Ortodoxní kresťania oslavujú vstup do chrámu Panny Márie: história sviatku. Význam sviatku uvedenia Panny Márie do chrámu

V pravoslávnom kresťanstve sú sviatky, ktoré zahŕňajú dvanásť takýchto dní ako hlavné udalosti. 4. december - Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu - jedna z nich. Viac o sviatku a tradíciách v tento deň sa dozviete z tohto článku.

Aký je to sviatok, čo nemôžete robiť 4. decembra a čo môžete jesť?

Tento deň je dvanástym kresťanským sviatkom. Čo znamená „dvanásty“? Toto je meno pre tých, ktorí priamo súvisia s Matkou Božou (theotokos) a životom Ježiša Krista (Pánovho) na zemi. Podľa ich počtu je názov dvanástiny („dvanástky“ - dvanásť). Toto je veľký sviatok pre veriacich – 4. december, Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky. Čo nerobiť: Robte ťažkú ​​prácu, pranie, šitie, upratovanie a iné domáce práce. A v tento deň je lepšie nepožičiavať. Môžete ísť navštíviť alebo pozvať priateľov. 4. december pripadá na Filippov, takže môžete jesť ryby.

Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu 4. decembra. Čo znamená tento sviatok?

Tu sú udalosti tohto dňa. Mária mala len tri roky, jej rodičia – Anna a Joachim – sa rozhodli, že je čas splniť to, čo sľúbili Bohu. Keď sa totiž ešte bezdetní Joachim a Anna modlili k Pánovi za dieťa, sľúbili, že dieťa zasvätia službe Kráľovi nebies. V určený deň obliekli Máriu do najkrajších šiat a zhromaždili všetkých jej príbuzných. Po speve Máriini rodičia zapálili sviečky a so všetkými príbuznými vyšli na vysoké a strmé schody (bolo ich pätnásť), po ktorých dievčatko vyliezlo s úžasnou ľahkosťou. Vo dverách ju čakal veľkňaz Zachariáš, budúci otec Jána, ktorý pokrstil Ježiša. Požehnal Máriu ako každého, kto bol zasvätený Bohu.

Ako bola Mária prijatá v chráme

V deň, keď sa uskutočnil vstup Presvätej Bohorodičky do chrámu, 4. decembra, došlo k Božiemu zjaveniu veľkňazovi. Zachariáš viedol Máriu na najposvätnejšie miesto chrámu, kam smel raz do roka vstúpiť len on sám. To všetkých opäť prekvapilo. Od chvíle, keď vstúpila do chrámu, Mária, jediná zo všetkých dievčat, Zachariáš, jej na vnuknutie Ducha Svätého dovolil modliť sa nie medzi kostolom a oltárom, ale vo vnútornom oltári. Matka Božia zostala vychovávať v chráme a jej rodičia sa vrátili do svojho domu. Takto sa 4. decembra udial Vstup Najsvätejšej Bohorodičky do chrámu a začala sa jej dlhá, pozemská, slávna cesta.

Čo sa stalo s Matkou Božou po dovŕšení plnoletosti?

Mária vyrástla veľmi zbožná, skromná, pracovitá a podriadená Pánovi. Matka Božia trávila čas v chráme s ostatnými pannami čítaním Biblie, modlitbami, pôstom a ručnými prácami až do svojej plnoletosti. Vtedy sa to stalo v pätnástich rokoch. Presvätá Bohorodička sa rozhodla celý svoj život zasvätiť službe Nebeskému Otcovi. Kňazi sa obrátili na Máriu s radou, aby sa vydala, keďže všetky Izraelčanky a Izraelčanky mali byť vydaté, ako učili rabíni. Ale Matka Božia povedala, že dala Pánovi sľub, že zostane navždy pannou. Pre duchovenstvo to bolo zvláštne. Veľkňaz Zachariáš našiel východisko z tejto situácie. Mária bola vydaná za svojho príbuzného, ​​staršieho vdovca, spravodlivého Jozefa. Manželstvo bolo formálne, keďže Jozef sa stal opatrovníkom mladej panny Márie, aby splnila svoj sľub.

Ako a kedy začali oslavovať vstup Presvätej Bohorodičky do chrámu?

Tento významný deň pre všetkých kresťanov cirkev slávnostne oslavuje už od staroveku. Panna Mária sa totiž vďaka svojmu uvedeniu do chrámu vydala na cestu služby Pánovi. Následne bolo možné vtelenie syna Pána Boha, Ježiša Krista, a spásu všetkých ľudí, ktorí v neho uverili. Už v prvých storočiach po narodení Spasiteľa bol na počesť tohto sviatku vybudovaný chrám pod vedením kráľovnej Heleny (žila v rokoch 250 až 330), ktorá bola kanonizovaná, čiže sa stala svätou. Vstup do chrámu Panny Márie sa zvykne sláviť 4. decembra. Modlitba, ktorú v tento deň vyslovili všetci veriaci, vzdáva chválu Večnej Panne Márii a prosí o príhovor Božej Matky u Pána za každého, kto sa modlí.

Ikony venované úvodu

Samozrejme, takáto veľká udalosť sa nemohla neodraziť v ikonopise. Ikony zobrazujú Pannu Máriu v samom strede. Na jednej jej strane stoja rodičia Panny Márie, na druhej strane je zobrazený veľkňaz Zachariáš, ako sa stretáva s dievčaťom. Na ikone nájdete aj vyobrazenie jeruzalemského chrámu a pätnástich schodov, tých istých, ktoré malá Mária zdolala bez vonkajšej pomoci.

Ľudové tradície v tento deň

Oslavuje sa 21. novembra podľa starého štýlu, 4. decembra podľa nového štýlu. Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu sa ľudovo nazývalo jednoducho – Úvod, Brány zimy alebo Sviatok mladej rodiny, či Vstup. O začiatku zimy a mrazu sa hovorí ľudovo: „Prišiel úvod, prišla zima“; "Na úvod - hustá zmrzlina." V tento deň sa všade konali zábavné, hlučné a preplnené jarmoky, jazda na saniach dolu kopcami a na troch koňoch. Po slávnostnej bohoslužbe v kostoloch krstní rodičia pohostili krstné deti sladkosťami, rozdali darčeky, sane. V deň Úvodu roľníci prešli z letnej dopravy (káry) na zimnú dopravu (záprahy). Urobili skúšobnú jazdu, položili záprahovú dráhu. Mladomanželia, ktorí mali svadbu deň predtým, na jeseň, si obliekli sane a vyšli medzi ľudí, aby, ako sa hovorí, „predviedli mladú ženu“. Práve počas Úvodu boli do vody za ikonou vložené polámané konáre čerešní a v predvečer Nového roka sa na ne pozeralo, či už odkvitli alebo zvädli. Vetvičky s listami sľubovali v novom roku dobré veci, sušené zase zlé.

4. december - Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu. Známky

Ak pred týmto dňom napadol sneh, čakali, kým sa roztopí. Počúvali sme zvonenie zvonov: jasné – na mráz, tupé – na sneh. Zistilo sa, že snehová pokrývka, ktorá pokrývala zem po Úvode, sa neroztopí až do jari. Pozreli sme sa, či je v ten deň mrazivé počasie. Verilo sa, že v prípade mrazov bude každý mrazivý a naopak – teplo, čiže sa očakávajú teplé oslavy v zime. Ak od tohto dňa nastala hlboká zima, očakávala sa dobrá úroda obilia.

Pozemský život Matky Božej od narodenia až po smrť je zahalený tajomstvom a svätosťou. Jej uvedenie do chrámu na zasvätenie Bohu sa stalo východiskom pre možnosť spásy ľudských duší skrze Ježiša, narodeného z Matky Božej. Preto je 4. december – Uvedenie Panny Márie do chrámu – veľkým sviatkom pre veriacich, kedy je nádej aspoň trochu sa priblížiť Pánovi. Najčistejšia Panna Mária spájala ľudí a príbytok nebeského Otca neviditeľnou niťou. Všetkým v núdzi stále pomáha modlitbami. Matka Božia je orodovníčkou detí a jej milosrdenstvo nepozná hraníc. V kresťanstve si nemožno predstaviť uctievanejšieho svätca. Modlite sa a ona to určite vypočuje a pomôže.

Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky je sviatkom, ktorý k nám prišiel z cirkevnej tradície. V tento deň si kresťania pripomínajú, ako svätí Joachim a Anna priniesli trojročnú Pannu Máriu do Jeruzalemského chrámu. Tak splnili rodičia Božej Matky svoj sľub – sľub zasvätiť svoju dlho očakávanú dcéru Bohu. Povieme vám o histórii, črtách a tradíciách dovolenky.

Čo je to uvedenie Panny Márie do chrámu?

Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie je celý názov sviatku, ktorý ruská pravoslávna cirkev slávi 4. decembra (nový štýl). Ide o druhý dvanásty sviatok Bohorodičky cirkevného roka. Dvanástky sú sviatky, ktoré sú dogmaticky úzko späté s udalosťami pozemského života Pána Ježiša Krista a Matky Božej a delia sa na Pánov (zasvätený Pánu Ježišovi Kristovi) a Bohorodičku (zasvätený Matke Božej). ).

V tento deň si pravoslávni kresťania spomínajú, ako svätí spravodliví Joachim a Anna priviedli do jeruzalemského chrámu svoju trojročnú dcéru Presvätú Bohorodičku. Urobili to, aby splnili svoj sľub pred Pánom – zasvätili svoju dcéru Jeho službe. Od toho dňa žila Panna Mária v Jeruzalemskom chráme – až do chvíle, keď bola zasnúbená so spravodlivým Jozefom.

V kanonických evanjeliách nenájdeme zmienku o udalostiach tohto sviatku, ale Cirkevná tradícia (ktorá je uctievaná na rovnakej úrovni ako Sväté písmo) nám o tom hovorí. Konkrétne - „Dejiny Jakuba o narodení Márie“ alebo „Proto-Evanjelium Jakuba“ (II. storočie) a „Evanjelium Pseudo-Matúša“ (latinská verzia detstva Panny Márie a Ježiša, ktorý sa vyvinul v 9.-10. storočí, ale vychádzal zo skorších „evanjelií detstva“).

Udalosti Uvedenia Presvätej Bohorodičky do chrámu

Keď mala Panna Mária tri roky, jej spravodliví rodičia Joachim a Anna si uvedomili, že nastal čas splniť sľub, ktorý dali Bohu. Totiž zasvätiť dcéru Jeho službe. Priniesli Máriu k múrom jeruzalemského chrámu. Ako hovorí svätá tradícia, Matka Božia ľahko stúpala po strmých schodoch, napriek tomu, že bola ešte len bábätko. Veľkňaz už na ňu hore čakal, aby ju požehnal. Podľa niektorých zdrojov to bol svätý Zachariáš, budúci otec proroka Jána Krstiteľa.

Zachariáš mal zjavenie od Pána a zaviedol Máriu do Svätyne svätých – na miesto, kam mal povolený vstup len veľkňaz, a aj to len raz do roka. Od tohto momentu, ktorý je pre súčasníkov nezvyčajný, sa začala dlhá, slávna a ťažká cesta Matky Božej.

Roky plynuli, Matka Božia žila a slúžila v chráme. Svoje dni trávila v modlitbách, študovala Sväté písmo – až do chvíle, keď bola zasnúbená so spravodlivým Jozefom.

Kedy sa slávi vstup Presvätej Bohorodičky do chrámu?

Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky sa slávi 4. decembra podľa nového štýlu (21. novembra podľa starého). Ide o nestály sviatok, to znamená, že jeho dátum sa nemení.

Čo môžete jesť pri vstupe do Chrámu Panny Márie?

Sviatok pripadá na pôst Narodenia Pána (nazývaný aj Philipp Fast). V tento deň je dovolené jesť ryby.

História slávenia vstupu do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie

Ako hovorí cirkevná tradícia, sviatok Vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky bol známy už v prvých storočiach kresťanstva. Cisárovná Helena Rovná apoštolom (roky života: 250-330) postavila chrám na počesť vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky. A v 4. storočí o sviatku písal svätý Gregor z Nyssy.

Sviatok vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky sa rozšíril až v 9. storočí. Juraj z Nikomédie a Jozef zo ​​Songwritingu napísali dva kánony pre službu tohto dňa.

Ikonografia Uvedenia Presvätej Bohorodičky do chrámu

Na ikonách venovaných udalostiam vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky je v strede kompozície zobrazená samotná Matka Božia. Má na sebe maforiu, tradičný odev vydatých žien. Neďaleko stoja svätí spravodliví Joachim a Anna – rodičia, ktorí ju priviedli do Jeruzalemského chrámu.

Samotný chrám je najčastejšie zobrazovaný ako cibórium (stan, baldachýn nad trónom). Kňaz Zachariáš, budúci otec proroka Jána Krstiteľa, sa stretáva s Pannou Máriou. Aj na ikone vidíme schodisko s pätnástimi schodmi – podľa Tradície ich trojročná Matka Božia zdolala sama, bez pomoci dospelých.

Bohoslužba pri vstupe do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie

V deň vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu sa slávnostná bohoslužba skladá z malých vešpier, celonočného bdenia (s litiou), hodín a liturgie. Charta bohoslužieb sa prakticky nelíši od charty ostatných dvanástych osláv Bohorodičky (Narodenia Panny Márie a Nanebovzatia). Spievajú sa len sviatočné piesne. Duchovní nosia biele a/alebo modré rúcha.

Modlitba za vstup do chrámu Panny Márie

Tropár vstupu do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie

hlas 4
Dnes je deň Božej priazne, premenenia a kázania o spáse ľudí: v chráme Božom sa Panna jasne zjavuje a všetkým ohlasuje Krista. Na to budeme aj my hlasno volať: Raduj sa, naplnenie vízie Stvoriteľa.

preklad:

Teraz je predzvesťou Božej priazne a predzvesťou spásy ľudí: Panna Mária sa slávnostne zjavuje v Božom chráme a ohlasuje Krista všetkým; Aj my jej nahlas zvoláme: „Raduj sa, naplňujúc pre nás Stvoriteľovu prozreteľnosť.

Kontakion Uvedenia Preblahoslavenej Panny Márie do chrámu

hlas 4
Najčistejší chrám Spasiteľa, vzácny palác a Panna Mária, posvätný poklad slávy Božej, je dnes uvedený do domu Pána, milosť Božského Ducha, aj keď anjeli Boží spievajú: Toto je dedina Neba.

preklad:

Najčistejší chrám Spasiteľa, vzácny palác a Panna Mária, posvätný poklad slávy Božej, sa teraz uvádza do domu Pána, prinášajúc so sebou milosť Božieho Ducha; Boží anjeli o nej spievajú: „Je nebeským príbytkom.

Veličenstvo vstupu do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie

Velebíme ťa, Najsvätejšia Panna, Bohom vyvolená mládež, a ctíme si tvoj vstup do Pánovho chrámu.

preklad:

Velebíme Ťa, Najsvätejšia Panna, Bohom vyvolená mládež, a ctíme Tvoj vstup do Pánovho chrámu.

Svätý Gregor Palamas. Kázeň o vstupe Presvätej Bohorodičky do chrámu

Ak "Strom sa pozná po ovocí", A „Dobrý strom rodí dobré ovocie“(Mat. 7 :17; OK. 6 :44), ako by teda samotná Matka dobra a rodič večnej krásy nemohla byť neporovnateľne lepšia ako akékoľvek dobro nachádzajúce sa v prirodzenom a nadprirodzenom svete? Pretože večný a nemenný obraz dobroty Najvyššieho Otca, večné, už existujúce a najúžasnejšie Slovo, z neopísateľnej lásky k ľudstvu a súcitu s nami, chcelo vziať na seba náš obraz, aby si pripomenulo náš prírodu sebe samému z najnižšieho pekla, aby túto skazenú prírodu obnovil a pozdvihol do nebeských výšin – pre to všetko nachádza najláskavejšieho Služobníka, Večnú Pannu, ktorú oslavujeme a ktorej zázračný vstup do chrámu – do sv. svätých, ktoré teraz slávime. Boh ju pred vekmi predurčil na spásu a ohlasovanie nášho pokolenia: Je vyvolená spomedzi vyvolených vekov a slávna svojou zbožnosťou a rozvahou, ako aj slovami a skutkami, ktoré sa páčia Bohu.

