Moderné problémy ľudskej filozofie. Ľudské
Téma: "Človek a svet - hlavná téma filozofickej reflexie."
Filozofia zaujíma dôležité miesto v systéme mimoriadne rozmanitých poznatkov o svete okolo nás. Vznikla v staroveku a prešla stáročiami dlhou cestou vývoja, počas ktorej vznikali a existovali rôzne filozofické školy a hnutia.
Slovo „filozofia“ je gréckeho pôvodu a doslova znamená „láska k múdrosti“. Filozofia je systém názorov na realitu okolo nás, systém najvšeobecnejších predstáv o svete a mieste človeka v ňom. Od svojho vzniku sa snažila zistiť, čo je svet ako jeden celok, pochopiť podstatu samotného človeka, určiť, aké miesto zastáva v spoločnosti, či jeho myseľ dokáže preniknúť do tajomstiev vesmíru, poznať a využívať mocné sily prírody v prospech ľudí. Filozofia tak kladie najvšeobecnejšie a zároveň veľmi dôležité, zásadné otázky, ktoré určujú prístup človeka k najrozmanitejším oblastiam života a poznania. Filozofi dali na všetky tieto otázky veľmi odlišné a dokonca vzájomne sa vylučujúce odpovede.
Boj medzi materializmom a idealizmom, formovanie a vývoj v tomto boji pokrokovej, materialistickej línie je zákonom celého stáročného vývoja filozofie. Boj materializmu proti idealizmu vyjadroval boj pokrokových tried spoločnosti proti reakčným triedam. V staroveku existovala filozofia v Číne a Indii. V storočiach VMM-VМ. BC. filozofia vznikla v starovekom Grécku, kde dosiahla vysoký stupeň rozvoja. V stredoveku filozofia ako samostatná veda neexistovala, bola súčasťou teológie. 15. – 15. storočie znamená začiatok rozhodujúceho obratu od stredovekej scholastiky k experimentálnemu výskumu. Rast kapitalistických vzťahov, priemyslu a obchodu, veľké geografické a astronomické objavy a úspechy v iných oblastiach prírodných vied viedli k vzniku nového svetonázoru založeného na experimentálnych poznatkoch. Vďaka objavom Koperníka, Galilea a Giordana Bruna urobila veda obrovský krok vpred.
Cesta filozofického chápania sveta je veľmi náročná. Poznanie vždy zahŕňa častice fantázie.
Svet a človek. Hlavná otázka filozofie.
Svet je jeden a rôznorodý – na svete nie je nič okrem pohybu hmoty. Neexistuje žiadny iný svet okrem sveta nekonečnej hmoty pohybujúcej sa v čase a priestore. Hmotný svet, príroda, je nekonečná paleta predmetov, telies, javov a procesov. Toto je anorganická príroda, organický svet, spoločnosť v celom ich nevyčerpateľnom bohatstve a rozmanitosti. Rozmanitosť sveta spočíva v kvalitatívnej odlišnosti v materiálnych veciach a procesoch, v rozmanitosti foriem pohybu hmoty. Zároveň kvalitatívna rozmanitosť sveta, rozmanitosť foriem materiálneho pohybu existujú v jednote. Skutočná jednota sveta spočíva v jeho materiálnosti. Jednota sveta a jeho rozmanitosť sú v dialektickom vzťahu, sú vnútorne a nerozlučne spojené, jediná hmota neexistuje okrem kvalitatívne rozmanitých foriem, všetka rozmanitosť sveta je rozmanitosťou foriem jedinej hmoty, jedinej materiálny svet. Všetky údaje z vedy a praxe presvedčivo potvrdzujú jednotu hmotného sveta.
Filozofia je teoreticky formulovaný svetonázor. Ide o systém najvšeobecnejších pohľadov na svet, miesto človeka v ňom a chápanie rôznych foriem vzťahu človeka k svetu. Filozofia sa od iných foriem svetonázoru nelíši ani tak predmetom, ako skôr spôsobom, akým je konceptualizovaná, stupňom intelektuálneho rozvoja problémov a metódami ich riešenia. Preto sa pri definovaní filozofie používajú pojmy teoretického svetonázoru a systému viery.
Vo svetonázore sú vždy dva opačné uhly pohľadu: smerovanie vedomia „navonok“ - vytváranie obrazu sveta, vesmíru a na druhej strane jeho obrátenie sa „do vnútra“ - k samotnému človeku, túžba pochopiť jeho podstatu, miesto, účel v prírodnom a spoločenskom svete. Človek sa vyznačuje schopnosťou myslieť, vedieť, milovať a nenávidieť, radovať sa a byť smutný, dúfať, túžiť, prežívať pocit povinnosti, výčitky atď. Rôzne vzťahy týchto uhlov pohľadu prenikajú celou filozofiou.
Filozofický svetonázor je akoby bipolárny: jeho sémantickými „uzlami“ sú svet a človek. Pre filozofické myslenie nie je podstatné samostatné zvažovanie týchto protikladov, ale ich neustála korelácia. Rôzne problémy filozofického svetonázoru sú zamerané na pochopenie foriem ich interakcie, na pochopenie vzťahu človeka k svetu.
Tento veľký mnohostranný problém „svet – človek“ v skutočnosti pôsobí ako univerzálny a možno ho považovať za všeobecný vzorec, abstraktné vyjadrenie takmer akéhokoľvek filozofického problému. Preto ju možno v istom zmysle nazvať základnou otázkou filozofie.
Ústredné miesto v strete filozofických názorov zaujíma otázka vzťahu vedomia k bytia, alebo, inak povedané, vzťahu ideálu k materiálu. Keď hovoríme o vedomí, ideáli, nemáme na mysli nič iné ako naše myšlienky, skúsenosti, pocity. Keď hovoríme o hmotnej existencii, tak sem patrí všetko, čo existuje objektívne, nezávisle od nášho vedomia, t.j. veci a predmety vonkajšieho sveta, javy a procesy vyskytujúce sa v prírode a spoločnosti. Ideál (vedomie) a materiál (bytie) sú vo filozofickom chápaní najširšie vedecké pojmy (kategórie), ktoré odrážajú najvšeobecnejšie a zároveň protichodné vlastnosti predmetov, javov a procesov sveta.
Otázka vzťahu vedomia a bytia, ducha a prírody je hlavnou otázkou filozofie. Od riešenia tejto otázky v konečnom dôsledku závisí interpretácia všetkých ostatných problémov, ktoré určujú filozofický pohľad na prírodu, spoločnosť, a teda aj človeka samotného.
Pri zvažovaní základnej otázky filozofie je veľmi dôležité rozlišovať jej dve stránky. Po prvé, čo je primárne – ideálne alebo materiálne? Tá či oná odpoveď na túto otázku hrá vo filozofii veľmi dôležitú úlohu, pretože byť primárnym znamená existovať pred sekundárnym, predchádzať mu a v konečnom dôsledku ho určovať. Po druhé, dokáže človek pochopiť svet okolo seba, zákony rozvoja prírody a spoločnosti? Podstata tohto aspektu hlavnej otázky filozofie spočíva v objasňovaní schopnosti ľudského myslenia správne odrážať objektívnu realitu.
Pri riešení hlavnej otázky sa filozofi rozdelili na dva veľké tábory podľa toho, čo berú ako východisko – materiálne alebo ideálne. Tí filozofi, ktorí uznávajú hmotu, bytie a prírodu ako primárne a vedomie, myslenie a ducha ako sekundárne, predstavujú filozofický smer nazývaný materialistický. Vo filozofii existuje aj idealistický smer opačný k materialistickému. Idealistickí filozofi uznávajú vedomie, myslenie, ducha ako počiatok všetkého, čo existuje, t.j. perfektné. Existuje ďalšie riešenie hlavnej otázky filozofie - dualizmus, ktorý verí, že materiálna a duchovná stránka existujú oddelene jedna od druhej ako nezávislé entity.
