitucionalizovaných konfliktoch existujú pravidlá spoločné pre strany, podľa ktorých sa problém rieši, potom v druhom type konfliktov je možnosť dosiahnutia dohody medzi stranami minimálna alebo žiadna a boj sa vedie bez pravidlá. Medzi týmito pólmi existuje široká škála typov konfrontácie, ktoré sú aspoň čiastočne regulované.

Sociálny konflikt má nasledovné prietokové stupne. Zapnuté predkonfliktná fáza sú viditeľné prejavy nespokojnosti, porušenia normálnej interakcie. Stav ľudí je charakterizovaný frustráciou: úzkosťou, kolapsom nádeje, pocitom nemožnosti dosiahnuť cieľ. Frustráciu možno vyriešiť dvoma spôsobmi: ústupom, ako keby bol konflikt vedený vo vnútri, nerozvinutý, alebo agresiou voči účastníkom konfliktu. V tejto fáze sa pochopia príčiny konfliktu, stanovia sa ciele, hľadajú sa spojenci a vyberú sa prostriedky. Začína sa analýza a hľadanie riešení a často práve v tejto fáze je možné problém vyriešiť.

Vlastne priamy konflikt začína incidentom, určitú situáciu, ktorá slúži ako akýsi impulz pre nasadenie množstva akcií zo strany účastníkov konfliktu. Toto štádium je charakterizované túžbou zmeniť správanie subjektov konfliktu, čo sa môže prejaviť otvoreným stretom vo forme debát, sankcií, protestov a násilných činov. K stranám sa v tejto fáze pridávajú sympatizanti, spojenci a konflikt sa rozširuje. Priamy konflikt možno realizovať aj pomocou skrytých akcií, v ktorých sa šíria fámy, dezinformujú oponenti, splietajú intrigy, páchajú podvodné činy. Cieľom je uvaliť na nepriateľa nevýhodné chybné akcie a uľahčiť si víťazstvo.

Tretia etapa je riešenie konfliktov. Predpokladá zastavenie vonkajších akcií. Riešenie konfliktov možno realizovať dvoma formami: úplné vyriešenie konfliktu, keď je jedna zo strán porazená, príčina konfliktu je odstránená a čiastočné vyriešenie, keď je rozsah konfliktu obmedzený, strany sa snažia nájsť spôsob, ako dohoda. Spôsoby plné rozlíšenie je rivalita a súťaž, použitie sily. Spôsoby čiastočné povolenie konflikt môže byť kompromis (vzájomné ústupky), adaptácia (túžba vyrovnať rozpory zmenou postoja), spolupráca (pokus o spoločné riešenie), vyjednávanie, mediácia (pomocou tretej strany), ignorovanie (vyhýbanie sa konfliktu) , arbitráž (apel na moc), kontrola (regulácia procesu s cieľom minimalizovať straty a maximalizovať zisky)

Vo štvrtej fáze konfliktu strany vykonávajú kontrolu nad realizáciou rozhodnutí o konflikte.

je postupný sled na seba nadväzujúcich podujatí, v ktorých sa prejavili aktivity mnohých generácií ľudí. Historický proces je univerzálny, zahŕňa všetky prejavy ľudského života od získavania „každodenného chleba“ až po štúdium planetárnych javov.
Reálny svet obývajú ľudia, ich komunity, preto by odrazom historického procesu malo byť podľa definície N. Karamzina „zrkadlom bytia a činnosti národov“. Základom, „živým tkanivom“ historického procesu je diania, teda určité minulé alebo pominuteľné javy, skutočnosti spoločenského života. Všetky tieto nekonečné série udalostí v ich jedinečnom vzhľade, ktorý je vlastný každej z nich, študuje historická veda.

