Čo je náboženstvo a pravoslávie. Hlavné princípy pravoslávia

1. Pravoslávie

Prot. Michail Pomazansky:

Pravoslávie – viera a uctievanie Boha ... pravé Kristovo učenie, zachované v Cirkvi Kristovej.

Slovo pravoslávie (z gréckeho „ortodoxia“) doslova znamená „správny úsudok“, „správne učenie“ alebo „správne oslávenie“ Boha.

Metropolita Hierofei (Vlachos) píše:

Pojem „pravoslávie“ (grécka ortodoxia) pozostáva z dvoch slov: správne, pravdivé (orthos) a sláva (doxa). Slovo „doxa“ znamená na jednej strane vieru, učenie, vieru a na druhej strane doxológiu. Tieto hodnoty spolu úzko súvisia. Správne učenie o Bohu zahŕňa správnu chválu Boha, pretože ak je Boh abstraktný, potom bude abstraktná aj modlitba k tomuto Bohu. Ak je Boh osobný, potom modlitba nadobúda osobný charakter. Boh zjavil pravú vieru, pravú náuku. A my hovoríme, že náuka o Bohu a všetko, čo je spojené so spásou jednotlivca, je Zjavenie Boha, a nie objavenie človeka.

Pravoslávie nie je len vierouka, ale aj osobitný spôsob života človeka v pravoslávnej cirkvi, ktorý v dôsledku spoločenstva s Bohom pretvára celý jeho život a jeho dušu.

Svätý Ignác (Bryanchaninov) odpovedá na otázku takto:

„Čo je pravoslávie?

Pravoslávie je pravé poznanie Boha a uctievanie Boha; Pravoslávie je uctievanie Boha v duchu a pravde; Pravoslávie je oslavou Boha skutočným poznaním a uctievaním Boha; Pravoslávie je Božie oslávenie človeka, pravého Božieho služobníka, tým, že mu udeľuje milosť Ducha Svätého. Duch je slávou kresťanov (Ján 7:39). Kde nie je Duch, tam nie je ani pravoslávie. ... Pravoslávie je učenie o Duchu Svätom, ktoré dal Boh ľuďom na spásu.

Profesor SPDA Glubokovsky N.N.:

Pravoslávie ... je „správne vyznanie“ – ortodoxia – pretože v sebe reprodukuje celý zrozumiteľný predmet, vidí sa a ukazuje ho ostatným v „správnom názore“ na všetko predmetové bohatstvo a so všetkými jeho črtami. ... Považuje sa za správne, alebo za pravé Kristovo učenie vo všetkej originalite a celistvosti ... Pravoslávie zachováva a pokračuje v pôvodnom apoštolskom kresťanstve priamym a neprerušovaným nástupníctvom. V historickom priebehu kresťanstva v celom vesmíre je toto ústredný prúd, ktorý vychádza zo samotného „prameňa živej vody“ (Zj. 21:6) a neodchyľuje sa po celej svojej dĺžke až do konca sveta.

Prot. Michail Pomazanský píše o „mociach a duchovnom bohatstve pravoslávia“:

„Vysoký v modlitbe, hlboký v kontemplácii Boha, radostný z dosiahnutia, čistý v radosti, dokonalý v morálnom učení, plný v cestách Božej chvály – pravoslávie...“

Kňaz Sergiy Mansurov. Eseje z cirkevných dejín

Pravoslávie – jeden z troch hlavných smerov kresťanstva – sa historicky vyvinulo, formovalo sa ako jeho východná vetva. Je distribuovaný najmä v krajinách východnej Európy, na Blízkom východe a na Balkáne. S názvom „pravoslávie“ (z gréckeho slova „ortodoxia“) sa prvýkrát stretávajú kresťanskí spisovatelia 2. storočia. Teologické základy pravoslávia sa formovali v Byzancii, kde bolo dominantným náboženstvom v 4. – 11. storočí. Sväté písmo (Biblia) a posvätná tradícia (rozhodnutie siedmich ekumenických koncilov 4. – 8. storočia, ako aj diela veľkých cirkevných autorít, akými boli Atanáz Alexandrijský, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Damaský, Jána Zlatoústeho) sú uznávané ako základ doktríny. Na týchto cirkevných otcoch pripadlo sformulovať základné princípy vyznania viery.

Vo vyznaní viery prijatom na ekumenickom koncile v Nicei a Konštantínopole sú tieto základy náuky formulované v 12 častiach alebo pojmoch:

"Verím v jedného Boha Otca, všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi: Svetlo , zo Svetla, Boh je pravdivý z Boha je pravdivý , narodený, nestvorený jednopodstatný s Otcom, ktorým všetko bolo. Pre nás, človek a pre našu spásu, zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Márie Panny a stal sa človekom Ukrižovaný za nás za vlády Pontského Piláta a trpel a bol pochovaný. A tretieho dňa vzkriesený podľa Písma. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. a mŕtvi, Jeho Kráľovstvu nebude konca.“ A v Duchu Svätého Pána, Životodarného, ​​ktorý vychádza z Otca, ktorý s Otcom a Synom uctievame a oslavujeme toho, ktorý hovoril prorokov. V jednej svätej, katolíckej a apoštolskej Cirkvi. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život budúceho veku. Amen."

Prvý člen hovorí o Bohu ako o stvoriteľovi sveta – o prvej hypostáze Najsvätejšej Trojice.

V druhom – o viere v jednorodeného Božieho Syna – Ježiša Krista.

Treťou je dogma o vtelení, podľa ktorej Ježiš Kristus zostal Bohom a zároveň sa stal človekom, keďže sa narodil z Panny Márie.

Štvrtý článok Kréda je o utrpení a smrti Ježiša Krista. Toto je dogma o vykúpení.

Piata je o vzkriesení Ježiša Krista.

Šiesty sa týka telesného vystúpenia Ježiša Krista do neba.

V siedmom - o druhom, príchode Ježiša Krista na zem.

Ôsmy článok Kréda je o viere v Ducha Svätého.

V deviatom - o postoji k cirkvi.

V desiatom - o sviatosti krstu.

V jedenástom - o budúcom všeobecnom vzkriesení mŕtvych.

V dvanástom člene - o večnom živote.

Učenie blahoslaveného Augustína zohralo významnú úlohu v ďalšom filozofickom a teoretickom vývoji kresťanstva. Na prelome 5. storočia hlásal nadradenosť viery nad poznaním.
Realita je podľa jeho učenia pre ľudskú myseľ nepochopiteľná, pretože za jej udalosťami a javmi sa skrýva vôľa všemohúceho Stvoriteľa. Augustínovo učenie o predurčení hovorilo, že každý, kto verí v Boha, môže vstúpiť do sféry „vyvolených“, ktorí sú predurčení na spásu. Lebo viera je kritériom predurčenia.

Významné miesto v pravoslávnej cirkvi zaujímajú sviatostné obrady, počas ktorých podľa učenia cirkvi zostupuje na veriacich zvláštna milosť. Cirkev uznáva sedem sviatostí:

Krst je sviatosťou, v ktorej veriaci, keď je telo trikrát ponorené do vody so vzývaním Boha Otca a Syna a Ducha Svätého, nadobúda duchovné narodenie.

Vo sviatosti krizmu sa veriacemu dávajú dary Ducha Svätého, ktorý sa vracia a posilňuje v duchovnom živote.

Vo sviatosti prijímania veriaci pod rúškom chleba a vína prijíma samotné Kristovo Telo a Krv pre večný život.

Sviatosť pokánia alebo spovede je uznanie svojich hriechov pred kňazom, ktorý ich prepúšťa v mene Ježiša Krista.

Sviatosť kňazstva sa vykonáva biskupskou vysviackou pri povýšení tej či onej osoby do hodnosti duchovného. Právo vykonávať túto sviatosť patrí len biskupovi.

Vo sviatosti manželstva, ktorá sa koná v chráme pri sobáši, sa požehnáva manželský zväzok nevesty a ženícha.

