Národy Ruska sú Ukrajinci. Každodenný život národov Ukrajiny, Povolžia, Sibíri a Severného Kaukazu

Rusko: vzostup veľmoci

Na prelome XVII-XVIII storočia. Rusko sa etablovalo ako veľmoc. Len počas 18. storočia sa jeho populácia zvýšila z približne 15,6 milióna ľudí na 37,3 milióna, čo bolo viac ako vo Francúzsku a Anglicku dohromady. Po vytvorení hutníckych podnikov na Urale v 18. storočí Rusko tavilo viac liatiny a železa ako Anglicko.

Rusko a Ukrajina v 17. storočí

K najvýznamnejším zmenám v postavení Ruska a charaktere jeho vývoja došlo za vlády Alexeja Michajloviča Romanova (vládol 1645-1676).

V týchto rokoch Rusko viedlo takmer nepretržité vojny so svojimi tradičnými protivníkmi – poľsko-litovským štátom, Švédskom a Krymským chanátom.

V roku 1648 sa začala vojna medzi Poľskom a kozáckou armádou Záporožia. V roku 1649 sa kozáci obrátili o pomoc na Rusko. Ešte nebola pripravená bojovať, ale sľúbila, že podporí kozákov peniazmi, zbraňami a dobrovoľníkmi.

Záporožská armáda bola jedinečným štátnym útvarom, ktorý vznikol v 16. storočí na rozsiahlom území stredného a dolného Dnepra. Tieto krajiny, ktoré z juhu hraničia s Krymským chanátom a neustále podliehajú jeho nájazdom, a Ruskom zo severu

Boli považované za patriace Poľsku, ale ona nad nimi nemala skutočnú moc. Na desaťročia sa tu usadili roľníci z ruských, poľských a litovských krajín, ktorí unikli tyranii vlastníkov pôdy. Zmiešali sa s miestnym obyvateľstvom, začali farmárčiť, bránili sa krymským Tatárom a sami podnikali nájazdy na Krym a niekedy aj na poľské územia. Ukrajinskí kozáci, ktorí žili na strednom toku Dnepra, dostávali peniaze za svoju službu od poľskej koruny. Hejtman, plukovníci a kapitáni, ktorých si vybrali, boli usadení vo Varšave. Kozáci, ktorí žili v dolnom toku Dnepra - „za perejami“ (preto Záporožie), boli formálne poddanými poľskej koruny, ale považovali sa za nezávislých od nej. Ich oporou bolo opevnené sídlisko – Záporožie Sič.

Poľské pokusy o podriadenie všetkých kozákov svojej moci sa stali príčinou vojny, ktorá pokračovala s rôznym úspechom až do roku 1654. V roku 1653 sa hajtman Záporožskej armády Bogdan Chmelnický (1595 - 1657) oficiálne obrátil na Rusko so žiadosťou prijať Ukrajinu „pod vysokú kráľovskú ruku“. Zemský Sobor sa v roku 1654 rozhodol pripojiť Ukrajinu k Rusku. Dohoda podpísaná a schválená Všeukrajinskou radou v Perejaslavli zabezpečila zachovanie širokých práv pre ukrajinských kozákov, najmä voľbu všetkých funkcionárov.

Opätovné zjednotenie Ukrajiny s Ruskom sa stalo príčinou rusko-poľskej vojny v rokoch 1654-1667. Dopadlo to zle pre Poľsko, na ktoré zaútočilo aj Švédsko. Za týchto podmienok podpísalo Rusko v roku 1656 prímerie s Poľskom a postavilo sa proti Švédsku, ktoré považovalo za nebezpečnejšieho nepriateľa.

Medzitým sa situácia na Ukrajine zhoršila. Nástupca B. Chmelnického, hajtman I. Vygovskij, v roku 1658 vypovedal zmluvu s Ruskom a vstúpil do spojenectva s Poľskom a Krymom, spoločne začali vojenské operácie proti Rusku. V ťažkej situácii pre seba bola ruská vláda nútená, za cenu vrátenia všetkých dobytých území Švédsku, s ním urýchlene uzavrieť mier. Problém prístupu k Baltskému moru opäť zostal nevyriešený.

Situáciu Ruska, ktorého armáda utrpela ťažké straty, zhoršilo rozdelenie Ukrajiny na Pravý breh a Ľavý breh. V roku 1667 uzavrelo Rusko s Poľskom prímerie. Pravobrežná Ukrajina zostala pod jej vládou.

