Čo je to magické myslenie? Nie je to kúzlo

Zdravím vás, prívrženci konšpiračných teórií, paranormálnych a mystických! Dnes si povieme niečo o magickom myslení. Dozviete sa, čo to je. Prečo ľudia veria konšpiračným teóriám? Ako ich rozpoznať. S čím súvisí viera v paranormálne javy? A ako viesť dialóg s prívržencami ezoteriky. A aby ste si mohli overiť relevantnosť prezentovaných informácií, zhromaždili sme všetky odkazy na vedecké štúdie v zdrojoch. Ale skôr ako začneme, treba povedať, že sa nesnažíme nikoho uraziť ani zraniť niekoho city. Hovoríme výlučne o tom, prečo si ezoterika nemôže nárokovať objektivitu.

Magické myslenie je presvedčenie, že symbolické činy alebo myšlienky môžu ovplyvniť objektívnu realitu. Ale v tomto prípade budeme uvažovať o magickom myslení v širšom zmysle. Totiž ako kontrast medzi magickým myslením a vedeckým spôsobom poznania objektívnej reality. Zároveň nás zaujíma, s akými duševnými poruchami magické myslenie súvisí, ako ho rozpoznať a ako viesť dialóg so zástancami paranormálneho javu. A treba hneď povedať, že viera v paranormálne javy koreluje so schizotypálnymi a obsedantno-kompulzívnymi poruchami.

Je tiež dôležité pochopiť, že magické myslenie často koreluje so slabými analytickými schopnosťami. A keďže obrana vlastného presvedčenia stimuluje mozog, bolo by naivné predpokladať možnosť „nájsť pravdu v spore“. Presne preto, že viera v existenciu paranormálnych javov nie je ani tak dôsledkom poznania človeka, ako dôsledkom charakteristík jeho psychiky. A práve preto majú takíto ľudia často tendenciu bagatelizovať alebo popierať samotnú možnosť vedeckého poznania sveta. Napriek tomu, že radšej ignorujú nepohodlné skutočnosti a sústredia sa len na informácie, ktoré ich oslovia.

Ako spoznať „mysliaceho človeka“

Po prvé, mali by ste menej počúvať ženy. To je, samozrejme, vtip! Ale ako každý vtip, je v ňom kus pravdy. Vskutku, medzi ženami je viac ľudí náchylných na magické myslenie. Avšak ako ľudia s psychickými problémami. Napríklad ženy častejšie ochorejú. Preto sa nemožno čudovať, že trpiaci človek sa môže ľahšie stať obeťou podvodníkov či iných svedomito pomýlených ľudí. A preto sú bez ohľadu na pohlavie náchylní k magickému mysleniu osamelí, sociálne neprispôsobiví, nešťastní ľudia a ľudia trpiaci nevyliečiteľnými chorobami.

Po druhé, magické myslenie, samozrejme, koreluje s nízkymi intelektuálnymi schopnosťami. To je dôvod, prečo je tendencia veriť v konšpiračné teórie často poháňaná nielen duševnými potrebami, ale aj intelektuálnymi potrebami. Človek sa jednoducho snaží uspokojiť svoju potrebu porozumieť okolitej realite. A navyše, konšpiračná teória je schopná ospravedlniť svoje vlastné zlyhania zlou vôľou mocných iných. A je jedno kto to je. Môžu to byť „reptiliáni“, Židia, „Kremlinboti“ a ktokoľvek iný. Dôležité je nahradenie objektívnych sociálno-ekonomických procesov vplyvom všemocných iných.

Ako rozpoznať magické myslenie

Konšpiračná teória bola zvolená z nejakého dôvodu! A áno, je to konšpiračná teória Kremľa. Práve preto, že po prvé v histórii skutočne existujú sprisahania a po druhé preto, že sprisahanie Kremľa je aktuálna a rozšírená teória. V súvislosti s tým sa veľa ľudí domnieva, že život sa dramaticky zmení, ak dôjde k výmene prezidenta, guvernéra alebo nejakého iného úradníka. Navyše je jedno, či k lepšiemu alebo k horšiemu. Dôležitá je samotná viera v úlohu jednotlivca v dejinách. Personalizácia objektívnych sociálno-ekonomických procesov. Ich náhradou je zlá vôľa jednotlivcov. Ide o vynikajúci príklad bežného variantu magického myslenia v spoločnosti. Ale poďme sa rozprávať o všetkom po poriadku!

Ako rozpoznať konšpiračnú teóriu? Koniec koncov, v dejinách skutočne existujú konšpirácie. Napríklad v roku 1944 bolo zorganizované a neúspešne uskutočnené sprisahanie na zvrhnutie nacistickej vlády. Navyše nie všetky konšpirácie sa okamžite stanú verejne známymi. Napríklad plán americkej vlády na špehovanie vlastných občanov na internete bol odhalený až po pomerne dlhom čase. A je logické predpokladať, že niektoré konšpirácie zostali tajomstvom skupiny konšpirátorov. Toto je pravda! Ale to v žiadnom prípade nepotvrdzuje adekvátnosť konšpiračných teórií vo všeobecnosti. Pretože jednoducho nepripúšťajú možnosť konšpirácie v konkrétnom prípade, ale nahradzujú úlohu objektívnych dôvodov interakcie jednotlivcov úlohou ich nekalého úmyslu.

Charakteristickými črtami konšpiračných teórií sú prezumpcia viny, nefalšovateľnosť, zaujatosť odborníkov a odpor k „oficiálnemu pohľadu“. Napríklad, keď ide o , hneď predpokladajú, že Američania neleteli na Mesiac, záznam bol natočený v pavilóne a odborníci sa sprisahali a klamú. Zároveň, ako v prípade, sa radi stavajú proti „oficiálnej vede“. Alebo daj argumenty z neznalosti. A to nielen vo vzťahu k nevyriešeným záhadám, ako napríklad v prípade, ale aj vo vzťahu k jednoduchej neznalosti protivníka. Predpokladajú, že ak ich oponent niečo nevie, tak je to jasný dôkaz v prospech ich hypotézy. A to, samozrejme, nie je tak!

Prečo je konšpiračný nezmysel Kremlinbot?