Vo sviatosti pomazania (pomazania), keď je telo pomazané olejom, sa na chorých vzýva Božia milosť, ktorá uzdravuje neduhy duše a tela.

Jedna z troch hlavných vetiev kresťanstva (spolu s katolicizmom a protestantizmom). Rozšíril sa najmä vo východnej Európe a na Blízkom východe. Pôvodne to bolo štátne náboženstvo Byzantskej ríše. Od roku 988, t.j. Už viac ako tisíc rokov je v Rusku tradičným náboženstvom pravoslávie. Pravoslávie formovalo charakter ruského ľudu, kultúrne tradície a spôsob života, etické normy (pravidlá správania), estetické ideály (vzorce krásy). Ortodoxný, adj - niečo, čo súvisí s pravoslávím: pravoslávna osoba, pravoslávna kniha, pravoslávna ikona atď.

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

ORTODOXIA

jeden zo smerov kresťanstva spolu s katolicizmom a protestantizmom. Formovať sa začal od 4. storočia. ako oficiálne náboženstvo Byzantskej ríše, úplne nezávislé od okamihu rozdelenia kresťanskej cirkvi v roku 1054. Nemalo jediné cirkevné centrum, následne sa sformovalo niekoľko samostatných pravoslávnych cirkví (v súčasnosti je ich 15), z ktorých každá má svoje špecifiká, ale dodržiava spoločný systém dogiem a rituálov. Sväté písmo (Biblia) a svätá tradícia (rozhodnutia prvých 7 ekumenických koncilov a diela cirkevných otcov 2. – 8. storočia) tvoria náboženský základ P.. Základné princípy P. sú uvedené v 12 bodoch vierouky prijatej na prvých dvoch ekumenických konciloch v Nicaea (325) a Carihrade (381). Najdôležitejšie postuláty pravoslávnej doktríny sú dogmy: trojica Boha, vtelenie, vykúpenie, vzkriesenie a nanebovstúpenie Ježiša Krista. Dogmy nepodliehajú zmenám a zdokonaľovaniu nielen obsahovo, ale ani formou. Klérus je uznávaný ako prostredník obdarený milosťou medzi Bohom a ľuďmi. P. sa vyznačuje zložitým, detailným kultom. Bohoslužby v P. sú dlhšie ako v iných kresťanských denomináciách. Dôležitú úlohu zohrávajú sviatky, medzi ktorými je Veľká noc na prvom mieste. Pozri tiež Ruská pravoslávna cirkev, Gruzínska pravoslávna cirkev, Poľská pravoslávna cirkev, Americká pravoslávna cirkev.

Na rozdiel od katolicizmu, ktorý umŕtvoval kresťanstvo a premenil ho na dekoratívnu clonu hriechu a nerestí, pravoslávie zostalo až do našich čias živou vierou, otvorenou každej duši. Pravoslávie ponúka svojim členom široký priestor pre naučené teologizovanie, ale vo svojom symbolickom učení dáva teológovi oporu a mierku, ktorej je potrebné sa prispôsobiť, aby sa vyhlo rozporu s „dogmami“ alebo „vierou“. cirkev“, akékoľvek náboženské zdôvodnenie. Takže pravoslávie, na rozdiel od katolicizmu, vám umožňuje čítať Bibliu, aby ste z nej získali podrobnejšie informácie o viere a cirkvi; na rozdiel od protestantizmu však považuje za potrebné riadiť sa v tom interpretačnými dielami sv. cirkevní otcovia, v žiadnom prípade nenechávajú chápanie Božieho slova na osobné chápanie samotného kresťana. Pravoslávie nepovyšuje náuku o človeku, ktorá nie je vo Svätom. Sväté písmo a svätá tradícia do miery zjavenia Bohom, ako sa to robí v katolicizme; Pravoslávie neodvodzuje nové dogmy z niekdajšieho učenia Cirkvi prostredníctvom dedukcie, nezdieľa katolícke učenie o vyššej ľudskej dôstojnosti osoby Božej Matky (katolícke učenie o Jej „nepoškvrnenom počatí“), nepripisuje svätým nadmieru zaslúžené zásluhy, tým viac neprispôsobuje božskú neomylnosť človeku, aj keby bol sám rímskym pápežom; Cirkev ako celok je uznaná za neomylnú, nakoľko svoje učenie vyjadruje prostredníctvom ekumenických koncilov. Pravoslávie nepozná očistec, učí, že zadosťučinenie za hriechy ľudí pravde Božej už raz navždy prinieslo utrpenie a smrť Syna Božieho; prijímajúc 7 sviatostí, pravoslávie v nich nevidí len znaky milosti, ale milosť samotnú; vo sviatosti Eucharistie vidí pravé Kristovo Telo a pravú Krv, do ktorých je prevtelený chlieb a víno. Pravoslávni sa modlia k svätým, ktorí zomreli, veriac v silu svojich modlitieb pred Bohom; uctiť si neporušené pozostatky svätých a relikvie. Na rozdiel od reformátorov, podľa učenia pravoslávia, Božia milosť pôsobí v človeku nie neodolateľne, ale v súlade s jeho slobodnou vôľou; naše vlastné skutky sa počítajú za naše zásluhy, hoci nie samy osebe, ale vďaka tomu, že veriaci sa prispôsobili zásluhám Spasiteľa. Hoci pravoslávie nesúhlasí s katolíckou náukou o cirkevnej autorite, uznáva cirkevnú hierarchiu s jej darmi naplnenými milosťou a umožňuje laikom zúčastňovať sa na záležitostiach cirkvi. Morálne učenie pravoslávia nedáva úľavu hriechu a vášňam, ako to robí katolicizmus (v odpustkoch); odmieta protestantskú náuku o ospravedlnení iba vierou a vyžaduje, aby každý kresťan vyjadril svoju vieru v dobré skutky. Vo vzťahu k štátu mu pravoslávie nechce vládnuť ako katolicizmus, ani sa mu vo vnútorných záležitostiach podriaďovať ako protestantizmus: usiluje sa zachovať úplnú slobodu činnosti, nezasahovať do nezávislosti štátu v sfére svojej moci.

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

Čo je pravoslávie? Všetci počujeme: ruská cirkev, konštantínopolská - ale čo je pravoslávie ako také? Ja ako teológ sa nebudem snažiť podať obraz o historickom vývoji pravoslávia, ale pokúsim sa odpovedať na priamo položenú otázku: čo to je.

Samotný pojem „pravoslávie“ je dosť starý: objavil sa na konci tretieho - začiatku štvrtého storočia v dôsledku vzniku nových kacírskych hnutí, ktoré viedli k tým sporom, ktoré pokračujú dodnes. Práve v tom čase, aby sa vyjadrilo smerovanie kresťanstva, ktoré vychádza od počiatku, sa objavil pojem pravoslávie – „pravovernosť“.

Dám jedno budhistické podobenstvo, ktoré každý pozná, ale jeho význam nie je ten, ktorý chcem povedať. Slona cítia viacerí slepci z rôznych strán a každý uvádza svoju vlastnú definíciu slona: človek cíti nohu: „Ach, toto je palma!“ Ďalší udrel chvost: "Aha, to je had." Tretí narazil na tesák: "Toto je pluh." Štvrtý si siahol na uši: "Slon je lopúch." Piaty sa dotkne trupu: "Toto je sud." Každý z nich sprostredkúva vlastnú skúsenosť poznania, skutočnú, nie fantastickú, skúsenosť prežívania prostredníctvom pocitov reality, ktorú sa snaží realizovať. Úplne odlišné predstavy o tej istej veci.

Teozofovia z toho vyvodzujú úplne iné závery a v hinduizme je táto predstava rozšírená: Božstvo je nepoznateľné a každý si vytvára svoju predstavu na základe úzkej, slepej skúsenosti. Ale rád by som povedal o inej vízii: slepí cítia a majú falošnú skúsenosť, pretože nevidia. Čo keby niekto videl? Ten s očami?