Had, kedysi vinník zla, sa vzniesol nad nás a vtiahol nás do svojej priepasti. K tomu, aby sa proti nám vzbúril a zotročil našu prirodzenosť, ho podnietili mnohé dôvody: závisť, rivalita, nenávisť, nespravodlivosť, klamstvo, prefíkanosť a k tomu všetkému ešte smrteľná sila v ňom, ktorú si sám vytvoril ako prvý odpadlík z r. skutočný život. Vinník zla Adamovi závidel, keď ho videl, ako sa rúti zo zeme do neba, odkiaľ bol sám v spravodlivosti zvrhnutý a závistlivý napadol Adama hrozným hnevom, dokonca ho chcel obliecť smrťou. Veď závisť je rodičom nielen nenávisti, ale aj vraždy, ktorú nad nami spáchal tento skutočne mizantrop, prefíkane k nám prišiel, lebo krajne nespravodlivo chcel byť vládcom nad pozemskými tvormi pre zničenie stvorenia stvoreného v r. obraz a podoba Boha. A keďže nemal dosť odvahy zaútočiť na seba osobne, uchýlil sa k prefíkanosti a prefíkanosti a v podobe zmyselného hada sa nenápadne obrátil k pozemsky narodenému priateľovi a užitočnému radcovi, tomuto skutočne hroznému nepriateľovi a útočníkovi. prejde k činu a so svojimi Bezbožnými radami vleje do človeka svoju vlastnú smrtiacu silu ako jed.

Keby sa Adam možno pevne držal Božieho prikázania, zvíťazil by nad svojím nepriateľom a povzniesol by sa nad smrteľnú nečistotu; ale keďže na jednej strane, keď dobrovoľne podľahol hriechu, bol porazený a stal sa hriešnikom, a na druhej strane, keďže bol koreňom našej rasy, zrodil nás ako smrteľné potomstvo, aby sme zničiť smrtiaci jed duše a tela a znovu získať večný život pre seba, bolo absolútne nevyhnutné, aby naša rasa mala nový koreň. Potrebovali sme mať nového Adama, ktorý by bol nielen bezhriešny a úplne neporaziteľný, ale dokázal by odpúšťať hriechy a oslobodzovať od trestu tých, ktorí mu boli vystavení – a mal by nielen život, ale aj schopnosť dať život v r. aby sa stali účastníkmi života tých, ktorí mu boli podriadení, ktorí k Nemu priľnú a patria k Jeho rodine, a nielen predstaviteľov generácie, ktorá Ho nasledovala, ale aj tých, ktorí už pred Ním zomreli. Preto svätý Pavol, tá veľká trúba Ducha Svätého, volá: "Bol som prvý muž... žijem vo svojej duši" a druhá osoba "Duch dáva život"(1 Kor. 15 :45).

Ale okrem Boha nikto nie je bez hriechu, nedáva život a nemôže odpúšťať hriechy. Preto nový Adam musel byť nielen človekom, ale aj Bohom, aby bol sám osebe životom, múdrosťou, pravdou, láskou a milosrdenstvom a vôbec všetkým dobrom, aby priviedol starého Adama do obnovy a obrody milosrdenstvom, múdrosťou, pravdou, ktorých opačnými prostriedkami nám pôvodca zla spôsobil smrť.

Tak, ako sa tento prvotný vrah vyvyšoval nad nás závisťou a nenávisťou, tak bol pre nás vzkriesený Pôvodca života svojou nesmiernou láskou k ľudstvu a svojou dobrotou. Naozaj, veľmi túžil po spáse svojho stvorenia, pričom spasenie spočívalo v tom, že si ho znova podrobil, tak ako si pôvodca zla želal zničenie Božieho stvorenia, ktoré spočívalo v tom, že dal človeka pod svoju moc a sám sa nad ním tyranizoval. A ako si priniesol víťazstvo a pád človeka nespravodlivosťou, zradou, podvodom a svojou prefíkanosťou, tak si Osloboditeľ zabezpečil porážku pôvodcu zla a obnovil svoje stvorenie pravdou, múdrosťou a pravdou.

Išlo o dokonalú spravodlivosť, že naša dobrovoľne zotročená a porazená príroda sama opäť vstúpila do boja o víťazstvo a zvrhla zo seba dobrovoľné otroctvo. Preto Boh rád vzal na seba našu prirodzenosť od nás a zázračne sa s ňou spojil Hypostasis. Ale spojenie Najvyššej prirodzenosti, ktorej čistota je pre našu myseľ nepochopiteľná, s hriešnou prirodzenosťou bolo nemožné, kým sa neočistila. Preto na počatie a narodenie Darcu čistoty bola potrebná úplne Nepoškvrnená a Najčistejšia Panna.

Teraz oslavujeme spomienku na to, čo kedysi prispelo k tejto inkarnácii. Lebo ten, kto je z Boha, Boha Slova a Syna, spolupôvodný a spoluvečný s Najvyšším Otcom, sa stal Synom Človeka, synom Večnej Panny. „Ježiš Kristus včera a dnes, ten istý a naveky“(Hebr. 13 :8), nezmeniteľný v Božstve a nepoškvrnený v ľudstve, je sám, ako o Ňom predpovedal prorok Izaiáš: Nedopustíš sa neprávosti, v jeho ústach sa nájde lichôtka."(Isa. 53 :9), - On sám nebol počatý v neprávostiach a Jeho narodenie nebolo v hriechoch, na rozdiel od toho, čo svedčí o sebe a o každom inom prorok Dávid (Ž. 50 :7). On jediný bol úplne čistý a nepotreboval ani očistenie pre seba: pre nás vzal na seba utrpenie, smrť a vzkriesenie.

Boh sa rodí z Nepoškvrnenej a Svätej Panny, alebo ešte lepšie, z Najčistejšej a Najsvätejšej. Táto Panna nie je len nad všetkou telesnou nečistotou, ale dokonca nad všetkými nečistými myšlienkami a jej počatie nebolo určené žiadostivosťou tela, ale zatienením Ducha Svätého. Keď Panna žila úplne ďaleko od ľudí a bola v modlitbovej nálade a duchovnej radosti, povedala anjelovi, ktorý ohlasoval evanjelium: "Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa tvojho príkazu."(OK. 1 :38) a keď počala, porodila. Aby teda Boh dokázal Pannu hodnú tohto najvyššieho cieľa, Boh pred vekmi zamýšľa a spomedzi vyvolených od začiatku storočia vyberá túto večnú Pannu, teraz nami chválenú. Venujte pozornosť aj tomu, kde sa tieto voľby začali. Zo synov Adamových si Boh vyvolil úžasného Setha, ktorý sa slušnosťou svojej morálky, nádherou svojich citov, výškou svojich cností ukázal byť oživený nebom, a preto mu bol udelený vyvolenie, z ktorého sa mala narodiť Panna – Božský voz Najnebeského Boha – a povolať narodených zo zeme na nebeské osvojenie. Z tohto dôvodu bola celá Setova rodina nazvaná „synmi Božími“: z tohto pokolenia sa totiž narodil Boží Syn, keďže meno Set znamená povstanie alebo vzkriesenie (z mŕtvych), čo je v skutočnosti Pán, ktorý sľubuje a dáva nesmrteľný život veriacim v Jeho Mene. A aká prísna presnosť tohto prototypu! Seta porodila Eva, ako sama povedala, namiesto Ábela, ktorého Kain zabil zo závisti (Gen. 4 :25) a Syn Panny, Kristus, sa nám narodil namiesto Adama, ktorého pôvodca a patrón zla zabil zo závisti. Ale Seth nevzkriesil Ábela, pretože slúžil iba ako prototyp vzkriesenia a náš Pán Ježiš Kristus vzkriesil Adama, pretože On je Život a Vzkriesenie pre pozemských, za čo boli potomkovia Seta podľa nádeje poctení. Božské osvojenie, nazývané Božími deťmi. A že v dôsledku tejto nádeje boli nazvaní synmi Božími, to ukazuje prvý takzvaný a nástupca Seta, Enos, ktorý podľa svedectva Mojžiša ako prvý dúfal, že bude povolaný meno Pánovo (Gen. 4 :26).