Po prvé, treba povedať, že predstavitelia vládnucej triedy prirodzene vyjadrujú predovšetkým záujmy svojej triedy. Po druhé, konkrétni úradníci sa môžu dohodnúť s inými ľuďmi, aby podporili svoje osobné záujmy. Ale prezumpcia viny úradníkov a viera v úlohu ich osobnosti, ako aj obvinenie akéhokoľvek protivníka, že je „Kremlinbot“, sú istými znakmi konšpiračnej teórie. Sú tu mocní iní. Platí prezumpcia viny. Dochádza k popieraniu vplyvu objektívnych faktorov. Je tu spor nie s faktami, ale s postojom. Preto „musíme zmeniť vládu a vytvoriť dobrý kapitalizmus, a ktokoľvek nesúhlasí, je robot z Kremľa“. Hoci v skutočnosti je potrebné zmeniť sociálno-ekonomické vzťahy v spoločnosti, teda „pravidlá“, a nie ľudí, ktorí sa nimi hrajú.

Ďalšie znaky magického myslenia

Po prvé, je to apel na stratené znalosti staroveku, ktoré „nie sme schopní pochopiť“, a zároveň ignorovanie moderných vedeckých údajov o tejto problematike. Po druhé, obrana vlastných fantázií apelovaním na ortodoxiu vedy. Napríklad radi uvádzajú príklad Galilea, ktorý obhajoval heliocentrický model, polemizoval s ortodoxnou katolíckou cirkvou. Zároveň sa zabúda, že Galileova hypotéza bola založená na dobrých pozorovacích faktoch a hypotéza o vplyve nebeských telies na osud nevydržala experimentálne testovanie. A preto po tretie, ako už bolo spomenuté vyššie, dobrým znakom magického myslenia je selektívne ignorovanie nepohodlných faktov.

Po štvrté, pokus o falšovanie teórií, ktoré sú v rozpore s ich presvedčením, prostredníctvom nekonečných otázok. Musíte však pochopiť, že „nevedomosť nie je falšovanie. Nevedomosť je dôvod hľadať odpoveď! Po piate, obrátime sa na anekdoty. Keď sa človek snaží vyvrátiť objektívne vedecké údaje získané v kontrolovaných štúdiách apelovaním na osobnú skúsenosť. Napríklad pocit nevoľnosti po očkovaní či otrave, alebo naopak pozitívny zážitok. A tu by sme mali ešte raz citovať hlavnú črtu magického myslenia - postaviť protichodný pohľad k „oficiálnej vede“.

Ako sa hádať s prívržencami magického myslenia?

V žiadnom prípade! Ako už bolo uvedené vyššie, magické myslenie nie je dôsledkom súboru vedomostí, ale stavu mysle, ktorý určuje túžbu postaviť sa proti „oficiálnemu pohľadu“ spojením tajných vedomostí, ktoré zvyšujú sebaúctu človeka. a vštepuje mu vieru v schopnosť vyriešiť všetky svoje problémy poznaním nejakej mýtickej pravdy. Preto je zbytočné sa hádať s prívržencom magického myslenia! V horšom prípade ho treba liečiť, ak ide o nejakú psychickú traumu, v lepšom prípade ho poučiť a vytvárať možnosti na realizáciu svojich duševných a duchovných schopností nie v rámci fantázií, ale v rámci materiálnych sociálno-ekonomických vzťahov.

Označuje presvedčenie, že prostredníctvom symbolických fyzických a/alebo duševných činov môže mať človek významný alebo rozhodujúci vplyv na skutočné príčiny toho, čo sa skutočne deje. Ako normálny jav je tento jav do určitej miery charakteristický pre deti vo veku do 3-5 rokov, ktoré veria, že ich myšlienky sú príčinou alebo ekvivalentom toho, čo sa deje vo vonkajšej realite, ako aj predstaviteľov „primitívnych“ kultúr, ktoré si pravdepodobne zachovali modely primitívneho myslenia vo svojich hlavných črtách osoby. V podmienkach kultúrne vyspelých krajín, schopných poskytnúť prístup k modernému vzdelaniu a vedeckým poznatkom a podnietiť rozvoj disciplinovaného, ​​vedeckého myslenia, sa postupne, aj keď nie vždy úspešne, darí vytláčať magické myslenie z predpokladaného centra vedomia ľudí smerom k svojmu periférie alebo presnejšie niekde v jej hĺbke. Túto stáročnú konfrontáciu stále sprevádza nestabilný, premenlivý či dokonca otázny úspech pri demagikofrenizácii značného počtu ľudí. Najprekvapivejšie na tom všetkom je možno to, že magické myslenie jeho moderných majiteľov a ich hypotetických predkov, súdiac podľa opisov etnografov, je v podstate podobné alebo dokonca totožné, hoci neexistujú žiadne gény, ktoré by riadili štruktúry takéhoto myslenia. existuje alebo takéto gény ešte neboli objavené. Nemenej pozoruhodné je, že pri duševných poruchách sa magické myslenie často a náhle, akoby autochtónne, ožíva aj u tých pacientov, ktorí ho pred chorobou nemali, nijako ho neprejavovali alebo na uvažovanej úrovni vedomia. je to úbohý a neprijateľný archaizmus.

Nie je veľa serióznych dôkazov o tom, že by v takýchto prípadoch dochádzalo k regresii myslenia na detskú alebo fylogeneticky starodávnu úroveň jeho vývoja, ak vôbec existuje, v najlepšom prípade nejde o nič iné ako o povrchnú hypotézu, postavenú na princípe tzv. analógia. Existuje viac dôvodov domnievať sa, že keď sa vyššie úrovne myslenia rozpadajú alebo sú inhibované, niektoré zostávajúce fragmenty jeho štruktúry sa integrujú pod vplyvom emócií takým spôsobom, že výsledné mentálne formácie nadobúdajú určitú podobnosť s magickým myslením. Treba tiež poznamenať, že štruktúry magického myslenia u niektorých ľudí koexistujú vedľa seba s inými, evolučne neskoršími, rozvinutejšími a komplexnejšími kognitívnymi programami, no zároveň s nimi neinteragujú, ale sú využívané jednotlivcom. aj napriek nim, aj keď sa to nestáva vždy, ale len z času na čas, len v určitých situáciách, najmä v tých, keď takíto ľudia nemajú inú dostupnú cestu k dosiahnutiu požadovaného psychologického výsledku a sú pripravení byť sa uspokoja aspoň s upokojujúcou ilúziou úspechu a uchyľujú sa k jej použitiu ako druhu psychologickej obrany v stave úzkosti a zmätku, s ktorým sa nedokážu vyrovnať.