Je dobré, keď človek videl a videl, ale čo ak toto videnie nie je? A ak sa slepí spoja a začnú diskutovať, kto je slon? Koniec koncov, všetci majú skutočný zážitok z tohto. Ktorá z nich má pravdu? Dať to všetko dokopy? Napriek tomu nič nevyjde - položiť palmu s hadom - nad takouto realitou sa možno len pousmiať.

Kedysi bolo kresťanstvo jediným náboženstvom, dnes už ani nevieme, koľko vierovyznaní existuje. V Amerike som raz povedal: "Máte ich desiatky" - odpovedali mi: "Mýlite sa, profesor: sú ich stovky." Každý z nás je presvedčený o svojom chápaní pravdy kresťanstva, o chápaní Biblie. Vynára sa rovnaká otázka, aká bola pred nevidomým: podľa akého kritéria možno súdiť? Kto z nás má pravdu a ako nájsť tú holistickú víziu tohto objektu, o ktorom všetci hovoríme, často sa hádame a niekedy vzplane voči sebe nepriateľstvo? Jedna Biblia? - Áno. Jedna Biblia? – Nie: toľko, koľko je priznaní. To je to, čo odlišuje naše smerovanie, že každý má svoj vlastný pohľad na Sväté písmo, svoje vlastné chápanie konkrétnych pasáží Písma. Spory o tom často nemajú zdravú pôdu. Kde sú kritériá správneho porozumenia?

Len vyriešením tohto problému by sme sa mohli pokúsiť vytvoriť úplný obraz toho, čo nazývame Sväté písmo, čo chápeme pod pojmom kresťanstvo. Čo v tomto prípade charakterizuje pravoslávie? Pravoslávie odpovedá na túto otázku takto: kto by mohol najlepšie rozumieť apoštolským spisom? „Pravdepodobne učeníci apoštolov. Boli nástupcami ako v ľudstve – komunikovali s nimi, tak aj v duchu, pretože pri krste, ako čítame v Skutkoch, okamžite dostali zvláštne dary Ducha Svätého, čo im umožnilo pochopiť, čo bolo napísané Duchom Svätým. Boží. Duch Boží je autorom Písma a pravé pochopenie môže pochádzať iba od toho istého Ducha.

Preto prví, ktorí mohli objektívne pochopiť spisy apoštolov, boli učeníci apoštolov. Nazývajú sa apoštolských mužov. Už od nich nachádzame literatúru – celý rad spisov.

Majú svojich učeníkov, ktorým odovzdali porozumenie, ktoré im dal Duch Boží. Takto sa postupne rozvíja vlákno prvotného chápania Zjavenia, ktoré nám bolo dané v Ježišovi Kristovi, ktoré potom apoštoli zapísali a zvestovali po celom svete. Existuje línia nástupníctva. Ako sledovať túto čiaru? Je to veľmi jednoduché: musíte si ich prečítať - čítame spisy apoštolov, spisy apoštolských mužov, potom - ich učeníkov.

Zaujímavá vec: ak najprv vidíme úplnú zhodu medzi spismi apoštolov a apoštolských ľudí, potom sa zdá, že Duch sa v ľuďoch stáva akosi menej účinným. U niektorých ľudí sa prejavuje v plnej sile, ktorá sa vyznačuje ich skutkami, u iných sa prejavuje menej. V treťom nevidíme ducha vôbec. Nie je náhoda, že Kristus v evanjeliu povedal: „Podľa toho spoznajú, že ste moji učeníci, že máte lásku jeden k druhému. Čo je znakom veriacich? - "V mojom mene budú vyháňať démonov, očisťovať malomocných, hovoriť cudzími jazykmi, aj keď vypijú niečo smrteľné (jedovaté), neublíži im to."

Keď čítam tieto riadky, pomyslím si: aký som neveriaci! Nemám žiadne z týchto znakov. Stali sa všetci neveriacimi? Kristus povedal – musím Mu veriť.

Takže prvá vec, ktorá charakterizuje pravoslávie, je odvolanie sa na toto vlákno, ktoré pochádza priamo od apoštolov, prenáša sa cez učeníkov a ide ďalej, študuje ho. V teológii má toto vlákno, ktoré prechádza storočiami, názov: consensus patrum- súhlas otcov. Tu je pre nás ukrytá veľmi dôležitá, hlboká vec: Duch najprv v plnej miere pôsobil v apoštoloch a ich učeníkoch, ale potom sa to začalo vytrácať, a ak sa obrátime do neskorších časov, tak podľa slov jedného našich teológov 19. storočia, aristokrat, hlboký mysliteľ, nedávno kanonizovaný, biskup Ignác (Bryanchaninov), ktorý napísal tak, že keď citujem chlapov, zakopnem o jedno slovo a poviem: „tu je fuzzy pero“ : „Sú akadémie, sú teologické školy, sú kandidáti, majstri, - ale potom sa potknem - doktori božstva: smiech a nič viac. A spýtajte sa iného z nich, skúste to: ukáže sa, že nielenže nemá ducha - nemá vieru, ale pochybuje: bol tam Kristus a nebol to vynález? Doktor teológie – ale neverí v Krista!

Viera len hlavou, uznanie Svätého písma bez zodpovedajúceho života človeka oslabuje, viera sa stráca. "A démoni veria a trasú sa."

Čo znamená pojem consensus patrum? – Keď sa snažíme zistiť, aké je učenie kresťanstva v tej či onej otázke, tak sa neobrátime na nikoho, aj keby bol trikrát lekárom, – obrátime sa na toho najsmerodajnejšieho, o ktorom Cirkev hovorí, že sa vyznačoval výškou mravného života.

Po druhé, neberieme všetky názory, ktoré boli v dejinách kresťanstva, ale tie, ktoré patrili medzi tie najsmerodajnejšie a tie mala väčšina otcov. Prečo ich oslovuje pravoslávie? Pretože keď sa väčšina otcov, najvýznamnejších ľudí v Cirkvi, k tejto otázke vyjadrí jednomyseľne, potom môžeme usúdiť, že to nie je osobný názor Ivana, Stepana, ale je to prenos tej tradície, ktorá vďaka Duchu Božiemu, neustále a priamo pôsobí v Cirkvi Kristovej. To umožňuje jednoznačne pochopiť najzákladnejšie otázky, základné pravdy pravoslávia. Veľa rôznych názorov, ale consensus patrum. Túto líniu možno vysledovať: vráťte sa o storočie späť, o ďalšie storočie – a vidíme: ide priamo od apoštolov a apoštolských mužov.

Toto je základný bod, základ, na ktorom je postavené pravoslávne chápanie Svätého písma, základných morálnych hodnôt a princípov duchovného života. Čo je podstatou kresťanstva, čím sa líši od všetkých náboženstiev? Ak jednoducho povieme, že Kristus je Bohočlovek, budeme sa vysmievať, povedia: v histórii sme mali veľa bohov. Odhalenie? - Budha sa tiež otvoril, koľko chcete.

Kto boli zakladatelia všetkých náboženstiev? - Učitelia. Pripomínali ľuďom, odhaľovali im tie pravdy, ktoré ľudia zabudli, pokazili, prekrútili. Prichádza prorok a pripomína ľuďom tieto pravdy. Je toto Kristova funkcia? Potom namiesto Neho mohol všetko povedať Ján Krstiteľ. Morálne kázanie Krista, dokonca aj Kázeň na vrchu, ktorú Mahátma Gándhí tak obdivoval a videl v nej celé kresťanstvo, mohol povedať ktorýkoľvek z prorokov.

Podstata kresťanstva je v obeti, ktorú priniesol Kristus, nikto ju nemohol priniesť, okrem Bohočloveka. Expiatory Sacrifice. Človek môže za človeka trpieť – no a čo? A vykupiteľská obeta sa týka celého ľudstva od počiatku prvého. Nikto to nedokázal a ani neurobí do konca ľudských dejín. Toto odlišuje kresťanstvo od všetkých ostatných náboženstiev.