Takto vyvolenie budúcej Matky Božej, počnúc od samotných synov Adama a prechádzajúce všetkými pokoleniami času, podľa predvedomia Boha, dosahuje kráľa a proroka Dávida a nástupcov jeho kráľovstva a rodiny. Keď nadišiel čas vyvolenia, Boh si vyvolil Joachima a Annu z Dávidovho domu a vlasti, ktorí boli síce bezdetní, no v cnostnom živote a dobrých mravoch boli lepší ako ktokoľvek z Dávidovho kmeňa. A keď v modlitbe prosili Boha o dovolenie bezdetnosti a sľúbili, že to, čo sa narodilo, od jeho detstva zasvätia Bohu, Matka Božia im bola ohlásená a daná od Boha ako Dieťa - aby od toľkých cnostných ľudí Najcnostnejšia a Najčistejšia Panna bola počatá, aby sa tak a čistota spojená s modlitbou oplodnila a Najčistejšia sa stala Matkou panenstva, porodila neporušiteľne v tele Toho, ktorý podľa Božstva , sa narodil pred vekmi z Boha Otca. A tak, keď spravodliví Joachim a Anna videli, že sú poctení svojou túžbou a že sa im splnil Boží prísľub, potom sa ako praví milovníci Boha zo svojej strany ponáhľali splniť svoj sľub daný Bohu: teraz priniesli toto do chrámu Božieho, naozaj, Sväté a Božské Dieťa Panny Márie, len čo sa prestala živiť mliekom. A Ona, napriek takému malému veku, bola plná Božích darov a viac ako ostatní chápala, čo sa s ňou deje, a so všetkými svojimi vlastnosťami ukázala, že ju neprivádzajú do chrámu, ale že Ona sama je jej vlastná. nutkanie, prišla slúžiť Bohu, akoby na krídlach samých seba, usilujúc sa o posvätnú a Božskú lásku, súc presvedčená, že Jej uvedenie do chrámu - do Svätyne a zotrvanie v nej je vec, po ktorej túži. Preto veľkňaz, keď videl, že Božia milosť na Panne zotrváva nad všetkými ostatnými, chcel ju vliať do Svätyne svätých a presvedčil všetkých, aby s tým ochotne súhlasili. A Boh pomohol Panne a poslal Jej prostredníctvom svojho anjela tajomný pokrm, vďaka ktorému sa posilnila od prírody a stala sa čistejšou ako anjeli, pričom mala v službe nebeských duchov. A nielen raz bola uvedená do Svätyne Svätých, ale bola prijatá Bohom, aby s Ním zostala na mnoho rokov: pretože skrze ňu boli v pravý čas otvorené nebeské sídla a dané na večný pobyt tým, ktorí uverili v Jej zázračné narodenie. . To je dôvod, prečo sa vyvolený zo začiatku storočia medzi vyvolenými ukázal ako Svätý svätých. Majúc svoje telo čistejšie ako samotní duchovia, očistené cnosťou, aby mohlo prijať samotné hypostatické Slovo večného Otca, večnej Panny Márie, ako Boží poklad, podľa svojho dedičstva, bolo teraz umiestnené vo Svätyni svätých. , aby v pravý čas, tak ako to bolo, mohla slúžiť na obohatenie a na prémiové vyznamenanie. Preto Kristus Boh oslavuje svoju Matku pred narodením aj po narodení.

My, mysliac na spásu, ktorá sa nám uskutočnila skrze Najsvätejšiu Pannu, jej vzdáme všetku svoju silu vďaky a chvály. A naozaj, ak vďačná manželka (o ktorej nám hovorí evanjelium), keď počula niekoľko spásonosných slov Pána, poďakovala Jeho Matke, pozdvihla svoj hlas z davu a povedala Kristovi: "Požehnané lono, ktoré Ťa nosilo, a prsia, ktoré Ťa živili"(OK. 11 :27), o to viac my, kresťania, ktorí sme si do sŕdc vpísali slová večného života a nielen slová, ale aj zázraky a utrpenie, a cez ne obnovu našej prirodzenosti z mŕtvych a nanebovstúpenie z r. zem do neba, a nesmrteľnosť nám prisľúbená život a nemenná spása, o to viac po tom všetkom nemôžeme inak, než oslavovať a neúnavne potešovať Matku Náčelníka Spásy a Darcu života, oslavujúc Jej počatie a narodenie a teraz Jej Vstup do Chrámu – do Svätyne Svätých. Prenesme sa, bratia, zo zeme smútku, prenesme sa z tela do ducha, uprednostnime túžbu po trvalom pred dočasnom. Vzdávajme náležité opovrhnutie telesným rozkošiam, ktoré slúžia ako návnada proti duši a čoskoro pominú. Túžme po duchovných daroch ako neporušiteľných. Odkloňme svoju myseľ a svoju pozornosť od svetských starostí a pozdvihnime ju do nebeských hlbín – do svätyne svätých, kde teraz prebýva Matka Božia. Lebo takto sa k nej dostanú naše chválospevy a modlitby s Bohu milou smelosťou a úžitkom a vďaka jej príhovoru sa spolu s prítomnými požehnaniami staneme dedičmi budúcich, nekonečných požehnaní, milosťou a láskou k nám pre pre nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sa z nej narodil, Jemu patrí sláva, moc, česť a uctievanie u Jeho Bezpôvodného Otca a u Jeho Večného a Životodarného Ducha, teraz a navždy a na veky vekov. Amen.

Metropolita Anthony zo Sourozhu. Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

Na začiatku jasličkového pôstu s úctou slávime Vstup Bohorodičky do chrámu. Chrám je Božím údelom, je to miesto, ktoré neodmysliteľne patrí Bohu, miesto, kde žiadne myšlienky, city, žiadna vôľa nemôže byť iná ako vôľa Božia. A tak je najčistejšia Panna Matka Božia vo svojich mladých, detských rokoch privedená do Pánovho chrámu, vstupuje do kraja, kde nie je nič iné ako Boh a Jeho cesty. Je ponorená do modlitby, stojí pred živým Bohom, venuje sa ženskej svätej práci, ktorá môže byť – ak je srdce človeka citlivé a čisté – vyjadrením lásky a starostlivosti. A ponorená do tohto prvku Božej prítomnosti a ľudskej adorácie rastie z roka na rok do plnej miery Svojej zrelosti. A keď sa pred ňou zjaví veľký archanjel zvestovania a zvestuje jej, že sa z nej záhadne a nepochopiteľne narodí Pán, bezpodmienečne sa mu odovzdá v bázni a pokornej poslušnosti: Hľa, služobnica Pána, nech nech sa mi stane podľa Jeho vôle...

Počas týchto rokov úplného ponorenia sa do tajomstva Boha, do tajomstva lásky, sa stala schopnou stať sa Tou, skrze ktorú do sveta vstúpi Božia láska spásonosná, premieňajúca, obetavá a krížová. Svätý Gregor Palamas nám hovorí, že vtelenie Božieho Syna by bolo rovnako nemožné bez dovolenia Jeho pozemskej Matky, ako aj bez vôle Nebeského Otca. Po tom, čo úplne vstúpila do Božej vôle, do tajomstva lásky k Nemu a v Ňom k celému stvoreniu, dokázala vysloviť Božie meno, sväté, tajomné meno, ktoré sa zhoduje s Jeho osobnosťou, so všetkými Jej myšlienkami. celé Jej srdce, s celou Jej vôľou a so všetkým Jeho telo a toto Slovo sa stali telom, a preto s úctou kontemplujeme túto jedinečnú, jedinečnú svätosť Matky Božej.

Ale nie nadarmo je tento sviatok stanovený ako prah nášho sprievodu k Kristovmu Narodeniu, stelesneniu Božieho slova. A my sa musíme takto pripraviť, ísť tak hlboko, tak očistiť svoje srdcia, posväcovať svoje myšlienky, obnovovať svoju vôľu, posväcovať svoje telo, aby sa v nás mohol zrodiť večný život zjavený v Kristovi, aby sme my, ponorení do Jeho smrť, tí, ktorí vstali z Jeho zmŕtvychvstania v deň nášho krstu, mohli skutočne rásť spolu s Ním, takže buďte s Ním jedno, ako sú údy tela jedno s druhým, ako je celé telo jedno s hlavou. .

Matka Božia porodila svetu tvorivé Slovo a vtelenú Lásku; a bolo nám dané modlitbou, vernosťou ceste evanjelia, láskou k Bohu a blížnemu, zrieknutím sa seba samého, bezvýhradným darovaním sa Bohu aj blížnemu – a bolo nám dané zjednotiť sa s Bohom tak tajomne, že bude tiež vzkriesený s Kristom a v Kristovi. Cesta je teraz pred nami; kráčajme po tejto ceste nielen v očakávaní zázraku na konci tejto cesty, ale tým, že sa staneme živými, tvorivými účastníkmi tejto cesty, aby sa Pán narodil a aby sme s Ním zrodí sa v nás nová, veselá, všetko premáhajúca láska a život večný. Amen.

