Filozofia starovekej Indie a starovekej Číny. Podobnosti a rozdiely medzi čínskou a indickou filozofiou

Hlavné etapy vývoja antickej filozofie:

Prvé formy filozofického myslenia sa začali objavovať asi pred 2500 rokmi v Indii, Číne, Egypte, Babylone, Grécku a Ríme. Filozofia nahradila náboženský a mytologický obraz sveta a usilovala sa o racionálne pochopenie okolitej reality a osoby v nej.

Filozofia Staroveká Čína vyznačujúce sa týmito špecifickými znakmi: autochtónne (vyskytovanie sa na vlastnej kultúrnej pôde); originalita (nedostatok vplyvu cudzích myšlienok); tradičné (existencia tisícky rokov bez väčších zmien); vysoký spoločenský status filozofie; pozornosť k štátnemu a spoločensko-politickému životu; veľká úloha štátnych a rodinno-kmeňových hodnôt (božská povaha pôvodu cisárskej moci).

Starovekí čínski mudrci chápali všetky javy života v kruhovej dynamike striedania aktivity a pasivity, skladania a odvíjania, interakcie mužských a ženských princípov, svetla a tieňa - "jin" a "jang" v rytme, ktorý tvorí základom dynamickej harmónie sveta. Tento „prirodzený rytmus“ sa nazýval Tao („cesta“) - najvyšší zákon a konštruktívny princíp vesmíru. Verilo sa, že nebo je svet večných cností, ktorý obsahuje celú minulosť, súčasnosť a budúcnosť Nebeskej ríše (sveta, v ktorom žije človek).

VII - III storočia. BC. - rozkvet a rivalita filozofických škôl konfucianizmu, taoizmu, mohistov, legistov a vyznávačov prirodzeného filozofického konceptu „jin-jang“. Najvýznamnejšími boli taoizmus a konfucianizmus, z ktorých vznikli dva druhy filozofovania: dokonalá múdrosť Lao-c'a, zakladateľa taoizmu, s jeho metódou nekonania a mlčania, princípy prirodzenej jednoduchosti a askézy a konfuciánska ideál ušľachtilého človeka, orientovaného vo svojom živote na ľudskosť a „li“ (pravidlá, normy ubytovne). Spája ich však odsúdenie kolapsu pokrvných príbuzných, túžba po harmónii v Nebeskej ríši.

Konfucius (551-479 pred Kr.) vytvoril originálny etický a politický systém ideí sebavýchovy a univerzálnych pravidiel morálky. Zanechal širokú a nezmazateľnú stopu v duchovnom rozvoji celého kultúrneho regiónu. Navyše jeho sociálne a morálne ideály sa následne stali predmetom zvýšenej pozornosti ako na Západe, tak aj v Rusku.

Konfucius chcel človeka presvedčiť, že jeho záchrana spočíva v jeho vlastnom sebazdokonaľovaní, v organizácii a riadení spoločenského života. Považoval sa len za prekladateľa kmeňových tradícií. Všetku svoju pozornosť sústredil na medziľudské vzťahy. Aby sa morálka stala „domom“ svojej individuálnej existencie, musí „vstúpiť“ do minulosti svojich ľudí. V procese učenia a zoznamovania sa s minulosťou sa človek dozvie pravdu. Sebavýchova sa začína momentom „obmedzenia“ každého zo seba a rešpektu k druhému. Konfucius povedal: "Nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe."

Ideálny vládca by mal byť podľa Konfucia spravodlivý, usilovať sa o dobro, potom ho ľudia budú nasledovať, ako „... tráva sa skláňa po vetre“. Podľa Konfucia by na mieste panovníka mala byť osoba, ktorá má vládnuť od narodenia. Vládca by mal byť taký, že „...tešili sa blízki a prišli vzdialení“.

Môžeme sa stretnúť aj s úvahami o ideálnom štáte: „Ak sa bohatstvo rozdelí rovnomerne, nebude chudobných, ak sa v krajine nastolí harmónia, potom sa nebude zdať počet obyvateľov malý. Ak sú ľudia v stave pokoja, štát nebude čeliť žiadnemu nebezpečenstvu. Najdôležitejšie však podľa Konfucia je, že ľudia musia veriť svojim „manažérom, inak štát neobstojí“.

Neskôr konfucianizmus absorboval kozmologické myšlienky taoizmu, ideme budhizmu a od XIV storočia. v Číne sa stáva štátnym náboženstvom.

1. Ado P. Čo je antická filozofia? M., 1999.

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. filozofia. M., "Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity", 2001.