Rozšírený sklon k paleomysleniu a pripravenosť akceptovať magické myslenie v populácii moderných vyspelých krajín sveta môže pravdepodobne slúžiť ako nepriamy znak toho, že psychický stav mnohých ľudí z rôznych sociálnych vrstiev spoločnosti je hlboko destabilizovaný v dôsledku úzkosti a úzkosti. neschopnosť vyrovnať sa s tým sami alebo inak. Tento vážny problém existuje aj v Ruskej federácii. Preto sa 28. január v Ruskej federácii oslavuje ako „deň čarodejníka“. Rádio Echo-Moskva (2011) v tento deň zablahoželalo trom k ich profesionálnemu sviatku a požiadalo ich, aby neposielali ľuďom škody, ako keby na zdraví a živote masy ľudí. Je známe, že 2. februára každého roku v Spojených štátoch vytiahnu sysľa Phila, aby predpovedal počasie. Nie je jasné, prečo má táto krajina jednu z najlepších meteorologických služieb na svete, ktorej mnohí Američania dôverujú oveľa menej ako takémuto talentovanému gopherovi. Synonymá: primitívne myslenie,

Primitívny človek má obrovskú dôveru v silu svojich túžob. V podstate všetko, čo magicky robí, sa musí stať len preto, že to chce on.

Encyklopedický YouTube

1 / 3

TÉMA // Myslenie za miliardu Cvičenie na rozšírenie povedomia o peniazoch / #IgorMerlin

Myslenie, správanie, vlastnosti

Ako využiť svoj mozog naplno. Myslite ako Einstein!

titulky

V náboženstve

V kapitole „Animizmus, mágia a všemohúcnosť myslenia“ traktátu „Totem a tabu“ (1913) Sigmund Freud predpokladá, že je to magické myslenie, ktoré je základom animizmu, náboženstva a ľudových povier, prípadne aj umenia. Vykonanie určitého rituálu (obeta, modlitba) alebo dodržiavanie tabu podľa logiky magického myslenia môže spôsobiť jeden alebo iný výsledok, ktorý si subjekt želá. Napríklad niektoré kúzla dažďa sú založené na simulácii dažďa močením alebo napodobňovaním búrky a kúzla plodnosti sú založené na predvádzaní pohlavného styku. Zdá sa, že primitívni ľudia sa „hrajú v daždi“. V tomto prípade „vzdialenosť nehrá žiadnu rolu a telepatia je akceptovaná ako niečo samozrejmé“:

keďže vraj zistila, že vedľa obchodu, ktorý vymenoval, sa nachádza sklad rakiev, smútočných doplnkov a pod. Vďaka spomínanému zámeru sa jeho žiletka dostala do nerozlučného spojenia s jej myšlienkou o smrti. Môžete si byť istí, že aj bez objavenia takejto štvrte by sa pacientka vrátila domov so zákazom používať žiletku, pretože na to by jej úplne stačilo stretnúť pohrebný voz, nejakú osobu v smútočnom oblečení alebo ženu. cestou do obchodu s pohrebným vencom. Sieť podmienok bola dostatočne široká, aby v každom prípade ulovila korisť. Skutočným dôvodom zákazu žiletky... bol, samozrejme, jej odpor k dobrej myšlienke, že jej manžel si môže podrezať hrdlo ostrou žiletkou.

V psychiatrii sa magické myslenie považuje za normálne u detí mladších ako 3-5 rokov a predstaviteľov „primitívnych“ kultúr.

V estetike

Freud napísal o dôležitosti magického myslenia pre literatúru a umenie vo svojom článku z roku 1919 „The Uncanny“. Francúzsky psychoanalytik Octave Mannoni vysvetlil v roku 1969 množstvo paradoxov v estetike pomocou magického myslenia. Napríklad obľúbenosť hororových filmov a množstva iných žánrov sa vysvetľuje tým, že napriek tomu, že ich hlavné ťahy a techniky sú divákovi vopred známe a napriek tomu, že si je dobre vedomý nereálnosti čo sa deje na obrazovke, podvedome sa chce vrátiť do „detskej“ roviny., magické myslenie. Tento paradox uprednostňovania „detského“ animistického spôsobu vnímania sveta pred „dospelým“, vedeckým vnímaním vyjadril Mannoni formulkou: „Áno, viem, ale predsa...“ ( Je sais bien, mais quand même…)

Mytologické vedomie.

V antropológii a etnickej psychológii sa po dlhú dobu uprednostňovalo používanie termínov „mytologické myslenie“ alebo „primitívne myslenie“. Tento termín však nie je úplne správny. Človek, ktorý vníma svet cez prizmu mýtu, má nielen jedinečný spôsob myslenia – on uvedomuje si sám v prostredí, jeho emocionálna a motivačná sféra osobnosti je trochu odlišná. Preto sa výraz „vedomie“ zdá presnejší. Charakterizácia mytologického vedomia ako primitívneho tiež nie je celkom správna, pretože medzi modernými ľuďmi existuje pomerne veľa jeho „prežití“. Veľkým prínosom k pochopeniu vedomia a myslenia ľudí minulosti, špecifík mytologického vnímania sveta boli práce takých vedcov ako B. Malinovskij, J. Fraser, D. Campbell, C. G. Jung, atď.).

Mytologické vedomie- Toto je najstaršia historická forma ľudského vedomia, ktorej hlavnou štruktúrnou jednotkou je mýtus.

Mýtus je legenda, ktorá umeleckou a poetickou formou vysvetľuje ten či onen fenomén okolitého sveta. Mýtus obsahuje prvky vedy, filozofie, poézie a náboženstva, ale nie je ničím z tohto zoznamu. Ide o špeciálnu formu poznania a vnímania. Zároveň mýtus, na rozdiel od rozprávky, vníma rozprávač a poslucháči ako pravdu. Je založená na viera A emocionálna empatia udalosti opísané v mýte.

