V Indii muži nosia ženské oblečenie. Hijras: Ako žije nedotknuteľná kasta a prečo v Indii zbožňujú a obávajú sa „tretieho pohlavia“

Hidžra je jednou z nedotknuteľných kást v Indii, Bangladéši a Pakistane, ktorá zahŕňa predstaviteľov „tretieho pohlavia“: toto spoločenstvo intersexuálov, homosexuálov a transrodových ľudí, ktorí sa obliekajú a správajú ako ženy, nazývajú sa ženským menom, ale neidentifikujú sa s nikým, ani s druhým pohlavím.

Počet hidžr sa podľa rôznych odhadov pohybuje od 50 tisíc do 5 miliónov.

Hidžry majú kultový status: bezdetné ženy žiadajú o ich požehnanie, hidžry prichádzajú (často bez pozvania) na svadby, oslavy narodenia chlapca a zúčastňujú sa sťahovania. Spievajú a tancujú a požadujú za to „badhai“ - akúsi odmenu za požehnanie. Ak sa hidžry objavia na dovolenke bez pozvania, sú povinné ich nakŕmiť, vypočuť si ich piesne a zaplatiť nemalý poplatok. Inak by vraj hidžra mohla uvaliť na rodinu kliatbu. Alebo možno nebudú, a preto sa poverčiví hinduisti boja vyhnať drzých ľudí z domu. Ak v mieste bydliska nie sú sviatky, hidžra nadáva, prosí alebo podvádza.

Väčšina hidžrov sú hinduisti a menšina sú moslimovia. Indické stredné pohlavie žije v komunitách s jasne definovanými úlohami a silnou podporou a vzájomnou pomocou. Ak sa hidžra náhle rozhodne živiť sa prostitúciou, obyčajní občania ho môžu kruto zbiť, čo môže viesť až k brutálnym vraždám. V takýchto prípadoch sa totiž bežní občania Indie pozerajú na „mumrov“, rovnako ako v mužských väzniciach na celom svete pozerajú na „spustnutých“. Preto úrady na niektorých miestach cítia povinnosť poskytnúť transvestitom ľudské pracovné miesta. V meste Patna sú teda hidžry ako experiment zamestnané v kancelárii primátora ako vyberači daní od dlžných obchodníkov a podľa zákona dostávajú 4 % z peňazí „odklepnutých“ od podnikateľov. Asi 20 % hidžrov má rodinu – sú vydaté za ženy a dokonca majú deti.

Počas nasledujúceho sčítania ľudu v Indii požadovali hidžry, aby boli uznané za tretie pohlavie, pričom odmietli byť zaregistrované ako „muži“ alebo „ženy“. V júni 2001 bol v meste Rath zvolaný Národný kongres hidžry, ktorý deklaroval politické nároky na miestnej, regionálnej a celoindickej úrovni.

V apríli 2014 Najvyšší súd Indie oficiálne uznal hidžry a transrodové osoby ako tretie pohlavie.

Tretie pohlavie: od Indie po Samou

Najvyšší súd Indie oficiálne uznal tretie pohlavie. Ak sú na Západe takéto rozhodnutia diktované sledovaním spoločenských trendov, tak pre Indiu, kde žije niekoľko miliónov ľudí tretieho pohlavia, ide o protikrízové ​​opatrenie.

Nedotknuteľní

Dnes môžeme povedať, že ak Argentína priťahuje černocha, tak India priťahuje transgender osobu. Ázijský štát, ktorý nemožno nazvať lokomotívou hnutia za ľudské práva vo všeobecnosti a sexuálnych menšín zvlášť, urobil radikálny krok - právne uznal existenciu tretieho pohlavia.
Predtým bolo tretie pohlavie oficiálne akceptované iba v Nemecku a Austrálii. Prečo sa tak India rozhodla urobiť, je iná vec.

India má stále kastový systém. Na oficiálnej úrovni sa neuznáva, ale v skutočnosti „kvitne v plnom kvete“. Sú kasty považované za „čisté“ a sú nedotknuteľné kasty. Do druhej kategórie patria napríklad Daliti, Chandals, Bhangis, Churkhas (mrchožrúti a mrchožrúti) a hidžry (eunuchovia, transsexuáli a homosexuáli).

Segregácia na základe kasty je v Indii stále veľmi vážna. Nedotknuteľní nemajú prakticky žiadne práva, nemôžu jesť na verejných miestach, telefonovať zástupcom „čistých“ kást ani chodiť do obchodov.

Za porušenie týchto nepísaných pravidiel sú chudobní ľudia zo „špinavých“ kást neustále vystavení útlaku, o akom sa menšinám na Západe ani nesnívalo. A tak, len za to, že sa objaví na tej istej ulici ako nejaký Brahman, môže byť nedotknuteľný ľahko bitý palicami alebo hodený do ohňa. V Indii dochádza každý týždeň k 4 000 násilným incidentom proti Dalitom. Vo všeobecnosti je to v poradí vecí. Karma.

Ako už bolo spomenuté, hidžry sú považované za nedotknuteľné. Sú charakteristickými predstaviteľmi tretieho pohlavia, ktoré dnes oficiálne indické úrady majú rovnaké práva ako ostatní občania krajiny.

Od staroveku mali hidžry v Indii osobitné miesto. Radšej vystopujú svoj rodokmeň až k samotnému Šivovi; v tantrickej tradícii je Šiva-Šakti starodávna védska koncepcia vesmíru, kombinácia potenciálnej energie Šivu a dynamickej energie Šakti. Šivov reprodukčný orgán (lingam) je v Indii predmetom samostatného náboženského uctievania, preto je Šiva kastrátom. Jedna z inkarnácií Šivu – Ardhanarišvara – je napoly muž a napoly žena, čo naznačuje, že Shiva je tiež hermafrodit. Vo všeobecnosti je pre hidžry Šiva „ich“ boh.

Prekliatie hidžry

Postoj k hidžrám je dvojaký. Na jednej strane sú považovaní za nedotknuteľných a akékoľvek vzťahy s nimi sú považované za zlomyseľné, na druhej strane sa práve pre vzťahy často pristupujú k hidžrám. Jedným z tradičných zdrojov príjmov tejto kasty je prostitúcia.

Tiež tancujú a spievajú. Je zvykom pozývať hidžry na svadby (verí sa, že ich prítomnosť poskytne mladej rodine potomstvo), za pozitívum sa považuje aj prítomnosť hidžry pri pôrode a rituálnych oslavách.

Napriek tomu, že hidžry sú „špinavá kasta“, snažia sa ich neuraziť, pretože nie je nič horšie, ako vyvolať hnev hidžry, keďže sa všeobecne verí, že majú magické schopnosti a môžu na páchateľa zaútočiť – od impotencia a neplodnosť až malomocenstvo. Sú však povolaní, aby tieto neduhy vyliečili. Hovorí sa, že to pomáha.

Postup kliatby hidžry je podobný aktu exhibicionizmu. Hidžra zdvihne lem svojho sárí, aby ukázal, čo je pod ním. Nemá pod sebou nič, keďže hidžra je zvyčajne kastrát. Plný. Dôležitý bod: hidžry nepodstupujú operáciu na klinikách plastickej chirurgie. Ich iniciačný rituál sa stále drží princípu „iba hardcore“ – pohlavné orgány sa odrežú jedným úderom noža, rana potom musí dlho krvácať. Verí sa, že spolu s krvou z konvertitov pochádza aj „všetko mužské“. Na mieste takejto operácie zostávajú škaredé jazvy.

Musíme však priznať, že nie všetky hidžry sú kastráti. V rámci kasty sú napríklad Akvahijras (majú všetko na svojom mieste) a Jaakhas, ktorí môžu mať dokonca manželky a deti. Plnia úlohu korepetítorov hudobných vystúpení v skupinách hidžra.

Prekvapivo sa počet hidžr v priebehu času neznižuje, hoci by sa zdalo, že podľa definície ich počet nemôže narastať. K rastu dochádza po prvé prirodzene, keď sa ku kaste pridajú chlapci, ktorí sa cítia inak, alebo dievčatá s problémami v hormonálnom vývoji. Po druhé, hidžry zohrávajú v indickej spoločnosti úlohu „poriadkov“ a prijímajú opustené a choré deti. Uznanie ich práv je vážny krok. Ide o protikrízové ​​opatrenie, krok k odstráneniu stáročnej kastovej segregácie. Dodnes sa hidžry vydali na cestu prostitúcie najmä kvôli postoju spoločnosti k nim, keďže iné profesie im neboli dostupné.

Fa'afafine

Hidžry nie sú jedinými predstaviteľmi tretieho pohlavia na Zemi. Tretie pohlavie nie je také zriedkavé, ako sa na prvý pohľad zdá. Okrem učebnice Thai katoi, ktorá sa dokonca stala objektom masovej kultúry (lady boys), existuje tretie pohlavie napríklad na Filipínach (bakla) a Samoa.

Na Samoe sa osoby tretieho pohlavia nazývajú fa'afafine. Táto tradícia je stará stovky rokov. Vo veľkých „chlapčenských“ rodinách je zvykom, že najmladší syn je oblečený a vychovávaný „ako žena“, takže matka má vždy pomocníka v domácich záležitostiach. Fa'afafine tiež nie sú klasifikovaní ako muži alebo ženy; môžu voľne nadväzovať vzťahy s mužmi aj ženami. Je príznačné, že vzťahy medzi dvoma fa'afafínmi sú odsúdené a považované za homosexualitu.

Tretie pohlavie existovalo už od staroveku medzi takmer všetkými kmeňmi severoamerických Indiánov, ako aj medzi Eskimákmi. Nazývali sa berdashi (ľudia s dvoma dušami). Bola to tiež samostatná kasta medzi vnútrokmeňovou hierarchiou. Verilo sa, že majú zvláštne spojenie s božstvami, a preto im boli pridelené rituálne funkcie; berdashi boli zvyčajne šamani a liečitelia. Rovnako ako Faafins, sexuálne vzťahy medzi Berdashmi boli tabu, zatiaľ čo vzťah medzi mužmi z kmeňa a Berdashs nebol považovaný za niečo hanebné a nebol uznávaný ako homosexuál.

Nie každý mladý muž sa mohol stať berdašom. Táto úloha bola medzi kmeňmi čestná. Samotná bohyňa Mesiaca dala na tejto ceste požehnanie; odmietnutie môže viesť k smrti. A ak bol život berdaša v indickej spoločnosti považovaný za posvätný, potom zbabelým bojovníkom, ktorý bol pre svoju zbabelosť naklonený hrať ženskú rolu, kmeň opovrhoval a mohol byť z neho vyhnaný.

Foto: khabarindia.in
neobychno.com
pikabu.ru

V tento deň bol sviatok - do domu vošla nová nevesta. Derviši prichádzajú požehnať mladú manželku, hudobníci tu sedia na parkete, ženy spievajú veľmi jasné piesne, ich tance sú obscénne, ale aj starší v dome sa smejú - obscénnosť pri svadobných rituáloch je posvätná. Dervišovia v Indii sa nazývajú hidžry. Tancujúce ženy vôbec nie sú ženami. Ani muži, ani ženy, tretie pohlavie, hidžry nie sú tvorcami vlastného sveta. Ich láskou k ľuďom sa opovrhuje, ich kliatby sa obávajú, ich úprimnosti sa vyhýbajú, ich požehnaniam sa túži. Susedia a rodinní príslušníci prichádzajú a požehnávajú novomanželov rupiami a darujú peniaze tanečníkom. Ide o tip, po vystúpení na ženskej strane domu dostanú o niekoľko tisíc viac. Oslobodený od etických rámcov a morálky, pripravený požehnať alebo prekliať, obdarený povesťami magickým darom. Mám ich rád pre ich osudovosť.