3. Antológia svetovej filozofie: In 4 zväzky M., 1969. Vol.1.

4. Aristoteles. Cit.: V 4 zväzkoch M., 1976-1983.

5. Blinnikov L.V. Veľkí filozofi: Náučný slovník-príručka. M., 1997.

6. Bonnard A. Grécka civilizácia. Rostov na Done, 1994. T.I.

7. Gorbačov V.G. Základy filozofie. Bryansk, "Kursiv", 2000.

8. Gorelov A.A. filozofia. M., Yurayt-Izdat, 2003.

9. Staroindická filozofia. Počiatočné obdobie. M., 1972.

10. Dejiny čínskej filozofie. M., 1989.

11. Dejiny filozofie v skratke. M., 1991.

12. Kanke V.A. filozofia. M., Logos Publishing Corporation, 1998.

13. Kochetov A.N. Budhizmus. M., 1997.

14. Losev A.F. Dejiny antickej filozofie. M., 1989.

15. Motrošilova N.V. Zrod a vývoj filozofických myšlienok: Východ. Philos. Eseje a portréty. M., 1991.

16. Radugin A.A. filozofia. Prednáškový kurz. M., Logos, 1996.

17. Rodchanin E.G. filozofia. Historický a systematický kurz. M., ICC "Mart", 2004.

18. Spirkin A.G. filozofia. M., "Gardariki", 2003.

19. Taranov V. Filozofia zvnútra. 70 múdrych mužov, filozofov, mysliteľov. M., 1996, T.1.

20. Filozofia. Študentská príručka / G.G. Kirilenko, E.V. Ševcov. M., OOO Vydavateľstvo AST; Filologická spoločnosť "SLOVO", 2000.

Filozofia Dr.India.

Vo Védach a Upanišádach (prvých posvätných knihách Indie) sú spolu s náboženskými predstavami špekulatívne predstavy o jedinom a podrobnom svetovom poriadku, integrálnej duchovnej substancii, individuálnej duši, znovuzrodení duší (nesmrteľnosti). zákon odplaty (karma)

Náboženské a filozofické učenie tej doby dostalo najmä etické zameranie. Najväčšiu slávu si získal budhizmus, ktorý sa neskôr stal svetovým náboženstvom. Hlavná myšlienka budhizmu: oslobodenie od utrpenia prostredníctvom nirvány. Opozíciou voči budhizmu bola škola Charvak. Filozofi tejto školy verili, že jedinou realitou je hmota. Všetko na svete sa skladá zo štyroch prvkov. Cieľom ľudského života je pôžitok, nie zrieknutie sa túžob.

Filozofia Číny.

Konfucianizmus bol najrozšírenejšou filozofiou, zakladateľom bol Konfucius. Bola to eticko-politická doktrína, za ktorej hlavné princípy sa považovali tieto:

reciprocita,

filantropia,

Zdržanlivosť a opatrnosť v konaní.

Postavil sa aj proti nadmernému násiliu.

Zároveň sa rozšírila Laoziho náuka o posvätnom Tao. Všetky veci sa podľa tohto učenia rodia a umierajú svojou vlastnou cestou (tao). Človek sa musí riadiť prírodnými zákonmi, vzdať sa filozofovania. Laozi odmietol etické princípy Konfucia, vyzýval k pokore, súcitu a ignorancii.

V konfucianizme, rovnako ako v budhizme, bola akákoľvek jedinečnosť človeka považovaná za zlo. Hlavné bolo objaviť neosobné absolútno.

Vlastnosti a hlavné etapy filozofie starovekého Grécka.

Filozofia starovekého Grécka odrážala originalitu spoločenského systému, v ktorom vznikla. Bola to cesta od mytológie, mytologického vedomia k prvkom prvého vedeckého poznania. Starovekí grécki filozofi sa preslávili schopnosťou vytvárať krátke múdre výroky. Klasická grécka filozofia mala obrovský vplyv na svetovú kultúru. Táto filozofia sa spája najmä s menami troch osôb: Sokrata, jeho žiaka Platóna a následne Platónovho žiaka – Aristotela. Sokratov prínos súvisí najmä s jeho metódou, ktorá spočívala v predložení filozofickej otázky formou dialógu dvoch spočiatku navzájom nesúhlasných filozofov, z ktorých jeden po vyčerpaní argumentov proti súhlasí so svojím oponentom. Sokratova metóda bola predohrou k formálnej kritickej analýze iného filozofického konceptu a používal ju Platón. Hlavná zásluha Platóna spočíva v jeho teórii ideí. V teórii ideí dáva Platón do protikladu materiálne predmety s ideálnymi „formami“ alebo „ideami“ týchto predmetov, ktoré existujú niekde vo vznešenom svete. V Platónovej filozofii sú hmotné predmety iba chybnými podobnosťami ideálnych foriem zoslaných zhora. Platón tak vytvoril najdôležitejší smer vo filozofii, ktorý sa neskôr nazýva idealizmus ...