Vojna na juhu sa tým neskončila. V roku 1672 napadli Ukrajinu armády Turecka a Krymského chanátu. Vypuknutie vojny medzi Tureckom a Ruskom pokračovalo s rôznym stupňom úspechu. Až v roku 1681 bola podpísaná mierová zmluva, podľa ktorej Kyjev a ľavobrežná Ukrajina zostali s Ruskom.

Vývoj ukrajinskej kultúry v XIV - prvej polovici XVII storočia. organicky spojené s historickými okolnosťami, ktoré sa odohrali v krajinách Ukrajiny, ktorá bola vtedy súčasťou Litovského veľkovojvodstva. Únia Kreva (v roku 1385) znamenala začiatok zjednotenia Litvy a Poľska, čím poľská šľachta získala právo vlastniť ukrajinské krajiny, a tým legitimizovala expanziu latinskej kultúry na niekoľko storočí. Pozitívnym momentom v tomto procese bol vstup ukrajinských krajín do priestoru západnej civilizácie. Na druhej strane Poľsko spustilo totálny útok na ukrajinskú kultúru, pravoslávnu vieru, zvyky, tradície a jazyk. Prvá polovica 15. storočia bola pre Ukrajincov neskutočne ťažká. prostredníctvom každoročných útokov tatárskych hord. Tento faktor mal negatívny vplyv na hospodársky a kultúrny rozvoj Ukrajiny. V XVI storočí. Ukrajina sa dostala do krachu. Lublinská únia (v roku 1569) napokon legitimizovala politiku národného, ​​náboženského a sociálneho útlaku ukrajinského ľudu, čo následne viedlo k otvorenému protestu ukrajinského obyvateľstva. Poľskí magnáti viedli kolonizačnú ofenzívu proti Ukrajine. Po dobytí Kholmskej oblasti, Galície a Podolia sa po Lublinskej únii presťahovali do Volyne, Bratslavskej oblasti, Kyjevskej oblasti a nakoniec na ľavý breh. Soreka, Yazlovetski, Zamoyski, Sinyavski, Zholkevski, Kalinovski, Pototski a ďalšie magnátske rodiny obsadili obrovské priestory a vytvorili skutočné latifundie, ku ktorým patrili stovky dedín, desiatky miest a hradov a celé priestranné provincie. Títo „kráľovníci“ boli neobmedzenými vlastníkmi svojich pozemkov, pretože zastávali najvyššie miesta v štátnej správe. Akékoľvek sťažnosti miestneho obyvateľstva na úrady boli zbytočné, pretože magnátska elita sústredila všetku moc vo svojich rukách. Spolu s magnátmi sa malá poľská šľachta, hladná a chudobná, presťahovala na Ukrajinu v nádeji, že získa majetky a bohatstvo pod svojimi pánmi a samými sebou. Za magnátov si našli obživu aj Židia, ktorí boli panskými agentmi a činiteľmi, prenajímali krčmy, mlyny, mýta a dokonca aj kostoly. Hlavnú kolonizačnú kampaň viedli latinskí duchovní. Už v 15. storočí boli okrem Ľvova, Przemishlu a Kholmu založené latinské biskupstvá aj v Kamenke, Lucku a Kyjeve. V prvej polovici 17. stor. nezvyčajne rozšírenú propagandu na východe vykonávali jezuiti, ktorí sa usadili v Jaroslavli, Peremishli, Ľvove, Berešti, Lucku, Ostrogu, Kamenke, Bare, Vinnici, Kyjeve a ďalších mestách. Jezuiti robili propagandu medzi magnátmi, šľachtou a filistínmi, pričom osobitnú pozornosť venovali bohatým, talentovaným a vynikajúcim ľuďom, snažili sa ich prilákať do latinskej cirkvi a to isté do poľského národného tábora. Jezuiti zakladajú školy s dobrými učiteľmi, aby k sebe pritiahli ukrajinskú mládež a tým ju odnárodnili. V dôsledku toho