Otázka vzťahu myslenia k bytia má aj druhú stránku – otázku poznateľnosti sveta: dokáže človek spoznávať svet okolo seba? Idealistická filozofia spravidla popiera možnosť poznania sveta.
Prvá otázka, ktorou sa začalo filozofické poznanie: aký je svet, v ktorom žijeme? V podstate je to ekvivalentné otázke: čo vieme o svete? Filozofia nie je jedinou oblasťou vedomostí, ktorá má odpovedať na túto otázku. Jeho riešenie v priebehu storočí zahŕňalo stále viac nových oblastí špecializovaných vedeckých poznatkov a praxe. Špeciálne kognitívne funkcie zároveň pripadli filozofii. V rôznych historických obdobiach nadobudli rôzne podoby, no niektoré stabilné spoločné črty sa zachovali.
Formovanie filozofie spolu so vznikom matematiky znamenalo v starovekej gréckej kultúre zrod úplne nového fenoménu - prvých zrelých foriem teoretického myslenia. Niektoré ďalšie oblasti poznania dosiahli teoretickú zrelosť oveľa neskôr a navyše v inom čase.
Filozofické poznanie sveta malo svoje požiadavky. Na rozdiel od iných typov teoretických vedomostí (v matematike, prírodných vedách) filozofia pôsobí ako univerzálne teoretické poznanie. Špeciálne vedy sa podľa Aristotela zaoberajú skúmaním konkrétnych typov bytia, filozofia preberá na seba poznanie najvšeobecnejších princípov, počiatkov všetkých vecí.
Filozofi rôznych epoch sa pri chápaní sveta obracali k riešeniu problémov, ktoré či už dočasne, v určitom historickom období, alebo zásadne, navždy presahovali rámec chápania a kompetencie jednotlivých vied.
Možno poznamenať, že vo všetkých filozofických otázkach existuje vzťah „svet-človek“. Je ťažké priamo odpovedať na otázky súvisiace s problémom poznateľnosti sveta – taká je povaha filozofie.
Postoj človeka k svetu ako predmet filozofie.
Filozofia ako historický typ svetonázoru sa objavuje ako posledná, po mytológii a náboženstve. Filozofia rieši hlavnú otázku svetonázoru (o vzťahu človeka k svetu) v teoretickej forme (t. j. teoretické zdôvodnenie svetonázoru). To znamená, že sa objavil nový typ racionality, ktorý nevyžaduje ani ľudskú, ani nadprirodzenú zložku. Filozofiu zaujíma samotný objektívne existujúci svet bez ľudskej úlohy v ňom.
Vo filozofickom svetonázore sú vždy dva opačné uhly pohľadu: 1) smer vedomia „von“ - vytvorenie jedného alebo druhého obrazu sveta, vesmíru; a 2) jeho príťažlivosť „do vnútra“ - k samotnej osobe, túžba pochopiť jeho podstatu, miesto v prírodnom a sociálnom svete. Navyše, človek tu nevystupuje okrem iného ako súčasť sveta, ale ako bytosť zvláštneho druhu (podľa definície R. Descartesa mysliaci vec, utrpenie atď.). To, čo ho odlišuje od všetkého ostatného, je schopnosť myslieť, vedieť, milovať a nenávidieť, radovať sa a byť smutný atď. „Póly“, ktoré vytvárajú „napäťové pole“ filozofického myslenia, sú „vonkajší“ svet vo vzťahu k ľudskému vedomiu a „vnútorný“ svet – psychologický, duchovný život. Rôzne vzťahy medzi týmito „svetmi“ prenikajú celou filozofiou.
Filozofický svetonázor je akoby bipolárny: jeho sémantickými „uzlami“ sú svet a človek. Pre filozofické myslenie nie je podstatné samostatné zvažovanie týchto pólov, ale ich neustála korelácia. Na rozdiel od iných foriem svetonázoru je vo filozofickom svetonázore takáto polarita teoreticky vyostrená, javí sa najjasnejšie a tvorí základ všetkých úvah. Rôzne problémy filozofického svetonázoru, nachádzajúce sa v „silovom poli“ medzi týmito pólmi, sú „nabité“ a zamerané na pochopenie foriem ich interakcie, na pochopenie vzťahu človeka k svetu.
Problém „svet – človek“ v skutočnosti pôsobí ako univerzálny a možno ho považovať za abstraktné vyjadrenie takmer akéhokoľvek filozofického problému. Preto ju možno v istom zmysle nazvať základnou otázkou filozofie.
Hlavná otázka filozofie fixuje ontologický a epistemologický vzťah medzi hmotou a vedomím. Táto otázka je základná, pretože bez nej nemožno filozofovať. Iné problémy sa stávajú filozofickými len preto, že o nich možno uvažovať cez prizmu ontologického a epistemologického vzťahu človeka k bytia. Táto otázka je zásadná aj preto, že v závislosti od odpovede na jej ontologickú časť sa formujú dve hlavné, zásadne odlišné univerzálne orientácie vo svete: materializmus a idealizmus. Hlavná otázka filozofie, ako sa uvádza v literatúre, nie je len „lakmusovým papierikom“, pomocou ktorého možno rozlíšiť vedecký materializmus od idealizmu a agnosticizmu; stáva sa súčasne prostriedkom na orientáciu človeka vo svete. Štúdium vzťahu medzi bytím a vedomím je stav, bez ktorého človek nebude môcť rozvíjať svoj postoj k svetu, nebude sa v ňom vedieť orientovať.
Charakteristickým znakom filozofických problémov je ich večnosť. To znamená, že filozofia sa zaoberá problémami, ktoré si vždy zachovávajú svoj význam. Ľudské myslenie ich neustále reinterpretuje vo svetle nových skúseností. Ide o nasledovné filozofické otázky: 1) o vzťahu ducha a hmoty (pre idealistov je prvoradý duch, pre materialistov – hmota); 2) poznateľnosť sveta (epistemologickí optimisti veria, že svet je poznateľný, objektívna pravda je prístupná ľudskej mysli; agnostici veria, že svet entít je v podstate nepoznateľný; skeptici veria, že svet nie je poznateľný, a ak sme poznateľní , nie je úplne); 3) otázka pôvodu bytia (monizmus – buď hmota alebo duch; dualizmus – oboje; pluralizmus – bytie má mnoho základov).
Človek a svet vo filozofii a kultúre starovekého východu.
Polovica 1. tisícročia pred Kristom e. - míľnik v dejinách ľudského rozvoja, pri ktorom filozofia prakticky súčasne vznikla v troch centrách starovekej civilizácie – Číne, Indii a Grécku. Spoločná genéza nevylučuje spôsoby formovania systematizovaného filozofického poznania v rôznych centrách starovekej civilizácie. V Indii táto cesta viedla cez opozíciu k brahmanizmu, ktorý si osvojil kmeňové presvedčenia a zvyky, pričom zachoval významnú časť védskeho rituálu, zaznamenaného v štyroch Samhitách alebo Védach („Veda“ - poznanie), zbierkach hymnov na počesť bohovia. Každá Véda bola neskôr zarastená Brahmanom (komentárom) a ešte neskôr Aranyakami („lesné knihy“ určené pre pustovníkov) a napokon Upanišádami („sedieť pri nohách učiteľa“). Prvým dôkazom samostatnej systematickej prezentácie indickej filozofie boli sútry (príslovia, aforizmy), 7. – 6. storočie pred Kristom. e. Až do modernej doby sa indická filozofia prakticky výlučne rozvíjala v súlade so šiestimi klasickými systémami daršanu (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa), zameraných na autoritu Véd a neortodoxných hnutí: Lokayata, Jainizmus, Budhizmus.