Aristoteles systematizoval filozofické poznatky nahromadené v Grécku v novej podobe, ktorá položila štandardy vedeckej literatúry. Jeho diela zahŕňali dôslednú prezentáciu logiky, metafyziky, etiky, rétoriky, ako aj gréckej prírodnej filozofie: kozmológie, fyziky, zoológie atď. štandardné v niektorých oblastiach poznania po stáročia av niektorých po tisícročia. Aristoteles vytvoril príbuznú terminológiu. Paralelne so systematizáciou materiálu Aristoteles načrtol vlastnú filozofickú paradigmu, vyjadrenú najmä v náuke o štyroch príčinách a teórii univerzálií, ktorá sa od Platónovej filozofie líšila väčšou viazanosťou na materiálny svet. Aristoteles veril, že poznanie možno získať pozorovaním a skúsenosťou, a Platón po Sokratovi veril, že všetky vedomosti už existujú a človek si ich „pamätá“ a nezíska ich.

Medzi novými prúdmi tohto obdobia vyčnieval stoicizmus, etický koncept podobný čínskemu taoizmu. Napokon ďalším dôležitým trendom tohto obdobia bol novoplatonizmus. Známy filozof tohto obdobia, ideológ novoplatonizmu, Plotinus (3. storočie n. l.), namietal proti antropomorfizmu Boha argumentujúc, že ​​takto by Boh, ktorý by mal byť všemohúci, mal hranice možností v dôsledku ľudská podobizeň. V dôsledku toho dochádza v novoplatonizme k konvergencii medzi monoteistickým všemohúcim bohom a svetom myšlienok alebo foriem Platóna, čo umožnilo čiastočnú integráciu Platónových myšlienok do kresťanstva a iných monoteistických náboženstiev.

Sokrates a sofisti.

Sofista - (grécky) znalec, majster, mudrc. Pre nich nebolo dôležité hľadanie pravdy, ale rozvoj teórie výrečnosti a argumentácie. Platón napísal, že na súdoch sa nehľadá pravda, je potrebná len presvedčivosť.
Sofisti nepredstavovali jedinú skupinu ani z hľadiska spoločensko-politickej orientácie, ani vo vzťahu k predchádzajúcej starogréckej filozofii, ani z hľadiska vlastných filozofických predstáv. Možno rozlíšiť niektoré spoločné črty S. filozofie - presun filozofických záujmov zo sféry prírodnej filozofie do oblasti etiky, politiky a teórie poznania.
Gorgias (asi 483-375 pred Kr.) vo svojom diele „O prírode“ dokazuje tri tvrdenia: že nič neexistuje, a ak niečo existuje, potom je to nevysloviteľné a nevysvetliteľné. V dôsledku toho dospel k záveru, že nič nemožno povedať s istotou.
Aristoteles napísal: „Gorgias správne povedal, že vážnosť protivníkov treba zabiť vtipom a vtip vážnosťou.

Sokratova filozofia.
Neoceniteľnou zásluhou Sokrata je, že v jeho praxi sa dialóg stal hlavnou metódou hľadania pravdy. Jeho antidogmatizmus sa prejavil v odmietnutí nárokov na vlastníctvo spoľahlivých vedomostí. Sokrates tiež poprel tú chaotickú subjektivitu sofistov, ktorá z človeka urobila niečo náhodné, jediné, voliteľné aj pre neho samého. Ku všetkému pristupoval s iróniou. Sokrates používal takzvané umenie pôrodnej asistencie, nazývané maieutika – umenie definovať pojmy prostredníctvom indukcie. Pomocou šikovne kladených otázok vyčlenil nepravdivé definície a našiel tie správne. Sokrates najprv začal používať induktívne dôkazy a dával všeobecné definície pojmov. Sokrates sa preslávil ako jeden zo zakladateľov dialektiky v zmysle hľadania pravdy prostredníctvom rozhovorov a sporov. Jadrom jeho filozofie je človek, jeho podstata, vnútorné rozpory jeho duše. Vďaka tomu sa poznanie posúva od filozofickej pochybnosti „Viem, že nič neviem“ k zrodu pravdy prostredníctvom sebapoznania. Sokrates postavil svoj filozofický princíp - výrok delfského orákula „Poznaj sám seba!“, od r. Videl som, že ten človek „nie je prázdny“. Sofisti zanedbávali pravdu, ale Sokrates z nej urobil svojho milenca.