Tu nachádzame ďalšiu špecifickú črtu pravoslávia. Existujú dva hlavné smery v chápaní tejto Kristovej obety. Jedna z nich, vyvinutá veľkou silou, sa nazýva legálne pochopenie Kristovej obete. Druhé pochopenie možno nazvať morálny- toto je veľmi nedokonalý termín, beriem to podmienečne, pre nedostatok vhodného. Tieto dva silné smery charakterizujú aj dve veľké vetvy kresťanstva: právna je charakteristická pre katolicizmus, zatiaľ čo morálna je špecifická pre pravoslávie.

V právnom chápaní je podstata Kristovho činu vidieť nasledovne: prvý človek, Adam, donekonečna urážal Boha svojím hriechom, čím sa vzdialil od Boha a bol podrobený kliatbe. Kristova obeta je vykupiteľská ako výkupné: Kristus trpí za každého, prináša zadosťučinenie Bohu Otcovi. Takto je veriaci oslobodený od trestu za všetky hriechy.

Základnými pojmami rímskokatolíckej teológie sú pojmy spokojnosť A zásluhovosť. Kristova obeta sa zvažuje z hľadiska našich medziľudských vzťahov: môžete zaplatiť za niekoho, vykúpiť človeka, ktorý spáchal zločin. Ako v Starom zákone: vypichnuté oko – zaplať toľko, zabil otroka – toľko zaplať. To znamená, že vzťah medzi človekom a Bohom sa posudzuje na základe právnych vzťahov.

Ortodoxné chápanie Kristovej obety je charakterizované inak: hriech prvého človeka nie je urážkou Boha, lebo ktoré stvorenie môže uraziť všetko dobré, dokonalé Božstvo? Ak by človek mohol uraziť Boha a Boh by sa hneval za každú urážku, potom by bol Boh tým najnešťastnejším stvorením na svete – každú chvíľu by sme Ho urážali. Morálny koncept hovorí (nakreslím obrázok): predstavte si Červené more, sú tam koraly, je to nádherné. Potápač je spustený z lode, je pripojený hadicou, cez ktorú sa dodáva kyslík. Kráska v Červenom mori – zrazu príkaz z lode: vstávaj, to stačí. On: ako je dosť? Toto je taká blaženosť! Vezme nôž, prekríži hadicu a začína sa blaženosť – voda sa po ňom valí. Úplne zabudol, že cez túto hadicu je mu daný život, vzduch, bez ktorého nemôže žiť. Tam hore je prameň jeho života. U neho prebiehajú nezvratné procesy.

Približne tento obrázok sa stal mužovi počas pádu. Čo je to neposlušnosť voči Bohu? - Choď odo mňa, sám to chápem, sám som boh! Spojenie medzi človekom a Bohom bolo prerušené. V celom človeku sa začali nezvratné procesy. Práve tento pád do hriechu, tak v právnom, ako aj v morálnom výklade, sa nazýva dedičný hriech. Len pravoslávie hovorí, že došlo k skresleniu ľudskej prirodzenosti, a nielen k urážke Boha, toto skreslenie teraz najškodlivejšie zasahuje celé vedomie a činnosť človeka. Myseľ, srdce, telo sa stali antagonistami, pokiaľ ide o dobro.

To je fakt – žiadne dogmatické učenie ani nie je potrebné. Spomeňme si na apoštola Pavla: „Nie také dobré, čo chcem, ale to, čo nenávidím, čo robím.“ Kde sa vzalo také otroctvo vášní? Je to kvôli poškodeniu ľudskej prirodzenosti. Poškodenie na genetickej úrovni sa teda z Adama rodia potomkovia s poškodenou, rozrušenou dušou, srdcom aj telom – do človeka vstúpila smrť.

Je jasné, prečo nikto nemohol uzdraviť človeka. Aj keď pripustíme, že seba samého je možné vyliečiť svätým životom, nie je možné liečiť iných. Toto je podstata Kristovej obety, že On, keď vníma našu padlosť, podľa slov apoštola Pavla sa „stal za nás hriechom“, uzdravuje našu prirodzenosť utrpením. „Boh urobil veliteľom našej spásy skrze utrpenie“ (Hebrejom). Robí dokonalé. koho? Kristus? - Aké rúhanie! Kristus vzal smrteľné telo, trpel, plakal za Lazarom, kričal na kríži: "Bože, môj Bože, opustil si ma?" Skrze utrpenie si prinavrátil túto ľudskú prirodzenosť.

Odtiaľ chápeme, čo je sviatosť krstu: ak sa prirodzene rodíme jeden od druhého čisto biologickým spôsobom a nezávisle od našej vôle a vedomia, potom sa tu odohráva veľký proces: „Kto uverí, bude spasený.“ Záleží na človeku samotnom, či sa nakoniec narodí alebo nenarodí. Pri krste je zasadené toto semienko nového človeka, vďaka ktorému človek dostáva v sebe začiatok večného života.

Morálne chápanie Kristovej obety nespočíva v právnych vzťahoch: kto má komu koľko zaplatiť – nie, v Kristovi dochádza k uzdraveniu ľudskej prirodzenosti a každý z nás, ktorý s vierou prijíma sviatosť krstu, ako Pán povedal, dostáva zrno, semienko - nie celú jabloň! - tento nový človek. Odtiaľto je jasné, prečo sa jeden pokrstený svätý stáva, iný ničomníkom a tretí ani tým, ani tým. Čo so semienkom urobíme, naša viera – či ho budeme polievať, hnojiť, starať sa oň – závisí od človeka.

V egyptských pyramídach sa našli semená pšenice staré asi tritisíc rokov. Skúsili sme ich zasiať - naklíčené! Tri tisícky rokov neprinášali ovocie – obilie ležalo bez plodov. Vyžadujú sa vhodné podmienky.

Z právneho a morálneho chápania Kristovej obety plynú dva úplne odlišné spôsoby a chápanie kresťanského života, pochopenie toho, čo je potrebné pre človeka, aby v plnej miere prijal spásu, ktorú priniesol Kristus. V právnom prístupe - ako v banke, bankový účet: pomohol som starkej doniesť - sláva Tebe, Pane, dobrý skutok sa urobil, vraj je v banke, úrok rastie.

Prečo tento koncept zadosťučinenia a zásluh vyvolal taký protest, prečo sa začala reformácia? Prečo sa Luther hneval? Pretože pri vyjednávaní s Bohom vám katolík povie, koľko stojí spasenie: toľko a toľko za každý hriech. Hovorím študentom: toľkokrát sa plazte okolo katedrály Najsvätejšej Trojice - a všetci žiaria potešením: to je všetko, zásluha! A nie dosť ich zásluh: existuje thesaurum bonorum - pokladnica dobra, a pápež to môže odovzdať iným, najmä vo svätom roku, ktorý sa teraz deje každých 25 rokov. Raz som sa naň dostal, bol som vo všetkých bazilikách, pápež bol – prídem do akadémie: pobozkaj mi topánku! Teraz som svätý! Darebáci, nikto sa nepobozkal.

Právny pojem je spojený s týmito záležitosťami vyrovnania, nehľadí na ľudskú dušu, nie na vášne, nie na boj so sebou samým, nie na Kristove prikázania, ale ako sa vyhnúť trestu a priniesť Bohu zodpovedajúce zadosťučinenie. Preto sa objavil očistec: prišli s obrovskými hlavami doktorov teológie, ale iba hlavami zasadenými v slanom náleve, bez srdca. Muž sa kajal, hriechy mu boli odpustené, ale nestihol priniesť zadosťučinenie. Kam ho dať? Nemôžete ísť do neba - nepriniesol uspokojenie, nemôžete ísť do pekla - ľutoval. Vytvára sa pojem očistec, kde človek prináša uspokojenie, aby sa neskôr dostal do neba.

Reformácia začala týmto: odpustkami, týmto predajom, vyjednávaním raja. "Akonáhle minca zazvoní v mojej medenej panve, duša okamžite vyskočí do neba." Pamätáte si tieto slová Tetzela?