Vedantisti obhajovali monistický model sveta, podľa ktorého je Brahman ideálny, príčina sveta.
Sankhyaikas a jogíni boli naklonení k dualizmu: poznali neprejavenú prakriti, ktorá má nedefinovateľné prvky – guny.
Lokayatikas alebo Charvakas - indickí materialisti - tvrdili, že začiatok charakterizujú štyri „veľké esencie“: zem, voda, vzduch a oheň.
Zástupcovia Nyayas a najmä Vaisheshikas patrili medzi starovekých atomistov (atómy vytvárajú morálny obraz sveta, realizujúc morálny zákon dharmy).
Budhistická pozícia bola strednou pozíciou v tom zmysle, že vesmír videla ako nekonečný proces jednotlivých prvkov hmoty a ducha, ktoré sa objavujú a miznú, bez skutočných osôb a bez trvalej podstaty. Formovanie starovekej čínskej filozofie bolo v mnohom podobné. Ak v Indii boli mnohé filozofické školy tak či onak spojené s védizmom, potom v Číne - s konfuciánskou ortodoxiou (súperiace školy taoizmu, mohizmu a legalizmu). Staroveké mýty opisujú vznik kozmu inak ako analógiou s biologickým narodením. Pre Indiánov to bolo manželstvo medzi nebom a zemou. V predstavách Číňanov sa z beztvarej temnoty zrodili dvaja duchovia, ktorí usporiadali svet: mužský duch jang začal vládnuť oblohe a ženský jin - zem. Postupne sa usporiadanie chaosu a organizácia vesmíru začína pripisovať „prvému človeku“. Vo védskych mýtoch je to tisíchlavý, tisícruký Puruša. Myseľ alebo duch, ktorý zrodil mesiac, oči - slnko, ústa - oheň, dych - vietor. Puruša nie je len modelom spoločnosti, ale aj ľudskej spoločnosti s najstaršou sociálnou hierarchiou prejavujúcou sa v rozdelení na „varny“; z úst Puruša povstali kňazi (bráhmani), z rúk bojovníci, zo stehien obchodníci, z nôh všetko ostatné (šúdra). Podobne v čínskych mýtoch sa pôvod spája s nadprirodzeným človekom Pansu. Po prechode k racionálnemu chápaniu kauzality sveta v rôznych prejavoch jeho stálosti a premenlivosti musel človek vidieť svoje miesto novým spôsobom, ktorého účel odrážal špecifiká sociálnej štruktúry starovekej ázijskej spoločnosti: centralizovaný despotizmus a vidiecka komunita. V Číne je jeden „veľký princíp“ zbožňovaný v nebi – „Tian“. V „Shi Jing“ (Kánone básní) je Nebo univerzálnym predchodcom a veľkým vládcom: rodí ľudskú rasu a dáva životu vládu: panovník musí byť suverén, hodnostár-hodnostár, otec- otec... Konfucianizmus, ktorý položil ideologický základ čínskej spoločnosti už od staroveku, presadil ako základný kameň spoločenskej organizácie – či už, – normy, pravidla, obradu. Lee predpokladal, že hierarchické rozdiely budú zachované navždy. V Indii je Brahma, ktorý tvorí skutočné a neskutočné, nielen „večným tvorcom“ bytostí, ale každému určuje aj mená, druh činnosti (karmy) a osobitné postavenie. Pripisuje sa mu založenie kastovnej divízie („Zákony Manu“), v ktorej najvyššie postavenie zastávajú brahmani. V starovekej Číne, popri etickom koncepte konfucianizmu, zameraného na udržanie harmónie človeka so spoločnosťou, existoval taoistický „výstup“ mimo spoločnosti do vesmíru, aby sa necítili ako ozubené koliesko v mocnom štátnom mechanizme, ale ako mikrokozmos. Kastovný systém v starovekej Indii prísne určoval človeka a nenechával žiadnu nádej na možnosť zbaviť sa utrpenia iným spôsobom ako cestou znovuzrodenia. Preto cesta askézy a mystického hľadania v Blagavadgíte, ešte viac rozšírená v budhizme. Vzostup po ceste ľudskej dokonalosti v budhizme končí stavom nirvány (neurčitý konečný cieľ – nirvána – obrovský význam, zdokonaľovaniu nie je koniec). Oscilácia medzi dvoma extrémami: ospravedlňovanie sociálneho statusu morálky znevažovaním skutočného jednotlivca alebo potvrdzovanie konkrétneho jednotlivca ignorovaním sociálnej podstaty morálky bolo univerzálnou charakteristikou staroveku. Zvláštnosti spoločenského života starovekej ázijskej spoločnosti však nepriaznivo vplývali na rozvoj individuálnej slobody. To následne predurčilo ďalší vývoj filozofického myslenia, ktoré po stáročia zostávalo v uzavretom priestore tradičných myšlienkových štruktúr a zaoberalo sa predovšetkým komentárom a výkladom.
Problém človeka v modernej filozofii.
Od nepamäti bol človek predmetom filozofických úvah. Hovoria o tom najstaršie pramene indickej a čínskej filozofie, najmä pramene filozofie starovekého Grécka. Práve tu bola sformulovaná známa výzva: „Človeče, poznaj sám seba a spoznáš Vesmír a Bohov!
Odrážal všetku zložitosť a hĺbku ľudského problému. Keď človek pozná sám seba, získava slobodu; Odhalia sa mu tajomstvá vesmíru a stane sa na rovnakej úrovni s Bohmi. Ale to sa ešte nestalo, napriek tomu, že prešli tisíce rokov histórie. Človek bol a zostáva sám sebe záhadou. Existuje dôvod tvrdiť, že problém človeka, ako každý skutočne filozofický problém, je otvoreným a nedokončeným problémom, ktorý potrebujeme len vyriešiť, ale nemusíme ho vyriešiť úplne. Kantova otázka: "Čo je človek?" zostáva stále relevantná.
V dejinách filozofického myslenia je známe, že sa skúmajú rôzne ľudské problémy. Niektorí filozofi sa snažili (a snažia sa aj teraz) objaviť určitú nemennú povahu človeka (jeho podstatu). Vychádzajú z myšlienky, že poznanie tohto umožní vysvetliť pôvod myšlienok a činov ľudí a tým im ukáže „vzorec šťastia“. Ale medzi týmito filozofmi nie je jednota, pretože každý z nich vidí ako podstatu to, čo druhý nevidí, a tak tu vládne úplný nesúlad. Stačí povedať, že v stredoveku bola podstata človeka videná v jeho duši, obrátenej k Bohu; v modernej dobe B. Pascal definoval človeka ako „mysliacu trstinu“; Osvietenskí filozofi 18. storočia videli podstatu človeka v jeho mysli; L. Feuerbach poukázal na náboženstvo, v základe ktorého videl lásku; K. Marx definoval človeka ako spoločenskú bytosť – produkt spoločenského vývoja atď. Po tejto ceste filozofi objavovali stále nové a nové stránky ľudskej povahy, čo však neviedlo k jasnejšiemu obrazu, ale skôr ho skomplikovalo.
Iný prístup k štúdiu ľudskej povahy možno nazvaťhistorické. Vychádza zo štúdia pamiatok hmotnej a duchovnej kultúry dávnej minulosti a umožňuje predstaviť si človeka ako historicky sa vyvíjajúcu bytosť od jeho nižších foriem k vyšším, t.j. moderné. Impulz k tejto vízii človeka dala evolučná teória Charlesa Darwina. Medzi predstaviteľmi tohto prístupu zaujíma popredné miesto K. Marx.