5. Filozofia starovekej Indie a starovekej Číny (konfucianizmus a taoizmus).

Filozofické myšlienky v starovekej Indii

Filozofické myšlienky v starovekej Indii sa začínajú formovať okolo 2. tisícročia pred n. l. V našej dobe sa stali známymi vďaka staroindickým literárnym pamiatkam pod všeobecným názvom „Vedas“, doslova poznanie, poznanie. “ Védy“ predstavujú sú to akési hymny, modlitby, spevy, kúzla atď. Boli napísané približne v druhom tisícročí pred Kristom. e. v sanskrte. Vo „Védach“ sa po prvýkrát pokúša priblížiť sa k filozofickej interpretácii ľudského prostredia. Hoci obsahujú polopoverové, polomýtické, polonáboženské vysvetlenie sveta okolo človeka, napriek tomu sa považujú za filozofické a presnejšie predfilozofické, predfilozofické pramene.

Filozofické diela, zodpovedajúce našim predstavám o povahe formulovania problémov a forme prezentácie materiálu a ich riešení, sú „ upanišády",čo doslova znamená sedieť pri nohách učiteľa a prijímať inštrukcie. Objavili sa približne v 9. – 6. storočí pred Kristom a vo forme spravidla predstavovali dialóg medzi mudrcom a jeho žiakom alebo s človekom hľadajúcim pravdu a následne sa stávajúcim jeho žiakom.

V Upanišádach je vedúca úloha pri vysvetľovaní základnej príčiny a základného princípu javov sveta, teda biotopu, priradená duchovnému princípu, ktorý je označený pojmom „bráhman“ alebo „átman“. Berúc do úvahy prítomnosť pokusu do určitej miery o prírodno-filozofické vysvetlenie základnej príčiny a základného princípu javov sveta a podstaty človeka, treba poznamenať, že autori upanišád predsa len prisúdili vedúcu úlohu duchovný princíp - „brahman“ a „atman“. Vo väčšine textov Upanišád sú „brahman“ a „átman“ interpretované ako duchovné absolútno, netelesná základná príčina prírody a človeka. Takto sa hovorí v Upanišádach: „19. Brahman vznikol ako prvý z bohov, tvorca všetkého, strážca sveta.

Myšlienka identity duchovnej podstaty subjektu (človeka) a objektu (prírody) sa ako červená niť tiahne všetkými upanišádami, čo sa odráža v slávnom výroku: „Ty si to“ alebo „Ty sú s tým jedno“.

„Upanišády“ a myšlienky v nich uvedené neobsahujú logicky konzistentný a holistický koncept. Pri všeobecnej prevahe vysvetľovania sveta ako duchovného a netelesného uvádzajú aj iné úsudky a idey a najmä sa pokúšajú vysvetliť prirodzené filozofické vysvetlenie základnej príčiny a základného princípu fenoménu sveta a podstata človeka.

Poznanie a nadobudnuté vedomosti sú v upanišádach rozdelené do dvoch úrovní: nižšie a vyššie. Na najnižšej úrovni možno poznať iba okolitú realitu. Toto poznanie nemôže byť pravdivé, pretože jeho obsah je fragmentárny, neúplný. Poznanie pravdy, teda duchovného absolútna, je možné len cez najvyšší stupeň poznania, ktorý človek získava mystickou intuíciou, tá sa zasa formuje do značnej miery práve vďaka jogínskym cvičeniam.

Myslitelia starovekej Indie si teda všimli zložitosť štruktúry ľudskej psychiky a rozlíšili v nej také prvky, ako vedomie, vôľa, pamäť, dych, podráždenie, pokoj e atď.. Zdôrazňuje sa ich prepojenie a vzájomné ovplyvňovanie.

Autori upanišád, ktorí venujú značnú pozornosť etickým problémom, v skutočnosti vyzývajú k pasívno-kontemplatívnemu správaniu a postoju k okolitému svetu, pričom za najvyššiu blaženosť človeka považujú úplné odcudzenie od všetkých svetských starostí. K najvyššej blaženosti sa nevzťahujú zmyslové pôžitky, ale blažený, pokojný stav mysle. Mimochodom, je to in Upanišády po prvýkrát predstavujú problém presídľovania duší (samsára) a hodnotenie minulých činov (karma), ktoré sa neskôr vyvinuli v náboženských presvedčeniach.

2. Filozofické myslenie v starovekej Číne

Najvýznamnejšími filozofmi starovekej Číny, ktorí do značnej miery určovali jej problémy a vývoj na ďalšie storočia, sú Laozi (druhá polovica 6. – prvá polovica 5. storočia pred n. l.) a Konfucius (Kung Fu Tzu, 551–479 pred n. l. .).