Mytologické vedomie je charakterizované nasledujúcimi znakmi.

bezúhonnosť.

Primitívny človek sa neoddelil od svojho prostredia, bol jeho súčasťou. Všetko na svete bolo prepojené. Zvieratá sa teda považovali za predkov kmeňov (napríklad medzi početnými indiánskymi kmeňmi bol kmeň Orlov, kmeň kancov atď.), Každý predmet a zviera mali svojho vlastného ducha, s ktorým sa dalo rozprávať a vyjednávať ( animizmus mytologické vedomie). Preto lovci mnohých starovekých kmeňov žiadali zabité zvieratá o odpustenie a ďakovali im, že sa nechali zabiť. Navyše, akýkoľvek predmet v prostredí by sa mohol stať amuletom, ktorý by chránil pred nepriateľskými silami.

Prvky tohto postoja k okolitému svetu sa zachovali dodnes. Mnohí naši súčasníci sa teda vyznačujú tým, že zvieratám pripisujú ľudské črty a motívy konania. Keď človek zakopne o nejaký koreň, môže si na ňom vybiť hnev (kopať), „potrestať“ ho týmto spôsobom (čo je pre mytologické vedomie celkom typické). Je ľudskou prirodzenosťou animovať technológiu – stačí sledovať „komunikáciu“ s televízorom (často, ak ukazuje zle, všetky opravy sa zvrhnú na násilné údery, ktoré nemajú oporu v racionálnej logike, ale zapadajú do mytologickej logiky) alebo s počítačom - s Môžu sa s ním dokonca rozprávať, prosiť ho, karhať, chváliť.

Neexistuje rozdiel medzi prirodzeným a nadprirodzeným.

V mytologickom vedomí nie je miesto pre nadprirodzeno. Všetko na tomto svete je prirodzené, všetko sa riadi rovnakými zákonmi - a všetko je známe, pretože... mýty vysvetľujú všetky environmentálne javy známe starovekému človeku. Bohovia sú na rozdiel od kresťanského Boha či Alaha úplne prístupní, sú rovnakými obyvateľmi nášho sveta ako ľudia, len majú väčšie schopnosti a zosobňujú prírodné prvky. Bohovia opäť nežijú niekde „v nebi“, ale na konkrétnych miestach - hora Olymp, hora Meru, na západe atď. Posmrtný život je lokalizovaný vo vesmíre presne rovnakým spôsobom.

Keďže bohovia sú súčasťou tohto sveta, môžete sa s nimi stretnúť, hádať sa, klamať a dokonca s nimi aj bojovať. Napríklad v stredoafrických kmeňoch v prípade sucha lovci trestajú boha zodpovedného za dážď tak, že jeho sochu vyrezávajú prútmi alebo do nej zatĺkajú klince. Poprava pokračuje, kým Boh nezošle dážď. Navyše takéto správanie vôbec nevylučuje strach z toho istého boha - ak zošle hurikán, potom ho upokoja. Mnoho príkladov takýchto „každodenných“ vzťahov s bohmi možno nájsť v starovekej gréckej mytológii.

Relativita morálnych a etických pojmov.

Staroveké kmene mali z pohľadu moderného človeka veľmi jedinečnú myšlienku morálky. Dobre to ilustruje známy príklad. Kresťanský misionár v Juhoafrickej republike sa v polovici 19. storočia snažil Zuluom vysvetliť, čo je „dobro“ a čo „zlo“, a zároveň vysvetlil, že nie je dobré kradnúť kravy. Zuluovia odpovedali na tieto úvahy takto: „Je dobré, keď som ukradol susedovi kravy. Zlo je, keď mi sused ukradol kravy.“ Krádež pre misionára a pre moderných Európanov je takmer vždy odsúdeným činom, je to hriech (prikázanie „Nepokradneš“). Pre Zuluov je tento „hriech“ relatívny. Vražda svojho spoluobčana je odsúdená, ale vražda príslušníka iného kmeňa je, ak nie je podporovaná, tak ani trestaná (v kresťanstve je zákaz vraždy absolútny – aj keď sa v skutočnosti nedodržiava). Ak pozorne študujete mytológiu, nájdete to v starovekých mýtoch Nie zlí bohovia. Bohovia sú vrtkaví ako prírodné sily, ktoré zosobňujú. Boh Slnka je láskavý, keď láskavo svieti a pomáha úrode dozrieť. Ale boh slnka sa hnevá, keď príde sucho.

Symbolické myslenie.

Toto je základná, univerzálna forma myslenia. Ak si predstavíme našu psychiku ako ľadovec, tak koncepčné myslenie je len jeho malou špičkou a základ je symbolický. Tento typ myslenia operuje so symbolmi. Americký Gestalt psychológ nemeckého pôvodu Rudolf Arnheim identifikoval tri typy obrazov.

Obrázok. Reprodukuje realitu konkrétne a doslovne

(dokumentárna fotografia) alebo v schematickej podobe (plán mesta). Forma a obsah na obraze sú úplne rovnaké, autor obrazu myslí len to, čo zobrazil.

Symbol je typ obrazu, ktorý má špecifickú zmyslovú formu, ale

okrem špecifického, dodatočného, ​​skrytého významu. Napríklad červená ruža je symbolom lásky a obraz tučného muža medzi niektorými národmi je symbolom hojnosti a bohatstva. Skrytý význam je tak či onak spojený s konkrétnym obrazom (vajce v mnohých mytológiách pôsobí ako symbol života, pretože z vajíčka vychádzajú živé tvory).

Podpísať. Typ obrázkov, ktorých forma a obsah sú vždy

podmienené, umelo vytvorené. Vždy sú vopred dohodnuté. Ak nie ste trénovaný divák, nenájdete zmysel v znakoch. Medzi znaky patria napríklad čísla, písmená abecedy, teoretické pojmy (autizmus, imanencia atď.), symboly (! ? +).