Iný prístup vysvetľuje ľudskú povahu vplyvom kultúrnych faktorov na ňu a nazýva sa kulturologický. Je to do tej či onej miery charakteristické pre mnohých filozofov, o ktorých bude reč v našej prednáške.
Množstvo bádateľov si všíma veľmi dôležitý aspekt ľudskej povahy, a to, že v priebehu historického vývoja človek uskutočňuje sebarozvoj, t.j. „tvorí“ sám seba (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). Je tvorcom nielen seba, ale aj vlastnej histórie.
Človek je teda historický a prechodný v čase; nerodí sa „rozumným“, ale stáva sa ním počas života a histórie ľudskej rasy.
Existujú aj iné prístupy, viac sa o nich dočítate v práci E. Fromma a R. Hirau „Predhovor k antológii „Human Nature“ (pozri zoznam literatúry na konci prednášky).
Skôr než začneme prezentovať konkrétne problémy, urobme si jedno terminologické objasnenie. Ide o to, že ľudská filozofia v odbornej literatúre je tzvfilozofická antropológia(z gréckeho anthropos – človek a logos – učenie). Tento výraz sa používa v tejto prednáške.
Abstraktný individuálny a univerzálny človek K. Marxa.
V roku 1844 sa najdôležitejšie zložky Marxovej práce spojili, aby vytvorili jednotný, holistický filozofický a svetonázorový koncept. Marx spojil politicko-ekonomickú analýzu reality s filozofickou tradíciou nemeckých klasikov s kritickým spracovaním teórií utopického socializmu a komunizmu Prvý pokus o vytvorenie holistického svetonázoru uskutočnil Marx predovšetkým prostredníctvom filozofickej analýzy. ; Výsledkom bol teda presne filozofický koncept.
Vznikol v rovnakom čase v lete 1844. s názvom „Ekonomické a filozofické rukopisy z roku 1844“. Hlavným zameraním práce je myšlienka ľudského odcudzenia v spoločnosti ovládanej súkromným vlastníctvom a prekonávanie odcudzenia v historickej perspektíve komunistickej budúcnosti. Marx uvažuje o odcudzenej práci (nútenej práci) v štyroch aspektoch. Po prvé, pracovník používa materiály, ktoré sú v konečnom dôsledku prevzaté z prírody a v dôsledku práce dostáva predmety, veci a produkty práce potrebné pre život.
Zdrojový materiál ani výrobky nepatria pracovníkovi – sú pre neho cudzie. Príroda sa pre robotníka stáva len pracovným prostriedkom a predmety, veci, ktoré vznikajú vo výrobe, sa stávajú prostriedkami života. Po druhé, samotný proces pracovnej činnosti je pre pracovníka nútený. Nemá na výber: pracovať alebo nepracovať, keďže si inak nemôže zabezpečiť možnosť existencie. Takáto práca však „neuspokojuje potreby práce, ale je len prostriedkom na uspokojenie všetkých ostatných potrieb...“.
Ďalej, pracovník zostáva počas pracovného procesu podriadený - kontrola, regulácia, riadenie mu nepatria. Preto nie v práci, ale len mimo nej sa pracovník oslobodzuje a kontroluje sa. Cíti sa slobodne vykonávať životné funkcie bežné pre ľudí a zvieratá. A práca – špecifická ľudská forma životnej činnosti – sa naopak pre robotníka javí ako ponižovanie ľudskej bytosti, využitie človeka v živočíšnej funkcii, protiľudské zamestnanie. Po tretie, nútená práca vo všeobecnosti okráda pracovníka o jeho „rasový život“.
Ľudská rasa žije v prírode. Človek sám je prirodzená bytosť, jeho život je nerozlučne spätý s prírodou. Toto spojenie je aktívnym kontaktom s prírodou, v ktorom je hlavnou vecou práca, výroba, "...produktívny život je generický život. Toto je život, ktorý dáva vznik životu." Naopak, pre robotníka je práca len prostriedkom na udržanie vlastného individuálneho života a v žiadnom prípade nie života „rasy“.
Robotník sa k výrobe a prírode vzťahuje nie ako slobodný človek, ale ako robotník, t.j. rezervovaný, dokonca nepriateľský. Po štvrté, nútená práca vytvára odcudzenie medzi ľuďmi. Pracovníci sú si navzájom cudzí, pretože súťažia o možnosť pracovať, aby mohli žiť; Navyše, robotníci sú cudzí tomu, kto ich núti pracovať a odoberá produkt práce. Ľudia žijúci v podmienkach odcudzenej práce, odcudzenia, „čiastočných“, „abstraktných“ jednotlivcov (všetky tieto výrazy použil Marx na charakterizáciu poníženia a zvrátenia „ľudského“ princípu v ľuďoch).
Odcudzená práca je ekvivalentom existencie súkromného vlastníctva. Súkromné vlastníctvo je základom ekonomického života, o ktorom politickí ekonómovia nediskutujú, pretože ho považujú za „prirodzený predpoklad“. Marxovo negatívne filozofické hodnotenie „atómového jednotlivca“ a životnej reality sa zhoduje s Feuerbachom, no Marx neprechováva nádeje na čisto duchovnú, morálnu revolúciu.
Odcudzenie treba prekonať v jeho samom jadre – v práci, vo výrobnej činnosti. Opačným procesom k odcudzeniu je osvojenie si vlastnej pravej ľudskej podstaty človekom. Marx spája tento proces so sociálnou transformáciou, s „všeobecnou emancipáciou“, s oslobodením, ktoré je založené na zničení odcudzenej práce. Alebo inak povedané, práca sa zmení na prostriedok sebarozvoja človeka, na človeka realizujúceho svoje najlepšie osobné stránky: na takú slobodnú činnosť, ktorá matne pripomína detské hry či tvorivé povolania.
Povahu „privlastňovania si“ vlastnej podstaty človeka Marx posudzuje podľa rovnakých parametrov ako v procese odcudzenia: a) privlastňovaním si predmetu práce a jej výsledkom; b) o privlastnení si alebo oslobodení od samotnej činnosti; c) privlastnením si práce človekom spoločnou „kmeňovou podstatou“; d) harmonizovať vzťah medzi človekom a človekom, „ja“ a „ty“ v samotnej činnosti.
Záver.
Filozofia je niekedy chápaná ako akési abstraktné poznanie, extrémne vzdialené realite každodenného života. Nič nie je ďalej od pravdy ako takýto úsudok. Práve naopak, v živote vznikajú najzávažnejšie, najhlbšie problémy filozofie, práve tu sa nachádza hlavné pole jej záujmov; všetko ostatné, až po tie najabstraktnejšie pojmy a kategórie, až po najprefíkanejšie mentálne konštrukcie, nie je v konečnom dôsledku nič iné ako prostriedok na pochopenie životných realít v ich prepojení, v celej ich úplnosti, hĺbke a nekonzistentnosti. Zároveň je dôležité mať na pamäti, že z pohľadu vedeckej filozofie pochopenie reality neznamená jednoducho sa s ňou vo všetkom zmieriť a súhlasiť. Filozofia predpokladá kritický postoj k realite, k tomu, čo je zastarané a zastarané, a zároveň hľadanie možností, prostriedkov a smerov na jej zmenu a hľadanie v samotnej skutočnej realite, v jej rozporoch, a nie v premýšľaní o nej. rozvoj. Transformácia reality, prax, je oblasť, kde sa dajú riešiť len filozofické problémy, kde sa odhaľuje realita a sila ľudského myslenia.