Ham ko bhi suar khane ka haram he, - „Aj pre nás je hriechom jesť bravčové mäso“ - prostitútky a sluhovia z nízkych, opovrhovaných kást v Indii (ktorí, samozrejme, vyznávajú moslimské náboženstvo a dodržiavajú zákazy stravovania spojené s it) reagujú pohoršene v Indii, ak počujú v ich adrese hrubé výkriky. Aj oni sú ľudia!
V indickej spoločnosti je stále veľa nízkych, nedotknuteľných, opovrhovaných skupín. Ale s každým z nich sa stále zaobchádza inak a každým zvláštnym spôsobom opovrhujú. Napríklad, aj keď je sociálny status dhobi práčok a matai holičov nízky, sú rešpektované. Je to pochopiteľné: veď bez ich služieb by vyššie kasty nemohli existovať, bez kontaktu s takou každodennou „prózou života“, ako je pranie bielizne, holenie fúzov a strihanie vlasov. Práčovne sú rešpektované aj z rituálneho hľadiska: čistia špinavé veci. Ale predstaviteľov polozločineckej kasty Sansi, ktorí sa stále živia kradnutím zvierat iných ľudí, sa všetci boja a opovrhujú nimi.
Nízke kasty zaoberajúce sa zberom odpadu, prácou s kožou, pletením košíkov a mäsiarstvom sú pre spoločnosť nevyhnutné rovnako ako nohy pre človeka: večne ponorené do prachu a špiny umožňujú hýbať sa a udržiavať zvyšok tela. telo čisté.
Keď žijete v Indii a pozorujete indickú spoločnosť, nikdy neprestanete žasnúť nad rozmanitými, bizarnými zvykmi a vzhľadom rôznych kást, sociálnych skupín, subkultúr a náboženských komunít. Možno jeden z najsilnejších šokov spôsobuje spoločnosť hidžra, ktorá bola doteraz antropológmi málo skúmaná. V slušnej indickej spoločnosti nie je zvykom o nich rozprávať alebo sa zaujímať o ich životy. Bože chráň, aby ste spomenuli vašu dobrovoľnú komunikáciu s nimi! Aj keď to však netreba brať až tak vážne. Moderná indická spoločnosť, najmä jej stredné vrstvy, je dosť cynická a pokrytecká. Niekedy „slušný“ Ind, otec rodiny, na dennom svetle zneváži predstaviteľov tejto kasty a v noci rád prijme ich sexuálne služby.
Takže, kto sú hidžry? Predovšetkým sú to hermafrodity, ale nielen (porov.: O "Flajerty, Doniger. 1980). Skutoční hermafroditi sú mimochodom dosť vzácni aj medzi hidžrami, aj keď ich ostatní veľmi uctievajú. Označenie hidžra je navrhol, aby sa používal ako takzvaný „zastrešujúci" termín použiteľný na označenie náboženských, etnických, kastových, ako aj skupiny ľudí s určitými fyziologickými charakteristikami. Hidžry sa nazývajú Khunsa, Khoja, Kusra, Mukhama (v Uttar Pradesh), Khada, Kothi (v Andhra Pradesh), paraya, fatada, chhaki (v Gudžaráte).
Táto mnohotisícová komunita (ich celkový počet nie je presne známy, možno okolo 50 tisíc ľudí, údaj sa nazýva aj 11 lakh - Singh. 1997) zahŕňa hermafroditov, bisexuálov, kastrátov, transvestitov, homosexuálov... Asi 20 % hidžrov (väčšinou transvestiti) majú rodinu - sú ženatí so ženami a dokonca majú deti. Môžeme povedať, že hidžra je sociálna alebo nábožensko-kultová, fyziologická, alebo postihnutá skupina, alebo druh kasty, ktorá má určité, vo všeobecnosti veľmi nízke sociálne postavenie, ale zároveň požíva špecifický rešpekt.
Prvé príbehy o hidžrach – zvláštnych ľuďoch, napoly mužoch, napoly ženách, ktorí sa túlajú po uliciach miest severnej Indie, žobrú a venujú sa prostitúcii, som počul od svojich ruských priateľov, ktorí už dlhé roky žijú v Dillí – Svetlana Gatina a Dmitrij Zmeev. Keď ma poučili, ako sa mám v meste správať, povedali mi, samozrejme, o hidžrach a povedali: "Buď s nimi opatrný! Títo ľudia majú naozaj magické schopnosti." Aká je však povaha takýchto schopností u hermafroditov, prečo ich sláva v spoločnosti silnela ako akýchsi čarodejníkov? "Človek, ktorý je nejakým spôsobom vážne znevýhodnený, urazený prírodou alebo vyššími silami, má vždy špeciálne príležitosti. Je to druh kompenzácie," vysvetlila mi Svetlana. Ako však tieto príležitosti využívajú samotné hidžry?
Hidžry sú nepostrádateľnými účastníkmi mnohých náboženských sviatkov, svadobných a materských rituálov. Ale ako iní achkhutovia - „nedotknuteľní“ - nie sú súčasťou obchodov, nemocníc, hotelov a iných vládnych inštitúcií. Nemajú pasy a až donedávna nemali právo voliť vo voľbách. Navyše: neoficiálne majú dokonca zakázané cestovať v MHD. Ak nad tým vodič a sprievodca prižmúria oči, hidžra, ktorá vstúpila do autobusu, môže byť napadnutá ženami, ktoré tam sedia, nadávať jej a vytláčať ju.
Väčšina hidžer má ženský vzhľad a oblieka sa ako ženy: majú dlhé vlasy, nosia sárí, šperky a používajú veľa kozmetiky. Považujú sa za ženy – janana (zanana – v urdčine znamená „ženský, zženštilý“, tiež „eunuch“), pričom normálne ženy nazývajú nigarany. V kombinácii s jeho vysokou postavou, niekedy nízkym hlasom a svalnatým telom to pôsobí zvláštnym dojmom. Pohybujú sa v skupinách po 3-4 ľuďoch, žobrú a otravujú ostatných, najmä mužov.
Hidžry žijú hlavne v mestách severnej Indie, ako aj vo vidieckych oblastiach severnej a v mestách južnej Indie. Hidžry z Madhjapradéša sa však zhromažďujú raz za rok, počas aprílového splnu, na festival Chait Poonam v dedine Kuvagam (30 km od Villupuramu v Tamil Nadu). Koná sa tam akýsi svadobný rituál – sobáš členov komunity s bohom Aravanom, synom hrdinu Mahabharata Arjuna a kráľovnej nahej – napoly človeka, napoly hada – Ulupi. Skupiny hidžry možno nájsť po celej Indii.
S hidžrami som sa stretával hlavne vo veľkých mestách Indie, vo vlakoch, na okrajoch ciest, pri bazároch, v podzemných chodbách. Moje jediné stretnutie s hidžrou bolo v malom vidieckom chráme Kupedikavu v centrálnej Kerale (štát na juhozápade Indie). Bola to veľmi vysoká dievčina s ostrými, vytesanými, odvážnymi a veľmi krásnymi črtami tváre charakteristickými pre hidžru. Bola oblečená v „severnom štýle“ v shalwar kameez - širokých nohaviciach a košeľových šatách. To ju odlišovalo aj od pozadia miestnych žien, ktoré nosili najmä sárí alebo malajský odev – mundu-veshti. Počas dlhého, mdlého čakania na návrat sprievodu bohyne, ktorá sa vybrala na návštevu do okolitých domov, hralo toto dievča s chlapcami loptu a v jej pohyboch si nebolo možné nevšimnúť šok, chvastanie a vnútornú slobody. To sa však spájalo so sebaúctou a veľkou skrytou energiou. Prišla ku mne, natiahla ruku s dlhými krásnymi prstami a predstavila sa: „Santia. Keďže som bola nablízku, cítila som úžasný pocit – obdiv zmiešaný s hrôzou. Je zvláštne, že v tom momente zmizla zvyčajná zvedavosť etnografa. Prehodili sme pár slov a dozvedel som sa, že študuje politológiu na vysokej škole vo Vaikome. Okolnosti nám nedovolili dlhšie rozprávať.
Moja komunikácia s Tatou Kerenjitou, Kothi z Andhra Pradesh, ktorú som stretol vo vlaku na ceste z Chennai do Kalkaty, tiež trvala krátko. Za môj priateľský prístup a malý dobrovoľne darovaný peniaz som bol ocenený požehnaním: Tata mi zakryla hlavu koncom svojho sárí a povedala slová dobrého priania. Dlhý rozhovor sa nekonal: podarilo sa mi zistiť iba meno jej guru – matky Verenky Ravanovej a adresu domu, kde teraz žije v Tadepalligudeme (okres West Godavari v Ándhrapradéši). Dokonca aj krátka komunikácia s hidžrami vám umožňuje všimnúť si, že žijú v špeciálnom priestore, veľmi citlivo cítia postoj ostatných k nim, nedovolia, aby zostali na jednom mieste o niečo dlhšie, ako je predpísaná chvíľa, a ešte viac. - sadnúť si k ľuďom. Pre hidžry je spoločnosť obyčajných ľudí oblasťou cesty: vždy sa pohybujú pomaly, ale rovnomerne. Hidžra je okrajový človek, tulák. Je badateľné, aká vysoká je etiketa všetkých ich pohybov: gesto pýtania peňazí sa výrazne líši od žobrania iných, je plné dôstojnosti a sebaúcty. Nedostatok pripútanosti k trvalému miestu, putovanie, schopnosť žehnať a preklínať ľudí, vlastníctvo magických schopností, spojenie s démonickým svetom - to všetko robí hidžry podobnými svätým sadhus.
Hermafrodity sa rodia, samozrejme, všade, ale hromadia sa najmä v severných štátoch - Pandžáb, Haryana, Rádžastán, Kašmír. V mestách Uttar Pradesh, Gujarat a Madhya Pradesh existujú veľké komunity hidžry. Predpokladá sa, že na severe Indie, najmä v pohraničných oblastiach s veľkou populáciou vojakov, sú muži temperamentní a tiež náchylnejší na lásku k hidžrám. Preoblečení chlapci a hermafroditi podľa ľudových príbehov vždy sprevádzali jednotky sepoyských vojakov. Sexuálne služby hermafroditov prekvitali v období Mughalskej ríše: ľudia sa do nich zamilovali, písali o nich, venovali im básne, starali sa o nich... Po páde ríše sa známe kurtizány, tawaifovia, interpreti lyrických piesne - ghazal a zankha, alebo hidžra - tanečníci a speváci na dvoroch, ktorých osudy boli často prepletené...
V súčasnosti hidžry hovoria jazykmi národov, medzi ktorými žijú, ale takmer vždy ich možno rozpoznať podľa ich špecifickej intonácie a špeciálneho slangu, ktorý obsahuje množstvo prísloví, eufemizmov, poetických línií a vulgarizmov. Potulky po meste, žobranie o almužnu či hľadanie klienta na sexuálne služby sa hidžry správajú veľmi drzo. Sú to žobráci, ktorí sa snažia akýmkoľvek spôsobom žiadať akýkoľvek predmet, ktorý sa im páči – hodinky, puzdro na cigarety, prsteň.
Keď uvidia potenciálneho klienta, tlieskajú rukami a kričia na neho cez ulicu: „Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?“ („Hej, pane, dáme si čaj?“); "Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi" ("Hej, moje dieťa, poď sem, dám ti svoje mlieko"); "Len bachcha, dudh pi lo, na!" („Moje dieťa, choď si cmúľať prsník!“) alebo celkom jednoducho: „Chikna he, kya?“ ("Budeme mať sex?"). Keď stretnú nerozhodného človeka, ktorý sa im vyhýba, zvolajú: „Tere panir gaya, kya?“ („Čo, váš syr sa zrazil, alebo čo?“). Úspešná alebo neúspešná transakcia je komentovaná slangovými slovami: „A, chisa (billa) he!“ („Ach, dobre (zle)!“).