Jeden a ten istý obrázok môže byť obrazom, symbolom a znakom. Napríklad kruh možno v závislosti od situácie považovať za cieľ, za symbol slnka alebo mesiaca a za dopravnú značku. Preto je význam symbolu určený kontextom. V jednom kontexte je čierna vnímaná ako symbol smrti, v inom ako symbol noci.

Vzhľadom na to, že konkrétny význam a význam sa často nezhodujú, človek, ktorý sa ocitne v inom kultúrnom prostredí, často nechápe zmysel v rôznych typoch umeleckej tvorivosti iných národov, ako aj v mnohých veciach, ktoré sú bežné. pre predstaviteľov etnickej skupiny, medzi ktorými sa cudzinec nachádza. Napríklad skutočné indické tance (ktoré majú s tancami v indickej kinematografii len málo spoločného) sú hlboko symbolické, keďže každé gesto, každá póza má svoj význam, t.j. sú to znamenia. A tam, kde cudzinec vidí iba tanec, môže Ind „prečítať“ celú báseň. Rovnaká symbolika je vlastná japonským divadlám Noh a Kabuki, pekinskej opere a mnohým ďalším kultúrnym fenoménom rôznych národov.

Klasickým príkladom symbolického myslenia sú hieroglyfy - staroegyptské a moderné čínske, ktorých základom nie sú slová, ale obrazy-symboly.

Viera v mágiu.

Mágia je ovládanie prírodných síl prostredníctvom určitých rituálov a prostriedkov na dosiahnutie cieľa. Možno je viera v mágiu jedným z najstabilnejších prvkov mytologického vedomia, ktorý sa v tej či onej miere zachoval medzi všetkými národmi sveta.

Základ viery v silu mágie je zakorenený v myšlienke celistvosti, prepojenosti celého sveta a v symbolickom myslení. Mytologické myslenie sa vyznačuje presvedčením, že vec a symbol (obrázok) označujúci túto vec sú jedna a tá istá vec, sú neoddeliteľne spojené. Na magické ovplyvnenie človeka nie je potrebné ho vidieť - stačí postaviť jeho figúrku, ale použiť niečo, čo patrí k predmetu čarodejníctva (vlasy, nechty atď.). Potom môžete začať magický rituál, napríklad spôsobiť poškodenie poškodením figúrky. Keďže figúrka je spojená s tou, ktorú zobrazuje, na hlavu nešťastníka padne nešťastie.

Väčšina rituálov nevyhnutne zahŕňa určité verbálne vzorce. Slová majú tiež magickú moc a keď sú zložené v určitom poradí, môžu ovplyvňovať sily prírody a duchov. Napríklad pri vykopávkach staroegyptských miest sa našli rozbité tabuľky, na ktorých boli napísané mená vodcov znepriatelených kmeňov. Rozbitím tabuliek, a teda porušením celistvosti mena, spôsobili Egypťania z ich pohľadu svojim nepriateľom veľmi reálnu ujmu – slovo je s vecou spojené rovnako ako akýkoľvek iný symbol, ktorý ju zobrazuje. Slovo má rovnakú silu ako čin. Mágia však nebola len škodlivá, ale aj pozitívna, ktorá bola postavená na rovnakých princípoch.

V modernom svete, dokonca aj medzi racionálne zmýšľajúcimi ľuďmi, stále veľké množstvo ľudí verí v mágiu. To zahŕňa „diagnostiku a liečbu psychiky fotografovaním“ a množstvo povier (mnohé z nich sú založené na skutočnosti, že pomocou určitých akcií - klopanie na drevo, státie na pravej nohe atď. - sa môžete vyhnúť problémom) . Pálenie vlajok a podobizní sa tiež vracia k starovekým magickým rituálom - zničená vlajka symbolizuje nejakú nenávidenú krajinu a podobizeň (alebo portrét) symbolizuje osobu. Početné „kúzelnícke salóny“ a ponuky na odstránenie poškodenia naznačujú, že existuje podvedomá viera v mágiu.

Mytologické vedomie je stále dominantné medzi takzvanými „tradičnými“ národmi - kmeňmi Afriky, Austrálie a čiastočne medzi mnohými ázijskými národmi (hinduistické národy, Číňania, Japonci). Medzi európskymi národmi je však stále prítomný. Okrem vyššie spomenutých pozostatkov možno menovať pokusy nacizmu o oživenie staronemeckej mytológie ako náhradu za kresťanstvo. Paradoxne, komunistická ideológia bola hlboko mytologická a náboženská – napriek všetkým slovám o „vedeckom komunizme“. Rozbor komunistickej ideológie ako mytológie presahuje rámec etnickej psychológie, preto sa záujemcovia o túto tému môžu obrátiť na diela M. Mamardashviliho, L. Andreevovej a A. Tsuladzeho. Okrem toho sa v spoločnosti množia politické a národné mýty, ktoré sa objavujú pri potrebe vedomostí pri nedostatku dostatočných informácií. V tomto prípade je mýtus každá informácia, ktorú jednotlivec alebo spoločnosť o viere vníma ako pravdu.

Náboženské vedomie.

Náboženské vedomie je veľmi úzko späté s mytologickým vedomím, navyše sa historicky „formovalo“ práve v rámci mytológie – ako jej ďalší vývoj. Napríklad kresťanstvo ako náboženstvo je založené na židovskej mytológii, ako je načrtnuté v Starom zákone. Ale napriek úzkemu spojeniu s mytológiou má náboženské vedomie množstvo špecifických čŕt. Treba poznamenať, že pojem „náboženský“ je podmienený a črty, ktoré sú charakteristické pre tento typ vedomia, sa prejavujú aj v iných sférach, s výnimkou náboženských, v ktorých sú najjasnejšie vyjadrené. Nositeľom tohto vedomia môže byť aj človek, ktorý nie je vyznávačom žiadneho náboženstva.

Izolácia nadprirodzena.