proces kolonizácie prebiehal súčasne v hospodárskej aj kultúrnej sfére života ukrajinskej spoločnosti. V nasledujúcich troch desaťročiach po Lublinskej únii sa proti procesu kolonizácie postavili ukrajinské šľachtické rodiny. Považovali za svoju povinnosť brániť kultúru, chrániť cirkev, školstvo a dobročinné inštitúcie. Urobili to takí významní predstavitelia aristokracie ako Grigorij Chotkevič, ktorý založil tlačiareň v Zabludovi, alebo Konstantin Ostrozky, ktorý založil akadémiu v Ostrogu, alebo Vasilij Zagorovskij, ktorý vo svojej obci založil školu. Vlastenectvo aristokracie však úzko súviselo so službou štátu. Keď litovský štát zanikol, nové generácie čoskoro zabudli na jeho tradície a začali sa prikláňať k novému štátu, ktorý sľuboval význam a dôstojnosť – Poľsku. Meletiy Smotrytsky písal o ceste odpadlíkov, po ktorej kráčali takmer všetky šľachtické rodiny vo svojom „Tre-carry, alebo Lamenti svätej východnej cirkvi“ (v roku 1612). Sedliacky dvor Roľnícky dvor zvyčajne zahŕňal: kolibu pokrytú šindľom alebo slamou, vykurovanú „na čierno“; klietka na skladovanie majetku; maštaľ pre dobytok, maštaľ. V zime roľníci chovali (prasiatka, teľatá, jahňatá) vo svojich kolibách. Hydina (kurčatá, husi, kačice). V dôsledku čierneho požiaru chatrče boli vnútorné steny domov silne zadymené. Na zapálenie sa používala fakľa, ktorá sa vkladala do štrbín kachlí. Sedliacka chata bola dosť skromná a pozostávala z jednoduchých stolov a lavíc, ale aj na spanie, pripevnených pozdĺž steny (slúžili nielen na sedenie, ale aj na spanie). V zime roľníci spávali na peci. Materiálom na oblečenie bolo podomácky tkané plátno, ovčie kože (ovčia koža) a zvieratá ulovené pri love (zvyčajne vlci a medvede). Topánky boli hlavne lykové topánky. Bohatí roľníci nosili piesty (piesty) - topánky vyrobené z jedného alebo dvoch kusov kože a nariasené okolo členku pomocou remienka, a niekedy aj topánky. Sedliacka výživa Jedlo sa pripravovalo v ruskej peci v hlinenom riade. Základom výživy boli obilniny – raž, pšenica, ovos, proso. Chlieb a koláče sa piekli z ražnej (sejacej) a pšeničnej (na sviatky) múky. Z ovsa sa vyrábalo želé, pivo a kvas. Veľa sa jedlo – kapusta, mrkva, reďkovky, uhorky, repa. Na sviatky sa mäsité jedlá pripravovali v malom množstve. Ryby sa stali bežnejším produktom na stole. Bohatí roľníci mali záhradné stromy, ktoré im poskytovali jablká, slivky, čerešne a hrušky. V severných oblastiach krajiny zbierali roľníci brusnice, brusnice a čučoriedky; v centrálnych regiónoch - jahody. Lieskové orechy sa používali aj ako jedlo. Záver: Aj napriek zachovaniu základných čŕt tradičného života, zvykov a mravov sa teda v 17. storočí udiali v živote a každodennom živote všetkých vrstiev významné zmeny, vychádzajúce z východných aj západných vplyvov. Príloha Sedliak v kroji Sedliacky kroj.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Význam archeologických nálezov pre štúdium odevov staroveku. Opis odevov národov severného Kaukazu: košele, kaftany, šaty, teplé oblečenie, opasky, dámske a dievčenské klobúky, klobúky, šperky. Odstrihnite rukávy šiat.