Lao Tzu a jeho spisy položili základy taoizmu, prvého filozofického systému starovekej Číny, ktorý sa dočkal dlhého života a nestratil svoj význam ani dnes. Filozofické názory Laozi sú protichodné. To by nemalo byť prekvapujúce, nemohli byť inak. V tej dobe prebiehal proces formovania čínskej filozofie a každý veľký mysliteľ, a taký Laozi bol, nemohol vo svojom učení nepremietnuť nesúrodosť sveta okolo neho.

Stredobodom taoizmu je koncept Tao. ktorý sa neustále a nie raz objavuje, rodí sa v ktoromkoľvek bode Vesmíru. Výklad jeho obsahu je však nejednoznačný. Na jednej strane „dao“ znamená prirodzenú cestu všetkých vecí, nezávislú od Boha alebo ľudí, a je vyjadrením univerzálneho zákona pohybu a zmeny vo svete. V súlade s týmto prístupom všetky javy a veci, ktoré sú v stave vývoja a zmien, dosahujú určitú úroveň, po ktorej sa postupne menia na svoj opak. Zároveň sa vývoj interpretuje zvláštnym spôsobom: nejde pozdĺž vzostupnej línie, ale uskutočňuje sa v kruhu.

Na druhej strane „dao“ je večný, nemenný, nepoznateľný princíp, ktorý nemá žiadnu formu a nie je vnímaný ľudskými zmyslami. „Tao“ pôsobí ako nehmotný duchovný základ všetkých vecí a javov prírody, vrátane človeka.

Laozi a jeho nasledovníci sú presvedčení o potrebe poznania a všímajú si jeho obrovskú úlohu v ľudskom živote.. Ich ideál poznania, ich chápanie poznania sa však líšia v originalite. Ide spravidla o kontemplatívne poznanie, teda o konštatovanie, fixáciu vecí, javov a procesov vyskytujúcich sa vo svete. Potvrdzuje sa to najmä v poznaní, že „Keďže všetko, čo existuje, sa samo od seba mení, môžeme len uvažovať o jeho návrate (ku koreňu). Hoci sú veci (vo svete) zložité a rozmanité, predsa všetky prekvitajú a vracajú sa ku svojim koreňom. Návrat k bývalému koreňu nazývam mier a mier nazývam návratom k podstate. Návrat k podstate nazývam stálosťou. Poznanie stálosti sa nazýva dosiahnutie jasnosti a nepoznanie stálosti vedie k zmätku a problémom. Kto pozná stálosť, stáva sa dokonalým.

Ale aké predstavy sa vyjadrujú o sociálnej štruktúre spoločnosti a jej riadení. Staroveký čínsky mysliteľ teda charakterizujúc štýl vlády, a to nepriamo naznačuje formy vlády, považuje za najlepšieho vládcu toho, o ktorom ľudia vedia len to, že existuje. O niečo horšie sú na tom vládcovia, ktorých ľud miluje a vyvyšuje. Ešte horší sú tí vládcovia, ktorých sa ľud bojí, a horší ako všetci tí vládcovia, ktorými ľud pohŕda. O metóde, štýle verejnej správy sa hovorí, že keď je vláda pokojná, ľudia sú jednoduchí. Keď je vláda aktívna, ľudia sú nešťastní. A ako druh odporúčania a rady sú vládcovia pozvaní, aby neprepĺňali domy ľudí, aby nepohŕdali ich životom. Kto nepohŕda prostým ľudom, neopovrhne ním. Preto múdry človek, ktorý pozná sám seba, nie je preniknutý pýchou. Miluje sa, ale nevyvyšuje sa.

S činnosťou je spojené ďalšie formovanie a rozvoj starovekej čínskej filozofie konfucius. Formovanie Konfucia ako mysliteľa bolo do značnej miery uľahčené jeho oboznámením sa so starými čínskymi rukopismi: „Kniha piesní“ („Shits-zing“), „Knihy historických tradícií“ („Shujing“). Dal ich do náležitého poriadku, upravil a sprístupnil širokej verejnosti. Veľkú popularitu Konfucia počas mnohých nasledujúcich storočí priniesli jeho podstatné a početné komentáre ku „Knihe premien“.