Pôvod triedy hidžry je pravdepodobne veľmi starý a neárijský. Vo védskej a brahmanskej literatúre o ňom nie je žiadna zmienka.
Ale v Mahabharate sú informácie, ktoré, ako viete, zahŕňali mnoho archaických neárijských subjektov.
Hovorí sa teda, že Arjuna, jeden z bratov Panduovcov, prinútený životnými okolnosťami skrývať svoje pohlavie, sa spontánne zmenil na ženu alebo jej podobizeň. Ukrytý na dvore jedného kráľa trávil čas v ženskej polovici paláca medzi princeznami a ich priateľkami a učil ich tancovať. Tam nosil dámske oblečenie a šperky. Po uplynutí určenej doby sa zrazu zmenil na odvážneho bojovníka a vrhol sa do boja, pričom si ani nestihol zložiť vlajúce prikrývky (Guseva. 1999. s. 39-42).
Dôležitá tradičná činnosť hidžrov – predvádzanie tancov ako súčasť obradov životného cyklu – nám tiež dáva dôvod hovoriť o ich neárijskom pôvode. Pedi, hermafroditný tanec, ktorý predvádza boh milostnej túžby Kama, sa spomína v slávnej tamilskej básni z 3. storočia nášho letopočtu. e. „Príbeh náramku“ (Shilappadikaram. 1966. S. 55). Bola uvedená na festivale na počesť Indru v Purkáre, „meste známom pre svoje bohatstvo na južnej strane“.
Hidžry pochádzajú z troch postáv známych z Mahabharaty: Sikhnad (brat Draupadi, kastrát), Brihannala a Aravana (deti z Arjunovho manželstva s hadou princeznou Ulupi). Hidžry sa často nazývajú Sikhnadi alebo Brihannala.
Zdá sa, že ďalším zdrojom formovania hidžry bola trieda eunuchov v moslimskej dvornej kultúre. V XVIII-XIX storočia. hidžry a eunuchovia zastupovali rôzne komunity, hinduistické a moslimské; sa výrazne líšili. Eunuchovia sa neobliekali ako ženy, nezúčastňovali sa rituálnych aktivít, nežehnali novorodencom a novomanželom a neboli spájaní s posvätnými kultmi. V súčasnosti však hidžry - hinduisti a moslimovia - žijú spolu. V jazyku, v rituáloch a v ich každodennom živote sú moslimské a hinduistické črty zmiešané. Vidno to už len z pozdravu skupiny hidžrov prichádzajúcich do novej oblasti: „Are, muhale vale guru salam!“ („Hej, pozdravujem [moslimský pozdrav] guruom [hinduistickým učiteľom] tejto oblasti!“).
V súčasnosti možno rozlíšiť niekoľko typov predstaviteľov tejto komunity. Hidžra sú ostrieľané, mužné stvorenia, ktoré majú napríklad ženské prsia a pohlavné orgány, ale aj hrubý, nízky hlas, mohutné svaly a ostré črty tváre. Hidžri sú ženské hermafrodity, navonok viac podobné dievčatám; často nevykonávajú prostitúciu, ale spievajú a tancujú. Nakoniec, Aquahijra sú hermafroditi a majú mužský penis. Okrem toho niektorí homosexuáli a bisexuáli niekedy inklinujú k hermafroditom a po rituáli vyhladzovania vstupujú do ich kruhu. Iná klasifikácia rozlišuje kudrati hidžry - vlastne hermafrodity, so slabo vyvinutým mužským orgánom, hidžry - kastráti a jaakhas - medzi ktorými sú muži, ktorí majú manželku a deti, no ktorých spájajú sociálne väzby s tanečníkmi - hidžrami, ktorí ich sprevádzajú. na bubne dholak.
Počet hidžr v modernej Indii nebol stanovený, ale bolo poznamenané, že neklesá. Svoje rady dopĺňajú novorodencami, ktorí majú sexuálne anomálie. V niektorých prípadoch je za hidžru uznané dievča, ktorému nerastú prsia alebo ktorej začiatok menštruácie trvá príliš dlho. O novorodencoch s genitálnymi chybami sa dozvedajú prostredníctvom súkromných pôrodných asistentiek pracujúcich v pôrodniciach, hidžry s nimi nadviazali neustály kontakt. V mnohých prípadoch rodičia posielajú takéto deti do komunity dobrovoľne; robí sa to kvôli obeti, odčineniu hriechov. Niekedy, ak sa rodičia odmietnu dobrovoľne vzdať dieťaťa, hidžry dieťa násilne zabavia a navždy ho skryjú v hlbinách svojej spoločnosti.
Ťažko povedať, čo vysvetľuje taký veľký počet tejto komunity. N. R. Guseva naznačuje, že predpísaná potreba uzatvárať vnútrokastové manželstvá viedla k tomu, že deti s určitými sexuálnymi anomáliami sa objavovali v malých kastách. Možno to bol dôsledok zvyku detského sobáša a predčasného pôrodu, keď sa objavili hormonálne deficitné deti (Guseva. 1999. s. 39-40). Je známe, že niekedy hidžry naverbujú do svojej komunity chlapcov bez sexuálnych anomálií a kastrujú ich. Nakoniec je tu informácia, že medzi hidžrami žijú plnohodnotní muži aj ženy, ktorí hrajú rolu hermafroditov alebo sa venujú organizačným činnostiam. Veľmi často sa hidžry ženia s ľuďmi bez sexuálnych anomálií, zvyčajne so žobrákmi, no nielen to. Sú známe prípady dočasného spolužitia a civilných sobášov hidžry (takmer vždy plniacich ženskú rolu v rodine) s mladými mužmi zo strednej triedy. Takéto vzťahy však netrvajú dlho.
Komunita hidžry je rozdelená na výrazne odlišné sociálne úrovne (pozri Nanda 1994, s. 96-98). Ide najmä o nasledujúce štyri skupiny, ktoré si zarábajú na živobytie rôznymi spôsobmi.
Vysoké skupiny predvádzajú tance a sú pozvané na oslavy narodenia a svadby, kde žehnajú novorodenca alebo pár, spievajú a tancujú a dostávajú darčeky – badhai (doslova „blahoželanie“) – zvyčajne peniaze, sladkosti, oblečenie a obilie. Predstavenia hidžry majú výraznú symboliku plodnosti. Tanec a spev hidžry je burleska napodobňovania ženského správania, niekedy vulgárne, niekedy vynikajúce. Hrubé vtipy a explicitné erotické gestá sú široko používané a hidžra si robí srandu z publika, najmä z dospievajúcich chlapcov. Existujú tradičné scény zohraté hidžrami, ako napríklad obraz tehotnej ženy, ktorá má ťažkosti v rôznych štádiách tehotenstva. Pri všetkých predstaveniach vykonávaných na počesť novorodenca hidžra skúma pohlavné orgány dieťaťa. Indovia vedia, že každé dieťa, ktoré sa narodí s genitálnymi abnormalitami, bude prijaté do komunity hidžry. V poslednej dobe však s miernym poklesom počtu tradičných rituálov životného cyklu sa táto prax začína vytrácať z každodenného života a už nevytvára potrebný príjem. .
Stredné skupiny spievajú a tancujú na námestiach a trhoch, slúžia v domoch a dokonca pracujú ako kuchári. V niektorých indických mestách vlastnia hidžry verejné kúpele.
Najnižší robia špinavú prácu okolo domu, tí najnižší sa venujú kriminálnym veciam, žobrú o almužnu od okoloidúcich, od cestujúcich vo vlakoch, v obchodoch (starší sledujú rozdeľovanie vyzbieraných financií), nosia klientov k prostitútkam. Hidžry, ktoré nedržia celibát a venujú sa prostitúcii, sa nazývajú balavar khar, dhorru kothi.
Existujú špeciálne skupiny hidžry, ktoré slúžia v chrámoch. V súčasnosti hidžry predvádzajú tanečné vystúpenia na výstavách, prezentáciách, festivaloch na vysokých školách a účinkujú v celovečerných filmoch.
Existujú, hoci len zriedka, vysokopostavení hidžry: hudobníci, úradníci, zamestnanci – dokonca aj ministri. Je možné, že dôležitú úlohu zohráva aj pôvod hidžry: často jej skutoční rodičia poskytujú finančnú podporu a tajnú pomoc. Často hovoria o zvláštnych varnách v rámci hidžry: majú svojich vlastných „bráhmanov“, „kšatrijov“, „vaisjov“ a „šúdrov“.
Napriek tomu je hlavným princípom sociálnej organizácie hidžry vzťah medzi guruom (učiteľom) a chellim (žiakom, študentom). Tento model sa nachádza tak v hinduistickej rodinnej organizácii, ako aj v systéme duchovného vedenia v hinduizme. Guru - senior človek - je chápaný ako otec, matka alebo manžel, chella alebo chelli - študent, žiak - sú povinní ho poslúchať a prejavovať mu úctu. Študenti toho istého učiteľa sú si navzájom ako sestry. Často sa oslovujú didi – „veľká sestra“.
Hidžra sa pripája ku komunite pod patronátom gurua, v ideálnom prípade ním zostáva doživotne (hoci existuje aj prax výmeny učiteľa, ktorá je formalizovaná malou ceremóniou a vyplatením peňažnej sumy starému učiteľovi ). Guru je prvým manželom hidžry a ak zomrie, hidžra sa považuje za vdovu. Hidžry hovoria, že nemôžu žiť bez svojho gurua, na rozdiel od bežných ľudí, ktorí dokážu žiť bez svojich matiek. Guruovia majú za úlohu poskytnúť svojim chelám domov, cestu a miesto práce.
V spoločnosti hidžry existuje kvázi relatívna terminológia. Guru je stredobodom systému „príbuzenských“ väzieb. „Sestry“ gurua sa nazývajú „tety“, učiteľ učiteľ sa nazýva „babička“. Učiteľ má zvyčajne jedného alebo viacerých obľúbených starších „študentov“, ktorí sa tešia špeciálnej priazni a privilégiám.
„Učitelia“ a „študenti“ tvoria akhra, dera, sthan, gadda - „domy“, neteritoriálne jednotky podobné klanom. Medzi hidžrami je najmenej sedem takýchto domov (Nanda. 1990). Vedúci domov tvoria jamat – radu starších, ktorá robí dôležité rozhodnutia pre komunitu, prijíma nových členov a rieši konflikty. „Domy“ hidžry nie sú vo vzťahu podriadenosti alebo hierarchie, ale každý má svoju vlastnú legendu, históriu pôvodu a svoje vlastné normy správania. Pohreb hidžry organizujú členovia jej „domu“. Pred pohrebom je mŕtvola bitá topánkami, aby sa zabránilo tomu, že sa zosnulý znovu narodí ako hidžra.
V poslednej dobe sa hidžry začínajú presadzovať v spoločnosti (Nanda 1990). Existuje celoindická asociácia hidžry, ktorá sa stretáva pri príležitosti výročí alebo úmrtí najvýznamnejších, slávnych učiteľov hidžry. Nedávno mali hidžry svoju vlastnú stranu a odborovú organizáciu. Pozoruhodným, prezieravým príkladom využívania práce hidžry je, že v Bombaji (Bombaj) vznikla vládou riadená služba hidžry, ktorá vyberala dane a vyberala dlhy. Po nejakom čase sa zistilo, že vymáhanie dlhov bolo mimoriadne úspešné: Ind tradične nikdy neodmietne hidžru, čo má pre neho najhoršie následky.