Apel na dejiny filozofického myslenia ukazuje, že téma človeka je v prvom rade trvalá. Po druhé, je chápaný z rôznych ideologických pozícií, determinovaných špecifickými historickými a inými dôvodmi. Po tretie, v dejinách filozofie sú neustále otázky o podstate a povahe človeka, zmysle jeho existencie. Dejiny antropológie sú v podstate dejinami chápania procesu oddeľovania človeka od vonkajšieho sveta (antika), stavania sa proti nemu (renesancia) a napokon splývania s ním, získavania jednoty (ruská náboženská filozofia a iné učenia).
Svet obklopujúci človeka pozostáva z mnohých rôznych častí, z ktorých každá má svoje vlastné charakteristiky a študuje ju napríklad nejaká oblasť poznania. astronómia študuje objekty vo vesmíre, matematika sa zaujíma o kvantitatívne vzťahy, biológia je sféra živých vecí atď. Na pochopenie akéhokoľvek javu vo svete je však potrebné chápať ho v jeho zložení, vo vzťahu k ostatným častiam sveta, ako súčasť celku. To znamená, že okrem jednotlivých odborov vedomostí (veda a umenie) človek potrebuje aj všeobecnú, holistickú predstavu o svete. Viditeľný svet je však rôznorodý, – a preto vzniká otázka – prečo mnohostranný a mnohorozmerný svet, keď sa naň pozrieme zblízka, odhaľuje určitú konzistenciu a integritu? Čo je za touto integritou? Dôležitosť takejto otázky spočíva v tom, že bez jej vyriešenia určitým spôsobom už nebudeme môcť s istotou vysvetliť určité časti sveta konkrétnymi vedami. A tu sa ukazuje, že premenlivosť sveta možno pozorovať istými stabilnými princípmi – zákonmi (zákony vo fyzike, matematike, biológii). Jednotlivé vzorce konkrétnych vied však odhaľujú podobnosti, čo nám umožňuje hovoriť o existencii určitých všeobecnejších, zásadnejších a univerzálnejších vzorcov. To odhaľuje limity filozofického poznania, jeho snahu chápať svet ako jeden a večný, napriek jeho zjavnej rôznorodosti a premenlivosti. Vo filozofii sa takýto večný princíp zvyčajne nazýva substancia (z lat.: Substancia esencia). Pod látka vo filozofii chápu určitú podstatu, základný princíp, niečo nemenné, jestvujúce kvôli sebe samému a v sebe, a nie kvôli inému a v inom.
Otázka podstaty však okrem otázky sveta zahŕňa aj otázku človeka ako bytosti odlišnej od sveta a zároveň bytia jeho súčasťou. To je otázka, ako môže človek komunikovať so svetom, aké sú ciele a zmysel jeho života. Spoločne tvoria obe otázky základná otázka filozofie, ktorý sa skladá z dvoch častí: prvá strana- to je otázka, ako pochopiť základný princíp sveta, druhá strana– Je možné, aby človek porozumel svetu a aký by mal byť k nemu postoj? V dejinách filozofie bolo na túto otázku navrhnutých mnoho odpovedí, ktoré dnes možno považovať za rôzne ideologické pozície.
V odpovedi na otázku o základnom princípe sveta možno všetkých mysliteľov rozdeliť na materialisti(veriac, že hmota, substancia je základným princípom sveta) a idealistov(ktorý nepopieral fakt materiálnosti sveta, ale veril, že materiálne procesy závisia od duchovného, nemateriálneho princípu). Oba smery prešli dlhou cestou historického vývoja a majú svoje osobité koncepcie. Materializmus sa teda tradične delí na spontánna (myslitelia, ktorí verili, že základom sveta je jeden zo štyroch živlov – voda, vzduch, zem a oheň – Thales, Anaximenes, Herakleitos), metafyzický (myslitelia, ktorí zredukovali všetku rozmanitosť sveta na jednu z jeho foriem – napr. fyzickú – G. Galileo, F. Bacon, J. La Mettrie), a dialektický (myslitelia, ktorí chápali svet ako komplexné prelínanie rôznych foriem živého a neživého, ale založeného na substancii - K. Marx, F. Engels). Idealizmus sa tiež delí na cieľ (myslitelia, ktorí verili, že základným princípom sveta je nezávislý ideálny princíp – Boh, Absolútny Duch – Augustín Blažený, Tomáš Akvinský, Hegel, E. Gilson), a subjektívne (myslitelia, ktorí potvrdzovali závislosť sveta od vlastností ľudského vedomia – J. Berkeley, D. Hume).
Inou formou odpovede na otázku o počiatku sveta je otázka o zložení látky: pochádza počiatok sveta z jedného zdroja alebo existuje viacero daných zdrojov? Podľa povahy odpovedí na túto otázku sa všetky filozofické učenia tradične delia na monistický (monizmus) vychádzajúc z uznania jedného začiatku sveta, dualistický (dualizmus) na základe uznania dvoch princípov sveta, príp pluralistický (pluralizmus) založený na uznaní plurality princípov sveta.
Druhá stránka hlavnej otázky filozofie – či je možné, aby človek poznal svet, a ak áno, v akej forme – má tiež niekoľko uhlov pohľadu (táto stránka hlavnej otázky filozofie sa nazýva aj problém vzťah medzi bytím a myslením, bytím a vedomím). Filozofická doktrína, ktorá verí, že svet je v princípe poznateľný, sa nazýva optimizmus(Hegel, K. Marx, K.R. Popper). Súbor učení, ktoré potvrdzujú základnú nepoznateľnosť sveta, sa nazýva agnosticizmus(I. Kant) a tí, ktorí tvrdili relatívnu poznateľnosť s následnou možnosťou úplného popretia toho, čo bolo známe - skepticizmus(Pyrrho, Sextus Empiricus, D. Hume). Ďalším aspektom druhej časti hlavnej otázky filozofie je problém spôsobu ľudského poznávania sveta. V tomto smere je zvykom rozlišovať 3 hlavné myšlienkové prúdy – empirizmus, racionalizmus, iracionalizmus. Podporovatelia empirizmu(z lat. Empirio - skúsenosť) veria, že základným zdrojom nášho poznania o svete sú pocity, čo znamená, že vedúcou metódou poznania je pozorovanie, experiment a skúsenosť (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke). Podporovatelia racionalizmu(z lat. Ratio - rozum) považujú za hlavný zdroj nášho poznania o svete rozum, ľudské myslenie, ktoré spája nesúrodé zmyslové vnemy do jediného chápania sveta (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant). zástupcovia iracionalizmu veril, že schopnosti mysle v poznaní sú obmedzené, keďže základom sveta je vo všeobecnosti niečo nelogické a nepodliehajúce zákonom rozumu (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).
Svet je jeden a rôznorodý – na svete nie je nič okrem pohybu hmoty. Neexistuje žiadny iný svet okrem sveta nekonečnej hmoty pohybujúcej sa v čase a priestore. Hmotný svet, príroda, je nekonečná paleta predmetov, telies, javov a procesov. Toto je anorganická príroda, organický svet, spoločnosť v celom ich nevyčerpateľnom bohatstve a rozmanitosti. Rozmanitosť sveta spočíva v kvalitatívnej odlišnosti v materiálnych veciach a procesoch, v rozmanitosti foriem pohybu hmoty. Zároveň kvalitatívna rozmanitosť sveta, rozmanitosť foriem materiálneho pohybu existujú v jednote. Skutočná jednota sveta spočíva v jeho materiálnosti. Jednota sveta a jeho rozmanitosť sú v dialektickom vzťahu, sú vnútorne a nerozlučne spojené, jediná hmota neexistuje okrem kvalitatívne rozmanitých foriem, všetka rozmanitosť sveta je rozmanitosťou foriem jedinej hmoty, jedinej materiálny svet. Všetky údaje z vedy a praxe presvedčivo potvrdzujú jednotu hmotného sveta.
