Cesta osobného života. Ako si vybrať životnou cestou a neurobiť chybu

Aká je životná cesta človeka - je to jeho vlastná voľba alebo osud? Keď sa človek stretne s novým problémom, túto otázku si kladie viackrát. Neexistuje konsenzus. Väčšina ľudí pripisuje všetky svoje zlyhania v živote osudu a všetky úspechy svojim schopnostiam a osobným vlastnostiam.

Čo je to životná cesta

V konečnom dôsledku je to život, ktorý človek žije. Prečo cesta? Život je neustály pohyb a vývoj. Preto sa hovorí, že život je cesta, cesta, ktorou človek potrebuje prejsť. Ako každá cesta má dva body: začiatok – narodenie a koniec – smrť. Čím ďalej sa človek na tejto ceste posúva, tým má väčšiu vedomostnú základňu. Čím viac sa učí, čím je múdrejší, tým kratšia je cesta, ktorá mu zostáva prejsť.

Jeho trvanie závisí od zdravia, súbehu mnohých okolností a priesečníka ľudských osudov. Kvalita životnej cesty je priamo úmerná úsiliu, ktoré človek vynakladá pri dosahovaní svojich cieľov.

Rôzne pohľady na cestu, ktorú prešiel človek

Realisti tvrdia, že výber životnej cesty vždy zostáva na človeku. Všetko, čo v tomto živote dosiahne, je výsledkom úsilia, vedomostí a pohybu k zvolenému cieľu. Väčšina by s tým súhlasila. Ľudia, ktorí si v živote stanovili konkrétny cieľ a napriek prekážkam, ktoré k nemu smerujú, ho vždy dosiahnu. Ale každý z realistov bude súhlasiť s tým, že v živote sa dejú situácie a udalosti, ktoré sú úplne nezávislé od vôle človeka. Robia si vlastné úpravy života. Čo je to - úplne pochopiteľné alebo osud osudu, z ktorého nemôžete uniknúť?

Mystici vo všeobecnosti veria, že život človeka je naprogramovaný niekým vopred, ale nie je chránený pred vplyvom životných okolností. Potvrdiť to môžu negatívne udalosti, ktoré človeka prenasledujú po celý život. Ale psychológovia tomu dávajú svoje vlastné vysvetlenie a názov - „uviaznuté“ emócie. Ak sú negatívne, tak vytváraním negatívnej energie okolo seba priťahujú aj podobné udalosti. Ale aké „uviaznuté“ emócie môžu vysvetliť vojny, katastrofy, nehody a iné incidenty? To znamená, že existuje niečo zhora.

Filozofický pohľad

Z hľadiska filozofie sa cesta života považuje za dejiny formovania a formovania človeka, osobnosti. Treba si uvedomiť, že nie každý človek sa v procese formovania stáva osobnosťou. Všetko závisí od významu a rušnosti jeho cesty. Aj tu všetko začína narodením a končí prechodom do iného sveta.

Niektorí filozofi si pojem „životná cesta“ vykladajú trochu inak. Vysvetľovanie všetkého postupnosťou prechodu cez určité štádiá ľudskej zmeny, stávania sa človekom. Sú to detstvo, detstvo, dospievanie, mladosť, zrelosť, staroba, staroba. Každá má svoje významné udalosti a zanecháva nezmazateľnú stopu v živote človeka.

Existuje mnoho ďalších definícií pojmu „životná cesta“, ale všetky, tak či onak, vedú k vyššie uvedeným pojmom. Toto je prechod človeka všetkými štádiami cesty od narodenia po smrť, jeho vývoj, jeho význam v živote spoločnosti.

Udalosti v živote človeka, ich význam a postupnosť

Keďže žijeme v spoločnosti, životná cesta človeka neprechádza sama od seba, je ovplyvnená určitými udalosťami a ich sledom. Udalosti môžu mať pozitívny a negatívny význam v osude človeka, môžu pomôcť odhaliť talenty, posilniť ich alebo naopak zlomiť. Upravte jeho osud. Napríklad stretnutie s osobou s jasnou osobnosťou, bez ohľadu na to, či je pozitívna alebo negatívna, môže zmeniť život človeka, urýchliť alebo spomaliť jeho pohyb k určitému cieľu.

Súkromná udalosť môže ovplyvniť jedného človeka alebo jeho blízkych a zmeniť ich osudy. Udalosti v živote krajiny ovplyvňujú mnohé osudy. S niektorými z nich môžete bojovať, pokúsiť sa zmeniť ich vplyv na váš život a získať nejaké výhody pre seba a ľudí okolo vás. Iní sú vnímaní ako osud, daný, že sa človek musí snažiť prežiť. Ale takmer žiadna udalosť neprejde bez stopy; zanecháva určitú stopu v živote človeka.

Emócie spojené s udalosťami

Formovanie osoby závisí od mnohých faktorov. Toto je fyzický a duchovný vývoj, vedomosti, ktoré získava v procese života. Veľký význam majú emócie spôsobené určitými udalosťami, nesúce pozitívny alebo negatívny náboj. Pozitívne robia život jasnejším, radostnejším, živším, bohatším. Dávajú človeku vieru v život, ľudí a samého seba. Zlepšujú zdravie a dodávajú silu.

Negatívne udalosti na jednej strane spôsobujú ťažké emócie: strach, sklamanie, skľúčenosť, strata viery človeka v to najlepšie. Môžu mu zničiť život, rozdrviť ho ako človeka. Sú zdrojom rôznych chorôb. Na druhej strane, ak má človek silný charakter, môžu ho urobiť ešte silnejším a múdrejším. Kresťanská viera nazýva ťažké udalosti spojené s negatívnymi emóciami skúškami, ktorými musí človek prejsť a prekonať ich.

Zmysel života ako hybná sila

Každá cesta by mala viesť človeka k určitému cieľu. Bez nej život nemá zmysel. Cieľ, aj ten najmenší, je podnetom, ktorý vám pomáha napredovať a pohyb je život. Po dosiahnutí cieľa dostane človek veľa pozitívnych emócií, vieru v jeho silu a uspokojenie z toho, čo dosiahol. Bez nej človek nežije, ale existuje. Je to tragédia, keď nevidíme zmysel vo svojom živote. Keď ste dosiahli málo, môžete ísť ďalej a pokúsiť sa dosiahnuť väčšie výšky.

Povolanie alebo trvalá pracovná činnosť

Je nemožné kráčať svojou cestou bez ťažkostí. Profesia alebo povolanie je jednou z hlavných fáz života človeka. Je to ona, ktorá zohráva obrovskú úlohu v jeho vývoji ako človeka. Život a tvorivé cesty sú neoddeliteľné. Práca a kreativita sú dôležitou súčasťou osudu každého človeka. Kvalita a komfort života závisí od výberu povolania. Prestížna práca, ktorá môže poskytnúť určité benefity, si vyžaduje znalosti, zručnosti a mnoho ďalších vlastností.

Obľúbená práca prináša nielen materiálnu pohodu, ale aj veľa pozitívnych emócií a pocit zadosťučinenia. Práca, ktorú nemáte radi, je deprimujúca. Ak nie je možné zmeniť prácu, ktorá sa vám nepáči, objaví sa pocit skazy, charakteristický pre nútenú osobu.