Cintorín Vvedenskoe

So sviatkom vstupu Panny Márie v Rusku sa spája veľa toponým. Jedným z najznámejších je cintorín Vvedenskoye.

Cintorín Vvedenskoye (tiež známy ako nemecké alebo Vvedenské hory) bol založený v roku 1771 počas morovej epidémie. Nachádza sa na východe Moskvy, v okrese Lefortovo. V 18. – 19. storočí sa nazýval Nemecký cintorín, pretože na ňom boli pochovávaní najmä katolíci a luteráni.

Cintorín dostal svoje meno podľa Vvedenských hôr (alias vrchu Lefortovo). Toto je kopec na ľavom brehu Yauzy (jeden zo „siedmich kopcov“ Moskvy). Hory dostali svoje meno od dediny Vvedenskoye, ktorá tu kedysi bola, a od dreveného kostola Uvedenia Panny Márie do chrámu, postaveného na kopcoch v roku 1643 na príkaz cáriny. Evdokia Lukyanovna, druhá manželka cára Michaila Romanova.

Budovy múru a cintorína boli postavené koncom 19. - začiatkom 20. storočia. V 60. rokoch 20. storočia sa územie rozšírilo a postavili kolumbáriovú stenu.

Na cintoríne je pochovaných veľa známych ľudí a niektoré pamätníky a náhrobné kamene vytvorené slávnymi architektmi a sochy sú uznávané ako kultúrne dedičstvo.

Tradície slávenia vstupu do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie

V Rusku sa vo všetkých mestách a dedinách konali hlučné a veselé úvodné jarmoky. Najznámejšia bola široká Moskovskaja. Konali sa tu rybie aukcie a podomoví obchodníci ponúkali zákazníkom, aby si vyskúšali pripraviť horúce buchty, praclíky, perníky, palacinky a koláče. Všetko sme zmyli horúcim medovým nápojom - sbiten.

Na šetriči obrazovky je fragment obrazu Vstup do chrámu Panny Márie(Titian, 1534-1538)

Cirkev slávi dvanásty pravoslávny sviatok Vstup Presvätej Bohorodičky do chrámu 21. novembra/4. decembra, má 1 deň predslávenia a 4 dni po ňom.

Staroveká legenda nám zachovala nasledujúce podrobnosti o vstupe Najčistejšej Panny do chrámu:

Úvod do chrámu, so životom Matky Božej, Joachima a Anny, Tretiakovská galéria, 16. storočie. ikonu

Keď Mária dosiahla tri roky, svätí Joachim a Anna sa rozhodli splniť svoj sľub, pre ktorý odišli do Jeruzalema. Podľa zavedeného obradu Pannu Máriu sprevádzalo niekoľko čistých panien, ktoré niesli zapálené sviece a spievali žalmy.

Celý Jeruzalem vyšiel v ústrety Najčistejšej Pani. Pred bránami chrámu sa kňazi stretli s Božou Matkou, a keď ju rodičia Panny Márie postavili na prvý z pätnástich schodov chrámovej verandy, mladá žena bez cudzej pomoci rýchlo a veselo vystúpila až na samý vrchol chrámovej plošiny.

Tu sa sám veľkňaz Zachariáš stretol s Máriou. Namiesto toho, aby podľa doterajšieho zvyku viedol Pannu do svätyne – to bol názov tej časti chrámu, kam mal prístup všetok ľud, Zachariáš zvláštnym Božím zjavením uviedol Najčistejšiu Pannu do sv. svätých, na najposvätnejšie miesto chrámu, kam mal vstup len veľkňaz a potom raz do roka s očistnou krvou za seba a za hriechy ľudu a kde bol vstup pre iných pod bolesťou zakázaný zákonom. smrti.

... a Mária si od radosti potľapkala po nohách

Tento čin veľkňaza ohromil nielen ľudí, ale aj anjelov: „Anjeli videli vstup Najčistejších a žasli nad tým, ako Panna vstúpila do Svätyne svätých“.

Mária a ďalšie panny sa tiež usadili v jednej z budov postavených pri múroch jeruzalemského chrámu na bývanie zamestnancov. Žili tam aj vdovy, ktoré sa zasvätili službe Pánovi (napríklad prorokyňa Anna) (Lukáš 2:37) a Nazaréni a na istý čas boli prijatí aj cestujúci a cudzinci, všetci sa živili príjmom cirkvi, keďže k dispozícii a servis.

Zostaňte v chráme

Ochotne študovala, často čítala a premýšľala o Svätom písme, priadla vlnu a ľan a vyšívala hodvábom. Maria obzvlášť milovala šitie odevov, ktoré kňazi nosili počas bohoslužieb, a vo všeobecnosti sa zaoberala takým vyšívaním, z ktorého si následne mohla poctivo zarobiť.

Francisco de Zurbaran "Chlapčenstvo Panny Márie"

Jej obozretnosť všetkých prekvapila. Presvätá Bohorodička sa modlila od skorého rána do tretej hodiny popoludní a od tretej do deviatej hodiny šila alebo čítala. Potom sa od deviatej hodiny opäť začala modliť a jedlo jedla až po skončení večernej modlitby.

Mária sa často uchýlila do Svätyne svätých modliť sa. Tu sa v posvätnej samote rozprávala s anjelmi, ktorí ju z vôle Božej navštívili. Jedného dňa kňaz Zachariáš, keď vykonával svoju službu vo svätyni, videl anjela, ako prináša jedlo svätej Panne a rozpráva sa s ňou.

Takto sa Nepoškvrnená Panna pripravovala na svoje vysoké poslanie: slúžiť ako matka Kráľa Krista.

Izraelské dievčatá po ukončení výchovy v chráme zvyčajne vstúpili do manželstva. Ale blahoslavená Panna Mária, keď dovŕšila štrnásť rokov, oznámila veľkňazovi, že sa nemôže vydať, pretože ju rodičia zasvätili Bohu, a sama sa zaprisahala, že zostane navždy pannou.

Zasnúbenie Jozefa s Mary Kahrie Jami, kláštor Chora Pribl. 1316–1321

Keď sa stala nevestou, biskup na príkaz anjelov zvolá všetkých slobodných mužov a nariadi, aby si so sebou priniesli palicu, na ktorej Boh zjaví, ktorý z nich sa ožení s Máriou. Z Jozefovej palice kvitne ľalia a z nej vyletí holubica.

Presvätá Bohorodička bola teda na radu a súhlas celej posvätnej rady zverená a zasnúbená príbuznému, 84-ročnému staršiemu Jozefovi, ktorý tiež pochádzal z kráľovskej rodiny, z rodu Dávida a Šalamúna, ktorí prevzala meno svojho manžela so zodpovednosťou opatrovníka a strážcu jej čistoty. Opustila svoje útočisko v chráme a presťahovala sa do Jozefovho domu, do galilejského Nazareta.

Podľa svedectva Hieronýma, Gregora z Nyssy a ďalších učiteľov cirkvi bola Presvätá Bohorodička prvá, ktorá zasnúbila svoje panenstvo Bohu: táto čnosť, neskôr chválená evanjeliom a apoštolským učením, nebola až tak rešpektovaná. Židia v tom čase. Ale Boh inšpiroval svoju vyvolenú svätou túžbou po panenstve, na rozdiel od citov a zvykov ľudí, aby sa naplnilo písmo: „Hľa, panna prijme dieťa.“

Zasnúbenie Panny Márie s Jozefom - detail, Rafael

Spravodliví rodičia sv. Mária dosiahla zrelý vek. Joachim zomrel niekoľko rokov po uvedení svojej Najsvätejšej dcéry do chrámu vo veku 80 rokov. Anna, ktorá zostala vdovou a presťahovala sa z Nazareta do Jeruzalema, kde žila ešte dva roky vedľa Márie, zomrela vo veku 79 rokov.

Na pamiatku vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky cirkev ustanovila dvanásty sviatok 21. novembra (4. decembra), ktorý sa stal známym už v 4. storočí, čo možno vidieť z tradícií palestínskych kresťanov, ktoré poukazujú na k bývalému staroveku Kostol Obetovania Panny Márie, ktorého výstavba sa pripisuje kráľovnej Helene.

V 8. storočí sa o ňom hovorí v učení Hermana a Tarasia, konštantínopolských patriarchov a iných. No na niektorých miestach vznikla oveľa neskôr, ako napríklad vo Francúzsku, kde si ju začali ctiť v roku 1372, a v Nemecku okolo roku 1460.