Pravoslávie sa na Kristovu obetu pozerá inak – je to uzdravenie ľudskej prirodzenosti poškodenej rokmi v Kristovi, uzdravenie utrpením. Toto uzdravenie možno získať nie formálne, nie magicky, nie automaticky, ale „kto má vieru a je pokrstený“. "Božie kráľovstvo je v núdzi a kto sa núti, tomu sa páči." Z tohto chápania Kristovej obety vyplýva chápanie duchovného života kresťana.

Prečo Adam spadol? Čo sa stalo? V našich pravoslávnych učebniciach je tento proces niekedy vykreslený tak, že človek žasne. Zdá sa, že Pán Boh ani nevedel, že sa tak stane, zalapal po dychu. Had sa ponúkol, Eva trhala, Adam jedol a Pán Boh si to ani nepredstavoval a príbeh sa odohrával náhodne. Toto je, samozrejme, detský obrázok. Pán vedel, koho stvoril, a predvídal všetko od začiatku až do konca dejín.

Všetko bolo stvorené „veľmi dobré“ a Adam bol vrcholom stvorenia, vrcholom krásy, korunovaný slávou a všetkým poznaním, dal mená všetkému, čo existuje. Mal všetko, nemal len jednu vec a ani nemohol mať: nemal experimentálne poznanie o tom, kto je on, Adam, bez Boha. Kto žije v bohatstve, nevie si predstaviť, čím by bol, keby mu všetko bohatstvo zobrali. "Dobre najedený muž nie je priateľom hladného človeka."

Slávny staviteľ rakiet Korolev povedal: raz slúžil čas, kde potreboval. Stretávajú sa v luxusnej kancelárii, jeho priatelia sú majetní ľudia a zrazu z rohu vyskočila myš! Reakcia bola okamžitá - niekoľko ľudí spadlo zo svojich kresiel a ponáhľalo sa chytiť a uškrtiť túto myš... Myš bezpečne utiekla, všetci sa posadili a Korolev hovorí: „Viete, priatelia, keď som sedel tam, kde som potreboval , žili sme v hrozných podmienkach, chlieb - to bola pre nás veľká radosť, žili sme v hroznom hladomore. A v tejto komore sa občas objavila myš, a vediac to, nechali sme omrvinky z nášho nešťastného kúska chleba a dali sme ich tam, a potom si to všetci užívali, sledovali, ako myš žerie tieto omrvinky. Teraz sa pozrite, čo sa stalo pred našimi očami: spokojný, dobre živený, žijúci v hojnosti sa ponáhľal uškrtiť túto myš. čo sa nám stalo? Bola to dobrá lekcia pre mládež.

Presne toto sa stalo Adamovi: mal dostatok všetkého dobrého, bolo to pre nás nepredstaviteľné, po čom ľudstvo túži. Ale nemohol pochopiť, že len v Bohu je taký bohatý, v Bohu je božstvom a bez Boha nie je ničím. Svätý Filaret (Drozdov) dobre povedal: "Človek visí nad priepasťou svojej neexistencie." Adam to experimentálne nevedel, a preto vznikla prefíkaná myšlienka: Som ako Boh. Odtiaľ pochádza múr medzi človekom a Bohom.

Ak si spásu predstavíme ako návrat do stavu pôvodného Adama, nie je to nebezpečné? Aká je záruka, že keď tam dostaneme slávu, moc a všetko poznanie, už nebudeme hovoriť, že sme ako bohovia? Prví ľudia, s dokonalosťou svojej povahy, ešte neboli nepadlí. Mohli padnúť, nebolo nič iné, čo by v samotnom človeku blokovalo cestu k hriechu, cestu odporovania sa Bohu.

Tu vyvstáva najdôležitejší problém kresťanskej soteriológie, vedy o spáse. Aká je cesta, aké sú prostriedky, nadobudnutie akého stavu - nepadavého - je toto možné a čo to znamená? Ortodoxná soteriológia je postavená na nasledujúcom základe: o čom hovorí Kristova obeta?

V teológii existuje termín kenóza- poníženie. Pokora. Boh Slovo, ktoré sa inkarnovalo, sa ponížilo až na hranicu, ktorú si nemožno predstaviť. Niet divu, že apoštol Pavol napísal: „Kážeme ukrižovaného Krista: kameň úrazu pre Židov, šialenstvo pre Grékov. Boh sa ponižuje až do krajnej miery, cez túto mieru sa prináša vykupiteľská obeta, cez ňu dochádza k znovuzrodeniu ľudskej prirodzenosti. To naznačuje veľkú cestu pre každého človeka. Tak isto môže človek prísť k spáse, do stavu nepadnutia.

Čo znamená pokora vo vzťahu k človeku? Vôbec nie to, o čom píše svetská, povrchná, prázdna literatúra. Čo myslí pod pokorou? - Nejaké svinstvo: skľúčenosť, pokora, pasivita - buď človek, alebo plevy. Ako spoznám, kto som duchovne? Vo fyzickom je to veľmi jednoduché: nahraďte závažia - a my to zistíme.

Ale duchovne má evanjelium najväčší význam: toto je zrkadlo, ľudská norma, obraz Krista, Jeho prikázania. Pozrite sa do zrkadla, porovnajte sa. Hanba je karikatúra. Hovorí: miluj aj nepriateľov, ale ja nemilujem priateľov. Nemôžem urobiť nič dobré: sadol som si za stôl - prejedol sa, vyšiel na ulicu - moje oči sú ako panvice vo všetkých smeroch, dotkli sa ma - tak ukážem, kde raky hibernujú. Ocenili môjho priateľa - tak som zozelenal závisťou. Preto som dostal veľkú skúšku, aby som vedel, kto som, to sú prikázania evanjelia. Len to, že sa prinútim starostlivo plniť prikázania, mi ukáže, kto naozaj som. A ukázalo sa, že som chudobný, nahý a nešťastný - nemôžem nič robiť. Toto mi ukazuje moju dušu: raz som sa zdržal hlasovania a potom znova upadám do odsúdenia. Na každom kroku, v každej minúte: pocity, túžby, prefíkanosť, pokrytectvo...

Niet divu, že Dostojevskij ústami kniežaťa vyhlásil, že ak sa odhalí niečo, čo žije v mojej duši – nielen to, čo by som nikdy neprezradil ľuďom, ani priateľom a susedom, nielen to, čo skrývam pred sebou samým – tak niečo takéto išiel by smrad, že by sa vo svete nedalo žiť. Toto je spôsob, akým sa môžem vidieť taký, aký naozaj som.

Táto vízia mi dáva najväčší úžitok: už nedvíham nos, ale „Pane, zmiluj sa nado mnou. Som naozaj hrozná. Tento stav je pokora, skutočná vízia seba samého, triezvy, bez ružových okuliarov. Tak ako topiaci sa volá o pomoc, tak aj tu sa človek začína obracať ku Kristovi. Keď sa k Nemu obrátim, vidím Božiu pomoc. Modlitba sa nestáva len formálnym recitovaním, je to výkrik topiaceho sa muža. Tu začína kresťanstvo pre človeka. Kristus je Spasiteľ, potrebujú ho tí, ktorí skutočne zahynú.

Trápi ma závisť, ješitnosť, obžerstvo, nikoho iného. Začínam chápať Kristove slová: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí.“ Kým sa neuvidím, nevnucujem si prikázania – som zdravý. Teoreticky viem, že som padlá bytosť, nemôžem nič robiť, Boh ma zachraňuje, haha, hehe.

Nie, tu je ďalší obrázok: Vidím, že vášne sú choroby. Tu je môj Spasiteľ, ktorý mi pomáha pri akomkoľvek odvolaní sa k Nemu. Spasiteľa potrebujú hynúci, a nie ten, kto leží na brehu, a potrebuje Darcu požehnaní: oboch, aj druhého a tretieho. Kristus hovorí: "Hľa, stojím pri dverách a klopem." Kto otvorí, vojde. Vtedy začína spasiteľská, uzdravujúca viera.

Takže: základ, na ktorom je postavené správne pochopenie Svätého písma.

Potom: podstatou každého náboženstva je doktrína spasenia.

Kresťanské chápanie spásy spočíva v obetovaní Krista.