Cesty, ktoré si vyberáme

Ako si vybrať vlastnú cestu, po ktorej sa so cťou dostanete až na koniec? Problémom životnej cesty je vybrať si cieľ, ku ktorému vedie. Každý človek je jedinečný a jeho cesta životom je čisto individuálna. Napriek bohatým ľudským skúsenostiam: stovkám kníh brilantných autorov, ktorí vo svojich dielach opisovali osudy hrdinov; publikoval biografie tisícok prominentných ľudí; kompletný rozbor pokusu a omylu, cesty nevedúce nikam - každý ide svojou cestou, robí vlastné chyby a pády.

Cesta, ktorú si človek vyberie, je tá, ktorou musí prejsť. Netreba sa báť chýb, pádov a sklamaní – to je skúsenosť, ktorá sa v živote bude hodiť. Robí nás silnejšími, sebavedomejšími vo vlastné schopnosti. Je tu ešte jedna podmienka, ktorá vám pomôže pochopiť všetky zložitosti a peripetie vášho vlastného osudu, naučí vás analyzovať a extrahovať zrnko pravdy. Toto je poznanie. Celoživotné vzdelávanie je nevyhnutnou podmienkou úspechu.

Hrdinovia "vojny a mieru" pri hľadaní zmyslu života

Každý chce žiť slušný život. V každom veku človek sníva o dobrých veciach. Školáci, ktorí ešte nenadobudli dostatočné vedomosti, prešli len malým obdobím života, píšu vo svojich esejach o ceste života o svojej voľbe bez toho, aby si predstavovali, čo ich čaká. Toto je dobré. To je dôvod na zamyslenie, aj keď je esej napísaná slovami niekoho iného a veľa nie je vždy jasné v činoch literárnych hrdinov. Ale ich osudy, ktoré napísal majster, umožnia pochopiť, že hlavnou vecou je mať jasný cieľ a ísť k nemu.

Príkladom toho je osud hrdinov Vojny a mieru. Pierreova životná cesta je duchovná cesta hľadania svojho miesta v živote, plná utrpenia, chýb a sklamaní, ktorá viedla k láske a šťastiu. Lebo jeho duchovná práca nebola márna, naučil sa chápať ľudí, vážiť si to pravé a odmietať falošné. On, nemanželské dieťa, zbavené rodiny, lásky svojich rodičov, bol excentrik, ktorému sa vysmievali a nebrali ho vážne. Keď sa stal slobodomurárom, bol hlboko sklamaný.

Keď sa stal majiteľom obrovského majetku, zrazu sa z neho stal človek, ktorý bol osobne obdivovaný, ale za jeho chrbtom ho naďalej považovali za bezcenného. Oboznámil sa s lichôtkami, podlievaním, nevďačnosťou, pričom si bol toho dobre vedomý. Z lásky k Helen bol nešťastný, pretože pochopil, že táto žena jednoducho nemôže milovať. Používa ho na svoje vlastné účely tým, že ho podvádza. Až keď prešiel francúzskym zajatím a zamiloval sa do Natashe, pochopil zmysel života, cítil svoju potrebu a našiel šťastie.

Väčšina školákov radšej píše eseje o Bolkonského životnej ceste, pretože je to zrozumiteľnejšie. Tento hlavný hrdina, ktorého s láskou opísal L. Tolstoj, je na rozdiel od svojho priateľa Pierra Bezukhova pekný a v spoločnosti uznávaný. Vie, čo je v živote potrebné. Nepotreboval hľadať zmysel života, videl ho v službe vlasti, starostlivosti o starého otca a výchove malého syna. Bol obdarený všetkými pozitívnymi vlastnosťami, poznal cestu, po ktorej kráčať, bol šťastný? Veď práve obyčajné ľudské šťastie je podľa Bezukhova najvyšším zmyslom života.

Životná cesta človeka... Čo je to? Jednoduchý súbor biografických faktov alebo subjektívny obraz sveta, niečo predurčené alebo mobilné, meniace sa podľa vôle samotného jednotlivca?

Otázky, na ktoré sa nedá tak ľahko odpovedať. Môžete sa však zamyslieť a zistiť, aké názory na tento zásadný problém vyjadrujú vedci.

Čo hovorí veda

Problémom životnej cesty sa zaoberá mnoho disciplín: psychológia, história, filozofia, biológia... A samozrejme, odborníci v každej oblasti navrhujú pozrieť sa na tento problém z určitého uhla. Biológovia napríklad hovoria o dôležitosti takzvaných senzitívnych období v živote človeka, teda tých, v ktorých sa vytvárajú najpriaznivejšie podmienky na formovanie určitých vlastností a vlastností tela (napríklad obdobie reči rozvoj).

Sociológovia si všímajú dôležitosť sociálnych rituálov: dospievanie, manželstvo... Po takýchto udalostiach človek spravidla získava nový súbor práv a povinností, mení sa jeho postoj k sebe samému a postoj ostatných k nemu.

Teraz psychológia definuje životnú cestu jednotlivca veľmi široko: proces individuálneho vývoja od narodenia po smrť. Ale je to naozaj individuálne? Každý z nás je ovplyvnený pravidlami a normami prijatými v spoločnosti, rovnakými spoločenskými rituálmi, aké existujú v každej kultúre.

Verí sa, že treba dokončiť školu, potom univerzitu, pracovať, založiť si rodinu... Alebo sú biologické štádiá vývoja rovnaké pre všetky organizmy toho istého druhu, čo sme už tiež spomínali? A ako potom nájsť svoju vlastnú, skutočne vlastnú cestu, ak sa zdá, že už je za vás všetko rozhodnuté?

Tu sa objavuje ďalší pojem - „životný cyklus“. Presne zahŕňa opakujúce sa už definované štádiá vývoja, ktorými musia prejsť všetci ľudia – biologické a sociálne štádiá. Prvá zahŕňa napríklad narodenie, detstvo, dospievanie, dospievanie, starnutie... Druhá zahŕňa asimiláciu sociálnej roly, jej naplnenie a následné opustenie.

Kam ideme?

Charlotte Bühler, výskumníčka, ktorá navrhla koncept „osobnej životnej cesty“, vychádzala z definície životného cyklu. Na rozdiel od životného cyklu, životný cyklus zahŕňa možnosť výberu z rôznych možností. Vzhľadom na súvislosť medzi fázami životného cyklu a štúdiom biografií skutočných ľudí patriacich do rôznych sociálnych skupín identifikovala tri línie, ktoré určujú smer ľudského života.

• Objektívne udalosti, ktoré sa navzájom nahrádzajú.
• Spôsob, akým človek prežíva zmenu týchto udalostí, je jeho duchovný svet.
• Výsledky ľudských činov.

Vo všeobecnosti, ako veril Buhler, hlavnou silou, ktorá núti človeka pohybovať sa po ceste života, je túžba po „sebarealizácii“, to znamená dosiahnutie všetkých cieľov, vedomých alebo nevedomých. Bühler identifikoval etapy životnej cesty na základe dvoch faktorov – veku človeka a jeho postoja k cieľom v každom období vývoja.