V cirkevných piesňach, ktoré sa spievajú počas bohoslužieb v tento sviatok, sa pripomínajú všetky okolnosti uvedenia Presvätej Bohorodičky do chrámu a jej pobytu v ňom a veľkosť jej a Pána Spasiteľa, ktorý sa narodí od nej, je oslávený. Veriaci sú povolaní oslavovať Pannu Máriu.

V kontakione ju svätá cirkev, oslavujúca Najčistejšiu Pannu, nazýva najčistejším chrámom, posvätným palácom, cenným palácom, posvätným pokladom slávy Božej.

V tento sviatok, tak ako na sviatok Narodenia Panny Márie, spolu s Pannou Máriou sv. Cirkev pamätá aj na jej rodičov, ktorí svoje jediné dieťa zasvätili Bohu. vyzýva kresťanských rodičov, aby napodobňovali spravodlivých Joachima a Annu, aspoň vychovávaním svojich detí v bázni Božej, aby vštepovali do sŕdc svojich detí lásku k Spasiteľovi a jeho svätej cirkvi, ktorá v nich navždy zostane a urobí ich praví kresťania a čestní, dobrí občania.

Odo dňa sviatku vstupu Matky Božej do chrámu pravoslávna cirkev začína spievať irmos kánonu na Narodenie Krista: „Narodený Kristom, oslavuj“ atď. Toto ustanovenie vzniklo preto, lebo v uvádzaní Bohorodičky do chrámu cirkev vidí predzvesť Kristovho narodenia, a preto začína veriacich vopred pripravovať na dôstojné stretnutie sviatku Narodenia Krista.

Predstavenie Panny Márie – ľudové tradície

Jasličkový pôst pokračuje, ale počas sviatku je povolené jedlo s rastlinným olejom a rybami. V ľudovej predstave je tento deň akýmsi úvodom do zimy, úvodom do jasličkového pôstu, úvodom do predsviatočných, predvianočných dní. Práve v tento sviatok po prvý raz zaznejú vianočné koledy „Kristus sa narodil, oslavujte...“ ako ozvena budúceho sviatku, na ktorý sa všetci pripravujeme – Narodenia Krista.

Viaceré ruské porekadlá na tento deň, ktoré sa ako mnohé iné hrajú na súzvuk slov, naznačujú, že rieky sa v tomto čase zakladajú, s výnimkou jedného tulského a jedného moskovského znaku, podľa ktorých sú v tomto čase mrazy v prípade nástupu teplého počasia stále nespoľahlivé, ba možno očakávať aj prelamovanie ľadovca, hoci by sa takýto jav mal, zdá sa, považovať za viac-menej výnimočný

• Prišiel úvod a priniesol zimu.
• Prišiel úvod - zima vnesená do koliby.
• Hrubý ľad na úvod (ryazanské pery)
• Úvod položte na vodu hrubú vrstvu ľadu.
• Vvedenské mrazy nasadili mužovi palčiaky, nastavili chlad, pripomenuli zimu.
• Úvod láme ľady (Tula lips).
• Vvedensky mrazy nespôsobujú zimu (provincia Moskva).

„Vvedensky topenia“ pozorované v niektorých provinciách by sa mali považovať za nepriaznivý jav, súdiac podľa znamenia sľubujúceho dobrú úrodu, ak začne hlboká zima s Vvedeniya:

• Ak začína hlboká zima s Vvedenyou, pripravte hlboké nádoby: bude bohatá úroda obilia.

V starých rokoch bol úvod prvým dňom zimného obchodovania, začiatkom zimného korčuľovania a slávností. V tento deň bolo na námestie Lubyanka privezené veľké množstvo saní - výrobkov z lykového a drevného štiepkovacieho priemyslu, čo odôvodňuje jeho názov.

Gorjushkin-Sorokopudov. Trhový deň v starom meste. 1910

Obchod so saňami bol čilý. Do večera sa už takmer polovica Moskvy vozila na nových, zručne a pestro natretých saniach. Podľa tradície sa mladomanželia vybrali na jazdu. Na niektorých miestach sa odchod mladých ľudí uskutočnil 24. novembra / 7. decembra na Deň Kataríny, jej ľudové meno je Katerina Sannitsa.

Yuon Konstantin Fedorovich 1911 Pohľad na Lavru z ulice Vokzalnaya

• Zima na mrazy, človek na prázdniny

V Malom Rusku bol chren a mrkva posvätné na Vvedenye. Miestni liečitelia a liečitelia verili v ich zázračnú silu a liečivé vlastnosti proti šeroslepote.

Literatúra:

Archpriest John Yakhontov, Petrohrad, 1864
Časopis "Mirsky Herald" Petrohrad, 1865
G. Lavrentyev, Dvanáste sviatky pravoslávnej cirkvi. Petrohrad, 1862
Barsov E. V., 1885

Metropolitan Anthony (Pakanich) o doslovnom a prenesenom význame sviatku.

Uvedenie Preblahoslavenej Panny Márie do chrámu. Maľba kostola Kralje (Svätí Joachim a Anna) v kláštore Studenica. okolo roku 1314

Pôvod sviatku

4. decembra slávi pravoslávna cirkev sviatok Vstupu do chrámu našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie.

Toto je jeden z dvanástich sviatkov (dvanásť sú sviatky, ktoré sú zasvätené životu nášho Pána Ježiša Krista alebo Blahoslavenej Panny Márie). Jeho dátum zostáva z roka na rok rovnaký.

Tento sviatok k nám prišiel zo svätej tradície - odráža sa v cirkevných chválospevoch a Cirkev ho uctieva na rovnakej úrovni ako Sväté písmo.

Čo si pamätá Cirkev?

Svätí spravodliví Joachim a Anna priviedli do chrámu svoju iba trojročnú dcéru Máriu, aby splnili svoj sľub Bohu. Dlho sa k Nemu modlili a žiadali, aby im dal dieťa, a ak by sa stal zázrak, sľúbili, že dajú dieťa, aby slúžilo Bohu.

A teraz, keď už takmer stratili nádej, dostali Joachim a Anna to, o čo žiadali. Spravodlivá Anna v starobe porodila dcéru, ktorá dostala meno Mária.

Vo veku troch rokov bolo dievča privedené do jeruzalemského chrámu, kde zostalo žiť až do zasnúbenia so spravodlivým Jozefom.

Tradícia nám hovorí, že malá Mária, ktorá sama zdolala všetky strmé schody, ľahko vyliezla do chrámu.

Na vrchole ju čakal kňaz, podľa jednej verzie veľkňaz Zachariáš, budúci otec svätého proroka Jána Krstiteľa.

Zachariáš zaviedol Máriu do Svätyne svätých, hoci to bolo zakázané: len veľkňaz tam mohol vstúpiť raz za rok, aby očistil hriechy Božieho vyvoleného ľudu obetnou krvou. Ale Zachariáš to urobil, pretože mal zjavenie od Pána.

Od tejto slávnostnej chvíle sa začala služba Matky Božej Pánovi. Všetok čas trávila v chráme v modlitbe a práci.

História schválenia dovolenky

Odkazy na skutočnosť uvedenia trojročnej Márie do chrámu nachádzame u antiochijského biskupa Euodia (1. storočie), blahoslaveného Hieronyma (4. storočie), Gregora Nysského (4. storočie) a patriarchov Hermana a Tarasia. Konštantínopolu (7. storočie).

Sviatok Vstupu Bohorodičky do chrámu je neodmysliteľne spojený so sviatkom Narodenia Presvätej Bohorodičky. Presný dátum prvej nie je známy, no ak vezmeme do úvahy, že sviatok Narodenia Panny Márie vznikol v 4. storočí, tak cirkevná slávnosť Vstupu do chrámu sa udomácnila o niečo neskôr.

Na východe sa sviatok rozšíril v 8.–9. storočí.

V Byzancii v 12. storočí bola na štátnej úrovni uznaná ako dvanásta – v tento deň bola zakázaná všetka práca.

Slávnostná služba

Slávnostná bohoslužba v deň vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky pozostáva z malých vešpier, celonočného bdenia (s litiou), hodín a liturgie.

Charta bohoslužieb sa mierne líši od Charty ostatných dvanástich mariánskych bohoslužieb: Narodenia Panny Márie a Nanebovzatia Panny Márie. Spievajú sa špeciálne sviatočné spevy. V pravoslávnych kostoloch slávnostne znejú slová: „Anjeli uvideli vstup Najčistejšieho a žasli nad tým, ako Panna vchádza do Svätyne svätých.