Koncom 90. rokov 20. storočia. Hidžras získal hlasovacie práva. Stále však nemajú právo dediť majetok, zakladať si bankové účty, adoptovať deti, obchodovať či dokonca prijímať pôžičky. No spoločnosť hidžry sa výrazne modernizuje: spomedzi všetkých indických subkultúr iba hidžra a sadqa dokázali prekonať reťaze bývalej kolektívnej identity a sformovať a implementovať nový svetonázor založený na pocite sebaúcty a sebadôvery.
Je tiež dôležité vziať do úvahy skutočnosť, že hidžra je sexuálna menšinová spoločnosť. Sexuálny život hidžry je pre spoločnosť veľkým záujmom. Spája dva krajné póly. Na jednej strane sú dôkazy o ich cudnosti alebo impotencii, spojení s božstvom. Na druhej strane je dobre známe, že mnohé z nich sa venujú prostitúcii, individuálnej aj organizovanej, a patria do špeciálnych verejných domov pod velením „madam“. Prostitútky hidžry sú medzi klientmi veľmi žiadané – vojaci, rikšiari, obchodníci a jednoducho mladí ľudia. Hidžry vyhľadávajú klientov na verejných toaletách, kde dávajú fajčenie za 150 rupií. Staršie hidžry „vyvádzajú“ mladšie (žiačky, chellis), pomaly kráčajú popri radoch lavičiek a obchodov a predvádzajú svoj „produkt“. Medzi nízkymi skupinami hidžry prekvitá drogová závislosť, alkoholizmus a fajčenie tabaku. Sú však aj skupiny (napríklad v Gudžaráte), ktoré nejedia mäso a sú v celibáte.
Hidžry sú považovaní za uctievačov a služobníkov bohov, najmä Krišnu a matky Bahuchar. Venujú im svoju nezvyčajnú sexualitu, svoje nadanie a umenie. Hidžry sa považujú za nástroje tejto bohyne, ktorej hlavný chrám je v Gudžaráte. Božstvo hidžry sedí na vrchu v podobe kohúta alebo sliepky.
Mnoho hidžrov sa považuje za potulných askétov, sannyasiov. Hovoria, že opustili svoju rodinu, opustili svoju kastu, len aby sa pripojili k hidžrám ako náboženskej komunite. Keďže sú hidžry zdanlivo mimo spoločenskej hierarchie, ako napríklad sannyasis, a na druhej strane na samom spodku spoločnosti, sú oslobodené od mnohých konvencií každodenného správania. Ľahko provokujú ostatných, otravujú cudzincov, vydierajú peniaze a nehanebne lákajú mužov.
Ľudia okolo nich sa k nim správajú trpezlivo a so strachom. Všeobecne sa verí, že hidžry majú magickú moc, svojím čiernym pohľadom, slovami a činmi môžu človeka pripraviť o pohlavie, urobiť ho bezdetným alebo ho poslať do problémov. Za najnebezpečnejšie a najškodlivejšie sa považuje, keď nahnevaná hidžra zvolá: „Teraz sa vyzlečiem a uvidíš, čo sa stane! - a potom zdvihne sukňu a ukáže svoje genitálie. Výpovede očitých svedkov potvrdzujú, že po takejto kliatbe hidžry môže nasledovať veľká finančná strata, problémy alebo choroba. Preto ľudia, ktorí sa s hidžrou stretnú, jej dajú to, o čo žiada, alebo sa ju – v extrémnych prípadoch – pokúsia ignorovať, nepriviesť túto záležitosť do rozhovoru.
Ale tu je úplne iný príklad: považuje sa za šťastie, ak si hidžra prechádzajúca okolo vášho domu sadne na prah. To prináša do domova úspech, radosť a prosperitu.
Hidžry určite majú nejaké magické znalosti. Napríklad sa im žiada prepichnúť uši: je známe, že po tom, čo si niekde napľuli, pomazali ich nejakou bylinkou, urobili to veľmi rýchlo, úplne bez bolesti a nepríjemných následkov.
Sociálna úloha hidžry ako „tretieho pohlavia“ (tritika laingika - v indickej náboženskej antropológii) je jedinečná a predstavitelia tejto kasty to chápu. Organizujú verejné konania s ľuďmi, ktorí ich hanobia, s tými, ktorí sa vydávajú za hidžry. Hidžry bojujú o svoj tradičný trh so službami; Ak bežné ženy začnú robiť svoju prácu vystupovaním na podujatiach, kde sa pôvodne cvičili hermafroditi, môžu dokonca použiť fyzickú silu na vytlačenie konkurentov.
Každodenný život hidžry sa točí okolo „domácnosti“ – spoločnej domácnosti piatich až pätnástich ľudí pod jednou strechou a pod vedením gurua alebo hospodára. Sú to viac-menej stáli rodinní príslušníci plus návštevníci alebo dočasní obyvatelia – hostia, často „sestry“ z iných miest. Všetci členovia rodiny sa musia starať o svoj denný príjem, ktorý spravuje guru alebo domáci. Starší alebo chorí ľudia robia, čo môžu, väčšinou domáce práce a starajú sa o deti. Členovia domácností môžu mať rôznych „učiteľov“ a môžu patriť do rôznych „domov“. Geografické pohyby a mobilita hidžry sú skvelé.
Komunita si nad svojimi členmi vytvorila efektívny systém sociálnej kontroly – hlavne vďaka takmer úplnému monopolu starších na životne dôležité zdroje. Keď hidžra vstúpi do komunity, zaplatí určitý peňažný „poplatok“, po ktorom má právo získať miesto pobytu na území kontrolovanom učiteľom.
Najdôležitejšou životnou normou medzi hidžrami je čestnosť a rešpekt k majetku iných ľudí. Hádky, hádky a nečestné správanie v domácnosti vedú k strate reputácie a v dôsledku toho k strate ekonomického úspechu. Okrem toho, keď praktizujúci rituálu hidžry vstupujú do domovov svojich klientov; preto je pre nich dôležitá povesť čestných ľudí. Domácnosť hidžry je rodina aj profesijné združenie, takže túžba po konformite je tu veľmi silná. Človek, ktorý sa neznáša v jednej domácnosti, môže zmeniť bydlisko, no panindická sieť „domov“ má vnútorné prepojenia a ľudia, ktorí si vyslúžili zlú povesť, si ťažko hľadajú nový domov.
Po hádkach a sabotážach nasleduje trest. Páchateľa možno najskôr upozorniť, zastrašiť a so súhlasom jamatu jej možno ostrihať vlasy. Osoba vylúčená z komunity (napríklad za napadnutie učiteľa) je zbavená prostriedkov na živobytie a nemôže pokračovať vo svojej bežnej práci. Keďže všetky vystúpenia organizujú učitelia, nemožno pozvať len hidžru. Žobrácke oblasti sú tiež rozdelené medzi skupiny a outsider bude vylúčený. Hidžra mimo skupiny sa môže pokúsiť vytvoriť svoju vlastnú skupinu, ale je to dosť ťažké, pretože záujmy a územia rôznych skupín sa budú prekrývať (pamätajte, ako vznikol konflikt medzi „deťmi poručíka Schmidta“).
Silu hidžry na Indov a ich osobitnú sexuálnu úlohu možno pochopiť len v kontexte hinduizmu.
V hinduizme je veľmi dôležitá téma sily, božskej energie bytosti, ktorá spája mužský a ženský princíp (Bradford. 1983, s. 307-322). Takéto božstvá sú už známe z textu najstaršieho posvätného védskeho zdroja, Rigvédy. Hymnus adresovaný všetkým bohom opisuje bohyňu Aditi takto: „Aditi je obloha, Aditi je vzdušný priestor, Aditi je matka, ona je otec, ona je syn. Všetci bohovia sú Aditi“ (Rigveda. 1989. P. 1). V. A. Efimenko v článku o šaktizme a tantre poznamenáva, že v iných hymnách Aditi vystupuje ako mužské božstvo, ktoré má podobu býka alebo koňa (Efimenko. 1999. S. 70). Androgýnia, kombinácia mužských a ženských vlastností, je najdôležitejším prvkom v šakti smere hinduizmu, v tantrizme. D. Chattopadhyaya tvrdí, že náboženské metódy tantrizmu nie sú ničím iným, než snahou človeka uvedomiť si v sebe ženský princíp: „toto je sebavýchova, ktorá má premeniť základné črty osobnosti a vedomia z mužských na ženské“ (Chattopadhyaya. 1961 S. 308).
Bahuchara Mata, hlavný náboženský predmet úcty k hidžrám, sa spája s výsmechom a transsexualizmom. Všetky domácnosti hidžry majú oltár s obrazmi tejto bohyne, ktorú denne uctievajú. Táto bohyňa je známa z textu z Jatipuranam - „Bahuchara Smriti“. Hlavný chrám zasvätený tejto bohyni sa nachádza v Ahmedabad (Gudžarát). Okrem toho sa hidžry stotožňujú so Šivou, ambivalentnou postavou v hinduizme, ktorá spája (podobne ako samotné hidžry) sexualitu a askézu.
Vzhľad Šivu je medzi hidžrami veľmi obľúbený – Ardhanarišvara, napoly žena, napoly muž, alebo jednota Šivu s jeho manželkou, božská ženská energia, Šakti. Legendy o Šivovi a Parvati hovoria o ich neustálom „obliekaní“ sa do šiat, najmä počas hier a tancov. V tamilskej básni „Silappadikaram“ („Príbeh náramku“) sa medzi jedenástimi božskými tancami spomína tanec pandarangam – „biely tanec, ktorý Šiva v maske bohyne Bharati tancuje pred štvorhlavým Brahma stojaci na voze“ (Shilappadikaram. 1966. S. 55). Hidžry často navštevujú šaivistické chrámy. Hidžry sa tiež zaoberali rozprávaním mytologických príbehov, čím sa podobajú staroindickým rozprávačom - sútám, kathakom.
Dôležitým obradom v živote hidžry je kastrácia, odstránenie všetkých alebo časti mužských pohlavných orgánov, čím sa kultový život hidžry približuje k starovekým tajomstvám Východu, zasväteným veľkej bohyni, známej pod rôznymi mená, napríklad Cybele. V súčasnosti sa však realizuje len zriedka.
Táto operácia sa považuje za druhý pôrod (Nanda. 1994. R. 96-98). Verí sa, že ak impotentný človek neposlúchne volanie bohyne a nevykastruje sa, potom bude musieť zostať impotentný aj v nasledujúcich siedmich pôrodoch. Hidžra vytvorená týmto obradom (vykonávaná na počesť bohyne) sa nazýva nirvan a verí sa, že posilňuje jeho osobné spojenie s Bahucharou. Pre hidžru je to prerod z impotentného muža na plnohodnotnú hidžru. Operáciu vykonáva hidžra, nazývaná „pôrodná asistentka“, a to až po prijatí súhlasu bohyne. Obidvaja oddaní Šivu aj bohyňa matky podliehajú takejto operácii. Operácia je chirurgická a po jej vykonaní je predpísaná špeciálna diéta a obrady, ktoré napodobňujú správanie rodiacej ženy po pôrode. Obdobie izolácie konvertitu trvá štyridsať dní. Po ich uplynutí je Nirvana oblečená ako nevesta, je usporiadaný sprievod k vode, počas ktorého sa vykonávajú mnohé rituály zamerané na zvýšenie plodnosti, ktoré majú symboliku manželstva a pôrodu. Po svadbe dostane hidžra požehnanie a moc bohyne, má právo vystupovať pri narodení a svadobných oslavách, ktoré predstavujú „vrch“ božstva. Energia božstva sa počas rituálu prejavuje prostredníctvom tela a činností hidžry. Paradoxná situácia, charakteristická však pre hinduizmus: impotentný muž, vykastrovaný, sa premení ženskou plodivou energiou na tvorivého askétu a odteraz môže obdarovať ľudí plodnosťou a šťastím.