• Do 16-20 rokov: pred sebaurčením. Otázky o tom, ako nájsť svoju životnú cestu, ešte človeka netrápia.
• Do 25-30 rokov: aktivácia tendencií k sebaurčeniu. Človek hľadá vhodný druh činnosti a vyberá si životného partnera. Ciele a plány do života sú zatiaľ predbežné.
• Do 45-50 rokov: vrchol sebaurčenia. Toto je čas prosperity: verí sa, že bolo možné určiť profesionálne povolanie a vytvoriť stabilnú rodinu. Už existujú výsledky, ktoré sa dajú porovnať so zamýšľanými cieľmi. V tomto štádiu však môže nastať kríza. Jednotlivec si môže uvedomiť, že ciele neboli dosiahnuté alebo boli stanovené nesprávne.
• Do 65-70 rokov: znížené sklony k sebaurčeniu. Psychológia osobnosti sa mení: odteraz je človek viac obrátený späť do minulosti a nie k možnosti nových úspechov.
• Od 70 rokov: po sebaurčení. Človeka ovládne túžba po pravidelnosti a pokoji. V tejto fáze môže jednotlivec hodnotiť život ako celok.

Bühler označila udalosť za elementárnu štrukturálnu jednotku života a ako sa domnievala, udalosti môžu byť objektívne (vyskytujúce sa vo vonkajšom svete) a subjektívne (vo vnútornom svete jednotlivca). Zaujímalo by ma čo veľké množstvo to posledné podľa výskumníka naznačuje aktívnejšie pokusy zistiť svoj účel, silnejšiu túžbu po sebaurčení.

Prístup založený na udalostiach sa držal aj prvý ruský vedec, ktorý sa zaoberal problémom životnej cesty, S. L. Rubinstein. Podľa jeho názoru možno medzi udalosti zaradiť len určité zlomové momenty, ktoré udávajú smer rozvoja osobnosti v budúcom období života. Rubinstein trval na tom, že priebeh života treba považovať nielen za proces vývoja organizmu, ale aj za individuálnu históriu konkrétneho človeka.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya tiež zdôrazňuje individuálny prínos človeka. Výskumníčka nepopiera, že človeka obmedzuje spoločnosť a v nej vládnuce normy, no zároveň si dokáže porovnávaním sa s ostatnými nájsť svoje miesto vo svete. Osobitný pohľad na vlastný život je dôležitý – treba ho považovať za zvládnuteľný, podliehajúci rozumu a úsiliu človeka.

Hľadanie seba

Moderná psychológia vo všeobecnosti zaznamenáva niekoľko faktorov, ktoré ovplyvňujú životnú cestu človeka: určité historické obdobie, objektívne udalosti, ktoré sa počas neho vyskytli, sociálne normy, činy jednotlivca, jej vnútorné skúsenosti atď.

Tak či onak je ťažké nepripustiť, že výber životnej cesty do značnej miery závisí od samotného človeka. Akákoľvek periodizácia vývoja života je podmienená, každý prístup je subjektívny.

Napríklad možno polemizovať s štádiom staroby v Bühlerovom poňatí. Áno, samozrejme, je to menej aktívne obdobie v porovnaní s dospelosťou, ale život (najmä v našom veku) sa po 70 rokoch vôbec nezastaví. Je to rovnaké ako v ranom štádiu: existujú jednotlivci, ktorí sa už v puberte rozhodli pre plány na zvyšok svojho života.

Na to by ste nemali zabúdať, keď sa snažíte nájsť svoju životnú cestu: v konečnom dôsledku je voľba vždy na vás. Samozrejme, problém výberu životnej cesty sa po prečítaní tohto textu nevyrieši. Nerozhodne sa ani po desiatke takýchto textov či vážnejších psychologických diel.

Psychológia tu môže pomôcť len čiastočne, ale kompetentný psychologický výcvik alebo konzultácia s odborníkom môže naznačiť, akým smerom sa uberať. V každom prípade ste začali hľadať odpoveď, čo znamená, že ste sa vydali na ťažkú, ale neuveriteľne zaujímavú a užitočnú cestu sebazdokonaľovania. A toto je už skvelé! Autor: Evgenia Bessonova

Stratégia osobného života

Životná cesta je individuálna história človeka, jej obsah, ideová podstata. Štruktúra životnej cesty zahŕňa tie skutočnosti, udalosti a činy, ktoré určujú formovanie jednotlivca ako osobnosti.

Stratégia životnej cesty:

Začína sa koncentráciou tínedžerských snov a nejasných túžob, plánov, v ktorých vzniká predstava o vlastnej budúcnosti.

Prostredníctvom voľby povolania a konkrétnych životných plánov sa realizuje životný program, v ktorom človek stelesňuje svoje povolanie, konkrétny dominantný cieľ a účel svojho života.

Aktívny postoj k sebe a svojej životnej praxi umožňuje človeku výrazne vedome určovať zápletku a smer svojej životnej cesty vo fyzických, sociálnych a duchovných časopriestorových súradniciach.

Uvedomovaním si svojich potrieb a motívov, uspokojovaním svojich záujmov si človek určuje svoju životnú cestu v rámci štúdia, komunikácie a práce.

Životná stratégia je neustále zosúlaďovanie vašej osobnosti s charakterom a spôsobom vášho života, budovanie života, najprv založeného na vašich individuálnych schopnostiach a údajoch a potom na tých, ktoré sa v živote rozvíjajú. Životná stratégia pozostáva zo spôsobov zmeny, premeny podmienok a životných situácií v súlade s hodnotami jednotlivca, obhajoby toho hlavného za cenu ústupkov v súkromí, prekonania strachu zo strát a nájdenia samého seba.

Životná stratégia môže byť postavená na základe myšlienky:

integrita;

fázovanie;

vyhliadky na vašu životnú cestu.

Každý človek má svoju vlastnú stratégiu. Je to individuálna organizácia, neustála regulácia priebehu života, ktorý sa uskutočňuje v smere zodpovedajúcom hodnotám daného človeka a jeho individualite.

Päť fáz životného cyklu človeka (S. Buhler, 1968):

Všeobecné charakteristiky fáz životného cyklu.

• 1,1 až 16/20 - žiadna rodina, povolanie, žiadna životná cesta;
• 1.2.16 /20-23/30 - predbežné sebaurčenie, výber manžela/manželky;
• 1.3.23 /30-45/50 - zrelosť - vlastná rodina, nájde povolanie, stanoví si konkrétne životné ciele, sebarealizácia;
• 1.4.45 /50 - 69/70 - starnúci človek, ťažký vek duševnej krízy, ku koncu mizne sebaurčenie a stanovovanie si životných cieľov;
• 1.5.69 /70. - starý človek, bez sociálnych väzieb, bezcieľna existencia, zameranie sa na minulosť, pasívne očakávanie smrti, sebadokončenie.

Pohľady S. Buhlera (1968) na problém životnej cesty človeka:

život konkrétneho človeka nie je náhodný, ale prirodzený, hodí sa nielen na opis, ale aj na vysvetlenie;

hlavnou hybnou silou rozvoja osobnosti je vrodená túžba človeka po sebarealizácii, sebarealizácii, teda komplexnej realizácii seba samého;

človek sa môže realizovať len tvorivosťou a tvorbou;

sebarealizácia je výsledkom životnej cesty.