Dve chápania Kristovej obety: právne a morálne.

A ako sa toto pravoslávne, morálne chápanie kresťanstva môže realizovať v skutočnom duchovnom živote každého z nás.

otázky:

– Hovorili ste o duchovnej kontinuite, ktorá sa jasne prejavuje v pravosláví. Do akej miery súvisí výzva k duchovným autoritám s osobnou, živou výzvou k Bohu?

– Úprimne musím povedať svoj dojem: Kresťanstvo je ponižujúce. Všade a všade. Pravoslávie vôbec nie je to, čo by človek chcel vidieť. A toto nie je len môj názor. Ignác (Bryanchaninov) píše o stave kláštorov, o duchovnom živote, o chápaní viery – roní trpké slzy. Toto je univerzálny proces.

Preto, keď hovoríme o tomto vlákne, samozrejme, nemáme toho ducha, ani tú horivosť, žiarlivosť, čistotu, ktorú by sme chceli mať. Hovoríme o tom ako o zlatom veku, z ktorého sme sa, žiaľ, dostatočne vzdialili. Stále udržiavame spojenie: veríme im, obraciame sa k nim, dodržiavame ich, ale toto spojenie slabne.

– Povedali ste, že podstata kresťanstva je v Kristovej obeti, vo výkone: veď výkon, skutok určuje osobnosť, alebo osobnosť určuje skutok? Osobne si myslím, že pre nás je najdôležitejšia osoba Krista, ktorá určuje, čo urobil.

– Preto sa tak nazýva kresťanstvo, pretože veríme v Krista, v to, čo urobil. Súhlasím s tebou, ale keď začneme hľadať: čo je najdôležitejšie, prečo prišiel? Každé podnikanie je predsa určené cieľom, cez cieľ chápeme podstatu veci. Za akým účelom sa Boh Slovo inkarnoval? - Spása človeka. Preto hovorím, že podstata Kristovho diela nie je v učení o morálnych pravdách, ale v Jeho obete, ktorou prijímame spásu.

– Keď hovoríme o teóriách morálky a vykúpenia, nachádzame na rôznych miestach v Biblii odôvodnenia tej či onej teórie. Možno sa pisateľ evanjelia len snažil nájsť obrazy, ktoré by boli pre človeka žijúceho v tej dobe pochopiteľné, čo sa stalo?

– Máte pravdu: celá atmosféra Rímskej ríše bola atmosférou otrokárskeho systému. A starozákonné náboženstvo je náboženstvom zákona, je to ten istý legalizmus. Nie je prekvapujúce, že apoštoli oslovovali svojich súčasníkov jazykom, ktorému rozumeli. Preto je opakované použitie tohto výrazu vykúpením. Keď sa však dotkneme ústredného pojmu, ktorý vyjadruje samotnú podstatu Kristovho diela, nájdeme celý rad pojmov: vykúpenie, ospravedlnenie, adopcia, spása. Termín vykúpenie spôsobené časom, epochou, nevyjadruje podstatu toho činu, o ktorom sa hovorí: "Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna."

Nehovoríme o kúpe a predaji – od koho nakupovať? Jeden z cirkevných otcov, Gregor Teológ, má úžasnú myšlienku: „Komu bola obetovaná? diabol? Aké rúhavé si to myslieť! Aby Stvoriteľ priniesol výkupné za svoje stvorenie, a dokonca aj za padlého. Otec? Ale miluje Otec menej ako Syn? Neprijal ani Izáka, ktorého obetovali, ale namiesto neho dal barana.

Ak vychádzame z kontextu evanjelia, že Boh je láska, tak je jasné, že nehovoríme o výkupnom a zároveň apoštol používa tento výraz, aby naznačil, čo urobil Kristus.

Kam teraz smeruje moderná teológia? To, čo sa musíte vrátiť a znova prečítať, je pochopiteľné, ale čo by ste teraz mali urobiť, aby ste nestagnovali?

- Jeden z našich teológov 20. storočia povedal veľmi zaujímavú vetu: "Vpred - k otcom."

Načo prišiel Kristus? - Kvôli spáse. Prečo ste vytvorili Cirkev? - Kvôli spáse. Prečo dal evanjelium? - Kvôli spáse. Prečo existuje teológia? – Len doktori teológie urobili z teológie zábavnú hru: koľko anjelov sa zmestí na ihlu. Podstata teológie spočíva v jednej veci a nie je to teológia, ak sa tým nezaoberá: musí ukazovať, ako treba veriť, ako treba žiť, aké prostriedky treba použiť, aby sme prijali spásu, pre ktorú Kristus prišiel. Keď sa teológia začne zaoberať všelijakými špekuláciami, vráti sa k pohanstvu a nie k teológii.

Termín teológie Má aj predkresťanský pôvod: používa ho Aristoteles, každý, kto písal o bohoch, sa nazýval teológmi: Hesiodos, Homér, Orfeus. Tak je to aj teraz: tí, čo prešli teologickou školou, odpovedali na štvorky či päťky, napísali dielo o Bohu – kandidát teológie. Nie nadarmo som citoval myšlienku Ignáca (Bryanchaninova): "Doktor teológie - ale neverí v Krista!" Aké je využitie tejto teológie?

Teológia by mala posilňovať vieru – táto cesta je pred nami, ale aká je jej účinnosť? O tomto pomlčím.

–Povedali ste, že katolícke chápanie viedlo k tomuto termínu očistec a pravoslávne modlitby za zosnulých nie sú nejaké zdanie?

- Pravdepodobne nie modlitby, ale náuka o skúškach. Áno, dosť často miešajú tieto úplne odlišné veci. Odkiaľ prišiel očistec? Nepošleš do pekla, pretože si činil pokánie, neuvrhneš to do neba, pretože si nepriniesol zadosťučinenie. A utrpenie je stav mysle, keď je postavený pred špecifické vášne. Nastáva veľký boj duše – ak tu ovládla nejakú vášeň, že sa stala otrokom tejto vášne, tak tam, tvárou v tvár Bohu a vášni, sa začína boj a pád. Tu kráčame v tme: necítime Boha a nevidíme podsvetie, ale všetko sa tam otvára. Utrpenie, v ktorom je duša buď tam, alebo tam. A očistec – odsedel si trest a je to: ak si sa tri razy nepoplazil okolo kostola – sadni si na panvicu.

– Keď otcovia vysvetľovali náuku, boli vo svojich vlastných podmienkach a my sme teraz v úplne iných historických podmienkach. Ako môžete teraz spojiť učenie, ktoré sa týkalo jedného problému, keď teraz kladieme veľmi odlišné otázky?

Všetko sa vrátilo do normálu. Ak sa teraz pozrieme na to, čo sa deje v ekumenickom svete, ukáže sa, že problémy, ktoré kedysi stáli pred mnohými storočiami, sa teraz vynárajú v celej svojej sile. V živote starovekej cirkvi, ktorá bola odsúdená ako heréza, nenájdete jediný fenomén, ktorý by v súčasnosti neexistoval. Pozrite sa, koľko synkretických rôznych siekt. Vo Francúzsku podľa štatistík 84 % kresťanov, no tretina z nich neverí, že Ježiš Kristus je Boh. Tretia časť neverí, že vstal z mŕtvych. Koľko otcov o tom píše. Problémy sa opakujú, mnohé pramenia priamo od nášho starca.

Preto, ak vidíme, že existujú bohaté skúsenosti s úvahami o tej či onej otázke, berieme odtiaľ, aby sme znovu nevynašli koleso. Ale vyvstáva množstvo nových problémov: tieto problémy sú oveľa ťažšie pochopiteľné, pretože nemáme precedens, nemáme také skúsenosti, vývoj. Ale tieto veci musíme robiť.