Duchovní v tento deň nosia biele alebo modré rúcha.

Posvätný význam sviatku

Svätyňa svätých v novom jeruzalemskom chráme, kam veľkňaz viedol Máriu, bola po babylonskom zajatí prázdna; už neexistovala hlavná svätyňa Izraela – Archa zmluvy so všetkým príslušenstvom: žiadne tabuľky s desiatimi prikázaniami, žiadna nádoba s mannou, žiadna Áronova palica. A to výrečne svedčilo o tom, že časy Starého zákona sa blížia ku koncu a čoskoro by sa mal začať nový zákon, o ktorom hovorili proroci.

Po vstupe do Svätyne Panny Márie, Tá, ktorá je povolaná stať sa živým chrámom samotného Boha, nastal osudový obrat dejín. Uskutočnilo sa dlho očakávané stretnutie Starého a Nového zákona ohlasujúce zrušenie Starého a nastolenie Nového, čím sa ľudstvu otvorila cesta večnej spásy.

Prečo je tento sviatok výnimočný?

Spása každého závisí od jeho usilovnosti v boji proti osobnému hriechu.

Celý život je neustály boj, predovšetkým so sebou samými, so starým človekom, ktorý je v nás zakorenený. Nie nadarmo je vstup do chrámu prvým sviatkom pôstu Narodenia, ktorý je prozreteľne ustanovený na začiatku pôstu a hovorí o dôležitosti pôstu vo veci spásy.

„Ak chcete mať správnu myseľ a pohodlne premôcť všetky svoje vášne,“ nabáda svätý Demetrius z Rostova, „vždy sa postite a zdržujte sa.“

Ale jeden príspevok na poriadny boj nestačí. Boj proti hriechu je nemožný bez sebaúcty, uvedomenia si vlastných nedostatkov a sebaorganizácie.

Pôst je časom hlbokej pozornosti k sebe, špeciálnej koncentrácie, pomáha nám pochopiť náš život, vidieť náš skutočný stav a preskupiť sa. Sebapoznanie je nemysliteľné bez špeciálneho duchovného postoja, sebaovládania a neustálej vnútornej práce na sebe.

Poctivo podávajte, o nič sa nestarajte

Pannu Máriu poslali rodičia v detskom veku slúžiť Bohu, čo spočívalo v odcudzení od všetkého zlého a nečistého. Dlho sa modlila, pracovala, počúvala sa a čítala sväté knihy.

Aj my kresťania sme určení slúžiť Bohu. Našou úlohou je viesť spravodlivý život, držať sa ďalej od všetkého zla, dodržiavať prikázania, vyhýbať sa klamstvám, rečiam, žiadostiam, vášňam... Musíme prelomiť všetky okovy nezákonnosti, ktorými sme boli spútaní, kým sme si uvedomili, že sme kresťania. čiže Kristovi vojaci. Evanjelium hovorí: „Nevzťahujte sa na nerovné jarmo s neveriacimi. „Lebo aké spoločenstvo má spravodlivosť s neprávosťou? Čo má spoločné svetlo s tmou? (2. Kor. 6:14).

Ak sa každý cíti v službe Bohu, potom bude vnímať prácu na sebe, rozvíjaním potrebných vlastností, snahou o cnosti, vytláčaním zla, ktoré ničí osobnosť, ako hlavnú úlohu svojho života.

Poctivá obsluha je jednoduchá: pred človekom sa otvorí rovná cesta a jasné značky upozorňujúce na nečakané zákruty, slepé uličky, stúpania a klesania.

Hlavná vec je uvedomiť si, že slúžite Bohu a vo všetkom ho poslúchate. „Všetky svoje starosti zverte na Neho, lebo On sa stará o vás“ (1Pt 5:7).

Čo je dôležité robiť v tento deň?

Skúste byť v tento deň disciplinovanejší a zodpovednejší. Snažte sa nemeškať do práce alebo na stretnutie, robte to, čo sľubujete, buďte pozornejší k svojim slovám a činom, nerobte unáhlené kroky, pozorne si prečítajte slová modlitby.

Samoorganizácia, ktorú pôst podporuje, je potrebná na to, aby sme prekonali celú strmosť našej životnej cesty, ktorá sa mení do nekonečna, tak ako dievčatko Mária prekonalo strmé schody do chrámu, aby splnilo, čo bolo prikázané.

Nahrala Natalya Goroshkova

Po dosiahnutí 3 rokov sa rozhodli splniť sľub, ktorý dali predtým, zasvätiť Ju Bohu a zamierili do Jeruzalemského chrámu. Pri vchode do chrámu stáli mladé panny, ktoré Joachim zavolal so zapálenými lampami, aby mladá Mária milovala chrám celým svojím srdcom. Presvätá Bohorodička napriek svojmu veku ľahko prekonala strmé schody chrámu a stretol sa s ňou a požehnal ju veľkňaz, podľa legendy Zachariáš, otec Jána Krstiteľa. Zvláštnym zjavením bola Ona, ako oživená Božia archa (porov. 1 Par 15), uvedená do Svätyne, kam mal právo vstúpiť len veľkňaz raz do roka (pozri: Ex 30, 10 Hebr. 9. 7) - tým bola odhalená Jej zvláštna úloha v osude ľudstva. Udalosťou Uvedenia sa začala nová etapa v živote Nepoškvrnenej Panny - pobyt v Jeruzalemskom chráme, ktorý trval až do jej 12 rokov. Mária žila v chráme a venovala sa modlitbe, štúdiu Svätého písma a ručným prácam. Ako čas plynul, Ona, ktorá sa rozhodla zachovať si svoje panenstvo a ignorovať Boha, bola zverená do opatery Jozefa Snúbenca, aby neporušila tradície svojho otca.

Ustanovenie sviatku Uvádzania

Sviatok Vstupu je v súčasnosti jedným z dvanástich, ale v Cirkvi bol ustanovený neskôr ako ostatné z tohto počtu. Možno jeho podoba súvisí s aktivitami cisára Justiniána I., ktorý na ruinách Jeruzalemského chrámu v meste postavil obrovský kostol zasvätený Presvätej Bohorodičke a nazval ním Nový, aby ho odlíšil od predchádzajúceho, nachádzajúceho sa blízko Ovčia fontána oproti chrámu.

Postavenie sviatku sa postupne menilo, v pravoslávnej cirkvi sa Introdukcia napokon zaradila medzi dvanástinu až po 14. storočí - Theodore Prodromus (12. storočie) a Nicephorus Callistus (14. storočie) ho do tohto čísla ešte nezahŕňali - ale podľa k Studitským a Jeruzalemským typikonom – XIV storočia slávi sa takmer rovnako slávnostne ako ostatných dvanásť sviatkov. Napriek tomu aj v tlačených Typikonoch 17. storočia. Niektoré črty služby Úvodu naznačujú, že štatút tohto sviatku je o niečo nižší ako štatút Dvanástich.

Dátum sviatku je takmer všeobecne akceptovaný ako deň 21. novembra, s výnimkou koptských mesiačikov, v ktorých sa Úvod slávi 29. novembra (Sergius (Spassky). Mesačníky. T. 1. P. 395), a praktiky určitých oblastí rímskej cirkvi, kde bol Úvod pohyblivým sviatkom a slávil sa v nedeľu po 11. novembri.

Patristické kázne na úvod

Patristickí lektori zvyčajne dávajú na čítanie pri úvode jedno (alebo oboje) z 2 slov sv. Juraja z Nikomédie: „Dobré základy sú prvé ovocie – súčasný triumf“ a „Vyžarovanie božských víťazstiev“ a niekedy slovo sv. Herman I. z Konštantínopolu "Znova prichádza ďalší triumf." Menej časté sú slová sv. Tarasius z Konštantínopolu „Súčasná oslava je jasná a nádherná“ (toto slovo je uvedené v prvom tlačenom moskovskom Typikone z roku 1610) a John Gavra „Teraz slovami“.