Svetlana Ryzhakova "Tretie pohlavie" (Hijra) v indickej kultúre

Ham ko bhi suar khane ka haram he, - „Aj pre nás je hriechom jesť bravčové mäso“ - prostitútky a sluhovia z nízkych, opovrhovaných kást v Indii (ktorí, samozrejme, vyznávajú moslimské náboženstvo a dodržiavajú zákazy stravovania spojené s it) reagujú pohoršene v Indii, ak počujú v ich adrese hrubé výkriky. Aj oni sú ľudia!

V indickej spoločnosti je stále veľa nízkych, nedotknuteľných, opovrhovaných skupín. Ale s každým z nich sa stále zaobchádza inak a každým zvláštnym spôsobom opovrhujú. Napríklad, aj keď je sociálny status dhobi práčok a matai holičov nízky, sú rešpektované. Je to pochopiteľné: veď bez ich služieb by vyššie kasty nemohli existovať, bez kontaktu s takou každodennou „prózou života“, ako je pranie bielizne, holenie fúzov a strihanie vlasov. Práčovne sú rešpektované aj z rituálneho hľadiska: čistia špinavé veci. Ale predstaviteľov polozločineckej kasty Sansi, ktorí sa stále živia kradnutím zvierat iných ľudí, sa všetci boja a opovrhujú nimi.

Nízke kasty zaoberajúce sa zberom odpadu, prácou s kožou, pletením košíkov a mäsiarstvom sú pre spoločnosť nevyhnutné rovnako ako nohy pre človeka: večne ponorené do prachu a špiny umožňujú hýbať sa a udržiavať zvyšok tela. telo čisté.

Keď žijete v Indii a pozorujete indickú spoločnosť, nikdy neprestanete žasnúť nad rozmanitými, bizarnými zvykmi a vzhľadom rôznych kást, sociálnych skupín, subkultúr a náboženských komunít. Možno jeden z najsilnejších šokov spôsobuje spoločnosť hidžra, ktorá bola doteraz antropológmi málo skúmaná. V slušnej indickej spoločnosti nie je zvykom o nich rozprávať alebo sa zaujímať o ich životy. Bože chráň, aby ste spomenuli vašu dobrovoľnú komunikáciu s nimi! Aj keď to však netreba brať až tak vážne. Moderná indická spoločnosť, najmä jej stredné vrstvy, je dosť cynická a pokrytecká. Niekedy „slušný“ Ind, otec rodiny, na dennom svetle zneváži predstaviteľov tejto kasty a v noci rád prijme ich sexuálne služby.

Takže, kto sú hidžry? Predovšetkým sú to hermafrodity, ale nielen (porov.: O "Flajerty, Doniger. 1980). Skutoční hermafroditi sú mimochodom dosť vzácni aj medzi hidžrami, aj keď ich ostatní veľmi uctievajú. Označenie hidžra je navrhol, aby sa používal ako takzvaný „zastrešujúci" termín použiteľný na označenie náboženských, etnických, kastových, ako aj skupiny ľudí s určitými fyziologickými charakteristikami. Hidžry sa nazývajú Khunsa, Khoja, Kusra, Mukhama (v Uttar Pradesh), Khada, Kothi (v Andhra Pradesh), paraya, fatada, chhaki (v Gudžaráte).

Táto mnohotisícová komunita (ich celkový počet nie je presne známy, možno okolo 50 tisíc ľudí, údaj sa nazýva aj 11 lakh - Singh. 1997) zahŕňa hermafroditov, bisexuálov, kastrátov, transvestitov, homosexuálov... Asi 20 % hidžrov (väčšinou transvestiti) majú rodinu - sú ženatí so ženami a dokonca majú deti. Môžeme povedať, že hidžra je sociálna alebo nábožensko-kultová, fyziologická, alebo postihnutá skupina, alebo druh kasty, ktorá má určité, vo všeobecnosti veľmi nízke sociálne postavenie, ale zároveň požíva špecifický rešpekt.

Prvé príbehy o hidžrach – zvláštnych ľuďoch, napoly mužoch, napoly ženách, ktorí sa túlajú po uliciach miest severnej Indie, žobrú a venujú sa prostitúcii, som počul od svojich ruských priateľov, ktorí už dlhé roky žijú v Dillí – Svetlana Gatina a Dmitrij Zmeev. Keď ma poučili, ako sa mám v meste správať, povedali mi, samozrejme, o hidžrach a povedali: "Buď s nimi opatrný! Títo ľudia majú naozaj magické schopnosti." Aká je však povaha takýchto schopností u hermafroditov, prečo ich sláva v spoločnosti silnela ako akýchsi čarodejníkov? "Človek, ktorý je nejakým spôsobom vážne znevýhodnený, urazený prírodou alebo vyššími silami, má vždy špeciálne príležitosti. Je to druh kompenzácie," vysvetlila mi Svetlana. Ako však tieto príležitosti využívajú samotné hidžry?

Hidžry sú nepostrádateľnými účastníkmi mnohých náboženských sviatkov, svadobných a materských rituálov. Ale ako iní achkhutovia - „nedotknuteľní“ - nie sú súčasťou obchodov, nemocníc, hotelov a iných vládnych inštitúcií. Nemajú pasy a až donedávna nemali právo voliť vo voľbách. Navyše: neoficiálne majú dokonca zakázané cestovať v MHD. Ak nad tým vodič a sprievodca prižmúria oči, hidžra, ktorá vstúpila do autobusu, môže byť napadnutá ženami, ktoré tam sedia, nadávať jej a vytláčať ju.

Väčšina hidžer má ženský vzhľad a oblieka sa ako ženy: majú dlhé vlasy, nosia sárí, šperky a používajú veľa kozmetiky. Považujú sa za ženy – janana (zanana – v urdčine znamená „ženský, zženštilý“, tiež „eunuch“), pričom normálne ženy nazývajú nigarany. V kombinácii s jeho vysokou postavou, niekedy nízkym hlasom a svalnatým telom to pôsobí zvláštnym dojmom. Pohybujú sa v skupinách po 3-4 ľuďoch, žobrú a otravujú ostatných, najmä mužov.

Hidžry žijú hlavne v mestách severnej Indie, ako aj vo vidieckych oblastiach severnej a v mestách južnej Indie. Hidžry z Madhjapradéša sa však zhromažďujú raz za rok, počas aprílového splnu, na festival Chait Poonam v dedine Kuvagam (30 km od Villupuramu v Tamil Nadu). Koná sa tam akýsi svadobný rituál – sobáš členov komunity s bohom Aravanom, synom hrdinu Mahabharata Arjuna a kráľovnej nahej – napoly človeka, napoly hada – Ulupi. Skupiny hidžry možno nájsť po celej Indii.

S hidžrami som sa stretával hlavne vo veľkých mestách Indie, vo vlakoch, na okrajoch ciest, pri bazároch, v podzemných chodbách. Moje jediné stretnutie s hidžrou bolo v malom vidieckom chráme Kupedikavu v centrálnej Kerale (štát na juhozápade Indie). Bola to veľmi vysoká dievčina s ostrými, vytesanými, odvážnymi a veľmi krásnymi črtami tváre charakteristickými pre hidžru. Bola oblečená v „severnom štýle“ v shalwar kameez - širokých nohaviciach a košeľových šatách. To ju odlišovalo aj od pozadia miestnych žien, ktoré nosili najmä sárí alebo malajský odev – mundu-veshti. Počas dlhého, mdlého čakania na návrat sprievodu bohyne, ktorá sa vybrala na návštevu do okolitých domov, hralo toto dievča s chlapcami loptu a v jej pohyboch si nebolo možné nevšimnúť šok, chvastanie a vnútornú slobody. To sa však spájalo so sebaúctou a veľkou skrytou energiou. Prišla ku mne, natiahla ruku s dlhými krásnymi prstami a predstavila sa: „Santia. Keďže som bola nablízku, cítila som úžasný pocit – obdiv zmiešaný s hrôzou. Je zvláštne, že v tom momente zmizla zvyčajná zvedavosť etnografa. Prehodili sme pár slov a dozvedel som sa, že študuje politológiu na vysokej škole vo Vaikome. Okolnosti nám nedovolili dlhšie rozprávať.

Moja komunikácia s Tatou Kerenjitou, Kothi z Andhra Pradesh, ktorú som stretol vo vlaku na ceste z Chennai do Kalkaty, tiež trvala krátko. Za môj priateľský prístup a malý dobrovoľne darovaný peniaz som bol ocenený požehnaním: Tata mi zakryla hlavu koncom svojho sárí a povedala slová dobrého priania. Dlhý rozhovor sa nekonal: podarilo sa mi zistiť iba meno jej guru – matky Verenky Ravanovej a adresu domu, kde teraz žije v Tadepalligudeme (okres West Godavari v Ándhrapradéši). Dokonca aj krátka komunikácia s hidžrami vám umožňuje všimnúť si, že žijú v špeciálnom priestore, veľmi citlivo cítia postoj ostatných k nim, nedovolia, aby zostali na jednom mieste o niečo dlhšie, ako je predpísaná chvíľa, a ešte viac. - sadnúť si k ľuďom. Pre hidžry je spoločnosť obyčajných ľudí oblasťou cesty: vždy sa pohybujú pomaly, ale rovnomerne. Hidžra je okrajový človek, tulák. Je badateľné, aká vysoká je etiketa všetkých ich pohybov: gesto pýtania peňazí sa výrazne líši od žobrania iných, je plné dôstojnosti a sebaúcty. Nedostatok pripútanosti k trvalému miestu, putovanie, schopnosť žehnať a preklínať ľudí, vlastníctvo magických schopností, spojenie s démonickým svetom - to všetko robí hidžry podobnými svätým sadhus.

Hermafrodity sa rodia, samozrejme, všade, ale hromadia sa najmä v severných štátoch - Pandžáb, Haryana, Rádžastán, Kašmír. V mestách Uttar Pradesh, Gujarat a Madhya Pradesh existujú veľké komunity hidžry. Predpokladá sa, že na severe Indie, najmä v pohraničných oblastiach s veľkou populáciou vojakov, sú muži temperamentní a tiež náchylnejší na lásku k hidžrám. Preoblečení chlapci a hermafroditi podľa ľudových príbehov vždy sprevádzali jednotky sepoyských vojakov. Sexuálne služby hermafroditov prekvitali v období Mughalskej ríše: ľudia sa do nich zamilovali, písali o nich, venovali im básne, starali sa o nich... Po páde ríše sa známe kurtizány, tawaifovia, interpreti lyrických piesne - ghazal a zankha, alebo hidžra - tanečníci a speváci na dvoroch, ktorých osudy boli často prepletené...

V súčasnosti hidžry hovoria jazykmi národov, medzi ktorými žijú, ale takmer vždy ich možno rozpoznať podľa ich špecifickej intonácie a špeciálneho slangu, ktorý obsahuje množstvo prísloví, eufemizmov, poetických línií a vulgarizmov. Potulky po meste, žobranie o almužnu či hľadanie klienta na sexuálne služby sa hidžry správajú veľmi drzo. Sú to žobráci, ktorí sa snažia akýmkoľvek spôsobom žiadať akýkoľvek predmet, ktorý sa im páči – hodinky, puzdro na cigarety, prsteň.

Keď uvidia potenciálneho klienta, tlieskajú rukami a kričia na neho cez ulicu: „Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?“ („Hej, pane, dáme si čaj?“); "Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi" ("Hej, moje dieťa, poď sem, dám ti svoje mlieko"); "Len bachcha, dudh pi lo, na!" („Moje dieťa, choď si cmúľať prsník!“) alebo celkom jednoducho: „Chikna he, kya?“ ("Budeme mať sex?"). Keď stretnú nerozhodného človeka, ktorý sa im vyhýba, zvolajú: „Tere panir gaya, kya?“ („Čo, váš syr sa zrazil, alebo čo?“). Úspešná alebo neúspešná transakcia je komentovaná slangovými slovami: „A, chisa (billa) he!“ („Ach, dobre (zle)!“).

Pôvod triedy hidžry je pravdepodobne veľmi starý a neárijský. Vo védskej a brahmanskej literatúre o ňom nie je žiadna zmienka.

Ale v Mahabharate sú informácie, ktoré, ako viete, zahŕňali mnoho archaických neárijských subjektov.