kurzová práca, pridané 02.06.2014


Charakteristika folklóru Simbirsk-Ulyanovsk. Vlastnosti národov regiónu stredného Volhy. Špecifiká ľudových prísloví, hádaniek, význam ľudových rozprávok. Slávni ľudia sú zberateľmi folklóru v Simbirsku. Eposy, piesne a rozprávky národov Stredného Volhy.

kurzová práca, pridané 12.12.2011


Pohostinnosť ako najvýraznejšia črta, ktorá je vlastná všetkým etnickým skupinám žijúcim na severnom Kaukaze, ich posvätným tradíciám a črtám života. Všeobecná charakteristika Ingušov a Čečencov ako najrozšírenejších etnických skupín v regióne.

prezentácia, pridané 05.05.2014


Etnické charakteristiky pôvodných obyvateľov. Domorodé malé národy autonómneho okruhu Chanty-Mansi, Chanty a Mansi sú dva príbuzné národy. Piroda a tradície národov západnej Sibíri. Originalita tradičnej kultúry a tradičného vzdelávania.

test, pridané 03.09.2009


Dekorácie Tatárov používané v národnom odeve. Slávnostné a rituálne oblečenie Tatárov. Oblečenie, topánky, klobúky. Interiérová výzdoba domu. Etiketa pohostinstva medzi Tatármi. Vlastnosti formovania a farbenia tatárskeho oblečenia.

prezentácia, pridané 12.01.2014


Príspevok S. Bronevského a I. Debu k štúdiu etnografie národov Kaukazu. Obsah súboru materiálov o horských a kočovných národoch Kaukazu, zostaveného na príkaz cisára Mikuláša I. Podstata etnickej konsolidácie, asimilácie a interetnickej integrácie.

test, pridané 15.08.2013


Dámske puzdro na fajku. Tradičný domov Tofalarov. Róba je najbežnejším typom letného vrchného oblečenia. Oblečenie Evenki. Viery severných národov Sibíri. Pokrývky hlavy burjatských mužov. Kostýmy duchovných nosia šamani.

prezentácia, pridané 05.04.2014


Obydlie východných Slovanov: stavebná technika, dispozícia, interiér, nádvorie. Zvláštnosti odevu a obuvi východoslovanských národov. Remeslá a poľnohospodárstvo, východoslovanské pohrebiská. Podobnosti a rozdiely v materiálnej kultúre východoslovanských národov.

kurzová práca, pridané 25.01.2011

Stredoveká kultúra Ukrajiny bola dosť špecifická. V mnohom možno povedať, že stredoveká ukrajinská kultúra je živým príkladom „hraničnej“ kultúry: zložito sa tu mieša západ a východ, civilizácia a divokosť, napredovanie a tmárska zotrvačnosť názorov, besná religiozita a sekulárna ašpirácia ideí. . Táto pestrá kombinácia, ktorá charakterizovala kultúru Ukrajiny v 17. storočí, vznikla v dôsledku viacerých okolností.

• V 14. storočí boli ukrajinské krajiny konečne oslobodené spod tatársko-mongolského jarma, teda oveľa skôr ako „veľkoruské“ územia. Pravda, nebolo vhodné, aby sa domorodí obyvatelia bývalej Kyjevskej Rusi veľmi tešili: krajina bola vyplienená, výrobné sily, menovite bohaté a vzdelané kniežatá a bojari, boli z veľkej časti zničené. Okrem toho sväté miesto nie je nikdy prázdne a uvoľnené územie obsadili predstavitelia vyspelejších susedných krajín - Poľska, Litvy, Maďarska.. Vedúcu úlohu zrejme zohrali Litovčania, ktorí v etnografickom a kultúrnom zmysle boli národ „mladší“ ako východní Slovania (ktorí sa dokonca aj v krajinách Ukrajiny radšej nazývali Rusmi); preto Litovčania uprednostňovali „nezavádzať nové veci, neničiť staré“, to znamená, že nezrušili zaužívaný ruský spôsob života a starodávnu ruskú legislatívu, ale naopak, aktívne prijímali základy slovanskej kultúry. a dokonca prijal pravoslávie. Ale pod vplyvom svojich západných susedov Litovci prijali európsku osvetu a postupne sa ekonomický, politický a kultúrny život Ukrajiny do značnej miery preorganizoval na európsky spôsob.
• Rozvoj ľudovooslobodzovacieho hnutia, ktoré má prevažne roľnícko-kozácky charakter. Ukrajinské nižšie vrstvy obyvateľstva, ktoré patrili k východoslovanskému ľudu, sa cítili podmanené. Litovčania a Poliaci, ako aj polarizovaná „ruská“ elita si podľa názoru roľníkov privlastnili finančné prostriedky patriace pravoslávnemu ľudu a využívajú ich neprávom, aspoň nie v záujme „autochtónneho“ obyvateľstva. Roľníci a kozáci boli väčšinou negramotní, nevedomí a poverčiví ľudia, čo zanechalo stopu v kultúrnom živote Ukrajiny.
• Určitá izolácia ukrajinských krajín od centier európskeho kultúrneho života. Tvorivé, filozofické a technologické výdobytky európskej civilizácie prišli na Ukrajinu s určitým oneskorením. Vo všeobecnosti platí pre celý tento región východnej Európy prísna gradácia podľa úrovne civilizácie. V bieloruských krajinách bola v 16. storočí európska renesancia v plnom prúde, Ukrajina v tom istom čase z väčšej časti ovládala kultúru neskorého stredoveku a v Rusku vládol pochmúrny a beznádejný raný stredovek a v r. v niektorých oblastiach existoval takmer primitívny komunálny systém. Kvôli tomu došlo aj k akejsi kultúrnej filtrácii: európska kultúra prenikla na Ukrajinu a do Bieloruska v „vyleštenej“ podobe a následne v 17. storočí v ukrajinizovanej podobe do moskovského štátu: Simeon z Polotska, Pamvo Berynda a mnohí ďalší moskovskí „vedci“ prišli do Moskvy z Ukrajiny.