Liturgické predpisy

Sviatok vstupu do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie podľa Typikonu Veľkého kostola (IX–X storočia)

V ranom rukopise tohto Typikonu nie sú žiadne špeciálne pokyny týkajúce sa poradia služby Úvodu, je zaznamenaná iba spomienka na udalosť, tá istá bola nájdená v Canonare. Podľa 2 rukopisov - storočí sa bohoslužba na Vstup spievala v kostole Presvätej Bohorodičky v Chalkobratii (obvyklé miesto spolu s kostolom Blachernae na bohoslužby na sviatky Matky Božej), kde na sv. ráno v deň sviatku bolo za účasti patriarchu zaslané lítium z kostola sv. Sofie. Pri maturantoch (na Ž 50) a pri malom vstupe do liturgie spievali tropár 4. tónu „V deň Božej milosti, premenenia“; čítania na liturgii: prokeimenon 3. tón (Lk 1,46a–47), Hebr. 9. 1–7, aleluja (4. plagal, t. j. 8. tón), Lk 1. 39–50, 56; zapojený - Ps. 115,4.

IN štúdio Typicons, používaný v Byzancii až do zač. XIII storočia av Rusku až do začiatku. c., prázdninový cyklus Úvodu už pozostáva z 3 alebo 4 dní: predslávnosť 20. novembra, samotný sviatok 21. novembra, poslávnosť 22. novembra (resp. 22.–23.). Rôzne vydania Studitskej charty - Studite-Alexievsky 1034 (odráža konštantínopolskú prax z 1. polovice storočia), Evergetid (praktizovanie konštantínopolského mníšstva na konci storočia), George Mtatsmindeli (prax athonitského mníšstva v strednom storočí ), Messinian 1131. (juhotalianska (kalabro-sicílska) prax 12. storočia) Typikony stanovujú poradie služieb zavedeného cyklu s určitými rozdielmi.

V skorších Studian-Alexievsky, rovnako ako juhotalianske Messinian a Nikolo-Kazolian Typikons a Studian Menaions - XII storočia. pohostenie je 1 deň; v Evergetide a George Mtatsmindeli Typikons – 2. Typikon kláštora Grottaferrata, neskorá južná taliančina. Štúdio Typikon predlžuje pohostenie o 3 dni. Deň Slávnosti úvodu nie je v štúdiu Typicons zvýraznený.

V deň Uvedenia Presvätej Bohorodičky do chrámu, 25. novembra, sa sekvencia Úvodu spája so sekvenciami schmch. Klementa Rímskeho a Petra Alexandrijského, čo je charakteristický znak podávania Úvodu v porovnaní s inými, pretože V takýchto dňoch sa zvyčajne nespievajú „svätí deň“. Inak sa služba dávania nelíši od ostatných: spevy sviatku sa opakujú od 1. dňa, len pri vešperách s parémiami a polyeleos na matinoch nie je vstup. Na konci matutín sa spieva veľká doxológia.

Markovské kapitoly

Typikon, v súčasnosti akceptovaný v ruskej cirkvi v rámci cyklu Vstup Presvätej Bohorodičky do chrámu, má niekoľko Markových kapitol popisujúcich súvislosť s nedeľnou bohoslužbou predsviatku, sviatku, pohostenia a zasvätenia. Ak sa poslávnosť alebo posviacka zhoduje s nedeľou, upustí sa od bohoslužby niektorého zo svätých (20. novembra - sv. Prokla, 25. novembra - sv. Peter). Ďalšie 2 kapitoly majú vo všeobecnosti rovnaký obsah ako podobné kapitoly pre iné sviatky.

Novogrécka farnosť Typikon Protopsalt George Violakis predpisuje výkon služby polyeleos bez lítia (neexistuje celonočné bdenie). Poradie slávnostnej služby zostáva približne rovnaké ako v modernom ruskom Typikone. Rozdiely: pri „Pane, plakal som“ sa spievajú stichery o 6., na konci vešpier sa spieva trikrát tropár sviatku, po polyeleos na Matins vybraný žalm „Srdce dobré slovo vyvrátim“ sa spieva (používa sa na všetkých dvanásť sviatkov Bohorodičky). Na liturgii sú sviatočné antifóny, pri vchode sa spieva „Poďte, poklonme sa... vo svätých, toto podivuhodné...“. Typikon obsahuje 2 kapitoly - o súvislosti s nedeľnou bohoslužbou nasledujúcou po sviatku a o nedeli po sviatku (s pohostením). Ak je 21. november náhodou nedeľa, stále sa spievajú zbory pre 9. spev a antifóny na liturgii.

Ikonografia sviatku Vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu

Podľa výskumu J. Lafontaine-Dozogne ​​bol obraz Úvodu pôvodne známy ako súčasť kolobehu života Panny Márie. Na monumentálnych maľbách sa nachádza s c. (kaplnky Joachima a Anny v Kyzylchukur, medzi 7. storočím, Panny Márie a svätých Jána Krstiteľa a Juraja v Goreme, začiatok alebo 1. pol. storočia a (Kappadócia); Hagia Sophia v Kyjeve, 1037–1345; kostol Nanebovzatia sv. Panny Márie v Dafni, ca.; Katedrála Premenenia Pána v Mirožskom kláštore v Pskove, 40. roky 12. storočia; Kostol Panny Márie Periveleptovej v Ohride (Macedónsko); Kostol Panny Márie v obci Sušica pri Skopje (Macedónsko), koniec 13. storočia, kostol Spasiteľa v kláštore Žića (Srbsko), - kostol Kraljevo (svätých Joachima a Anny) v kláštore Studenica (Srbsko), kostol mučeníka Juraja v Staro Nagorichine (Macedónsko), - Kostol Nanebovzatia Panny Márie kláštor Gračanica (Kosovo a Metohija), ca., katedrála kláštora Hilandar na hore Athos, -, kláštor Chora (Kahrie-jami) v Konštantínopole, -).

Úvod ako súčasť cyklu života Panny Márie možno umiestniť do oltára (Katedrála sv. Sofie v Kyjeve, Kostol Nanebovzatia Panny Márie v kláštore Gracanica), v naos (Kostol Panny Márie Perivlepta v Ochride, kostol Kraleva v kláštore Studenica), v paraclise (Kostol Spasiteľa v kláštore Žiča, Kostol Veľkého mučeníka Juraja v Staro-Nagorichine), v západnom oddelení pod chórom (Katedrála Mirožského kláštora ), v nartexe (kostol Nanebovzatia Panny Márie v Daphne, kláštor Chora).

Ako samostatná udalosť, ktorú cirkev liturgicky pripomína a slávi, je Úvod zobrazený v miniatúrnej minológii Vasilija II., na ikonách ako súčasť sviatočného radu ikonostasu (fragment epištily, 12. storočie, kláštor Vatopedi; fragment epistyle, koniec 12. storočia, kláštor Veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji; ikona zo začiatku 14. storočia, kláštor Hilandar; ikona z kláštora Kirillo-Belozersky, KBIAMZ), ako aj na monumentálnych obrazoch, kde je kompozícia prezentovaná ako samostatný pozemok.

Ikonografia Úvodu a princípy usporiadania tejto kompozície v systéme chrámovej maľby, jej vzťah k iným výjavom Matky Božej a výjavom pozemského života Krista zodpovedajú hlavným témam sviatočných spevov. služby. Najdôležitejšou z nich je téma Matky Božej ako animovaného chrámu, ktorý obsahuje nepochopiteľného Boha („Dnes je nepochopiteľný chrám, Matka Božia, vnesený do chrámu Pána.“ 2. stichera na litia , tón 4). Kompozícia predstavuje procesiu smerujúcu k chrámu v podobe cibória na tenkých stĺpoch, umiestnených vo vnútri nízkeho plota. V otvorených (niekedy zatvorených) dverách plota, ktoré pripomínajú kráľovské dvere ikonostasu, sa veľkňaz Zachariáš skláňa k Matke Božej, za ktorou je vidieť cirkevný trón. Obraz otvorených alebo zatvorených brán koreluje s chválospevmi bohoslužieb, ktoré nazývajú Božiu Matku „Dverou Pána“ (napríklad „v tom istom čase Zachariáš zvolal v úžase: K bráne Pánovej, Otváram Ti dvere chrámu.“ 1. stichera na verši (Veľké vešpery) hlas 5- y). Tento prívlastok Matky Božej vychádza z videnia proroka. Ezechiel z tajomného chrámu, cez zatvorené dvere, do ktorých Pán vchádza a odchádza (Ez 43. 1–7, 44. 1–4). Toto proroctvo, ktoré sa číta ako parimia v službách Úvodu, je prototypom stáleho panenstva Matky Božej.

Vo všeobecnosti možno v zložení „Úvodu do chrámu“, ktoré sa v priebehu storočí len málo zmenilo, niekedy zaznamenať určité zvláštnosti. Takže na ikone Novgorodu