– A taká existenciálna teológia, keď sa Boh zjavuje v živote ľudí – a zároveň v pravoslávnej cirkvi niektorí idú do kláštora, odchádzajú zo života, zo spoločnosti…

Táto výčitka sa počúva v celej histórii. Čiastočne je to opodstatnené: sú ľudia, ktorí prirodzene inklinujú k samote, k osobitnej pozornosti voči sebe, ale sú tu veľmi aktívni, živí ľudia. A zmeniť svoje miesto v živote - to bude absurdné. Každému svoje, ale nie každý dokáže správne posúdiť svoje schopnosti. Mníšstvo je pokus zriecť sa všetkého, dať všetko, aby sme sa mohli zapojiť do duchovného života, ale nie každý má na to všetky vlohy. Veľmi často sa človek, ktorý nemá príslušné údaje, nastupujúci na cestu mníšskeho života môže ľahko zmeniť na karikatúru mnícha a to je potom katastrofa.

–Človek, ktorý sa vrátil do stavu bezhriešnosti – bude nový pokus?

„Skutočnosť je taká, že Adam nemal tento nepadajúci stav. Nepádový stav je stav, keď človek vidí sám seba a chápe, že bez Boha nie je schopný ničoho dobrého. Máme rannú modlitbu Makaria Veľkého, ktorý bol nazývaný „pozemským bohom“: „Bože, očisti ma, hriešnika, lebo som pred tebou neurobil nič dobré.“ Toto videnie seba samého dáva človeku možnosť večného nepadlého spoločenstva s Bohom. Spálené v mlieku fúkajú na vodu.

–Ako sa tieto dve teórie vyvinuli v protestantizme: právna a morálna?

– Existujú tri hlavné výrazy na opis toho, čo Kristus urobil, zodpovedajúce trom vetvám kresťanstva. Katolicizmus má vykúpenie, pravoslávie má spásu a protestanti – to dobre viem, pretože sa zúčastňujem všetkých dialógov s luteránmi – ospravedlnenie. Toto je špecifikum protestantského chápania. Luther sa pokúsil napraviť katolícke chápanie: prečo Kristova zásluha stačí len na nápravu prvotného hriechu? Prečo tak málo? Kristus trpel za všetky hriechy – logika je absolútne spravodlivá.

Luther a potom Melanchton, „Augsburské vyznanie“, „Ospravedlnenie“ tohto vyznania, v iných symbolických knihách, v „Malom katechizme“ sa hovorí, že hriech veriaceho sa nepripisuje hriechu. Táto myšlienka si zaslúži najvážnejšiu analýzu. Luther píše zvláštne slová: „Ak sa predtým niekto bál a triasol, potom odteraz, keď dostal správu o spasení, je radujúcim sa Božím dieťaťom. To je všetko, už nič nepotrebuješ.

Tu je nebezpečenstvo vnímania, že Boh robí všetko, nič viac netreba. Vrátil som sa z Fínska, mali sme tam veľkú diskusiu s luteránmi o slobode. Jeden z aspektov diskusie bol nasledovný: "Sloboda človeka v otázke spásy človeka." Luteráni s veľkým naliehaním hovorili, že človek nemá slobodu v otázke spásy, žiadnu existenčnú slobodu. Bol som nútený položiť im priamo otázku: „Ak človek nemá slobodu vo veci spasenia a všetko robí Boh, potom je predpísaná hrozná vec: Boh je vinný za smrť všetkých, ktorí nezdedia večný život. , lebo On nedal ľuďom vieru, On je vinný, že neboli spasení."

Prečítali ste si článok Prednáška profesora Osipova: Čo je podstatou pravoslávia? Prečítajte si tiež.

V roku 395 padla Rímska ríša pod náporom barbarov. V dôsledku toho sa kedysi mocný štát rozpadol na niekoľko samostatných celkov, jedným z nich bola Byzancia. Napriek tomu, že kresťanská cirkev zostala viac ako šesť storočí jednotná, vývoj jej východnej a západnej časti sa uberal odlišnými cestami, čo predurčilo ich ďalší zlom.

Odluka dvoch príbuzných cirkví

V roku 1054 sa kresťanská cirkev, ktorá v tom čase existovala už tisíc rokov, rozdelila na dve vetvy, z ktorých jedna bola západná rímskokatolícka cirkev a druhá východná pravoslávna s centrom v Konštantínopole. V súlade s tým samotná doktrína, založená na Svätom písme a svätej tradícii, dostala dva nezávislé smery - katolicizmus a pravoslávie.

Formálna schizma bola výsledkom dlhého procesu, ktorý zahŕňal tak teologické spory, ako aj pokusy rímskych pápežov podrobiť si východné cirkvi. Napriek tomu je pravoslávie v plnej miere výsledkom vývoja všeobecnej kresťanskej doktríny, ktorá sa začala v apoštolských časoch. Celú posvätnú históriu od vydania Nového zákona Ježišom Kristom až po moment veľkej schizmy považuje za svoje vlastné.

Literárne pramene, ktoré nesú základy dogiem

Podstata pravoslávia spočíva vo vyznaní apoštolskej viery, ktorej základy sú uvedené vo Svätom písme - knihách Starého a Nového zákona, ako aj vo Svätej tradícii, ktorá zahŕňa dekréty ekumenickej cirkvi. koncily, diela cirkevných otcov a životy svätých. Mali by sem patriť aj liturgické tradície, ktoré určujú poradie slávenia bohoslužieb, vykonávania všetkých druhov obradov a sviatostí, ktoré pravoslávie zahŕňa.

Modlitby a hymny sú väčšinou texty prevzaté z patristického dedičstva. Patria sem tie, ktoré sú súčasťou bohoslužieb, a tie, ktoré sú určené na súkromné ​​(domáce) čítanie.

Pravda pravoslávneho učenia

Podľa apologétov (nasledovateľov a hlásateľov) tejto doktríny je pravoslávie jedinou pravou formou vyznania Božieho učenia, ktoré dal ľuďom Ježiš Kristus a ďalej rozvíjal vďaka jeho najbližším učeníkom – svätým apoštolom.

Na rozdiel od nej sú podľa pravoslávnych teológov ostatné kresťanské denominácie – katolicizmus a protestantizmus so všetkými ich odnožami – ničím iným ako herézami. Je vhodné poznamenať, že samotné slovo „pravoslávie“ je pauzovací papier z gréčtiny, kde doslova znie ako „správna glorifikácia“. Ide, samozrejme, o oslavu Pána Boha.

Ako celé kresťanstvo, aj pravoslávie formuluje svoje učenie v súlade s dekrétmi ekumenických koncilov, ktorých bolo v dejinách Cirkvi sedem. Jediným problémom je, že niektoré z nich uznávajú všetky denominácie (odrody kresťanských cirkví), zatiaľ čo iné uznávajú len jedna alebo dve. Z tohto dôvodu znejú Symboly viery – predstavenie hlavných ustanovení dogiem – pre každého inak. Najmä to bol jeden z dôvodov, prečo sa pravoslávie a katolicizmus vydali odlišnými historickými cestami.

Dokument vyjadrujúci základy viery

Pravoslávie je vierouka, ktorej hlavné ustanovenia formulovali dva ekumenické koncily – Nicejský, ktorý sa konal v roku 325, a Konštantínopol v roku 381. Nimi prijatý dokument sa nazýval Nicejsko-cáregradské vyznanie viery a obsahuje formulu, ktorá sa v pôvodnej podobe zachovala dodnes. Treba poznamenať, že je to ona, ktorá rozdeľuje najmä pravoslávie a katolicizmus, pretože prívrženci západnej cirkvi prijali tento vzorec v mierne upravenej podobe.

Pravoslávne vyznanie viery sa skladá z dvanástich členov – sekcií, z ktorých každá výstižne, no zároveň výstižne a vyčerpávajúco uvádza dogmu prijatú cirkvou o konkrétnej problematike dogiem.

Podstata učenia o Bohu a Najsvätejšej Trojici

Prvý člen Kréda je zasvätený spáse skrze vieru v jediného Boha Otca, ktorý stvoril nebo a zem, ako aj celý viditeľný i neviditeľný svet. Druhý a spolu s ním ôsmy vyznávajú rovnosť všetkých členov Najsvätejšej Trojice - Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého, poukazujú na ich súdržnosť a v dôsledku toho na rovnaké uctievanie každého z nich. ich. Rovnosť všetkých troch hypostáz je jednou z hlavných dogiem, ktoré pravoslávie vyznáva. Modlitby k Najsvätejšej Trojici sú vždy adresované rovnako všetkým Jej hypostázam.