Existuje ďalší odbor spoločenských vied, ktorý študuje historický proces - filozofia histórie. Snaží sa odhaliť všeobecnú povahu historického procesu, najvšeobecnejšie zákonitosti, najpodstatnejšie prepojenia v dejinách. Toto je oblasť filozofie, ktorá skúma vnútornú logiku rozvoja spoločnosti, očistenú od kľukatí a nehôd. Niektoré otázky filozofie dejín (zmysel a smer spoločenského vývoja) sa premietli do predchádzajúceho odseku, iné (problémy pokroku) odhalí nasledujúci. Tento odsek rozoberá typy sociálnej dynamiky, faktory a hybné sily historického vývoja.

TYPY SOCIÁLNEJ DYNAMIKY

Historický proces je spoločnosť v dynamike, teda v pohybe, zmene, vývoji. Posledné tri slová nie sú synonymá. V každej spoločnosti sa uskutočňujú rôznorodé činnosti ľudí, svoje úlohy plnia štátne orgány, rôzne inštitúcie a združenia: inak povedané, spoločnosť žije, hýbe sa. V každodenných činnostiach si vybudované sociálne vzťahy zachovávajú svoje kvalitatívne charakteristiky, spoločnosť ako celok nemení svoj charakter. Takýto prejav procesu možno nazvať fungovanie spoločnosti.
Sociálna zmeny - ide o prechod určitých sociálnych objektov z jedného stavu do druhého, objavenie sa nových vlastností, funkcií, vzťahov v nich, t. j. zmeny v sociálnej organizácii, sociálnej štruktúre, vzoroch správania zavedených v spoločnosti.
Zmeny, ktoré vedú k hlbokým, kvalitatívnym posunom v spoločnosti, transformácia sociálnych väzieb, prechod celého spoločenského systému do nového stavu, sú tzv. sociálny vývoj.
Uvažujú filozofi a sociológovia rôzne typy sociálnej dynamiky. Najbežnejším typom je lineárny pohyb ako vzostupná alebo zostupná línia sociálneho vývoja. Tento typ je spojený s pojmami pokrok a regres, o ktorých sa bude diskutovať v nasledujúcich lekciách. Cyklický typ zjednocuje procesy vzniku, rozkvetu a rozpadu sociálnych systémov, ktoré majú určitú dĺžku v čase, po ktorom zanikajú. S týmto typom sociálnej dynamiky ste sa zoznámili v predchádzajúcich lekciách. po tretie, špirálový typ spojené s vedomím, že beh dejín môže vrátiť konkrétnu spoločnosť do už prekonaného stavu, ktorý však nie je charakteristický pre bezprostredne predchádzajúce štádium, ale pre predchádzajúce štádium. Zároveň sa zdá, že znaky charakteristické pre štát, ktorý už dávno odišiel do minulosti, sa vracajú, no na vyššej úrovni spoločenského rozvoja, na novej kvalitatívnej úrovni. Predpokladá sa, že špirálový typ sa nachádza pri skúmaní dlhých období historického procesu s rozsiahlym prístupom k histórii. Pozrime sa na príklad. Pravdepodobne si pamätáte zo svojho kurzu histórie, že rozptýlená výroba bola bežnou formou výroby. Priemyselný rozvoj viedol ku koncentrácii robotníkov vo veľkých továrňach. A v podmienkach informačnej spoločnosti nastáva akoby návrat do práce doma: čoraz väčší počet pracovníkov vykonáva svoje povinnosti na osobných počítačoch bez toho, aby opustili domov.
Vo vede sa našli zástancovia uznania jedného alebo druhého z menovaných variantov historického vývoja. Existuje však uhol pohľadu, podľa ktorého sa v histórii prejavujú lineárne, cyklické a špirálové procesy. Nepôsobia ako paralelné alebo následné, ale ako vzájomne súvisiace aspekty holistického historického procesu.
Sociálna zmena môže prebiehať rôznymi spôsobmi formulárov. Poznáte slová „evolúcia“ a „revolúcia“. Objasnime si ich filozofický význam.
Evolúcia je postupné, nepretržité zmeny, prechádzajúce jedna do druhej bez skokov a zlomov. Evolúcia je v protiklade s koncepciou „revolúcie“, ktorá charakterizuje kŕčovité, kvalitatívne zmeny.
Sociálna revolúcia je radikálna kvalitatívna zmena v celej sociálnej štruktúre spoločnosti: hlboké, zásadné zmeny týkajúce sa ekonomiky, politiky, duchovnej sféry. Na rozdiel od evolúcie sa revolúcia vyznačuje rýchlym, kŕčovitým prechodom do kvalitatívne nového stavu spoločnosti, rýchlou premenou základných štruktúr sociálneho systému. Revolúcia spravidla vedie k nahradeniu starého spoločenského poriadku novým. Prechod na nový systém sa môže uskutočniť relatívne pokojnými aj násilnými formami. Ich pomer závisí od konkrétnych historických podmienok. Revolúcie často sprevádzali deštruktívne a kruté činy, krvavé obete. Existujú rôzne hodnotenia revolúcií. Niektorí vedci a politici poukazujú na ich negatívne črty a nebezpečenstvá spojené tak s použitím násilia voči človeku, ako aj s násilným pretrhnutím samotnej „látky“ spoločenského života – vzťahov s verejnosťou. Iní nazývajú revolúcie „lokomotívami histórie“. (Na základe poznatkov z kurzu histórie určite, ako hodnotíte túto formu sociálnej zmeny.)
Vzhľadom na formy spoločenských zmien treba pamätať aj na úlohu reforiem. S pojmom „reforma“ ste sa stretli v priebehu dejín. Najčastejšie sa spoločenskou reformou nazýva reorganizácia niektorého aspektu verejného života (inštitúcie, inštitúcie, poriadky a pod.) pri zachovaní existujúceho spoločenského poriadku. Ide o akúsi evolučnú zmenu, ktorá nemení základy systému. Reformy zvyčajne vykonávajú „zhora“, vládnuce sily. Rozsah a hĺbka reforiem charakterizujú dynamiku spoločnosti.
Moderná veda zároveň uznáva možnosť implementácie systému hlbokých reforiem, ktoré sa môžu stať alternatívou revolúcie, zabrániť jej alebo ju nahradiť. Takéto reformy, revolučné vo svojom rozsahu a dôsledkoch, môžu viesť k radikálnej obnove spoločnosti a vyhnúť sa otrasom spojeným so spontánnymi prejavmi násilia, ktoré sú vlastné sociálnym revolúciám.