Namiesto predchádzajúceho, celistvého vnímania sveta prichádza obraz sveta ako stvorenie jedného Boha. Svet je rozdelený na dve časti – prirodzenú (príroda a človek) a nadprirodzenú (Boh). Boh je nad prírodou a mimo nej, vždy existoval a stvoril Vesmír. To znamená, že nedodržiava zákony tohto Vesmíru. V skutočnosti sa namiesto mytologickej predstavy o úplne známom svete (mýty vysvetľujú všetko) javí obraz sveta rozdelený do troch kategórií: ten, ktorý už človek pozná; to, čo ešte nebolo známe; a to, čo nemožno nikdy poznať (Boha). Boh nežije, ako bohovia mýtu, v našom svete - je niekde v nebi, hoci ako pozostatok mytologických predstáv sa peklo nachádza v našom svete - pod zemou.

V dôsledku „narušenia“ vnímania sveta ako jedného celku je človek postavený nad prírodu. Je korunou stvorenia, kráľom prírody, ktorá bola stvorená predovšetkým pre človeka. Preto sa výrazne zmenil postoj k životnému prostrediu.

Vznik absolútnych morálnych a etických konceptov a dogiem.

Ako už bolo spomenuté, náboženské vedomie je charakterizované prítomnosťou absolútnych morálnych právd a kritérií. Okrem toho predstavitelia každého náboženstva trvajú na tom, že im patrí absolútna pravda a všetko ostatné je „od toho zlého“. Ak ľudia s mytologickým vnímaním sveta boli tolerantní k cudzím bohom, uznávajúc právo každého modliť sa ku komu chce, potom náboženský obraz sveta predpisuje právo len na jednu pravdu a iba jednu pravdu. Preto sa náboženské vedomie vyznačuje kategorickosťou. Dobro je absolútne, zlo tiež, svet je myslený v čiernobielych kategóriách (to je charakteristické najmä pre všetky vetvy kresťanstva a v trochu menšej miere aj pre islam). Typickým príkladom spoločnosti s náboženskou dominantou sú USA. Ronald Reagan, ktorý nazval ZSSR „Ríšou zla“ a George W. Bush, keď hovoril o „osi zla“, pozostávajúcej z Iraku, Iránu a KĽDR, apelovali konkrétne na náboženské povedomie svojich krajanov, pretože v politológii nenájdeme výraz ako „zlo“. To je úplne nevedecké a nemá to nič spoločné s mytológiou, v ktorej zlo nemá žiadne konkrétne a absolútne stelesnenie. Ale pre Američanov boli tieto slová jasné.

mesianizmus.

Mesianizmus je túžba šíriť svoje názory a presvedčenie ako iba veriacich medzi inými ľuďmi, spoločenstvami a národmi, ako aj presvedčenie o svojom osobitnom poslaní šíriť pravdu. Tento jav nie je príliš typický pre predstaviteľov mytologického vedomia, ktorí sú celkom tolerantní k iným náboženstvám. Presvedčenie, že vy ste ten, kto vlastní pravdu, vás povzbudzuje, aby ste kázali svoje názory (nie nevyhnutne náboženské) a hodnoty medzi ostatnými ľuďmi. V 20. storočí bol mesianizmus charakteristický tak pre ZSSR (ktorý sa usiloval o svetovú revolúciu), ako aj pre USA, ktoré na začiatku 21. storočia pokračujú v šírení svojho systému viery po celom svete.

Toto sú hlavné črty náboženského vedomia. Aj to je pre neho typické symbolické myslenie A vysoká emocionalita(úprimná viera je nemožná bez hlbokých citových zážitkov), ktorý spája náboženské vedomie s mytologickým.

Racionálne vedomie.

Racionálne vedomie sa často nazýva vedecko-praktické. Ide o najnovší historický typ vedomia, ktorý úzko súvisí s rozvojom vedeckého, racionálneho pohľadu na svet. Ak je základom mytológie a náboženstva viera a emocionálne prežívanie, potom základom vedy je rozum a objektivita.

Absencia nadprirodzena.

Veda nepracuje s pojmom „nadprirodzený“. Svet okolo nás je rozdelený do dvoch kategórií – „to, čo už bolo študované“ a „to, čo ešte nebolo študované“. Teda „nadprirodzené“ spadá do druhej kategórie. Zahŕňa aj tie javy, ktoré veda v tomto štádiu svojho vývoja nedokáže vysvetliť. Racionálna analýza je však, žiaľ, často nahradená „zdravým rozumom“, niekedy vyjadreným frázou „nemôže, pretože to nemôže byť“ (kritika, že Zem je guľatá, pretože je v rozpore so „zdravým rozumom“; kritika myšlienky, že padajúce hviezdy sú pevné telesá, na základe toho, že „na oblohe nie sú žiadne kamene“; kritika Einsteinovej teórie).

Nedostatok morálnych konceptov.

Veda sa tiež nespája s morálnymi kritériami a myšlienkami. Kategórie ako „dobro-zlo“ a „dobré-zlo“ sa nahrádzajú kritériom užitočnosti pre vedu alebo ziskovosti. V psychológii sú klasickými predstaviteľmi tohto prístupu behavioristi. Podľa behavioristu C. Lashleyho (1890-1958) „Stará psychológia trvala na tom, že musí existovať priestor pre ľudské ideály a ašpirácie. Ale iné vedy (fyzika, biológia a fyziológia – pozn. I.L.) sa už z tohto otroctva vyslobodili, takže psychológia sa musí oslobodiť od metafyziky a hodnôt“ [pozri. jedenásť]. F. Zimbardo, slávny americký psychológ, odôvodnil etiku niektorých svojich experimentov tým, že psychologický výskum je morálne opodstatnený, ak akvizície v podobe nových poznatkov prevyšujú straty a škody.

Koncepčné myslenie.

Vedecké disciplíny z väčšej časti operujú s abstraktnými pojmami a pojmami, t.j. pôsobí predovšetkým na pojmovom myslení (verbálno-logickom). Príkladom abstraktnosti vedy sú početné vedecké teórie, ktoré abstrahujú od konkrétnych prípadov a vytvárajú všeobecné vzorce a súvislosti.

Z tohto dôvodu vedecký svet dlho odmietal úlohu intuície a vhľadu v ľudskom myslení, ako aj iné „iracionálne“ prejavy ľudskej psychiky. Tento postoj bol revidovaný najmä vďaka objavom v psychológii.

Fragmentácia obrazu sveta.