Doktrína Božieho Syna

Nasledujúci členovia Kréda, od druhého po siedmy, sú zasvätení Ježišovi Kristovi, Synovi Božiemu. V súlade s pravoslávnou dogmou má dvojakú prirodzenosť – Božskú a ľudskú, a obe jej časti sú v Ňom spojené nie spolu, ale zároveň nie oddelene.

Podľa pravoslávneho učenia Ježiš Kristus nebol stvorený, ale narodil sa z Boha Otca ešte pred začiatkom vekov. Treba poznamenať, že v tomto vyhlásení pravoslávie a katolicizmus nesúhlasia a zaujímajú nezmieriteľné postoje. Získal svoju pozemskú podstatu, vtelenú v dôsledku nepoškvrneného počatia Panny Márie prostredníctvom Ducha Svätého.

Pravoslávne chápanie Kristovej obety

Základným prvkom pravoslávneho učenia je viera vo vykupiteľskú obetu Ježiša Krista, ktorú priniesol na kríži v mene spásy všetkých ľudí. Napriek tomu, že o tom hovorí celé kresťanstvo, pravoslávie chápe tento čin trochu inak.

Ako učia uznávaní otcovia východnej cirkvi, Ježiš Kristus vzal ľudskú prirodzenosť, poškodenú prvotným hriechom Adama a Evy, a vtelil do nej všetko, čo je ľuďom vlastné, okrem ich hriešnosti, očistil ju svojimi mukami a oslobodil. z kliatby. Následným vzkriesením z mŕtvych dal príklad toho, ako ľudská prirodzenosť, očistená od hriechu a znovuzrodená, dokáže odolať smrti.

Tým, že sa Ježiš Kristus stal prvým človekom, ktorý získal nesmrteľnosť, otvoril ľuďom cestu, po ktorej sa môžu vyhnúť večnej smrti. Jeho štádiami sú viera, pokánie a účasť na slávení Božích sviatostí, z ktorých hlavným je prijímanie tela a krvi Pána, ktoré sa odvtedy uskutočňuje počas liturgie. Po ochutnaní chleba a vína, premene na telo a krv Pána, veriaci človek vníma časť svojej prirodzenosti (odtiaľ názov obradu – prijímanie) a po svojej pozemskej smrti zdedí večný život v nebi.

Aj v tejto časti je vyhlásené nanebovstúpenie Ježiša Krista a jeho druhý príchod, po ktorom na zemi zvíťazí Božie kráľovstvo pripravené pre všetkých vyznávajúcich pravoslávie. Malo by sa to stať neočakávane, pretože iba Jediný Boh vie o konkrétnych dátumoch.

Jeden z rozporov medzi východnou a západnou cirkvou

Ôsmy článok Kréda je celý venovaný životodarnému Duchu Svätému, ktorý vychádza iba z Boha Otca. Táto dogma sa stala aj príčinou teologických sporov s predstaviteľmi katolicizmu. Podľa nich Boh Otec a Boh Syn rovnako vyžarujú Ducha Svätého.

Diskusie sa vedú už mnoho storočí, no najmä východná cirkev a ruské pravoslávie zaujímajú k tejto otázke nemenný postoj, diktovaný dogmou prijatou na dvoch vyššie diskutovaných ekumenických konciloch.

O nebeskej cirkvi

V deviatej časti hovoríme o tom, že Bohom ustanovená Cirkev je v podstate jedna, svätá, katolícka a apoštolská. Tu je potrebné nejaké vysvetlenie. V tomto prípade nehovoríme o pozemskej administratívno-náboženskej organizácii vytvorenej ľuďmi a poverenej vykonávaním bohoslužieb a vykonávaním sviatostí, ale o nebeskej organizácii, vyjadrenej v duchovnej jednote všetkých skutočných nasledovníkov Kristovho učenia. Bol stvorený Bohom, a keďže pre Neho sa svet nedelí na živých a mŕtvych, jeho členmi sú rovnako tí, ktorí sú dnes zdraví, ako aj tí, ktorí už dávno dokončili svoju pozemskú púť.

Nebeská Cirkev je jedna, pretože sám Boh je jeden. Je svätá, ako ju posvätil jej Stvoriteľ, a nazýva sa apoštolská, pretože jej prvými služobníkmi boli učeníci Ježiša Krista – svätí apoštoli, ktorých postupnosť sa v kňazstve prenáša z generácie na generáciu až do našich dní.

Krst – cesta do Kristovej cirkvi

Podľa ôsmeho člena možno vstúpiť do Kristovej cirkvi, a teda zdediť večný život, až po absolvovaní obradu svätého krstu, ktorého prototyp zjavil sám Ježiš Kristus, keď sa raz ponoril do vôd Jordánu. Všeobecne sa uznáva, že sa tu predpokladá aj milosť ostatných piatich ustanovených sviatostí. Jedenásty a dvanásty člen, ktoré dopĺňajú Krédo, vyhlasujú vzkriesenie všetkých mŕtvych ortodoxných kresťanov a ich večný život v Božom kráľovstve.

Všetky vyššie uvedené prikázania pravoslávia, prijaté ako náboženské dogmy, boli definitívne schválené na Druhom ekumenickom koncile v roku 381 a aby sa predišlo skresleniu dogmy, zostávajú nezmenené až do našich dní.

Dnes sa na svete hlási k pravosláviu viac ako 226 miliónov ľudí. S takým širokým pokrytím veriacich je učenie východnej cirkvi v počte stúpencov nižšie ako katolicizmus, ale prevyšuje protestantizmus.

Ekumenická (univerzálna, zahŕňajúca celý svet) pravoslávna cirkev, na čele ktorej tradične stojí konštantínopolský patriarcha, sa delí na miestne, alebo, ako sa im hovorí, autokefálne cirkvi. Ich vplyv je obmedzený na hranice jedného štátu alebo provincie.

Pravoslávie prišlo na Rus v roku 988 vďaka svätému rovnoprávnemu apoštolovi kniežaťu Vladimírovi, ktorý svojimi lúčmi vyhnal temnotu pohanstva. Dnes, napriek formálnej odluke náboženstva od štátu, hlásanej takmer pred storočím, je jeho nasledovníkmi prevažná väčšina veriacich u nás a práve na ňom sa buduje základ duchovného života ľudí.

Deň pravoslávia, ktorý nahrádza noc nevery

Náboženský život krajiny, oživený po desaťročiach celonárodného ateizmu, každým rokom naberá na sile. Dnes má kostol k dispozícii všetky výdobytky moderného technologického pokroku. Na propagáciu pravoslávia sa využívajú nielen tlačené publikácie, ale aj rôzne mediálne zdroje, medzi ktorými dôležité miesto zaujíma internet. Jedným z príkladov jeho využitia na zlepšenie náboženského vzdelávania občanov je vytvorenie portálov ako „Ortodoxia a svet“, „Tradition.ru“ atď.

Práca s deťmi má v súčasnosti tiež široký rozmer, a to najmä vzhľadom na to, že len málo z nich má možnosť zapojiť sa do základov viery v rodine. Túto situáciu vysvetľuje skutočnosť, že rodičia, ktorí vyrastali v sovietskom a postsovietskom období, boli sami vychovávaní spravidla ako ateisti a nemajú ani základné pojmy viery.

Na výchovu mladej generácie v duchu pravoslávia sa okrem tradičného vyučovania nedeľnej školy využíva aj organizovanie rôznych podujatí. Patria sem detské sviatky, ktoré si získavajú na popularite, ako napríklad „Deň pravoslávia“, „Svetlo vianočnej hviezdy“ atď. To všetko nám umožňuje dúfať, že viera našich otcov čoskoro získa svoju bývalú moc v Rusku a stane sa základom duchovného jednotu svojho ľudu.