Polemická kultúra Ukrajiny XIV – XVII storočia

Vzhľadom na prevládajúce okolnosti bola stredoveká kultúra Ukrajiny veľmi kontroverzná. Výnimočné pamiatky ukrajinskej literatúry predstavujú prevažne polemické diela, v ktorých sa obhajovala nadradenosť pravoslávnej viery nad katolíckou (alebo naopak) a uniati, ktorí uzavreli takzvanú Brestskú úniu, boli zatracovaní alebo naopak podporovaní. .

Spor však neprerástol do všeobecnej kultúrnej konfrontácie: a tak jeden z najvzdelanejších Ukrajincov, knieža Ostrožskij, sponzoroval činnosť pravoslávnych spisovateľov a remeselníkov, vrátane tlačiara a zbrojára Ivana Fedorova, ktorý ušiel z divokej tatárskej Moskvy. Ortodoxní umelci sa pokúsili spojiť kánony byzantskej ikonomaľby s výdobytkami európskeho výtvarného umenia a zvládli aj samotnú civilnú maľbu.

Staré ukrajinské kostoly staroruského vzoru a novopostavené kostoly v renesančnom a barokovom štýle prešli pravoslávnym, potom katolíkom, potom uniatom. Za touto polemickou kultúrou Ukrajiny sa skrýval intenzívny politický boj medzi pôvodným ukrajinským obyvateľstvom a Európanmi, ktorí boli vnímaní ako votrelci.

Scholasticizmus pochodoval v rovnakých radoch s polemikami. Petrom Mogilom založené „bratské školy“, z ktorých jedna sa v druhej polovici 17. storočia rozrástla na Kyjevsko-mohylskú akadémiu, sústredili svoju činnosť do školských sporov, v ktorých do značnej miery uviazli.

Skutočným cieľom školských sporov je túžba zabrániť „duchovnej sabotáži“: dôsledným štúdiom náuky a ľudských práv v súlade so „svätým písmom“ sa vzdelaní pravoslávni kňazi snažili prekonať primitívnu divokosť a určiť pre veriacich maximálnu „civilizačnú dávku“. “, čo by umožnilo osobe, ktorá ju vzala, stále nazývať pravoslávnou.

Kultúra Ukrajiny XVII – XVIII storočia

Ukrajinská kultúra v týchto storočiach podliehala vzájomnému ovplyvňovaniu s moskovskou. Na jednej strane vedci, spisovatelia, architekti a umelci ochotne prichádzali do moskovského štátu a boli dokonca špeciálne pozvaní Alexejom Michajlovičom, opäť s rovnakým cieľom: vnímať európsku civilizáciu, akoby „obchádzala“ katolíckych a protestantských misionárov.

Na druhej strane, keď sa Ukrajina stala súčasťou ruského štátu, prijala aj následnú ruskú kultúru, ktorú Peter pretvoril na západný spôsob. A takzvaný „ukrajinský barok“, ktorý kultúrne nepredstavoval nič iné ako rannú renesanciu, sa v 18. storočí prudko zmenil na súčasný barok. To zrejme začal Mazepa, ktorý v liste Petrovi požiadal, aby mu poslal architekta Osipa Startseva z Moskvy.