Teoretické pozadie tohto prístupu je zdôraznené v prácach S.L. Rubinstein (1989), B.G. Ananyeva (1980), K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), I.I. Loginova (1978) a iní.V modernej západnej psychológii sa týmto problémom zaoberali B. Liverhood (1977), H. Thome (1983).

Životná cesta podľa S.L. Rubinstein (1989) je pohybom k dokonalosti (estetickej, sociálnej, psychologickej). Pre B.G. Ananyev (1980) hlavnou charakteristikou života je vek človeka. Vek spája sociálne a biologické do hlavných „kvant“ – období života. V životnej ceste rozlišuje poznanie, činnosť, komunikáciu, ktorou sa osobnosť prejavuje, a viaceré obdobia života (tab. 51).

Životná cesta - život človeka ako jednotlivca, história individuálneho vývoja (B.G. Ananyev, 1980).

Obdobia života.

Prejavy osobnosti v priebehu života:

detstvo - výchova, vzdelávanie, rozvoj;

mládež - školenia, vzdelávanie, komunikácia;

zrelosť - odbornosť, sociálne sebaurčenie jednotlivca, vytváranie rodiny, vykonávanie spoločensky užitočnej činnosti;

staroba - stiahnutie sa zo spoločensky užitočných a odborných činností, udržiavanie činnosti v rodinnej sfére.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991) zdôrazňuje problémy osobného života:

korelovať sa s rôznymi sociálnymi podmienkami, formami a štruktúrami života, jeho zjavnými a skrytými princípmi a mechanizmami a určiť si v nich svoju trajektóriu;

korelovať sa s formami spoločenského života, v ktorých musí človek žiť a konať, identifikovať svoje schopnosti a na tomto základe určiť svoje miesto v týchto formách a štruktúrach - jedna z hlavných úloh individuálneho života;

na jednej strane oddeľovanie záujmu spoločnosti a individuálneho prínosu každého človeka do spoločenského života v smere využitia jeho schopností a na druhej strane vytváranie podmienok pre rozvoj jeho jednotlivca na strane druhej. individualita.

Najväčším problémom pri nastolení problému osobného života je práve rozpoznať ho ako problém, predstaviť si ho nie tak, ako sa spontánne vyvíja, ale ako by mohol byť pri rozumnom postoji k životu a námahe.

Metódy výskumu priebehu života

Formovanie a rozvoj psychológie životných dráh v 20. storočí viedli k vzniku nových spôsobov sebaanalýzy rozvoja osobnosti počas jej života. Mnohé z týchto metód sa označujú pojmom „biografická“ metóda štúdia osobnosti (z gréckeho „bios“ - život, „grapos“ - opis).

Biografická metóda pôvodne vznikla ako literárna metóda, za jej najväčšieho predstaviteľa je považovaný francúzsky kritik a spisovateľ 19. storočia. Sainte-Beuve. Biografická metóda, chápaná nielen z hľadiska histórie, ale aj perspektívy osobného rozvoja, nadobúda osobitnú hodnotu, pretože štúdium životnej cesty sa stáva jedným z ústredných, kľúčových problémov moderných štúdií o človeku.

Pojem „biografická metóda“ má rôzne významy. Všimnime si niekoľko:

Toto je použitie biografických referenčných kníh a biografií, ktoré sa rozšírilo v psychológii a dejinách vedy, ako zdroja získavania údajov o osobných a psychologických charakteristikách človeka.

Využívať na analýzu materiálov rôzne druhy osobných dokumentov (autobiografie, listy, denníky, memoáre atď.), ako aj biografické rozhovory a dotazníky.

Použitie techník biografických analýz na predpovedanie tvorivých úspechov človeka. Napríklad biografické dotazníky, ktorých hlavnou myšlienkou je klásť otázky zamerané na zdôraznenie udalostí, postojov, preferencií a vzorcov správania už spojených s minulosťou, ktoré sú prediktívnejšie ako otázky súvisiace so súčasnými udalosťami.

Zmysel biografickej metódy spočíva v hľadaní výrazných línií vývinu osobnosti, zvýraznení kľúčových udalostí tohto vývinu a nadviazaní vzťahu medzi nimi. Biografická metóda sa implementuje prostredníctvom:

biografický rozhovor (napr. životopisný rozhovor o životnej voľbe);

počítačové metódy životnej voľby (napríklad systém "Persoplan" (A.G. Shmelev); "Biograf" (A.A. Kronik); "Lifeline" (A.A. Kronik);

testy (napríklad test indexu životnej spokojnosti);

situačná kauzometria (súvisiaca s problémami predpovedania a štúdia realizmu našich očakávaní (I.B. Kuzmina).

Hermeneutika je metóda deskriptívnej psychológie, spoločná pre vedy o spoločnosti, kultúre a človeku a je umením interpretovať rôzne typy textov – literárne, náboženské, historické, vedecké atď. Obdobou hermeneutiky v objektívnej psychológii je tzv. metóda analýzy produktov činnosti. Existuje široké chápanie hermeneutiky, ktoré zahŕňa pochopenie a interpretáciu akýchkoľvek textov. Navyše celá súhrnná ľudská skúsenosť ako celok môže pôsobiť ako „text“. Táto skúsenosť môže byť prezentovaná ako v rôznych druhoch textov, tak aj v iných produktoch materiálnej a duchovnej kultúry. V psychológii to môžu byť príbehy, autobiografie, kresby, činy, správanie atď. Psychologická hermeneutika je teda umením a teóriou interpretácie a porozumenia psychologickej skúsenosti. Hermeneutická metóda sa používa medzi metódami deskriptívnej psychológie na štúdium a popis životnej cesty jednotlivca.

Známky spomaleného osobného rastu

Osobný rast sú spontánne zmeny, ktoré sa vyskytujú vo vnútornom svete človeka a prejavujú sa v konštruktívnom zvládnutí prostredia, spoločensky prospešnom rozvoji a spolupráci s ľuďmi.

Osobný rast zahŕňa:

rozšírenie zón sebauvedomenia (F. Perls);

plné uvedomenie si skutočného života „tu a teraz“;

výber rozhodnutia o tom, ako žiť v prítomnom okamihu;

prevziať zodpovednosť za svoje voľby.

Osobný rast je rozporuplný proces s mnohými prekážkami. Hlavný rozpor v osobnom raste pochádza z dvojakej povahy človeka. Vážnou prekážkou osobného rastu môže byť rozpor medzi túžbou po láske a uznaní zvonku a prirodzenou potrebou aktivity a sebarealizácie vlastných túžob. Osobný rast si vyžaduje neustále zmeny, prehodnocovanie doterajších skúseností v každej novej etape svojho vývoja.

Osobný rast je zložitý dialektický proces, ktorého cieľom je vyriešiť rozpory, ktoré každý človek vo svojom živote potrebuje, aby mohol:

pochopiť a prijať seba, svoju individualitu, pretože poznávaním seba samého človek získava skutočnú slobodu a nezávislosť;

určiť si svoje miesto v živote medzi ostatnými ľuďmi, pretože spojením s ľuďmi dostáva človek ich lásku a podporu;

nájsť hodnotu a zmysel svojho života, svoj jedinečný účel, niesť zaň zodpovednosť, pretože to je hlavný cieľ osobného rastu.