Hovorí sa teda, že Arjuna, jeden z bratov Panduovcov, prinútený životnými okolnosťami skrývať svoje pohlavie, sa spontánne zmenil na ženu alebo jej podobizeň. Ukrytý na dvore jedného kráľa trávil čas v ženskej polovici paláca medzi princeznami a ich priateľkami a učil ich tancovať. Tam nosil dámske oblečenie a šperky. Po uplynutí určenej doby sa zrazu zmenil na odvážneho bojovníka a vrhol sa do boja, pričom si ani nestihol zložiť vlajúce prikrývky (Guseva. 1999. s. 39-42).

Dôležitá tradičná činnosť hidžrov – predvádzanie tancov ako súčasť obradov životného cyklu – nám tiež dáva dôvod hovoriť o ich neárijskom pôvode. Pedi, hermafroditný tanec, ktorý predvádza boh milostnej túžby Kama, sa spomína v slávnej tamilskej básni z 3. storočia nášho letopočtu. e. „Príbeh náramku“ (Shilappadikaram. 1966. S. 55). Bola uvedená na festivale na počesť Indru v Purkáre, „meste známom pre svoje bohatstvo na južnej strane“.

Hidžry pochádzajú z troch postáv známych z Mahabharaty: Sikhnad (brat Draupadi, kastrát), Brihannala a Aravana (deti z Arjunovho manželstva s hadou princeznou Ulupi). Hidžry sa často nazývajú Sikhnadi alebo Brihannala.

Zdá sa, že ďalším zdrojom formovania hidžry bola trieda eunuchov v moslimskej dvornej kultúre. V XVIII-XIX storočia. hidžry a eunuchovia zastupovali rôzne komunity, hinduistické a moslimské; sa výrazne líšili. Eunuchovia sa neobliekali ako ženy, nezúčastňovali sa rituálnych aktivít, nežehnali novorodencom a novomanželom a neboli spájaní s posvätnými kultmi. V súčasnosti však hidžry - hinduisti a moslimovia - žijú spolu. V jazyku, v rituáloch a v ich každodennom živote sú moslimské a hinduistické črty zmiešané. Vidno to už len z pozdravu skupiny hidžrov prichádzajúcich do novej oblasti: „Are, muhale vale guru salam!“ („Hej, pozdravujem [moslimský pozdrav] guruom [hinduistickým učiteľom] tejto oblasti!“).

V súčasnosti možno rozlíšiť niekoľko typov predstaviteľov tejto komunity. Hidžra sú ostrieľané, mužné stvorenia, ktoré majú napríklad ženské prsia a pohlavné orgány, ale aj hrubý, nízky hlas, mohutné svaly a ostré črty tváre. Hidžri sú ženské hermafrodity, navonok viac podobné dievčatám; často nevykonávajú prostitúciu, ale spievajú a tancujú. Nakoniec, Aquahijra sú hermafroditi a majú mužský penis. Okrem toho niektorí homosexuáli a bisexuáli niekedy inklinujú k hermafroditom a po rituáli vyhladzovania vstupujú do ich kruhu. Iná klasifikácia rozlišuje kudrati hidžry - vlastne hermafrodity, so slabo vyvinutým mužským orgánom, hidžry - kastráti a jaakhas - medzi ktorými sú muži, ktorí majú manželku a deti, no ktorých spájajú sociálne väzby s tanečníkmi - hidžrami, ktorí ich sprevádzajú. na bubne dholak.

Počet hidžr v modernej Indii nebol stanovený, ale bolo poznamenané, že neklesá. Svoje rady dopĺňajú novorodencami, ktorí majú sexuálne anomálie. V niektorých prípadoch je za hidžru uznané dievča, ktorému nerastú prsia alebo ktorej začiatok menštruácie trvá príliš dlho. O novorodencoch s genitálnymi chybami sa dozvedajú prostredníctvom súkromných pôrodných asistentiek pracujúcich v pôrodniciach, hidžry s nimi nadviazali neustály kontakt. V mnohých prípadoch rodičia posielajú takéto deti do komunity dobrovoľne; robí sa to kvôli obeti, odčineniu hriechov. Niekedy, ak sa rodičia odmietnu dobrovoľne vzdať dieťaťa, hidžry dieťa násilne zabavia a navždy ho skryjú v hlbinách svojej spoločnosti.

Ťažko povedať, čo vysvetľuje taký veľký počet tejto komunity. N. R. Guseva naznačuje, že predpísaná potreba uzatvárať vnútrokastové manželstvá viedla k tomu, že deti s určitými sexuálnymi anomáliami sa objavovali v malých kastách. Možno to bol dôsledok zvyku detského sobáša a predčasného pôrodu, keď sa objavili hormonálne deficitné deti (Guseva. 1999. s. 39-40). Je známe, že niekedy hidžry naverbujú do svojej komunity chlapcov bez sexuálnych anomálií a kastrujú ich. Nakoniec je tu informácia, že medzi hidžrami žijú plnohodnotní muži aj ženy, ktorí hrajú rolu hermafroditov alebo sa venujú organizačným činnostiam. Veľmi často sa hidžry ženia s ľuďmi bez sexuálnych anomálií, zvyčajne so žobrákmi, no nielen to. Sú známe prípady dočasného spolužitia a civilných sobášov hidžry (takmer vždy plniacich ženskú rolu v rodine) s mladými mužmi zo strednej triedy. Takéto vzťahy však netrvajú dlho.

Komunita hidžry je rozdelená na výrazne odlišné sociálne úrovne (pozri Nanda 1994, s. 96-98). Ide najmä o nasledujúce štyri skupiny, ktoré si zarábajú na živobytie rôznymi spôsobmi.

Vysoké skupiny predvádzajú tance a sú pozvané na oslavy narodenia a svadby, kde žehnajú novorodenca alebo pár, spievajú a tancujú a dostávajú darčeky – badhai (doslova „blahoželanie“) – zvyčajne peniaze, sladkosti, oblečenie a obilie. Predstavenia hidžry majú výraznú symboliku plodnosti. Tanec a spev hidžry je burleska napodobňovania ženského správania, niekedy vulgárne, niekedy vynikajúce. Hrubé vtipy a explicitné erotické gestá sú široko používané a hidžra si robí srandu z publika, najmä z dospievajúcich chlapcov. Existujú tradičné scény zohraté hidžrami, ako napríklad obraz tehotnej ženy, ktorá má ťažkosti v rôznych štádiách tehotenstva. Pri všetkých predstaveniach vykonávaných na počesť novorodenca hidžra skúma pohlavné orgány dieťaťa. Indovia vedia, že každé dieťa, ktoré sa narodí s genitálnymi abnormalitami, bude prijaté do komunity hidžry. V poslednej dobe však s miernym poklesom počtu tradičných rituálov životného cyklu sa táto prax začína vytrácať z každodenného života a už nevytvára potrebný príjem. .

Stredné skupiny spievajú a tancujú na námestiach a trhoch, slúžia v domoch a dokonca pracujú ako kuchári. V niektorých indických mestách vlastnia hidžry verejné kúpele.

Najnižší robia špinavú prácu okolo domu, tí najnižší sa venujú kriminálnym veciam, žobrú o almužnu od okoloidúcich, od cestujúcich vo vlakoch, v obchodoch (starší sledujú rozdeľovanie vyzbieraných financií), nosia klientov k prostitútkam. Hidžry, ktoré nedržia celibát a venujú sa prostitúcii, sa nazývajú balavar khar, dhorru kothi.

Existujú špeciálne skupiny hidžry, ktoré slúžia v chrámoch. V súčasnosti hidžry predvádzajú tanečné vystúpenia na výstavách, prezentáciách, festivaloch na vysokých školách a účinkujú v celovečerných filmoch.

Existujú, hoci len zriedka, vysokopostavení hidžry: hudobníci, úradníci, zamestnanci – dokonca aj ministri. Je možné, že dôležitú úlohu zohráva aj pôvod hidžry: často jej skutoční rodičia poskytujú finančnú podporu a tajnú pomoc. Často hovoria o zvláštnych varnách v rámci hidžry: majú svojich vlastných „bráhmanov“, „kšatrijov“, „vaisjov“ a „šúdrov“.

Napriek tomu je hlavným princípom sociálnej organizácie hidžry vzťah medzi guruom (učiteľom) a chellim (žiakom, študentom). Tento model sa nachádza tak v hinduistickej rodinnej organizácii, ako aj v systéme duchovného vedenia v hinduizme. Guru - senior človek - je chápaný ako otec, matka alebo manžel, chella alebo chelli - študent, žiak - sú povinní ho poslúchať a prejavovať mu úctu. Študenti toho istého učiteľa sú si navzájom ako sestry. Často sa oslovujú didi – „veľká sestra“.

Hidžra sa pripája ku komunite pod patronátom gurua, v ideálnom prípade ním zostáva doživotne (hoci existuje aj prax výmeny učiteľa, ktorá je formalizovaná malou ceremóniou a vyplatením peňažnej sumy starému učiteľovi ). Guru je prvým manželom hidžry a ak zomrie, hidžra sa považuje za vdovu. Hidžry hovoria, že nemôžu žiť bez svojho gurua, na rozdiel od bežných ľudí, ktorí dokážu žiť bez svojich matiek. Guruovia majú za úlohu poskytnúť svojim chelám domov, cestu a miesto práce.

V spoločnosti hidžry existuje kvázi relatívna terminológia. Guru je stredobodom systému „príbuzenských“ väzieb. „Sestry“ gurua sa nazývajú „tety“, učiteľ učiteľ sa nazýva „babička“. Učiteľ má zvyčajne jedného alebo viacerých obľúbených starších „študentov“, ktorí sa tešia špeciálnej priazni a privilégiám.

„Učitelia“ a „študenti“ tvoria akhra, dera, sthan, gadda - „domy“, neteritoriálne jednotky podobné klanom. Medzi hidžrami je najmenej sedem takýchto domov (Nanda. 1990). Vedúci domov tvoria jamat – radu starších, ktorá robí dôležité rozhodnutia pre komunitu, prijíma nových členov a rieši konflikty. „Domy“ hidžry nie sú vo vzťahu podriadenosti alebo hierarchie, ale každý má svoju vlastnú legendu, históriu pôvodu a svoje vlastné normy správania. Pohreb hidžry organizujú členovia jej „domu“. Pred pohrebom je mŕtvola bitá topánkami, aby sa zabránilo tomu, že sa zosnulý znovu narodí ako hidžra.

V poslednej dobe sa hidžry začínajú presadzovať v spoločnosti (Nanda 1990). Existuje celoindická asociácia hidžry, ktorá sa stretáva pri príležitosti výročí alebo úmrtí najvýznamnejších, slávnych učiteľov hidžry. Nedávno mali hidžry svoju vlastnú stranu a odborovú organizáciu. Pozoruhodným, prezieravým príkladom využívania práce hidžry je, že v Bombaji (Bombaj) vznikla vládou riadená služba hidžry, ktorá vyberala dane a vyberala dlhy. Po nejakom čase sa zistilo, že vymáhanie dlhov bolo mimoriadne úspešné: Ind tradične nikdy neodmietne hidžru, čo má pre neho najhoršie následky.

Koncom 90. rokov 20. storočia. Hidžras získal hlasovacie práva. Stále však nemajú právo dediť majetok, zakladať si bankové účty, adoptovať deti, obchodovať či dokonca prijímať pôžičky. No spoločnosť hidžry sa výrazne modernizuje: spomedzi všetkých indických subkultúr iba hidžra a sadqa dokázali prekonať reťaze bývalej kolektívnej identity a sformovať a implementovať nový svetonázor založený na pocite sebaúcty a sebadôvery.