Filozofia je teoreticky formulovaný svetonázor. Ide o systém najvšeobecnejších pohľadov na svet, miesto človeka v ňom a chápanie rôznych foriem vzťahu človeka k svetu. Filozofia sa od iných foriem svetonázoru nelíši ani tak predmetom, ako skôr spôsobom, akým je konceptualizovaná, stupňom intelektuálneho rozvoja problémov a metódami ich riešenia. Preto sa pri definovaní filozofie používajú pojmy teoretického svetonázoru a systému viery.
Na pozadí spontánne vznikajúcich (každodenných, mytologických) foriem svetonázoru sa filozofia javila ako špeciálne vyvinutá doktrína múdrosti. Na rozdiel od mytologických a náboženských tradícií si filozofické myslenie zvolilo za vodítko nie slepú, dogmatickú vieru, nie nadprirodzené vysvetlenia, ale slobodnú, kritickú reflexiu sveta a ľudského života, založenú na princípoch rozumu.
Vo svetonázoroch existujú vždy dva opačné uhly pohľadu: smer vedomia „von“ - vytváranie obrazu sveta, vesmíru a na druhej strane jeho obrátenie „dnútra“ - k samotnej osobe, túžba pochopiť jeho podstatu, miesto, účel v prírodnom a spoločenskom svete. Človek sa vyznačuje schopnosťou myslieť, vedieť, milovať a nenávidieť, radovať sa a byť smutný, dúfať, túžiť, prežívať pocit povinnosti, výčitky atď. Rôzne vzťahy týchto uhlov pohľadu prenikajú celou filozofiou.
Vezmime si napríklad otázku ľudskej slobody. Na prvý pohľad sa to týka len ľudí. No predpokladá to aj pochopenie prírodných procesov nezávislých od vôle človeka a realít spoločenského života, ktoré ľudia nemôžu nebrať do úvahy. Filozofický svetonázor je akoby bipolárny: jeho sémantickými „uzlami“ sú svet a človek. Pre filozofické myslenie nie je podstatné samostatné zvažovanie týchto protikladov, ale ich neustála korelácia. Rôzne problémy filozofického svetonázoru sú zamerané na pochopenie foriem ich interakcie, na pochopenie vzťahu človeka k svetu.
Tento veľký mnohostranný problém „svet – človek“ v skutočnosti pôsobí ako univerzálny a možno ho považovať za všeobecný vzorec, abstraktné vyjadrenie takmer akéhokoľvek filozofického problému. Preto ju možno v istom zmysle nazvať základnou otázkou filozofie.
Ústredné miesto v strete filozofických názorov zaujíma otázka vzťahu vedomia k bytia, alebo, inak povedané, vzťahu ideálu k materiálu. Keď hovoríme o vedomí, ideáli, nemáme na mysli nič iné ako naše myšlienky, skúsenosti, pocity. Keď hovoríme o hmotnej existencii, tak sem patrí všetko, čo existuje objektívne, nezávisle od nášho vedomia, t.j. veci a predmety vonkajšieho sveta, javy a procesy vyskytujúce sa v prírode a spoločnosti. Ideál (vedomie) a materiál (bytie) sú vo filozofickom chápaní najširšie vedecké pojmy (kategórie), ktoré odrážajú najvšeobecnejšie a zároveň protichodné vlastnosti predmetov, javov a procesov sveta.
Otázka vzťahu vedomia a bytia, ducha a prírody je hlavnou otázkou filozofie. Od riešenia tejto otázky v konečnom dôsledku závisí interpretácia všetkých ostatných problémov, ktoré určujú filozofický pohľad na prírodu, spoločnosť, a teda aj človeka samotného.
Pri zvažovaní základnej otázky filozofie je veľmi dôležité rozlišovať jej dve stránky. Po prvé, čo je primárne – ideálne alebo materiálne? Tá či oná odpoveď na túto otázku hrá vo filozofii veľmi dôležitú úlohu, pretože byť primárnym znamená existovať pred sekundárnym, predchádzať mu a v konečnom dôsledku ho určovať. Po druhé, dokáže človek pochopiť svet okolo seba, zákony rozvoja prírody a spoločnosti? Podstata tohto aspektu hlavnej otázky filozofie spočíva v objasňovaní schopnosti ľudského myslenia správne odrážať objektívnu realitu.
Pri riešení hlavnej otázky sa filozofi rozdelili na dva veľké tábory podľa toho, čo berú ako východisko – materiálne alebo ideálne. Tí filozofi, ktorí uznávajú hmotu, bytie a prírodu ako primárne a vedomie, myslenie a ducha ako sekundárne, predstavujú filozofický smer nazývaný materialistický. Vo filozofii existuje aj idealistický smer opačný k materialistickému. Idealistickí filozofi uznávajú vedomie, myslenie, ducha ako počiatok všetkého, čo existuje, t.j. perfektné. Existuje ďalšie riešenie hlavnej otázky filozofie - dualizmus, ktorý verí, že materiálna a duchovná stránka existujú oddelene jedna od druhej ako nezávislé entity.
Otázka vzťahu myslenia k bytia má aj druhú stránku – otázku poznateľnosti sveta: dokáže človek spoznávať svet okolo seba? Idealistická filozofia spravidla popiera možnosť poznania sveta.
Prvá otázka, ktorou sa začalo filozofické poznanie: aký je svet, v ktorom žijeme? V podstate je to ekvivalentné otázke: čo vieme o svete? Filozofia nie je jedinou oblasťou vedomostí, ktorá má odpovedať na túto otázku. Jeho riešenie v priebehu storočí zahŕňalo stále viac nových oblastí špecializovaných vedeckých poznatkov a praxe. Špeciálne kognitívne funkcie zároveň pripadli filozofii. V rôznych historických obdobiach nadobudli rôzne podoby, no niektoré stabilné spoločné črty sa zachovali.
Formovanie filozofie spolu so vznikom matematiky znamenalo v starovekej gréckej kultúre zrod úplne nového fenoménu - prvých zrelých foriem teoretického myslenia. Niektoré ďalšie oblasti poznania dosiahli teoretickú zrelosť oveľa neskôr a navyše v inom čase.
Filozofické poznanie sveta malo svoje požiadavky. Na rozdiel od iných typov teoretických vedomostí (v matematike, prírodných vedách) filozofia pôsobí ako univerzálne teoretické poznanie. Špeciálne vedy sa podľa Aristotela zaoberajú skúmaním konkrétnych typov bytia, filozofia preberá na seba poznanie najvšeobecnejších princípov, počiatkov všetkých vecí.
Filozofi rôznych epoch sa pri chápaní sveta obracali k riešeniu problémov, ktoré či už dočasne, v určitom historickom období, alebo zásadne, navždy presahovali rámec chápania a kompetencie jednotlivých vied.
Možno poznamenať, že vo všetkých filozofických otázkach existuje vzťah „svet-človek“. Je ťažké priamo odpovedať na otázky súvisiace s problémom poznateľnosti sveta – taká je povaha filozofie.
Otázka č.20. Hodnoty a zmysel života.
Axiológia je veda o hodnotách.