Patogénne mechanizmy, ktoré zasahujú do rozvoja osobnosti, sú nasledovné:

pasívna pozícia vo vzťahu k realite;

represia a iné spôsoby ochrany „ja“: projekcia, nahradenie, skreslenie skutočného stavu vecí v záujme vnútornej rovnováhy a pokoja.

Psychologické a sociálne faktory prispievajú k degradácii osobnosti. Etapy degradácie osobnosti:

• 1) vytvorenie psychológie „pešiaka“, globálneho pocitu závislosti od iných síl (fenomén „naučenej bezmocnosti“);
• 2) vytvorenie nedostatku tovaru, v dôsledku čoho sa vedú primárne potreby jedla a prežitia;
• 3) vytváranie „čistoty“ sociálneho prostredia – rozdelenie ľudí na „dobrých“ a „zlých“; „my“ a „cudzinci“, vytvárajúc vinu a hanbu pre seba;
• 4) vytvorenie kultu „sebakritiky“, uznanie aj tých neschválených činov, ktoré človek nikdy nespáchal;
• 5) zachovanie „posvätných základov“ (je zakázané čo i len myslieť alebo pochybovať o základných princípoch ideológie);
• 6) tvorba špecializovaného jazyka (komplexné problémy sú stlačené do krátkych, veľmi jednoduchých, ľahko zapamätateľných výrazov).

V dôsledku všetkých týchto faktorov sa „neskutočná existencia“ stáva pre človeka obvyklou, pretože zo zložitého, rozporuplného, ​​neistého skutočného sveta sa človek presúva do „neskutočného sveta jasnosti, jednoduchosti“; vytvára niekoľko „ja“ funkčne izolované od seba.

Známky spomaleného osobného rastu:

neprijatie seba samého;

intrapersonálny konflikt;

neproduktívne osobné orientácie;

porušenie vnútornej harmónie, rovnováhy medzi jednotlivcom a prostredím;

uzavretosť voči novým skúsenostiam;

zúženie hraníc „ja“;

orientácia na vonkajšie hodnoty a usmernenia (rozpor medzi skutočným a ideálnym ja);

nedostatok flexibility, spontánnosti;

zúženie zón sebauvedomenia;

neprijatie zodpovednosti za svoju existenciu atď.

Osobné obranné mechanizmy

Obranné mechanizmy sú špeciálnym druhom mentálnej činnosti, implementovanej vo forme špecifických techník na spracovanie informácií, ktoré môžu zabrániť strate sebaúcty a zabrániť zničeniu jednoty „obrazu o sebe“. Psychologická obrana má väčšinou deštruktívny charakter (tabuľka 52).

Charakterizujme najčastejšie „fungujúce“ psychologické obranné mechanizmy, identifikované v psychoanalýze a opísané inými výskumníkmi (F.V. Bassin, F.E. Vasilyuk, R.M. Granovskaya, I.S. Kon).

Popieranie je definované ako proces odstraňovania, ignorovania traumatického vnímania vonkajšej reality. Tento obranný mechanizmus sa prejavuje v konfliktoch spojených so vznikom motívov, ktoré ničia základné postoje jednotlivca; so vznikom informácií, ktoré ohrozujú sebazáchovu, prestíž a sebaúctu. Základný vzorec negácie: „neexistuje žiadne nebezpečenstvo, toto neexistuje“; „Nevidím, nepočujem“ atď. V bežnom živote sa takýto mechanizmus označuje ako „pozícia pštrosa“ (napr. reakciou na správu vážnej diagnózy choroby je popieranie, nevera v ňu).

Psychologické obranné mechanizmy

Represia je mechanizmus, ako sa zbaviť vnútorného konfliktu odstránením neprijateľného motívu alebo nežiaducich informácií z vedomia. Fenomény zabudnutia na niečo sa veľmi často spájajú s represiou. Napríklad na skutočnosti, ktoré sú pre nás obzvlášť nepohodlné, sa ľahko zabúda.

Projekcia je proces pripisovania (prenášania) vlastných pocitov, túžob a osobných čŕt, ktoré si človek nechce priznať pre ich neprijateľnosť, na inú osobu. Tak lakomý človek má tendenciu všímať si chamtivosť u iných ľudí, agresívny človek - krutosť atď. Človek, ktorý neustále pripisuje svoje neslušné pohnútky iným, sa nazýva pokrytec.

Identifikácia je obranný mechanizmus, v ktorom človek vidí druhého v sebe a prenáša na seba motívy a vlastnosti, ktoré sú vlastné inému človeku. Identifikácia má aj pozitívny aspekt – je to mechanizmus asimilácie sociálnej skúsenosti. Emocionálna empatia diváka či čitateľa s postavami umeleckého diela je založená na identifikačnom mechanizme. Ako obranný mechanizmus sa identifikácia používa, keď sa jednotlivec nedobrovoľne úplne alebo čiastočne stane podobným inému, aby odvrátil svoje vlastné túžby alebo súvisiace nápady a vplyvy, ktoré spôsobujú strach. Napríklad osemročné dievčatko, ktoré by sa chcelo hrať s kamarátmi, no ešte si neurobilo domácu úlohu, si očividne osvojuje správanie svojho otca, ktorý každý deň trávi veľa času pri stole.

Regresia je obranný mechanizmus, prostredníctvom ktorého sa subjekt snaží vyhnúť vnútornej úzkosti a stratiť sebaúctu v podmienkach zvýšenej zodpovednosti pomocou tých metód správania, ktoré boli primerané v skorších štádiách vývoja. Regresia je návrat človeka od vyšších foriem správania k nižším. Detstvo v správaní a vzťahoch je nápadným fenoménom regresie.

Reaktívne formácie sú ochranným mechanizmom na premenu traumatického motívu na jeho opak. Napríklad nezodpovedné, bez primeraných dôvodov, nepriateľstvo voči človeku sa môže zmeniť na osobitnú pozornosť voči nemu, prostredníctvom ktorej sa subjekt snaží prekonať svoje vlastné agresívne pocity, a naopak, často sa dajú prejaviť sympatie k človeku vo formách charakteristických nepriateľského postoja.

Racionalizácia je pripisovanie logických alebo pravdepodobných dôvodov správaniu, ktorého motívy sú neprijateľné alebo neznáme, ako ospravedlnenie pre ostatných alebo pre seba samého za svoju nedostatočnosť. Racionalizácia je spojená najmä so snahou znížiť hodnotu cenovo nedostupného. Tento mechanizmus sa tiež nazýva „zelené hrozno“ (podľa slávnej bájky I.A. Krylova „Líška a hrozno“).

Substitúcia je ochranný mechanizmus spojený s prenosom pôsobenia z neprístupného objektu na prístupný. Substitúcia uvoľňuje napätie vytvorené nerealizovanou potrebou, nedosiahnuteľným cieľom.