Je tiež dôležité vziať do úvahy skutočnosť, že hidžra je sexuálna menšinová spoločnosť. Sexuálny život hidžry je pre spoločnosť veľkým záujmom. Spája dva krajné póly. Na jednej strane sú dôkazy o ich cudnosti alebo impotencii, spojení s božstvom. Na druhej strane je dobre známe, že mnohé z nich sa venujú prostitúcii, individuálnej aj organizovanej, a patria do špeciálnych verejných domov pod velením „madam“. Prostitútky hidžry sú medzi klientmi veľmi žiadané – vojaci, rikšiari, obchodníci a jednoducho mladí ľudia. Hidžry vyhľadávajú klientov na verejných toaletách, kde dávajú fajčenie za 150 rupií. Staršie hidžry „vyvádzajú“ mladšie (žiačky, chellis), pomaly kráčajú popri radoch lavičiek a obchodov a predvádzajú svoj „produkt“. Medzi nízkymi skupinami hidžry prekvitá drogová závislosť, alkoholizmus a fajčenie tabaku. Sú však aj skupiny (napríklad v Gudžaráte), ktoré nejedia mäso a sú v celibáte.

Hidžry sú považovaní za uctievačov a služobníkov bohov, najmä Krišnu a matky Bahuchar. Venujú im svoju nezvyčajnú sexualitu, svoje nadanie a umenie. Hidžry sa považujú za nástroje tejto bohyne, ktorej hlavný chrám je v Gudžaráte. Božstvo hidžry sedí na vrchu v podobe kohúta alebo sliepky.

Mnoho hidžrov sa považuje za potulných askétov, sannyasiov. Hovoria, že opustili svoju rodinu, opustili svoju kastu, len aby sa pripojili k hidžrám ako náboženskej komunite. Keďže sú hidžry zdanlivo mimo spoločenskej hierarchie, ako napríklad sannyasis, a na druhej strane na samom spodku spoločnosti, sú oslobodené od mnohých konvencií každodenného správania. Ľahko provokujú ostatných, otravujú cudzincov, vydierajú peniaze a nehanebne lákajú mužov.

Ľudia okolo nich sa k nim správajú trpezlivo a so strachom. Všeobecne sa verí, že hidžry majú magickú moc, svojím čiernym pohľadom, slovami a činmi môžu človeka pripraviť o pohlavie, urobiť ho bezdetným alebo ho poslať do problémov. Za najnebezpečnejšie a najškodlivejšie sa považuje, keď nahnevaná hidžra zvolá: „Teraz sa vyzlečiem a uvidíš, čo sa stane! - a potom zdvihne sukňu a ukáže svoje genitálie. Výpovede očitých svedkov potvrdzujú, že po takejto kliatbe hidžry môže nasledovať veľká finančná strata, problémy alebo choroba. Preto ľudia, ktorí sa s hidžrou stretnú, jej dajú to, o čo žiada, alebo sa ju – v extrémnych prípadoch – pokúsia ignorovať, nepriviesť túto záležitosť do rozhovoru.

Ale tu je úplne iný príklad: považuje sa za šťastie, ak si hidžra prechádzajúca okolo vášho domu sadne na prah. To prináša do domova úspech, radosť a prosperitu.

Hidžry určite majú nejaké magické znalosti. Napríklad sa im žiada prepichnúť uši: je známe, že po tom, čo si niekde napľuli, pomazali ich nejakou bylinkou, urobili to veľmi rýchlo, úplne bez bolesti a nepríjemných následkov.

Sociálna úloha hidžry ako „tretieho pohlavia“ (tritika laingika - v indickej náboženskej antropológii) je jedinečná a predstavitelia tejto kasty to chápu. Organizujú verejné konania s ľuďmi, ktorí ich hanobia, s tými, ktorí sa vydávajú za hidžry. Hidžry bojujú o svoj tradičný trh so službami; Ak bežné ženy začnú robiť svoju prácu vystupovaním na podujatiach, kde sa pôvodne cvičili hermafroditi, môžu dokonca použiť fyzickú silu na vytlačenie konkurentov.

Každodenný život hidžry sa točí okolo „domácnosti“ – spoločnej domácnosti piatich až pätnástich ľudí pod jednou strechou a pod vedením gurua alebo hospodára. Sú to viac-menej stáli rodinní príslušníci plus návštevníci alebo dočasní obyvatelia – hostia, často „sestry“ z iných miest. Všetci členovia rodiny sa musia starať o svoj denný príjem, ktorý spravuje guru alebo domáci. Starší alebo chorí ľudia robia, čo môžu, väčšinou domáce práce a starajú sa o deti. Členovia domácností môžu mať rôznych „učiteľov“ a môžu patriť do rôznych „domov“. Geografické pohyby a mobilita hidžry sú skvelé.

Komunita si nad svojimi členmi vytvorila efektívny systém sociálnej kontroly – hlavne vďaka takmer úplnému monopolu starších na životne dôležité zdroje. Keď hidžra vstúpi do komunity, zaplatí určitý peňažný „poplatok“, po ktorom má právo získať miesto pobytu na území kontrolovanom učiteľom.

Najdôležitejšou životnou normou medzi hidžrami je čestnosť a rešpekt k majetku iných ľudí. Hádky, hádky a nečestné správanie v domácnosti vedú k strate reputácie a v dôsledku toho k strate ekonomického úspechu. Okrem toho, keď praktizujúci rituálu hidžry vstupujú do domovov svojich klientov; preto je pre nich dôležitá povesť čestných ľudí. Domácnosť hidžry je rodina aj profesijné združenie, takže túžba po konformite je tu veľmi silná. Človek, ktorý sa neznáša v jednej domácnosti, môže zmeniť bydlisko, no panindická sieť „domov“ má vnútorné prepojenia a ľudia, ktorí si vyslúžili zlú povesť, si ťažko hľadajú nový domov.

Po hádkach a sabotážach nasleduje trest. Páchateľa možno najskôr upozorniť, zastrašiť a so súhlasom jamatu jej možno ostrihať vlasy. Osoba vylúčená z komunity (napríklad za napadnutie učiteľa) je zbavená prostriedkov na živobytie a nemôže pokračovať vo svojej bežnej práci. Keďže všetky vystúpenia organizujú učitelia, nemožno pozvať len hidžru. Žobrácke oblasti sú tiež rozdelené medzi skupiny a outsider bude vylúčený. Hidžra mimo skupiny sa môže pokúsiť vytvoriť svoju vlastnú skupinu, ale je to dosť ťažké, pretože záujmy a územia rôznych skupín sa budú prekrývať (pamätajte, ako vznikol konflikt medzi „deťmi poručíka Schmidta“).

Silu hidžry na Indov a ich osobitnú sexuálnu úlohu možno pochopiť len v kontexte hinduizmu.

V hinduizme je veľmi dôležitá téma sily, božskej energie bytosti, ktorá spája mužský a ženský princíp (Bradford. 1983, s. 307-322). Takéto božstvá sú už známe z textu najstaršieho posvätného védskeho zdroja, Rigvédy. Hymnus adresovaný všetkým bohom opisuje bohyňu Aditi takto: „Aditi je obloha, Aditi je vzdušný priestor, Aditi je matka, ona je otec, ona je syn. Všetci bohovia sú Aditi“ (Rigveda. 1989. P. 1). V. A. Efimenko v článku o šaktizme a tantre poznamenáva, že v iných hymnách Aditi vystupuje ako mužské božstvo, ktoré má podobu býka alebo koňa (Efimenko. 1999. S. 70). Androgýnia, kombinácia mužských a ženských vlastností, je najdôležitejším prvkom v šakti smere hinduizmu, v tantrizme. D. Chattopadhyaya tvrdí, že náboženské metódy tantrizmu nie sú ničím iným, než snahou človeka uvedomiť si v sebe ženský princíp: „toto je sebavýchova, ktorá má premeniť základné črty osobnosti a vedomia z mužských na ženské“ (Chattopadhyaya. 1961 S. 308).

Bahuchara Mata, hlavný náboženský predmet úcty k hidžrám, sa spája s výsmechom a transsexualizmom. Všetky domácnosti hidžry majú oltár s obrazmi tejto bohyne, ktorú denne uctievajú. Táto bohyňa je známa z textu z Jatipuranam - „Bahuchara Smriti“. Hlavný chrám zasvätený tejto bohyni sa nachádza v Ahmedabad (Gudžarát). Okrem toho sa hidžry stotožňujú so Šivou, ambivalentnou postavou v hinduizme, ktorá spája (podobne ako samotné hidžry) sexualitu a askézu.

Vzhľad Šivu je medzi hidžrami veľmi obľúbený – Ardhanarišvara, napoly žena, napoly muž, alebo jednota Šivu s jeho manželkou, božská ženská energia, Šakti. Legendy o Šivovi a Parvati hovoria o ich neustálom „obliekaní“ sa do šiat, najmä počas hier a tancov. V tamilskej básni „Silappadikaram“ („Príbeh náramku“) sa medzi jedenástimi božskými tancami spomína tanec pandarangam – „biely tanec, ktorý Šiva v maske bohyne Bharati tancuje pred štvorhlavým Brahma stojaci na voze“ (Shilappadikaram. 1966. S. 55). Hidžry často navštevujú šaivistické chrámy. Hidžry sa tiež zaoberali rozprávaním mytologických príbehov, čím sa podobajú staroindickým rozprávačom - sútám, kathakom.

Dôležitým obradom v živote hidžry je kastrácia, odstránenie všetkých alebo časti mužských pohlavných orgánov, čím sa kultový život hidžry približuje k starovekým tajomstvám Východu, zasväteným veľkej bohyni, známej pod rôznymi mená, napríklad Cybele. V súčasnosti sa však realizuje len zriedka.

Táto operácia sa považuje za druhý pôrod (Nanda. 1994. R. 96-98). Verí sa, že ak impotentný človek neposlúchne volanie bohyne a nevykastruje sa, potom bude musieť zostať impotentný aj v nasledujúcich siedmich pôrodoch. Hidžra vytvorená týmto obradom (vykonávaná na počesť bohyne) sa nazýva nirvan a verí sa, že posilňuje jeho osobné spojenie s Bahucharou. Pre hidžru je to prerod z impotentného muža na plnohodnotnú hidžru. Operáciu vykonáva hidžra, nazývaná „pôrodná asistentka“, a to až po prijatí súhlasu bohyne. Obidvaja oddaní Šivu aj bohyňa matky podliehajú takejto operácii. Operácia je chirurgická a po jej vykonaní je predpísaná špeciálna diéta a obrady, ktoré napodobňujú správanie rodiacej ženy po pôrode. Obdobie izolácie konvertitu trvá štyridsať dní. Po ich uplynutí je Nirvana oblečená ako nevesta, je usporiadaný sprievod k vode, počas ktorého sa vykonávajú mnohé rituály zamerané na zvýšenie plodnosti, ktoré majú symboliku manželstva a pôrodu. Po svadbe dostane hidžra požehnanie a moc bohyne, má právo vystupovať pri narodení a svadobných oslavách, ktoré predstavujú „vrch“ božstva. Energia božstva sa počas rituálu prejavuje prostredníctvom tela a činností hidžry. Paradoxná situácia, charakteristická však pre hinduizmus: impotentný muž, vykastrovaný, sa premení ženskou plodivou energiou na tvorivého askétu a odteraz môže obdarovať ľudí plodnosťou a šťastím.

V Indii bolo pred niekoľkými rokmi oficiálne uznané tretie pohlavie. Ak sú na Západe takéto rozhodnutia diktované sledovaním spoločenských trendov, tak pre Indiu, kde žije niekoľko miliónov ľudí tretieho pohlavia, ide o protikrízové ​​opatrenie.
India má stále kastový systém. Na oficiálnej úrovni sa neuznáva, ale v skutočnosti „kvitne v plnom kvete“. Sú kasty považované za „čisté“ a sú nedotknuteľné kasty. Do druhej kategórie patria napríklad Daliti, Chandals, Bhangis, Churkhas (mrchožrúti a mrchožrúti) a hidžry (eunuchovia, transsexuáli a homosexuáli).

Hidžry sú typickými predstaviteľmi toho tretieho pohlavia, ktoré pred pár rokmi indické úrady v právach zrovnoprávnili s ostatnými občanmi krajiny.