Nemecký filozof R. G. Lotze predstavil samotný pojem „hodnota“. G. Rickert veril, že objektívna realita je neusporiadaná, človek poznáva a organizuje tento chaos prostredníctvom korelácie dvoch objektov ako príčiny a následku. V. Windelband interpretoval filozofiu ako vedu o hodnotách. V. Dilthey vyvinul metódu porozumenia ako metódu „empatie“, „zvykania sa“ na kultúru minulých období. To znamená, že historik musí prezentovať hodnoty a pocity ľudí z minulej éry ako svoje vlastné. Napríklad hlavnou hodnotou ľudí primitívnej spoločnosti je morálna autorita a rešpekt od príbuzných, hlavnou hodnotou ľudí otrokárskej spoločnosti je vojenská sila, hlavnou hodnotou ľudí feudálnej spoločnosti je administratívna moc a ušľachtilosť. česť, hlavnou hodnotou kapitalistickej spoločnosti sú peniaze, za ktoré sa dnes dá kúpiť takmer všetko. Z dnešného pohľadu je ťažké pochopiť správanie Puškina, ktorý vyzval Dantesa na súboj kvôli jeho pokusom dvoriť si Puškinovu manželku. Ale podľa predstáv ruskej spoločnosti 19. storočia o hodnotách Dantes ovplyvnil Puškinovu šľachetnú česť, takže Puškin musel Dantesa vyzvať na súboj, inak Puškin riskoval stratu cti a nejeden šľachtic by si s ním podal ruku. . M. Weber založil „porozumenie sociológii“. Napísal, že človek je odsúdený na výber medzi povinnosťou a vierou. Povinnosť napríklad diktuje vojakovi zabíjať nepriateľov štátu a presvedčenia niekedy zakazujú človeku zabiť čo i len muchu. Hodnoty sú vyjadrenia o tom, čo je dobré a čo zlé z kultúrneho hľadiska. . Hodnoty sú kultúrne štandardy dobra a zla. Napríklad americké hodnoty sú, že ľudia by mali mať rovnaké príležitosti, takže žena alebo Afroameričan by v zásade mohol byť prezidentom Spojených štátov. Aj keď podľa Roberta Williamsa , väčšina Američanov si cení mužov nad ženami, belochov nad ľuďmi inej farby pleti, ľudí zo západnej a severnej Európy nad ostatnými, bohatých nad chudobných. Hoci Američania o sebe radšej hovoria slovami ako o národe seberovnom, len málokto pochybuje, že niektorí z nich sú „rovnejší ako ostatní“.
Zmysel života.
Filozofické videnie problému
Koncept zmyslu života je prítomný v každom rozvinutom svetonázorovom systéme, ktorý ospravedlňuje a interpretuje morálne normy a hodnoty obsiahnuté v tomto systéme a preukazuje ciele, ktoré odôvodňujú činnosti, ktoré predpisujú.
Sociálne postavenie jednotlivcov, skupín, tried, ich potreby a záujmy, ašpirácie a očakávania, princípy a normy správania určujú obsah masových predstáv o zmysle života, ktoré majú v každom sociálnom systéme špecifický charakter, hoci prejavujú určité momenty opakovania.
Po teoretickej analýze predstáv masového vedomia o zmysle života mnohí filozofi vychádzali z uznania určitej nemennej „ľudskej prirodzenosti“ a na tomto základe postavili určitý ideál človeka, pri dosahovaní ktorého zmysel život, hlavný zmysel ľudskej činnosti, bol videný.
Staroveké Grécko a Rím
Aristoteles - šťastie
Epikuros - potešenie
Cynici - cnosť
Stoici – morálka
Iracionalizmus
Zakladateľ: Arthur Schopenhauer. Verí, že život nemá zmysel a je strávený hľadaním aktivít a ilúzií.
existencializmus
Samotný život je považovaný za absurdný, pretože nevyhnutne končí smrťou a nemá zmysel. Zakladateľ: Søren Aubu Kierkegaard
Humanizmus
Zmyslom je udržiavať ľudské hodnoty, ľudskosť a rozvoj, sebazdokonaľovanie človeka... Vzniklo v antickom svete a čiastočne k nemu prispeli svojimi názormi Aristoteles, Epikuros, Demokritos a ďalší.
Nihilizmus
existencia nemá žiadny objektívny zmysel, dôvod, pravdu ani hodnotu
Pozitivizmus
Iba veci v živote majú zmysel, ale život sám o sebe nemá zmysel.
Pragmatizmus
Zmyslom sú všetky tie ciele, vďaka ktorým si to vážite.
Transhumanizmus
Ide o to, že vo vývoji človeka, s pomocou vedy a akýchkoľvek iných prostriedkov, postupný prechod na nadčloveka, dediča druhu Homo Sapians.
Stále však stojí za to zdôrazniť, že každý človek určuje zmysel života pre seba.
Od nepamäti bol človek predmetom filozofických úvah. Hovoria o tom najstaršie pramene indickej a čínskej filozofie, najmä pramene filozofie starovekého Grécka. Práve tu bola sformulovaná známa výzva: „Človeče, poznaj sám seba a spoznáš Vesmír a Bohov! Odrážal všetku zložitosť a hĺbku ľudského problému. Keď človek pozná sám seba, získava slobodu; Odhalia sa mu tajomstvá vesmíru a stane sa na rovnakej úrovni s Bohmi. Ale to sa ešte nestalo, napriek tomu, že prešli tisíce rokov histórie. Človek bol a zostáva sám sebe záhadou. Existuje dôvod tvrdiť, že problém človeka, ako každý skutočne filozofický problém, je otvoreným a nedokončeným problémom, ktorý potrebujeme len vyriešiť, ale nemusíme ho vyriešiť úplne. Kantova otázka: "Čo je človek?" zostáva stále relevantná. V dejinách filozofického myslenia je známe, že sa skúmajú rôzne ľudské problémy. Niektorí filozofi sa snažili (a snažia sa aj teraz) objaviť určitú nemennú povahu človeka (jeho podstatu). Vychádzajú z myšlienky, že poznanie tohto umožní vysvetliť pôvod myšlienok a činov ľudí a tým im ukáže „vzorec šťastia“. Ale medzi týmito filozofmi nie je jednota, pretože každý z nich vidí ako podstatu to, čo druhý nevidí, a tak tu vládne úplný nesúlad. Stačí povedať, že v stredoveku bola podstata človeka videná v jeho duši, obrátenej k Bohu; v modernej dobe B. Pascal definoval človeka ako „mysliacu trstinu“; Osvietenskí filozofi 18. storočia videli podstatu človeka v jeho mysli; L. Feuerbach poukázal na náboženstvo, v základe ktorého videl lásku; K. Marx definoval človeka ako spoločenskú bytosť – produkt spoločenského vývoja atď. Po tejto ceste filozofi objavovali stále nové a nové stránky ľudskej povahy, čo však neviedlo k jasnejšiemu obrazu, ale skôr ho skomplikovalo. Iný prístup k štúdiu ľudskej povahy možno podmienečne nazvať historickým. Vychádza zo štúdia pamiatok hmotnej a duchovnej kultúry dávnej minulosti a umožňuje predstaviť si človeka ako historicky sa vyvíjajúcu bytosť od jeho nižších foriem k vyšším, t.j. moderné. Impulz k tejto vízii človeka dala evolučná teória Charlesa Darwina. Medzi predstaviteľmi tohto prístupu zaujíma popredné miesto K. Marx. Iný prístup vysvetľuje ľudskú povahu vplyvom kultúrnych faktorov na ňu a nazýva sa kulturologický. Je to do tej či onej miery charakteristické pre mnohých filozofov, o ktorých bude reč v našej prednáške. Množstvo bádateľov si všíma veľmi dôležitý aspekt ľudskej povahy, a to, že v priebehu historického vývoja človek uskutočňuje sebarozvoj, t.j. „tvorí“ sám seba (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). Je tvorcom nielen seba, ale aj vlastnej histórie. Človek je teda historický a prechodný v čase; nerodí sa „rozumným“, ale stáva sa ním počas života a histórie ľudskej rasy. Existujú aj iné prístupy, podrobnejšie sa o nich dočítate v práci E. Fromma a R. Hirau „Predhovor k antológii „Human Nature“ (pozri zoznam literatúry na konci prednášky). na uvedenie konkrétnej problematiky uvedieme jeden terminologický výklad. Ide o to, že filozofia človeka sa v odbornej literatúre nazýva filozofická antropológia (z gréckeho anthropos - človek a logos - učenie).Tento pojem sa používa v tejto prednáške.