Vedecký obraz sveta nie je holistický, ako samotná veda. Mýtus spája všetky aspekty ľudského života, náboženský človek vysvetľuje všetky javy prírody a svoj vlastný život prostredníctvom Božej prozreteľnosti. Veda je rozdelená do mnohých smerov a oblastí, napríklad: fyzika, chémia, biológia (prírodné vedy), história, antropológia (humanitné vedy). V rámci týchto jednotlivých vied sa identifikuje stále viac nových špecializácií (vo fyzike - kvantová fyzika, astrofyzika atď., v histórii - historiografia, filozofia dejín, dejiny rôznych časových období a pod.). Tie. Namiesto dosiahnutia hlavného cieľa – vytvorenia jednotného obrazu sveta (čo robí filozofia ako integrujúca veda), sa veda uberá priamo opačným smerom.

Racionálne vedomie nie je v súčasnosti dominantné v žiadnej krajine na svete. Existuje, úzko spätý s mytologickým a náboženským. Na školách (s výnimkou farských škôl) a univerzitách prebieha formovanie vedeckého vedomia, pretože Jedným z hlavných princípov pedagogiky je vedecký charakter vyučovaných poznatkov. V mnohých prípadoch však obyvatelia dokonca aj západných „racionalistických“ krajín pracujú s mytologickými a náboženskými konceptmi a symbolmi („americký sen“, „univerzálne ľudské hodnoty“

Skúmali sme teda tri historické typy spoločenského vedomia. Poznanie ich charakteristík nám umožňuje pochopiť mnohé špecifické črty psychológie a kultúry etnických skupín. Je mimoriadne ťažké „preniknúť“ do psychológie väčšiny národov Ázie, Afriky, Južnej Ameriky a Oceánie bez toho, aby sme sa obrátili na mytologické a náboženské typy ich spoločenského vedomia, ako to urobili európski racionalistickí vedci v 17. – začiatkom 17. storočia. XX storočia

Samotestovacie otázky.

1. Čo sa rozumie pod historickými typmi spoločenského vedomia?

2. Aké sú znaky mytologického vedomia.

3. Aký je rozdiel medzi náboženským vedomím a racionálnym vedomím?

Literatúra.

1. Albedil M.F. V magickom kruhu mýtov. M., 2001.

2. Andreeva L. Náboženstvo a moc v Rusku. M., 2001.

3. Levi-Strauss K. Štrukturálna antropológia. M., 2001.

4. Lichačev D.S. Poetika staroruskej literatúry. M., 1978.

5. Malinovskij B. Mágia, veda, náboženstvo. M. 1998.

6. Campbell D. Mýtický obraz. M., 2002.

7. Campbell D. Mýty, v ktorých musíme žiť. Kyjev, 2002.

8. Campbell D. Hrdina s tisíckou tvárí. Kyjev, 1998.

9. Mamardashvili M. Filozofia a náboženstvo. Petrohrad, 2000.

10. Fraser D. Zlatá ratolesť. M., 1998.

11. Shultz D., Shultz S. Dejiny modernej psychológie. Petrohrad, 2002

12. Tsuladze A. Politická mytológia. M., 2003.

Prednáška 5. Špecifiká interetnického vnímania. Etnická identita. Problém charakterizácie národnej mentality.

Špecifiká interetnického vnímania

Národy sveta sú v neustálej vzájomnej interakcii, udržiavajú politické, ekonomické a kultúrne kontakty. Samozrejme, každý národ si postupne vytvára vlastný súbor stereotypov, typických predstáv o iných národoch. Tieto stereotypy zanechávajú svoje stopy nielen a ani nie tak súčasné kontakty, ale aj historická skúsenosť – vojny, spojenectvá, historická skúsenosť interakcie. Preto sa stereotypy môžu časom meniť. Napríklad na začiatku 19. storočia boli Nemci charakterizovaní ako leniví a neorganizovaní (!) rojkovia. Túto predstavu predurčila politická roztrieštenosť Nemecka, ako aj veľký vplyv nemeckého romantizmu v literatúre a poézii. Po zjednotení Nemecka, dvoch svetových vojnách a hospodárskom oživení Nemecka sa stereotyp dramaticky zmenil: Nemci sú pedantskí, pracovití, no bez nápaditosti ľudia. Ďalším príkladom je vnímanie mnohých Afričanov všetkých bielych ľudí ako mimoriadne bohatých ľudí (podobne ako to vnímajú cudzinci v ZSSR). Väčšina stereotypných predstáv je veľmi vytrvalá.

Interetnické vnímanie je ovplyvnené nielen stáročiami vytváranými stereotypmi. Obrovskú úlohu v ňom zohráva stav moderných medzinárodných vzťahov a ich spravodajstvo v médiách (masmédiá – noviny, časopisy, televízia, rozhlas) a filmovom priemysle. V skutočnosti sa moderný človek dozvie čokoľvek o iných krajinách predovšetkým z médií, ktoré mnohé udalosti zachytávajú skôr jednostranne. Správy z Ruska či arabských krajín sa tak v amerických médiách najčastejšie objavujú v súvislosti s teroristickými útokmi, zatýkaním známych osobností a pod. Pod vplyvom takéhoto toku informácií sa postupne vytvára stereotypné vnímanie krajiny a etnika (Arabi sú teroristi, v Rusku je všetko strašné a nedá sa žiť atď.). Americký vedec arabského pôvodu A. Shaheen uskutočnil štúdiu obrazu Araba v obraze amerických médií. Takmer všetky stereotypné obrazy sú negatívne. Arab v amerických médiách je: terorista; bohatý ropný šejk; sexuálny deviant často zapojený do predaja európskych alebo amerických žien do otroctva; Beduín, večný obyvateľ púšte, divoch a ignorant. Shahin poznamenáva, že problém nie je ani tak v tom, že sa takéto stereotypy vyskytujú, ale v tom, že nie sú vyvážené pozitívnymi obrazmi, ktoré by prispôsobovali vnímanú mentálnu realitu. Na formovaní negatívnych (alebo oveľa menej často pozitívnych) stereotypov sa teda podieľajú samotné médiá. Bohužiaľ, mnohé moderné médiá sa vyznačujú honbou za senzáciou alebo negatívnymi faktami a bežný život ľudí v rôznych krajinách zostáva „v zákulisí“.