Základné pojmy konfucianizmu, ktoré tvoria základ tohto učenia, sú „jen“ (filantropia, ľudskosť) a „či”. “Ren” pôsobí ako základ eticko-politickej doktríny aj ako jej konečný cieľ. Základný princíp "jen": "Čo si nepraješ sebe, nerob ľuďom." "Lee"(rešpektovanie, komunitné normy, obradné, spoločenské predpisy) zahŕňa širokú škálu pravidiel, ktorými sa riadia v podstate všetky sféry verejného života, počnúc rodinou a vrátane vzťahov štátu, ako aj vzťahov v rámci spoločnosti – medzi jednotlivcami a rôznymi sociálnymi skupinami. . Morálne princípy, sociálne vzťahy, problémy verejnej správy sú hlavnými témami v učení Konfucia.. Konfucius uvažuje o morálnom správaní napríklad syna, ktorý počas života svojho otca s úctou sleduje jeho činy a po smrti nasleduje príklad jeho konania a nemení pravidlá stanovené rodičom po dobu troch rokov. Na otázku, ako ovládať ľudí a ako prinútiť obyčajných ľudí poslúchať, Konfucius odpovedá: Ak ľudí poučíte pomocou morálnych požiadaviek a zavediete pravidlo správania v súlade s „li“, ľudia sa nebudú hanbiť len za zlé skutky, ale úprimne sa vráti k spravodlivosti.cesta.

Čo sa týka porozumenie a znalosť okolitého sveta, Konfucius v podstate opakuje myšlienky vyjadrené jeho predchodcami, a najmä Laozim, dokonca mu v niektorých smeroch ustupuje. Takže okolitý svet, povaha Konfucia, v podstate zužuje a obmedzuje iba nebeskú sféru. Podstatným prvkom prírody je pre neho osud, ako niečo, čo vrodene predurčuje podstatu a budúcnosť človeka. Takže hovorí: „Čo sa dá povedať o oblohe? Zmena štyroch ročných období, zrod všetkých vecí.“ O osude sa hovorí: „Všetko je pôvodne predurčené osudom a tu nemožno nič pridať ani ubrať. Chudoba a bohatstvo, odmena a trest, šťastie a nešťastie majú svoje korene, ktoré sila ľudskej múdrosti nedokáže vytvoriť.“ Analýza podstaty ľudského poznania a možností poznania, Konfucius verí, že ľudia sú od prírody podobní. Len najvyššia múdrosť a extrémna hlúposť sú nemenné. Ľudia sa od seba začínajú odlišovať návykmi a výchovou. Čo sa týka úrovní vedomostí, robí nasledujúcu gradáciu: „Vyššie vedomosti sú vrodené vedomosti. Nižšie sú uvedené poznatky získané vyučovaním. Ešte nižšie sú vedomosti získané v dôsledku prekonávania ťažkostí.

Filozofia starovekej Číny - najdôležitejšie stručne. Konfucianizmus stručne a taoizmus. Toto je ďalšia téma zo série článkov o filozofii. V predchádzajúcom príspevku sme to spolu recenzovali. Teraz sa obráťme na starú čínsku filozofiu.

Filozofia v Číne sa začala rozvíjať v piatom storočí pred Kristom, keď sa spoločnosť začala stratifikovať podľa ekonomických línií a vznikla trieda bohatých obyvateľov miest a extrémne chudobná trieda dedinských obyvateľov. Rovnako ako trieda úradníkov, ktorí vlastnia nielen peniaze, ale aj pozemky.

Filozofia starovekej Číny je založená na princípe trojjedinosti Vesmíru reprezentovanej Zemou, Nebom a Človekom. Vesmír je energia ("Ci"), rozdelená na ženskú a mužskú - jin a jang.

Filozofia starovekej Číny má mytologicko-náboženský pôvod rovnako ako filozofia starovekej Indie. Jeho hlavnými postavami boli duchovia a bohovia. Svet bol chápaný ako interakcia 2 princípov – mužského a ženského.

Verilo sa, že v okamihu stvorenia bol vesmír chaos a neexistovalo žiadne rozdelenie na Zem a nebo. Chaos bol nariadený a rozdelený na Zem a Nebo dvoma zrodenými duchmi – jin (patrón Zeme) a jang (patrón neba).

4 koncepty čínskeho filozofického myslenia

• Holizmus- je vyjadrený v harmónii človeka so svetom.
• Intuitívnosť- pozemskú podstatu možno spoznať len intuitívnym vhľadom.
• Symbolizmus- používanie obrazov ako nástrojov myslenia.
• Tiyan- plnosť makrokozmu možno pochopiť iba emocionálnym zážitkom, morálnym uvedomením, vôľovými impulzmi.

konfucianizmus

Konfucianizmus – hlavné myšlienky stručne. Túto filozofickú školu vytvoril Konfucius, ktorý žil v 6. – 5. storočí pred Kristom. Počas tohto obdobia bola Čína rozvrátená nepokojmi a bojom o moc medzi vysokými úradníkmi a cisárom. Krajina bola ponorená do chaosu a občianskych nepokojov.

Tento filozofický smer odrážal myšlienku zmeny chaosu a zabezpečenia poriadku a prosperity v spoločnosti. Konfucius veril, že hlavným zamestnaním človeka v živote by mala byť snaha o harmóniu a dodržiavanie morálnych pravidiel.