Svet je jeden a rôznorodý – na svete nie je nič okrem pohybu hmoty. Neexistuje žiadny iný svet okrem sveta nekonečnej hmoty pohybujúcej sa v čase a priestore. Hmotný svet, príroda, je nekonečná paleta predmetov, telies, javov a procesov. Toto je anorganická príroda, organický svet, spoločnosť v celom ich nevyčerpateľnom bohatstve a rozmanitosti. Rozmanitosť sveta spočíva v kvalitatívnej odlišnosti v materiálnych veciach a procesoch, v rozmanitosti foriem pohybu hmoty. Zároveň kvalitatívna rozmanitosť sveta, rozmanitosť foriem materiálneho pohybu existujú v jednote. Skutočná jednota sveta spočíva v jeho materiálnosti. Jednota sveta a jeho rozmanitosť sú v dialektickom vzťahu, sú vnútorne a nerozlučne spojené, jediná hmota neexistuje okrem kvalitatívne rozmanitých foriem, všetka rozmanitosť sveta je rozmanitosťou foriem jedinej hmoty, jedinej materiálny svet. Všetky údaje z vedy a praxe presvedčivo potvrdzujú jednotu hmotného sveta. Filozofia je teoreticky formulovaný svetonázor. Ide o systém najvšeobecnejších pohľadov na svet, miesto človeka v ňom a chápanie rôznych foriem vzťahu človeka k svetu. Filozofia sa od iných foriem svetonázoru nelíši ani tak predmetom, ako skôr spôsobom, akým je konceptualizovaná, stupňom intelektuálneho rozvoja problémov a metódami ich riešenia. Preto sa pri definovaní filozofie používajú pojmy teoretického svetonázoru a systému viery. Vo svetonázore existujú vždy dva opačné uhly pohľadu: smerovanie vedomia „von“ - vytváranie obrazu sveta, vesmíru a na druhej strane jeho obrátenie sa „do vnútra“ - k samotnému človeku, túžba pochopiť jeho podstatu, miesto, účel v prírodnom a spoločenskom svete. Človek sa vyznačuje schopnosťou myslieť, vedieť, milovať a nenávidieť, radovať sa a byť smutný, dúfať, túžiť, prežívať pocit povinnosti, výčitky atď. Rôzne vzťahy týchto uhlov pohľadu prenikajú celou filozofiou. Filozofický svetonázor je akoby bipolárny: jeho sémantickými „uzlami“ sú svet a človek. Pre filozofické myslenie nie je podstatné samostatné zvažovanie týchto protikladov, ale ich neustála korelácia. Rôzne problémy filozofického svetonázoru sú zamerané na pochopenie foriem ich interakcie, na pochopenie vzťahu človeka k svetu. Tento veľký mnohostranný problém „svet – človek“ v skutočnosti pôsobí ako univerzálny a možno ho považovať za všeobecný vzorec, abstraktné vyjadrenie takmer akéhokoľvek filozofického problému. Preto ju možno v istom zmysle nazvať základnou otázkou filozofie. Ústredné miesto v strete filozofických názorov zaujíma otázka vzťahu vedomia k bytia, alebo, inak povedané, vzťahu ideálu k materiálu. Keď hovoríme o vedomí, ideáli, nemáme na mysli nič iné ako naše myšlienky, skúsenosti, pocity. Keď hovoríme o hmotnej existencii, tak sem patrí všetko, čo existuje objektívne, nezávisle od nášho vedomia, t.j. veci a predmety vonkajšieho sveta, javy a procesy vyskytujúce sa v prírode a spoločnosti. Ideál (vedomie) a materiál (bytie) sú vo filozofickom chápaní najširšie vedecké pojmy (kategórie), ktoré odrážajú najvšeobecnejšie a zároveň protichodné vlastnosti predmetov, javov a procesov sveta. Otázka vzťahu vedomia a bytia, ducha a prírody je hlavnou otázkou filozofie. Od riešenia tejto otázky v konečnom dôsledku závisí interpretácia všetkých ostatných problémov, ktoré určujú filozofický pohľad na prírodu, spoločnosť, a teda aj človeka samotného. Pri zvažovaní základnej otázky filozofie je veľmi dôležité rozlišovať jej dve stránky. Po prvé, čo je primárne - ideálne alebo materiálne? Tá či oná odpoveď na túto otázku hrá vo filozofii veľmi dôležitú úlohu, pretože byť primárnym znamená existovať pred sekundárnym, predchádzať mu a v konečnom dôsledku ho určovať. Po druhé, dokáže človek pochopiť svet okolo seba, zákony rozvoja prírody a spoločnosti? Podstata tohto aspektu hlavnej otázky filozofie spočíva v objasňovaní schopnosti ľudského myslenia správne odrážať objektívnu realitu. Pri riešení hlavnej otázky sa filozofi rozdelili na dva veľké tábory podľa toho, čo berú ako východisko – materiálne alebo ideálne. Tí filozofi, ktorí uznávajú hmotu, bytie a prírodu ako primárne a vedomie, myslenie a ducha ako sekundárne, predstavujú filozofický smer nazývaný materialistický. Vo filozofii existuje aj idealistický smer opačný k materialistickému. Idealistickí filozofi uznávajú vedomie, myslenie, ducha ako počiatok všetkého, čo existuje, t.j. perfektné. Existuje ďalšie riešenie hlavnej otázky filozofie - dualizmus, ktorý verí, že materiálna a duchovná stránka existujú oddelene jedna od druhej ako nezávislé entity. Otázka vzťahu myslenia k bytia má aj druhú stránku – otázku poznateľnosti sveta: dokáže človek spoznávať svet okolo seba? Idealistická filozofia spravidla popiera možnosť poznania sveta. Prvá otázka, ktorou sa začalo filozofické poznanie: aký je svet, v ktorom žijeme? V podstate je to ekvivalentné otázke: čo vieme o svete? Filozofia nie je jedinou oblasťou vedomostí, ktorá má odpovedať na túto otázku. Jeho riešenie v priebehu storočí zahŕňalo stále viac nových oblastí špecializovaných vedeckých poznatkov a praxe. Špeciálne kognitívne funkcie zároveň pripadli filozofii. V rôznych historických obdobiach nadobudli rôzne podoby, no niektoré stabilné spoločné črty sa zachovali. Formovanie filozofie spolu so vznikom matematiky znamenalo v starovekej gréckej kultúre zrod úplne nového fenoménu - prvých zrelých foriem teoretického myslenia. Niektoré ďalšie oblasti poznania dosiahli teoretickú zrelosť oveľa neskôr a navyše v inom čase. Filozofické poznanie sveta malo svoje požiadavky. Na rozdiel od iných typov teoretických vedomostí (v matematike, prírodných vedách) filozofia pôsobí ako univerzálne teoretické poznanie. Špeciálne vedy sa podľa Aristotela zaoberajú skúmaním konkrétnych typov bytia, filozofia preberá na seba poznanie najvšeobecnejších princípov, počiatkov všetkých vecí. Filozofi rôznych epoch sa pri chápaní sveta obracali k riešeniu problémov, ktoré či už dočasne, v určitom historickom období, alebo zásadne, navždy presahovali rámec chápania a kompetencie jednotlivých vied. Možno poznamenať, že vo všetkých filozofických otázkach existuje vzťah „svet-človek“. Je ťažké priamo odpovedať na otázky súvisiace s problémom poznateľnosti sveta – taká je povaha filozofie.