Video: Dejiny ukrajinskej kultúry

V 14. storočí sa územie Južnej Rusi dostalo pod kontrolu Litovského veľkovojvodstva, Poľska a Uhorska. Krym, predtým pod vplyvom Byzancie a Ruska, padol do rúk Tatárov. V 16. – 17. storočí sa nad ukrajinskými krajinami rozvinula konfrontácia medzi poľsko-litovským štátom, Moskovským veľkovojvodstvom a turecko-tatárskymi silami. Dobytie severných kniežatstiev Litvy s centrom v Černigove v rokoch 1500-1503 Moskvou posilnilo príťažlivosť časti pravoslávneho ukrajinského obyvateľstva pre Moskovsko.

Od čias Lublinskej únie (1569) bola Ukrajina takmer celá pod administratívnou podriadenosťou Poľsko-litovského spoločenstva. Zároveň zostali výrazné rozdiely medzi Haličou, ležiacou na západe Ukrajiny, ktorá už v 14. storočí patrila Poľsku, a regiónmi na východe a juhu, ktoré boli súčasťou Litovského veľkovojvodstva, avšak do tzv. vo väčšej miere si zachovali svoju originalitu a predovšetkým oddanosť pravosláviu. Kým šľachta sa postupne začlenila do radov šľachty Poľského kráľovstva a konvertovala na katolicizmus, roľnícke obyvateľstvo si všade zachovalo svoju pravoslávnu vieru a jazyk. Časť roľníctva bola zotročená. Výrazné zmeny nastali medzi mestským obyvateľstvom, ktoré čiastočne vysídlili Poliaci, Nemci, Židia a Arméni. Európska reformácia, ktorá bola porazená v poľsko-litovskom štáte, sa podpísala aj na politických dejinách Ukrajiny. Katolícka elita sa pokúsila vyriešiť problém pravoslávneho obyvateľstva pomocou Brestskej únie v roku 1596, ktorá podriadila Ukrajinskú pravoslávnu cirkev pápežovi. V dôsledku toho vznikla uniatská cirkev, ktorá má tiež niekoľko rozdielov od pravoslávia v rituáli. Spolu s uniatizmom a katolicizmom sa zachováva pravoslávie. Kyjevské kolégium (vyššia teologická vzdelávacia inštitúcia) sa stáva centrom oživenia ukrajinskej kultúry.

Narastajúci útlak šľachty prinútil ukrajinské roľnícke masy utiecť na juh a juhovýchod regiónu. Na dolnom toku Dnepra, za Dneperskými perejami, začiatkom 16. storočia vznikla kozácka komunita, ktorá bola pomerne závislá od Poľsko-litovského kráľovstva. Vo svojej spoločensko-politickej organizácii bola táto komunita podobná formáciám ruských kozákov na Done, Volge, Yaiku a Tereku; medzi vojenskou organizáciou Dneperských kozákov - Záporožská sič (založená v roku 1556) - a ruskými kozáckymi formáciami existovali bratské vzťahy v zbrani a všetky, vrátane Záporožskej Siče, boli najdôležitejším politickým a vojenským faktorom na hranicu so stepou. Práve táto ukrajinská kozácka spoločnosť zohrala rozhodujúcu úlohu v politickom vývoji Ukrajiny v polovici 17. storočia. Začiatkom 17. storočia sa Sich pod vedením hejtmana Sagaidachného (hejtmanstvo s prerušeniami v rokoch 1605-1622) zmenilo na silné vojensko-politické centrum, konajúce vo všeobecnosti v súlade s poľskou politikou. Sich bola republika na čele s hajtmanom, ktorý sa spoliehal na kozáckych starších (vrcholy odporujúce „golytbe“).

V 16.-17. storočí reagovali kozáci na túžbu Poliakov nadviazať úplnejšiu kontrolu nad Sichmi sériou mocných povstaní proti šľachte a katolíckemu duchovenstvu. V roku 1648 viedol povstanie Bohdan Chmelnický. V dôsledku niekoľkých úspešných ťažení sa armáde B. Chmelnického podarilo rozšíriť vplyv Záporožskej Siče na väčšinu územia Ukrajiny. Vznikajúca ukrajinská štátna formácia však bola slabá a nedokázala sa postaviť sama proti Poľsku. B. Chmelnický a dôstojníci najvyššieho kozáckeho okruhu stáli pred otázkou výberu spojencov. Počiatočná stávka B. Chmelnického na Krymský chanát (1648) sa neuskutočnila, keďže Krymskí Tatári boli naklonení oddeleným rokovaniam s Poliakmi.