Izolácia alebo odcudzenie je izolácia a lokalizácia traumatických faktorov vo vedomí človeka. Prístup vedomia k traumatickým pocitom je zablokovaný, takže súvislosť medzi určitou udalosťou a jej emočným zafarbením sa neprejaví vo vedomí. S takouto ochranou možno spájať javy „rozdelenej osobnosti“. Ako svedčia klinické údaje, dojič stelesňuje to, čo je prvému „ja“ cudzie; v tomto prípade nemusia rôzne „ja“ o sebe nič vedieť.

Sublimácia. Vzťah sublimácie k obranným mechanizmom je kontroverzný: niektorí psychoanalytici považujú sublimáciu za obranný mechanizmus, ale zdôrazňujú, že je navyše individuálnym kritériom špeciálneho typu zrelosti; vedie to k tomu, že jednotlivec sa zrieka bezprostredného a priameho uspokojenia pudov a uvoľnená energia sa v tomto prípade stáva k dispozícii „ja“ pre kultúrnu aktivitu.

Prejavy psychickej obrany:

v konaní človeka, aby si o sebe zachoval zaužívaný názor,

v činnostiach na odmietnutie alebo zmenu informácií vnímaných ako nepriaznivé a ničenie základných predstáv o sebe alebo o iných.

Obranné mechanizmy prvýkrát identifikoval S. Freud (1989); ich špeciálne štúdium sa spája s menom jeho dcéry – A. Freud (1993).

(1859-1947) sa ako jeden z prvých pokúsil zobraziť duševný vývoj človeka v reálnom čase, korelovať vekové fázy a biografické etapy života, spojiť biologický, psychologický a historický čas do jedného súradnicového systému vývoja osobnosti. .
Karl Jaspers odkazuje na Janetine myšlienky ako na takzvané teórie štádií alebo úrovní. Pre takéto teórie je typické uvažovať o duševnom živote ako o celku, v ktorom každý prvok zaujíma svoje miesto a celý súbor prvkov je štruktúrovaný vo forme pyramídy. Vrchol pyramídy predstavuje cieľ alebo najdôležitejšiu životnú realitu. Spojenie medzi úrovňami sa vytvára prostredníctvom vzťahu cieľov a prostriedkov existencie. "Janet interpretuje funkcie ako klesajúcu sériu. Horná časť zodpovedá "funkcii skutočného", vyjadreného v aktoch vôle, pozornosti a zmyslu pre realitu okamihu. Nižšie prichádza "nezainteresovaná činnosť", potom - funkcia "predstavy" (fantázie), potom - "viscerálnej reakcie pocitu" a nakoniec "zbytočných somatických pohybov" (Jaspers K. General psychopathology. M., 1997. S. 644).
Pierre Janet formuloval pozíciu, ktorá je primárna skutočná akcia vyrobené v podmienkach spolupráce medzi ľuďmi. Následne sa toto pôsobenie z reálneho stáva verbálnym a následne sa skracuje a prechádza do vnútornej roviny – roviny tichej reči a napokon sa mení na mentálny úkon. Všetky interné operácie sú transformované externé operácie vykonávané v situácii spolupráce.
Osobitný aspekt mal skupinový akt spolupráce, ktorého zameranie viedlo k záveru, že v interakcii jednotlivcov existuje nielen sociálny, ale aj psychologický kontext. Vyhlasuje princíp spolupráce, podľa ktorého je ľudské správanie postavené nielen na základe kolektívnych predstáv, má motivačný náboj a je realizované systémom vonkajších a vnútorných operácií, ale zahŕňa aj vzťah medzi účastníkmi súvisiacich činností. Analýzu kategórie „postoj“ považuje za osobitný aspekt ľudskej duševnej činnosti, ktorý nie je možné úplne odhaliť ani v kategóriách sociológie, ani z hľadiska psychológie obraz-akčný-motív. Na označenie novej reality sa použil termín „psychosociálny postoj“. Janet rozvíja historický prístup k psychike. Najmä zdôraznenie sociálnej úrovne správania a jeho derivátov - Vôľa - schopnosť človeka dosiahnuť svoje ciele v podmienkach prekonávania prekážok. Základom pre realizáciu vôľových procesov je sprostredkovanie správania charakteristické pre človeka – pomocou spoločensky vyvinutých nástrojov alebo prostriedkov. Je základom pre proces, ktorý má významné individuálne variácie vo vedomej kontrole nad určitými emočnými stavmi alebo motívmi. Vďaka tejto kontrole sa získava schopnosť konať v rozpore so silnou motiváciou alebo ignorovať silné emocionálne zážitky. Rozvoj vôle u dieťaťa, začínajúci v ranom detstve, sa uskutočňuje prostredníctvom formovania vedomej kontroly nad bezprostredným správaním pri osvojovaní si určitých pravidiel správania.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">vôľa, pamäť, myslenie je najviac zovšeobecnená a nepriama forma mentálnej reflexie, ktorá vytvára spojenia a vzťahy medzi poznateľnými objektmi. Myslenie je najvyššia úroveň ľudského poznania. Umožňuje získať poznatky o takých predmetoch, vlastnostiach a vzťahoch reálneho sveta, ktoré nemožno priamo vnímať na zmyslovej úrovni poznania. Formy a zákony myslenia študuje logika, mechanizmy jej toku - psychológia a neurofyziológia. Kybernetika analyzuje myslenie v súvislosti s úlohami modelovania určitých mentálnych funkcií.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">myslenie . P. Janet spája sebauvedomenie a rozvoj jazyka s rozvojom pamäti a predstáv o čase ().
Iný koncept psychologického vývoja osobnosti navrhla Charlotte Bühler (1893-1982). Životná cesta jedinca bola odhalená riešením množstva problémov: 1) biologicko-biografický výskum, resp. štúdium objektívnych životných podmienok; 2) štúdium histórie skúseností, formovania a zmeny hodnôt, vývoja vnútorného sveta človeka; 3) analýza produktov činnosti, história tvorivosti jednotlivca v rôznych životných situáciách.
Biologické a kultúrne dozrievanie sa podľa Bühlera navzájom nezhoduje. Prepájajúc tieto dva procesy so zvláštnosťami priebehu duševných procesov, identifikuje dve fázy dospievania – negatívnu a pozitívnu.
Negatívna fáza začína v predpubertálnom období a vyznačuje sa nepokojom, úzkosťou, prítomnosťou nerovnováhy vo fyzickom a duševnom vývoji a agresivitou. U dievčat trvá obdobie negativity od 2 do 9 mesiacov (od 11 do 13 rokov) a končí začiatkom menštruácie, u chlapcov je vekové rozpätie výkyvov väčšie, vyskytuje sa vo veku 14-16 rokov.
Pozitívna fáza prichádza postupne a prejavuje sa v tom, že tínedžer začína prežívať pocity lásky, krásy, pocit jednoty s prírodou, ľuďmi, súhlas so sebou samým.
V chápaní vnútorného sveta osobnosti dáva S. Buhler prednosť biografickej metóde a štúdiu denníkov. Po zozbieraní viac ako 1000 denníkov objavila medzi nimi úžasné podobnosti, ktoré sa týkali predovšetkým tém, ktorým sa venujú tínedžeri, ako sú pocity osamelosti, záujem o seba, problém času, hľadanie ideálu, smäd po láske atď. P. Janeta a C. Buhlera patria k evolučno-genetickému prístupu, v ktorom sa pokúša vysledovať súvislosť medzi životnou cestou jedinca a vekovou periodizáciou, vzťahom medzi vonkajšími a vnútornými životnými udalosťami.
Najbežnejšou metódou raných teórií o životnej ceste človeka je biografický zber materiálu. Výskumníci brali takéto empirické postupy veľmi vážne, poznali ich výhody a nevýhody. "Je neprijateľné aplikovať kategórie biografického prístupu bez rozdielu na všetko, čo sa odhalí pri anamnéze alebo výskume. Biografická metóda nie je vysvetľovaním, ale akýmsi pozorovacím vnemom. Pomocou nej neobjavujeme žiadne nové faktory ani látky." ako žiarenie alebo vitamíny. Má však transformačný vplyv na základné kategórie vysvetlenia. Zahrnutie subjektívneho faktora do metodológie výskumu je bod, v ktorom dochádza k posunu v základných kategóriách.“ (Citované v: Jaspers K. General psychopathology M., 1997, str. 812).
Táto metodológia je založená na myšlienke analyzovať jednotlivé prípady, študovať jedinečnú povahu človeka, jeho jedinečnosť a nie vždy predvídateľnosť. Metóda analýzy jedného prípadu, aspoň v experimentálnej psychológii, spravidla podlieha neobjektívnemu kritickému hodnoteniu. Vychádza zo skutočnosti, že Dedukcia - (z lat. deductio - dedukcia) logický záver v procese myslenia od všeobecného k jednotlivému.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">deduktívne záver nemožno postaviť na základe Induktívna logika - (z lat. inductio - vedenie) 1) logický záver v procese myslenia od konkrétneho k všeobecnému; 2) prechod od jedinej znalosti o jednotlivých objektoch danej triedy k všeobecnému záveru o všetkých objektoch danej triedy; jedna z metód poznávania.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> induktívna logika, ktorý sa používa pri štúdiu jednotlivých životných dejín. Jaspers v diskusii o možnostiach využitia biografickej metódy navrhuje uvažovať o jednotlivých dejinách z hľadiska základných kategórií dejín života.
Ide o tieto kategórie: vedomie ako prostriedok na získanie nových automatizmov, budovanie osobného sveta a kreativity, náhle, vtieravé zmeny a adaptácie, krízové ​​situácie a duchovný rozvoj. Všetky navrhované kategórie sú uvedené v najvšeobecnejšom, filozofickom a metodologickom výklade.
Rané práce na probléme evolúcie života mali spoločné korene – vývoj chápali ako evolučný, prísne definovaný proces, determinovaný vonkajšími aj vnútornými faktormi; považoval vývoj ľudského života na jednej strane za jedinečný proces, na druhej strane za univerzálny proces. Jednotlivec aj generál boli často prezentované ako už vopred určené, vopred určené. "Život človeka je štruktúrovaný vďaka jeho práci, aktivitám na vytváranie vlastného sveta, kreativite. Život človeka až do najhlbších základov je determinovaný možnosťami konštruktívnej činnosti vo svete, v ktorom tento človek vyrastá. Šírka jeho horizontov, stabilita jeho základov, otrasy, ktoré prežíva – to všetko má ako celok zdroj vo svete, kde sa daný jedinec narodil a určuje mieru jeho sebauvedomenia a obsah jeho existenciálnej skúsenosti“ (Jaspers K. Všeobecná psychopatológia. M., 1997. S. 835).
Vo svojej práci „Filozofické korene experimentálnej psychológie“ S.L. Rubinstein napísal, že prenikanie princípu evolúcie do psychológie zohralo významnú úlohu pri jej vývoji. Po prvé, evolučná teória „zaviedla do štúdia mentálnych javov nový, veľmi plodný pohľad, ktorý spájal štúdium psychiky a jej vývoja nielen s fyziologickými mechanizmami, ale aj s vývojom organizmov v procese adaptácie na prostredie“ (), a po druhé, viedlo k rozvoju genetickej psychológie, stimulujúcej práce v oblasti fylo- a ontogenézy - (z gréčtiny on, ontos - jestvovanie a genéza - narodenie, vznik) individuálny vývoj organizmu, súbor premien, ktorými organizmus prechádza od narodenia do konca života. Termín zaviedol nemecký biológ E. Haeckel (1866).");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ontogenéza.
S.L. Rubinstein je jedným z tých domácich psychológov, ktorí sa cieľavedome zaoberali problémom životnej cesty jednotlivca. Kritizoval evolučnú teóriu S. Bühlera, pričom v rozpore s ňou tvrdil, že životná cesta nie je jednoduchým rozvinutím životného plánu stanoveného v detstve. Ide o spoločensky determinovaný proces, v každom štádiu ktorého vznikajú nové formácie. Jednotlivec je zároveň aktívnym účastníkom tohto procesu a môže doň kedykoľvek zasiahnuť. Je to v tomto duchu, t.j. v zmysle nastolenia problému životnej cesty jednotlivca ako procesu determinovaného sociálnymi a subjektívnymi premennými, v 30. rokoch 20. storočia. a bola sformulovaná úloha študovať individuálnu históriu človeka.