Za hlavnú časť filozofie konfucianizmu sa považuje ľudský život. Treba človeka vychovať a až potom robiť všetko ostatné. Je potrebné venovať veľa času dušiam ľudí a v dôsledku takejto výchovy bude celá spoločnosť a politický život vo vzájomnej harmonickej interakcii a nebude chaos ani vojny.

taoizmus

Taoizmus je v Číne považovaný za jednu z najdôležitejších filozofií. Jeho zakladateľom je Lao Tzu. Podľa filozofie taoizmu je Tao zákon prírody, ktorý riadi všetko a všetkých, od jednej osoby až po všetky veci. Človek, ak chce byť šťastný, musí ísť touto cestou a byť v súlade s celým Vesmírom. Ak bude každý dodržiavať princíp Tao, povedie to k slobode a prosperite.

Základnou myšlienkou taoizmu (základná kategória) je nekonanie. Ak človek pozoruje Tao, potom môže úplne nasledovať nekonanie. Lao popieral snahu jedného človeka a spoločnosti vo vzťahu k prírode, pretože to vedie len k chaosu a zvyšovaniu napätia vo svete.

Ak chce niekto ovládnuť svet, potom nevyhnutne prehrá a odsúdi sa na porážku a zabudnutie. Preto by nekonanie malo slúžiť ako najdôležitejší princíp života, len čo dokáže dať človeku slobodu a šťastie.

Legalizmus

Xun Tzu je považovaný za jeho zakladateľa. Podľa jeho predstáv je etika potrebná na to, aby bolo všetko zlé, čo je v ľudskej podstate pod kontrolou. Jeho nasledovník Han-Fei zašiel ešte ďalej a tvrdil, že základom všetkého by mala byť totalitná politická filozofia, ktorá je založená na hlavnom princípe – človek je zlá bytosť a všade sa snaží prospieť a vyhnúť sa trestu pred zákonom. V legalizme bola najdôležitejšou myšlienkou poriadok, ktorý by mal určovať spoločenský poriadok. Nie je nad tým nič.

Vlhkosť

Jeho zakladateľ Mozi (470-390 pred Kr.). Veril, že najzákladnejšou by mala byť myšlienka lásky a rovnosti všetkých živých vecí. Podľa jeho presvedčenia treba ľuďom povedať, ktoré tradície sú najlepšie. Je potrebné usilovať sa o dobro každého a moc je na to nástroj a mala by podporovať správanie, ktoré prináša prospech čo najväčšiemu počtu ľudí.

Filozofia starovekej Číny - najdôležitejšie stručne. VIDEO

Myšlienky konfucianizmu stručne. VIDEO

taoizmus. Kľúčové myšlienky a princípy za 1 minútu. VIDEO.

Zhrnutie

Myslím si, že najdôležitejší je článok „Filozofia starovekej Číny. Konfucianizmus a taoizmus v skratke“ sa pre vás stal užitočným. Vedel si:

• o hlavných školách starovekej čínskej filozofie;
• o 4 hlavných konceptoch filozofie starovekej Číny;
• o hlavných myšlienkach a princípoch konfucianizmu a taoizmu.

Prajem vám všetkým vždy pozitívny prístup ku všetkým vašim projektom a plánom!

Periodizácia staroindickej filozofie je založená na rôznych zdrojoch filozofického myslenia, známych ako v staroveku, tak aj v modernej dobe. Existujú tri hlavné fázy:

XV-VI storočia BC. - Vedic obdobie;

VI-II storočia. BC. - epický obdobie;

2. storočie BC. - VII storočie. AD - epocha sútry.

Veda(doslova - "vedomosti") - náboženské a filozofické traktáty, ktoré vytvorili tí, ktorí prišli do Indie po 15. storočí. BC. zo Strednej Ázie, Povolžia a Iránu árijskými kmeňmi. Vedy sú zvyčajne zahrnuté do seba: „sväté písmo“, náboženské hymny („samhitas“); opis rituálov („brahmanov“) zostavených brahmanmi (kňazmi) a nimi používaných pri vykonávaní náboženských kultov; knihy lesných pustovníkov ("aranyaki"); filozofické komentáre k Védam („upanišády“). Najväčší záujem bádateľov staroindickej filozofie sú záverečné časti Véd – unišády (doslova sanskrt – „sídlo učiteľa“), v ktorých je podaný filozofický výklad obsahu Véd.

Najznámejšie pramene filozofie starovekej Indie druhej ( epický) etapa (VI II storočia pred naším letopočtom) sú dve básne - eposy"Mahabharata" a "Ramayana", ktoré sa dotýkajú mnohých filozofických problémov éry. V tej istej ére sa objavili učenia, ktoré boli proti Védam, vrátane budhizmu.