Spojenectvo s moskovským štátom sa po niekoľkoročnom váhaní cára Alexeja (neochota vstúpiť do nového konfliktu s Poľsko-litovským spoločenstvom) uzavrelo v roku 1654 v Perejaslavli (Perejaslavská rada). Kozáckej armáde ako hlavnej vojensko-politickej inštitúcii Ukrajiny boli garantované privilégiá, vlastné právo a súdne konanie, samospráva so slobodnými voľbami hajtmana a obmedzená zahraničnopolitická činnosť. Ukrajinskej šľachte, metropolitovi a mestám Ukrajiny, ktoré prisahali vernosť ruskému cárovi, boli garantované výsady a práva na samosprávu.

Vojna medzi Ruskom a poľsko-litovským štátom, ktorá sa začala v roku 1654, mala vo všeobecnosti negatívny vplyv na spojenectvo Dneperských kozákov s ruským cárom. V podmienkach prímeria medzi Moskvou a poľsko-litovským štátom smeroval B. Chmelnický smer k zblíženiu so Švédskom, Brandenburskom a Sedmohradskom, ktoré vstúpili do ozbrojeného boja proti Poliakom. Zároveň bola veľmi významná úloha kozákov B. Khmelnitského. Začiatkom roku 1657 tak 30-tisícová armáda kyjevského predáka Ždanoviča, zjednotená s armádou sedmohradského kniežaťa Gyorgyho II. Rákocziho, dorazila do Varšavy. Tento úspech však nebolo možné upevniť.

V polovici 17. storočia sa medzi Ruskom, Poľskom a Osmanskou ríšou rozpútal krutý boj o územie Sichu. V tomto boji hetmani zaujali rôzne pozície, niekedy konali nezávisle. Hejtman I. Vygovský (1657-1659) vstúpil do spojenectva so Švédskom, ktoré v tom čase dominovalo Poľsku (predvídajúc Mazepovu politiku). Po víťazstve nad proruskými silami pri Poltave v roku 1658 uzavrel Vyhovský s Poľskom Godjačskú zmluvu, ktorá predpokladala návrat Ukrajiny pod vládu poľského kráľa ako ruského veľkovojvodstva. V blízkosti Konotopu vyhrali Vygovského jednotky v roku 1659 nad jednotkami moskovského kráľovstva a jeho spojencov. Ďalšia rada však podporila proruského Ju.Chmelnického (1659-1663), ktorý nahradil Vygovského a uzavrel s Ruskom novú Perejaslavskú zmluvu. Na základe tejto zmluvy sa Ukrajina stala autonómnou súčasťou Moskovského kráľovstva.

Po neúspechoch vo vojne s Poľskom v roku 1660 však bola uzavretá Slobodiščenská zmluva z roku 1660, ktorá zmenila Ukrajinu na autonómnu súčasť Poľsko-litovského spoločenstva. Ľavobrežná Ukrajina dohodu neuznala a prisahala vernosť cárovi. Keďže nechcel pokračovať v občianskej vojne, stal sa Yu Chmelnický mníchom a P. Teterya (1663-1665) bol zvolený za hejtmana Pravého brehu a I. Bryukhovetsky (1663-1668), ktorého nahradil D. Mnogoreshny ( 1669-1672), bol zvolený za hejtmana na ľavom brehu. rokov).

Povstanie v rokoch 1648-1654 a následné obdobie nepokojov („Ruina“) sa niekedy v historiografii interpretuje ako ranná buržoázna alebo národná revolúcia (analogicky s inými revolúciami 16.-17. storočia).

Andrusovské prímerie medzi Moskvou a Poliakmi (1667) inštitucionalizovalo rozkol na Ukrajine: regióny na ľavom brehu Dnepra pripadli Moskovskému štátu a pravé brehy sa opäť dostali pod politickú a administratívnu kontrolu Poliakov. Toto rozdelenie, ako aj protektorát oboch mocností zriadený nad Záporožským Sičom na základe Andrusovovej zmluvy, vyvolal početné povstania kozákov, ktorí sa neúspešne pokúšali dosiahnuť zjednotenie oboch častí Ukrajiny.