11.2. Problém životnej cesty v dielach S.L. Rubinsteina

11.3. Priestor a čas osobnosti

Osobnosť a jej vývoj sa tradične považuje za priesečník dvoch osí – času a priestoru. V ruskej literatúre sa priestor stotožňuje so sociálnou realitou, sociálnym priestorom, objektívnou realitou. Podľa A.G. Asmolov, človek sa stáva osobnosťou, ak je pomocou sociálnych skupín zaradený do toku činností a prostredníctvom ich systému asimiluje Exteriorizácia - (z lat. exteriér - vonkajší) prechod od vnútorného, ​​mentálneho plánu činnosti. k vonkajšiemu, realizovanému formou techník a akcií s predmetmi. 2) Opakom je interiorizácia.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> externalizované v ľudskom svete zmyslu.
Problém priestoru a jeho psychologickej interpretácie bol diskutovaný v prácach S.L. Rubinstein. Interpretuje ho ako problém bytia, sveta a existencie človeka ako konajúceho, ovplyvňujúceho a interagujúceho subjektu. Tento uhol pohľadu sa samozrejme líši od postoja vyjadreného A.G. Asmolov, pretože umožňuje možnosť organizácie životného priestoru samotným jednotlivcom. Ten je určený schopnosťou človeka nadviazať rôznorodé vzťahy s inými ľuďmi a ich hĺbkou. Iná osoba, vzťahy medzi ľuďmi, ich činy ako skutočné „ľudské“ a nie „objektívne“ podmienky života - to je ontológia ľudského života. Priestor jednotlivca určuje aj jeho sloboda, schopnosť ísť za hranice situácie, odhaliť svoju pravú ľudskú podstatu.
V súvislosti s touto interpretáciou osobného priestoru sa formulujú otázky - sloboda a nesloboda jednotlivca, vzťah Ja-Iný, prežívanie stavu a pocit osamelosti atď.
Podrobnejšie je rozpracovaný problém času vo filozofickej a psychologickej literatúre. Riešenie kardinálnej otázky pre psychológiu o objektívnom a subjektívnom čase umožnilo ďalej odhaliť časové aspekty psychiky, mechanizmy ich pôsobenia – rýchlosť, rytmus, intenzitu.
V širšom kontexte bol doživotný problém vyriešený v r koncepcie organizácie osobného času K.A. Abulchanova-Slavskaja. koncepcia osobný čas sa v tejto teórii odhaľuje prostredníctvom kategórie aktivity, ktorá pôsobí ako spôsob organizácie životného času, ako spôsob premeny potenciálneho času rozvoja osobnosti na čas reálneho života (pozri Čítanka 11.1).
Hypoteticky sa predpokladá, že osobný čas má variabilno-typologické charakter a nemožno ich vedecky skúmať z hľadiska individuálneho, jedinečného, ​​biografického času.
Táto hypotéza bola testovaná v konkrétnych empirických štúdiách. Tak v diele V.I. Kovalev identifikoval štyri typy regulácie času. Základom pre konštrukciu typológie bol charakter regulácie času a úroveň aktivity.