Dokončuje obdobie starovekej indickej filozofie sútry(II. storočie pred naším letopočtom VII storočie nášho letopočtu) - krátke filozofické pojednania, ktoré sa zaoberajú jednotlivými problémami (napríklad „nama-sutra“ atď.).

Neskôr, v stredoveku, dominantné postavenie v indickej filozofii zaujalo učenie Gautama Budhu – budhizmus.

Ontológia indickej filozofie(náuka o bytí a nebytí) vychádza zo zákona Rity - kozmického vývoja, cyklickosti, poriadku a prepojenia. Existencia a neexistencia je spojená s výdychom a vdychovaním Brahma-Cosmos (Boha Stvoriteľa). Na druhej strane, Cosmos-Brahma žije 100 kozmických (8640000000 pozemských) rokov, po ktorých umiera a nastáva absolútna neexistencia, ktorá tiež trvá 100 kozmických rokov pred znovuzrodením Brahmy. Svet je prepojený. Akákoľvek udalosť (ľudský čin, prírodný jav) ovplyvňuje život Kozmu. Hlavná prednosť staroindická epistemológia(náuka o poznaní) nie je skúmaním vonkajších (viditeľných) znakov predmetov a javov (čo je typické pre európsky typ poznania), ale štúdiom procesov prebiehajúcich vo vedomí pri kontakte so svetom predmetov a javov. javov.

Duša v indickej filozofii pozostáva z dvoch princípov: Átman – častica Boha-Brahma v duši človeka. Átman je pôvodný, nemenný, večný; Manas je duša človeka, ktorá vzniká v procese života. Mana sa neustále vyvíja, dosahuje vysoké úrovne alebo sa zhoršuje v závislosti od konania človeka, jeho osobných skúseností, priebehu osudu. Karma- predurčenie ľudského života, osud. Moksha najvyššia morálna dokonalosť, po ktorej sa vývoj duše (karma) zastaví.

budhizmus- náboženská a filozofická náuka, ktorá sa rozšírila v Indii (po 5. storočí pred n. l.), Číne, juhovýchodnej Ázii (po 3. storočí po Kr.), ako aj v iných regiónoch. Hlavná myšlienka Budhizmus je „stredná cesta“ života medzi dvoma extrémami: „cesta rozkoše“ (zábava, nečinnosť, lenivosť, fyzický a morálny úpadok) a „cesta masketizmu“ (umŕtvovanie tela, deprivácia, utrpenie, fyzické a morálne vyčerpanie). „Stredná cesta“ – cesta poznania, múdrosti, rozumného obmedzenia, kontemplácie, osvietenia, sebazdokonaľovania, samozrejme, ktorej cieľom je Nirvána – najvyššia milosť, oslobodenie.

Filozofia Číny Vo svojom vývoji prešiel tromi hlavnými fázami:

7. storočie BC e. - III storočia. n. e. - vznik a formovanie najstarších národných filozofických škôl;

III - XIX storočia. n. e. - prieniku do Číny z Indie budhizmus(III. storočie n. l.) a jeho vplyv na národné filozofické školy;

20. storočie n. e. - moderná etapa - postupné prekonávanie izolácie čínskej spoločnosti, obohacovanie čínskej filozofie o výdobytky európskej a svetovej filozofie.

taoizmus- najstaršia filozofická doktrína Číny, ktorá sa snaží vysvetliť základy stavby a existencie okolitého sveta a nájsť cestu, ktorou by sa mal uberať človek, príroda a vesmír. Zakladateľom taoizmu je Lao Tzu (Starý učiteľ), ktorý žil koncom 6. – začiatkom 5. storočia. BC e. Hlavným zdrojom sú filozofické traktáty nazývané „Daodejing“.

Filozofia taoizmu obsahuje množstvo Hlavné nápady:

Všetko na svete je prepojené, neexistuje jediná vec, ani jeden jav, ktorý by nebol prepojený s inými vecami a javmi;

hmota, z ktorej pozostáva svet, je jedna; v prírode existuje obeh hmoty;

· svetový poriadok, prírodné zákony, chod dejín sú neotrasiteľné a nezávisia od vôle človeka, preto hlavným princípom ľudského života je pokoj a nečinnosť („wu-wei“);

Vo všetkom je potrebné ustupovať jeden druhému.

konfucianizmus- najstaršia filozofická škola, ktorá považuje človeka predovšetkým za účastníka spoločenského života. Zakladateľom konfucianizmu je Konfucius (Kung Fu Tzu), ktorý žil v rokoch 551-479. BC e., hlavným zdrojom výučby je práca Lun Yu („Rozhovory a súdy“).