Ďalším faktorom ovplyvňujúcim interetnické vnímanie sú osobné sympatie a antipatie. Osobný postoj ku konkrétnej krajine je určený výchovou v rodine, módou pre konkrétnu krajinu a vášňou pre kultúru. Ruský novinár A. Kulanov, ktorý sa špecializuje na Japonsko, nie bez irónie píše: „Zdá sa mi, že pri komunikácii s Japoncami nás všetkých možno rozdeliť (veľmi podmienene) do troch kategórií. Prvým sú tí, ktorí sa k Japonsku správajú s úctou, láskou, rešpektom a porozumením. Možno ich nazvať japanofilmi. Hlavným nebezpečenstvom pre týchto ľudí je zamilovať sa do niečoho, čo neexistuje... Do druhej kategórie zaraďujem ľudí, ktorí Japonsko nemajú radi, nerozumejú mu, vnímajú ho negatívne... Existuje aj tretia kategória - „bláznivý“. Bohužiaľ, toto je realita a realita je dosť rušivá. V láske k Japonsku dosahujú bod fanatizmu.“ . Osobný postoj a uvedomelosť zohrávajú v medziľudskej komunikácii veľkú úlohu, môžu idealizovať alebo naopak „démonizovať“ predstaviteľov konkrétnej etnickej skupiny, ale na úrovni masového vedomia dominujú stereotypy.

Rovnako dôležitú úlohu v interetnickom vnímaní zohráva aj etnická identita komunikujúcich. Etnická identita : integrálna súčasť sociálnej identity, psychologická kategória, ktorá odkazuje na uvedomenie si príslušnosti k určitej etnickej komunite. Je založená na mýte o spoločnej kultúre, pôvode a histórii. Sociálna identita: časť sebapoňatia človeka, ktorá vzniká z uvedomenia si príslušnosti k sociálnej skupine alebo skupinám, spolu s hodnotou a emocionálnym významom, ktorý sa tomuto členstvu viaže (R. Tashfel).

Etnická identita má dve zložky.

Kognitívnou zložkou sú vedomosti a predstavy o charakteristikách vlastnej skupiny.

Afektívna zložka je pocit príslušnosti k skupine, hodnotenie jej kvalít.

Môžu sa nezhodovať. Existujú teda židovské rodiny, ktoré študujú židovskú kultúru, navštevujú synagógy a kultúrne podujatia (kognitívna zložka), no stále sa cítia ako Rusi, nie Židia, a ich správanie je determinované hodnotami charakteristickými pre ruskú mentalitu. Rovnako aj potomkovia ruských emigrantov v zahraničí môžu o Rusku veľa vedieť, na kognitívnej úrovni sa považujú za Rusov, no afektívne (na emocionálnej úrovni) cítia príslušnosť k etnickej skupine žijúcej v krajine svojho pobytu. Tento jav sa nazýva etnická disonancia.

Formy etnickej identity.

Najstaršou formou je vedomie príbuzenstva krvou a manželstvom.

Uvedomenie si spoločného pôvodu. Objavujú sa mýty, ktoré hovoria o pôvode kmeňa a ľudí od ich predkov (totemy, prví ľudia). Objavuje sa kult predkov

Myšlienka územnej komunity.

Etnická endogamia je zákaz sobášiť sa so zástupcami cudzieho národa.

Identita podľa jazyka a kultúry (od 18. storočia).

Spoločný historický osud

Etnická identita teda zohráva veľkú úlohu v sebaponímaní národov, ako aj v medzietnických vzťahoch, pričom často vyvoláva etnické konflikty spojené s túžbou mnohých národov presadiť svoju etnickú identitu.

Problém charakterizácie národnej mentality. Výskumník, ktorý sa podujme študovať a charakterizovať mentalitu konkrétneho etnika, neustále stojí pred nasledujúcim problémom: o čom a o čom konkrétne písať? Čo je v psychológii ľudí základné a čo sekundárne, „odvodené“ zo základných kategórií? Nie je možné hovoriť o všetkých javoch, nebude stačiť žiadny objem, pretože budú musieť byť opísané absolútne všetky oblasti ľudského života a činnosti. Preto je potrebné určiť najdôležitejšie zložky mentality ľudí. Identifikovali sme päť takýchto komponentov. Malo by byť zrejmé, že tieto zložky sú zdôraznené s určitým stupňom konvencie - ľudskú psychológiu je ťažké zapadnúť do prokrustovského lôžka klasifikácií, a preto mnohé psychologické javy „putujú“ z jednej kategórie do druhej.

Historicko-geografické prostredie a špecifiká civilizácie. Každý človek je produktom historického a geografického vývoja, jeho mentalitu formuje historické aj prírodné prostredie. Civilizácie, ku ktorým patria etnické skupiny, majú tiež svoje špecifiká, čo zanecháva stopy na mentalite národov bez ohľadu na ich pôvod a kultúrne charakteristiky.

Náboženská špecifickosť. Náboženstvo je jedným z najdôležitejších kultúrnych a psychologických faktorov rozvoja sebauvedomenia etnických skupín. Náboženstvo možno pripísať ani nie tak etnickým faktorom, ako skôr civilizačným (nadetnickým) faktorom ovplyvňujúcim mentalitu. Často sa etnická identita rovná identite náboženskej, t.j. Je to náboženstvo, ktoré sa stáva „hranicou“ medzi etnickými skupinami. Napríklad Bosniaci (Bosniaci) žijúci v Bosne a Hercegovine sú považovaní za samostatný národ práve kvôli náboženskému faktoru – sú to moslimovia a Srbi, ktorí majú s Bosniakmi rovnaký jazyk, spoločný pôvod a do značnej miery historický osud, sú pravoslávni. . Chorvátske etnikum má v jadre svojej identity a sebauvedomenia tiež náboženstvo – sú to katolíci, čo ich stavia do protikladu k ich blízkym Srbom a Bosniakom.

Latypov, A. A. Pavlova, N. D. Pavlova, 1995). Psychosémantické metódy...: jej hlava, päť lekárskych (klinických) psychológovia, psychológ lekárska komisia mestského vojenského komisariátu...