V rokoch 1660-1670 prebiehala na Ukrajine krutá občianska vojna, do ktorej sa zapojilo Poľsko, Rusko a potom Osmanská ríša, pod patronát ktorej sa dostal pravobrežný hajtman P. Dorošenko (1665-1676). Tento boj zdevastoval Pravý breh, spôsobil veľké škody na ľavom brehu a skončil sa rozdelením Ukrajiny na základe Bachčisarajskej zmluvy z roku 1681 medzi Ruskom a Tureckom a Krymským chanátom a „Večným mierom“ medzi Ruskom a Poľskom v roku 1686. Územia troch štátov sa zblížili v Kyjevskej oblasti, ktorá zostala s Ruskom a hajtmanom Ukrajinou, ktorá bola jeho súčasťou (Hejtman I. Samojlovič, 1672-1687).

Ukrajina bola rozdelená na niekoľko území:

1) ľavobrežný hetmanát, ktorý si zachoval významnú autonómiu v rámci Ruska;

2) Záporožie Sich, ktoré si zachovalo autonómiu vo vzťahu k hajtmanovi;

3) pravobrežný hetmanát, ktorý si zachoval autonómiu v rámci Poľsko-litovského spoločenstva (do 80. rokov 17. storočia bol v skutočnosti rozdelený medzi Poľsko a Turecko);

4) Halič, začlenený do Poľského kráľovstva od konca 14. storočia;

5) Maďarská karpatská Ukrajina;

6) Bukovina a Podolie, ktoré patrili Osmanskej ríši (do roku 1699);

7) oblasti stepí a neutrálnych území vyčistené od ukrajinského obyvateľstva až po oblasť Kyjeva;

8) Sloboda Ukrajina - východné oblasti ľavobrežného Hetmanátu, ktorého pluky boli priamo podriadené moskovským gubernátorom v Belgorode.

Inštitúcie kontroly Moskvy nad ľavobrežným Hetmanátom a Slobodnou Ukrajinou, ktoré si zachovali významnú autonómiu, boli: Maloruský rád založený v roku 1663, malé ruské posádky v jednotlivých ukrajinských mestách. Medzi hetmanátom a moskovským štátom (v predpetrínskom období) bola colná hranica.

K rigidnejšej inštitucionálnej konsolidácii ľavobrežnej a slobodomorskej Ukrajiny a následne časti pravobrežnej Ukrajiny dochádza za vlády Petra I. V roku 1708 uzavrel ukrajinský hajtman Ivan Mazepa spojenectvo s Petrovým vojensko-politickým oponentom kráľom. Švédsky Karol XII. V reakcii na to ruská armáda vypálila hlavné mesto hajtmana Baturyn. Víťazstvo Petra I. nad Švédmi pri Poltave (1709) znamenalo výrazné obmedzenie širokej politickej autonómie Ukrajiny. Inštitucionálne sa to prejavilo rozšírením administratívno-právnej kompetencie Maloruského kolégia, ktoré spravovalo záležitosti na Ukrajine, odstránením colnej hranice a rastom ekonomických sťahovaní prebytkov z ukrajinských území pre potreby expandujúca Ruská ríša.

Stabilizácia inštitúcie hejtmanstva za cisárovnej Alžbety Petrovny ustúpila ostrej centralizačnej politike za vlády Kataríny I. V roku 1765 sa Sloboda Ukrajina stala obyčajnou provinciou Ruskej ríše. V roku 1764 bola zlikvidovaná inštitúcia hejtmanstva a začiatkom 80. rokov 18. storočia bol zavedený ruský systém správy a výberu daní. V roku 1775 ruské jednotky zničili Záporožský Sič, časť Záporožských kozákov sa presunula na Kubáň a časť kozákov v severnejších oblastiach sa stala štátnymi roľníkmi. Súčasne s rozdeľovaním pozemkov ruským vlastníkom pôdy bola časť kozáckej elity začlenená do ruskej šľachty. Územie Ukrajiny sa začalo nazývať Malá Rus. V roku 1783 bol Krymský chanát pripojený k Rusku.

V dôsledku troch častí Poľsko-litovského spoločenstva (1772, 1793 a 1795) sa takmer celé územie Ukrajiny stalo súčasťou Ruskej ríše. Halič, Zakarpatsko a Bukovina sa stali súčasťou Rakúskeho cisárstva.