Od staroveku mali hidžry v Indii osobitné miesto. Radšej vystopujú svoj rodokmeň až k samotnému Šivovi; v tantrickej tradícii je Šiva-Šakti starodávna védska koncepcia vesmíru, kombinácia potenciálnej energie Šivu a dynamickej energie Šakti. Shivov reprodukčný orgán (lingam) je v Indii predmetom samostatného náboženského uctievania, preto je Shiva kastrát. Jedna z inkarnácií Šivu – Ardhanarišvara – je napoly muž, napoly žena, čo naznačuje, že Shiva je tiež hermafrodit. Vo všeobecnosti je pre hidžry Šiva „ich“ boh.

Prekliatie hidžry

Postoj k hidžrám je dvojaký. Na jednej strane sú považovaní za nedotknuteľných a akékoľvek vzťahy s nimi sú považované za zlomyseľné, na druhej strane sa práve pre vzťahy často pristupujú k hidžrám. Jedným z tradičných zdrojov príjmov tejto kasty je prostitúcia.

Tiež tancujú a spievajú. Je zvykom pozývať hidžry na svadby (verí sa, že ich prítomnosť poskytne mladej rodine potomstvo), za pozitívum sa považuje aj prítomnosť hidžry pri pôrode a rituálnych oslavách.

Napriek tomu, že hidžry sú „špinavá kasta“, snažia sa ich neuraziť, pretože nie je nič horšie, ako vyvolať hnev hidžry, keďže sa všeobecne verí, že majú magické schopnosti a môžu spôsobiť akýkoľvek útok na páchateľa – od impotencia a neplodnosť až malomocenstvo. Sú však povolaní, aby tieto neduhy vyliečili. Hovorí sa, že to pomáha.

Postup kliatby hidžry je podobný aktu exhibicionizmu. Hidžra zdvihne lem svojho sárí, aby ukázal, čo je pod ním. Nemá pod sebou nič, keďže hidžra je zvyčajne kastrát. Plný. Dôležitý bod: hidžry nepodstupujú operáciu na klinikách plastickej chirurgie. Ich iniciačný rituál sa stále drží princípu „iba hardcore“ – pohlavné orgány sa odrežú jedným úderom noža, rana potom musí dlho krvácať. Verí sa, že spolu s krvou z konvertitov pochádza aj „všetko mužské“. Na mieste takejto operácie zostávajú škaredé jazvy.

Musíme však priznať, že nie všetky hidžry sú kastráti. V rámci kasty sú napríklad Akvahijras (majú všetko na svojom mieste) a Jaakhas, ktorí môžu mať dokonca manželky a deti. Plnia úlohu korepetítorov hudobných vystúpení v skupinách hidžra.

Prekvapivo sa počet hidžr v priebehu času neznižuje, hoci by sa zdalo, že podľa definície ich počet nemôže narastať. K rastu dochádza po prvé prirodzene, keď sa ku kaste pridajú chlapci, ktorí sa cítia inak, alebo dievčatá s problémami v hormonálnom vývoji. Po druhé, hidžry zohrávajú v indickej spoločnosti úlohu „poriadkov“ a prijímajú opustené a choré deti. Uznanie ich práv je vážny krok. Ide o protikrízové ​​opatrenie, krok k odstráneniu stáročnej kastovej segregácie. Dodnes sa hidžry vydali na cestu prostitúcie najmä kvôli postoju spoločnosti k nim, keďže iné profesie im neboli dostupné.

Keď počujeme slovo transsexuál alebo transgender, predstavíme si vysoké, mierne mužné ženy. Thajskí ladyboys či izraelská speváčka Dana International, ktorá v roku 1998 získala prvú cenu na súťaži Eurovízia. Etnický kaleidoskop ale skrýva mnohé prekvapenia. V tradičných kultúrach môže mať transsexualizmus podobu kultu.

Hidžry vyzerajú strašidelne, či už muži alebo ženy. Vyzývavo naťahujú ruku a požadujú peniaze od okoloidúcich ľudí. Hidžry sa správajú veľmi drzo – obťažujú okoloidúcich, najmä mužov, a odháňajú ich obscénnymi gestami. Hidžry by som charakterizoval ako etnickú varietu transsexuálov. Iba ak na civilizovanej úrovni a v civilizovaných spoločnostiach transsexuáli najprv podstúpia psychologické testy a potom vstúpia do dlhého a postupného procesu zmeny pohlavia a hormonálnej terapie, potom v prípade indických hidžer mladí ľudia jednoducho odrežú pohlavné orgány špeciálnou mačetou. - nože typu. Takto vyzerá vaginoplastika. Dnes je takýto postup v Indii nezákonný, preto sa vykonáva tajne v súkromných domoch. Hidžry predstavujú jednu z nedotknuteľných kást v Indii. Tvoria tiež náboženskú komunitu, ktorá uctieva bohyňu Bahuchara. Podľa legendy je panna Bahuchara zajatá lupičmi a aby sa vyhla násiliu, odreže si prsia dýkou a vykrvácajúca zomrie. Preto tí, ktorí uctievajú túto bohyňu, sa úmyselne zraňujú. Rovnako ako ostatní nedotknuteľní, hidžry nemôžu vstúpiť do obchodov, vládnych úradov, nemocníc atď. Nemajú právo voliť vo voľbách a nemajú pasy.

Hidžry nosia dámske oblečenie, pestujú si dlhé vlasy, nosia svetlý make-up a napodobňujú ženské spôsoby. V kombinácii s vysokou postavou, mužnými črtami tváre a hlbokým hlasom to niekedy pôsobí odstrašujúco. Hoci sa správajú ako ženy, sú klasifikované ako „tretie pohlavie“. Mimochodom, pri poslednom sčítaní ľudu sa samotné hidžry odmietli zaregistrovať ako muži alebo ženy a požadovali, aby v dotazníku bola uvedená kolónka „tretie pohlavie“.

V preklade slovo „hidžra“ znamená eunuch/kastrato alebo hermafrodit. Obe tieto slová nesú význam sexuálnej dysfunkcie. Slovo „hidžra“ sa často používa ako synonymum pre „zanana“, čo znamená eunuch alebo „prijímajúci“ (pasívny) homosexuál. V Indii panuje presvedčenie, že ak muž dlhodobo praktizuje pasívnu homosexualitu, stratí svoju mužnosť a stane sa impotentným. Samotné hidžry sa považujú za „nie úplne mužov“, čo vysvetľujú nedostatkom sexuálnej príťažlivosti k ženám. Pravdaže, príčinu absencie takýchto sexuálnych túžob vidia v tom, že ich pohlavné orgány sú zdeformované alebo úplne odstránené.

Duchovné pozadie komunity je plné rituálov a mýtov. Aby ste sa stali hidžrou, je potrebné podstúpiť obrad prechodu a kastračný postup. Na to si komunitný liečiteľ pýta povolenie od obrazu bohyne Bahuchara. Ak sa bohyňa v odpovedi „usmeje“, znamená to, že dala svoje požehnanie a budúca hidžra ide na mesiac do izolácie, kde sa psychicky a psychicky pripravuje na kastračný rituál. V určený deň si hidžra sadne na nízku stoličku, sústredí svoju pozornosť na obraz Bahuchara, po ktorom sú jeho pohlavné orgány odrezané dvoma ranami ostrého noža do kríža. Podľa tradície sa tryskajúca krv nezastaví, pretože sa verí, že si so sebou berie minulosť. Preto sa prvá hodina po operácii stáva rozhodujúcou v živote hidžry. Rana sa nezašíva, hojí sa sama. Do močovej trubice sa zavedie špeciálna tyčinka, ktorá zabráni upchávaniu močovodu. To je taká praveká „korekcia pohlavia“. Rituál premení človeka na hidžru alebo „nirvánu“. Posledný termín je široko používaný v budhizme a znamená „oslobodený od túžob“ alebo „znovuzrodený“.

Po zákroku sú semenníky a penis bývalého muža pochované pod stromom. A na 40. deň je novovyrobená hidžra oblečená do svadobného odevu a oficiálne prijatá do komunity. Komunita je rozdelená na komúny, v ktorých žije spolu 5 až 15 ľudí pod záštitou jedného guru. Okrem samotných kastrátov sa do komunity môžu pripojiť aj hermafroditi. Charakteristickým rysom všetkých členov komunity je neschopnosť reprodukovať potomstvo. Napriek tomu, že deformované pohlavné orgány sú charakteristickým znakom hidžry, v praxi môže každý náznak straty mužnosti slúžiť ako dôvod na vstup do komunity. Či už ide o impotenciu, zženštilé správanie alebo pasívnu homosexualitu.

Budúca hidžra vstupuje do komunity pod patronátom gurua. Po zvyšok svojho života bude guru slúžiť ako „otec“ a autorita pre hidžru. Hidžra má spravidla jedného mentora na celý život, hoci je nežiaduca prax výmeny učiteľa a vyplácanie peňažnej kompenzácie bývalému mentorovi. Táto spoločenská organizácia v rámci komunity vychádza zo všeobecne akceptovanej tradície duchovného mentoringu v hinduizme a je založená na vzťahu medzi učiteľom a študentmi. Učeníci zastávajú podriadené postavenie a musia poslúchať svojho gurua vo všetkom a prejavovať mu úctu všetkými možnými spôsobmi. Učitelia a študenti tvoria celé klany, ktoré žijú spolu v spoločných domoch - najmenej sedem na klan. Hlavy domov vytvárajú radu starších – jamat. Jamat rozhoduje o prijímaní nových členov do komunity a rieši spory a konflikty.

V rámci komunity existuje jasná hierarchia. Komunita je rozdelená do štyroch skupín. Každá skupina si zarába na živobytie inak. Najvyššie úrovne hierarchie tancujú a spievajú na svadbách. Svoje požehnanie dávajú novorodencom a novomanželom. Za to dostávajú badhai platbu. Môžu to byť peniaze, jedlo, sladkosti alebo oblečenie. Keď nie sú dobrovoľne pozvaní na svadby alebo baby shower, môžu sa ukázať ako nepozvaní hostia, ktorí sa všetkými možnými spôsobmi snažia pokaziť dovolenku. Upútajte pozornosť obscénnymi gestami a hrubým výsmechom. Stredné vrstvy hierarchie tancujú a spievajú na námestiach a trhoch a pracujú ako sluhovia v domoch. Nižšie vrstvy komunity robia tú najšpinavšiu prácu, zbierajú almužny, venujú sa prostitúcii a vydieraniu a kradnú.

Postoj k hidžrám v spoločnosti je ambivalentný. Na jednej strane majú strach. Hrozba, že hidžra zdvihne sukňu a ukáže svoje zohavené genitálie, sa rovná kliatbe. Na druhej strane sú obdarení magickými silami. Bezdetné ženy ich prosia o požehnanie. Existuje tiež znamenie, že ak si hidžra sadne k odpočinku na prah domu, prinesie to domu šťastie.

V posledných rokoch aktivita obce v politickom živote rastie. Majú svoje celoštátne združenie, ktoré sa stretáva v prípade úmrtia jedného z najuznávanejších guru komunity. Hidžry si vytvorili vlastnú stranu a odborovú organizáciu. All India Hijras Assembly bojuje za práva komunity. Cieľom organizácie je tiež napraviť povesť komunity, ktorá značne utrpela kvôli rozšírenému presvedčeniu, že hidžry unášajú chlapcov a násilne ich kastrujú. V Bombaji bola zriadená vládna služba na vymáhanie daní a dlhov, ktorá pozostáva výlučne z hidžrov. Po krátkom čase sa zistilo, že služba bola vysoko efektívna - Indovia sa báli kliatby hidžry a ich zdvihnutých sukní. V poslednej dobe sa hidžry začali objavovať v celovečerných filmoch a predvádzajú tanečné rutiny na festivaloch a výstavách.

Foto: Johanan Ottensuser a Walter Lustisch