Malo by sa uznať, že reforma a revolúcia liečia už zanedbávanú chorobu, pričom je potrebná stála a včasná prevencia. Tento druh prevencie zahŕňa procesy INOVÁCIE a MODERNIZÁCIE. Súhlasíte, nie je to tak radikálne a citlivé pre spoločnosť.

Proces modernizácie možno ilustrovať na príkladoch postupného prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu v Anglicku v dôsledku priemyselnej revolúcie. Zavedenie parného stroja, nahradenie ručnej práce strojovou výrobou prebiehalo bez kontroly a zásahov štátu, veľmi pomaly a postupne, bez radikálneho narušenia zaužívaného spôsobu života. Spoločnosť sa dokázala prispôsobiť plynulým zmenám kapitalizmu.

KATEGÓRIE

POPULÁRNE ČLÁNKY

	Negácia nie so slovesami (v osobnom tvare, v infinitíve, v tvare gerundia) sa píše samostatne: nebrať, nebol, nevedieť, pomaly
	Prezentácia, správa o hlavných črtách filozofie renesancie
	Štýl beletrie
	Deti zeme Prezentácia Sme deti zeme pre záhradu
	Prezentácia na tému bariéry v komunikácii, prácu vykonali žiaci Bez komunikácie sa zomkneme do seba.

2023 "kingad.ru" - ultrazvukové vyšetrenie ľudských orgánov

Formy plánu sociálnej dynamiky. Typy sociálnej dynamiky

Hlavné menu

Autorizácia

Sociálny pokrok a jeho kritériá

Rovnako ako ďalšie diela, ktoré by vás mohli zaujímať