• Spontánny-každodenný typ regulácie času je charakterizovaný závislosťou od udalostí, situáciou, neschopnosťou zorganizovať sled udalostí a nedostatkom iniciatívy.
• Funkčne efektívny typ časovej regulácie sa vyznačuje aktívnou organizáciou udalostí v určitom slede a schopnosťou regulovať tento proces; iniciatíva vzniká až v aktuálnom okamihu, neexistuje žiadna predĺžená regulácia doby života – životná línia.
• Pre kontemplatívny typ je charakteristická pasivita a nedostatok schopnosti organizovať si čas; dlhodobé trendy sa vyskytujú iba v oblasti duchovnej a intelektuálnej činnosti.
• Kreatívny-transformačný typ má také vlastnosti ako predĺžená organizácia času, ktorá koreluje so zmyslom života, s logikou spoločenských trendov.

Len jeden z identifikovaných typov, a to posledný, má schopnosť holistickej, predĺženej regulácie a organizácie života. Svoj život svojvoľne delí na obdobia, etapy a je relatívne nezávislý od sledu udalostí. V tomto zmysle eventový prístup (A.A. Kronik) nedokázal vysvetliť existujúce individuálne rozdiely v organizácii životného času.
Problém vzťahu medzi subjektívnym a objektívnym časom bol formulovaný v štúdii L.Yu. Kublickene. Predmetom analýzy bol vzťah medzi prežívaním času, jeho uvedomovaním si a jeho praktickou reguláciou.

• V dôsledku toho bolo identifikovaných päť spôsobov činnosti:
  • 1) optimálny režim;
  • 2) dobu neurčitú, v ktorej si osoba sama určí celkový čas a lehotu na dokončenie činnosti;
  • 3) časový limit - tvrdá práca v obmedzenom čase;
  • 4) prekročenie času, t.j. na dokončenie úlohy je zjavne viac času, ako je potrebné;
  • 5) časový nedostatok – nedostatočný čas.

Počas štúdie boli subjektu predstavené všetky režimy, ktoré si museli vybrať jednu z piatich navrhovaných možností pri odpovedi na nasledujúce otázky: „Ako sa zvyčajne správate realisticky?“ a "Aký by bol ideálny spôsob konania?"

• Ako výsledok štúdie bolo identifikovaných päť typov osobnosti:
  • Optimálne- funguje úspešne vo všetkých režimoch, zvláda všetky dočasné úlohy; schopný zorganizovať si čas.
  • Nedostatok- redukuje všetky možné spôsoby na časový deficit, pretože práve v deficite sa koná najúspešnejšie.
  • Pokojne- má ťažkosti pri práci pod časovým tlakom. Snaží sa vedieť všetko vopred a naplánovať svoje činy; dezorganizácia správania nastáva, keď je čas daný zvonku.
  • výkonný- úspešne funguje vo všetkých režimoch, okrem dočasnej neistoty, vo všetkých režimoch s danou periódou.
  • Úzkostlivý- úspešný v optimálnom čase, dobre funguje v nadbytku, ale vyhýba sa deficitnej situácii.

Každý, kto pozná svoje vlastné charakteristiky organizácie času, sa môže buď vyhnúť časovým režimom, ktoré sú pre neho ťažké, alebo zlepšiť svoje časové možnosti.
Typologický prístup k životnému času a jeho organizácii umožňuje čo najpresnejšie a diferencovane klasifikovať jednotlivé možnosti časovej regulácie životnej cesty človeka.
V rade štúdií sa realizoval typologický prístup k organizácii času vďaka už známej typológii K. Junga. Toto je štúdia vykonaná T.N. Berezina.
C. Jung identifikoval osem typov osobnosti. Na zostavenie typológie boli zvolené nasledujúce kritériá: 1) dominantná mentálna funkcia (myslenie, cítenie, intuícia, cítenie) a 2) orientácia na ego ( Introverzia je osobná charakteristika, ktorú opísal švajčiarsky psychiater a psychológ C. Jung v roku 1910 a doslova znamená "onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">introverzia alebo Extraverzia je prevládajúcim zameraním osobnosti smerom von, na okolitých ľudí, vonkajšie javy, udalosti.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">extraverzia).
Panoval názor, že predstavitelia pocitového typu sa vyznačujú orientáciou na minulosť, typ myslenia - na spojenie prítomnosti s minulosťou a budúcnosťou, zmyslový typ - na prítomnosť a typ intuitívny - smerom k budúcnosť.
V štúdii T.N. Berezina, uskutočnené pod vedením K.A. Abulkhanova-Slavskaya, používa koncept transspektívy navrhnutý V.I. Kovalev. Transspektíva je psychologická formácia, v ktorej sa organicky spája a vytvára minulosť, prítomnosť a budúcnosť jednotlivca. Tento koncept znamená prehľad jednotlivca o priebehu jeho vlastného života v akomkoľvek smere, v ktorejkoľvek fáze, komplexnú víziu minulosti a budúcnosti v ich vzťahu k prítomnosti a prítomnosti.
V súvislosti s typmi osobnosti sa uvažuje o celej škále transspektív. Napríklad intuitívny introvert hodnotí minulosť, prítomnosť a budúcnosť ako samostatne prezentované, nesúvisiace obrazy; mysliaci introvert spája obrazy minulosti, prítomnosti a budúcnosti a budúcnosť je vnímaná ako vzdialenejšie obdobie života od minulosti a prítomnosti; pocit introverta zvýrazňuje súčasnosť, zatiaľ čo minulosť a budúcnosť sú nedefinované a rozmazané atď.
Typologický prístup k regulácii doby života má množstvo výhod v porovnaní s event-based (A.A. Kronik) a evolučno-genetickým (S. Buhler). Umožňuje skúmať individuálne rozdiely medzi ľuďmi v organizácii času a diferencovať problém času či životných perspektív. Z hľadiska tohto prístupu je zvykom rozlišovať psychologickú, osobnú a životnú perspektívu.
Psychologický pohľad- schopnosť človeka vedome predvídať budúcnosť a predpovedať ju. Rozdiely v psychologickom pohľade sú spojené s hodnotovými orientáciami jednotlivca.
Osobný pohľad- schopnosť predvídať budúcnosť a pripravenosť na ňu v prítomnosti, nastavenie do budúcnosti (pripravenosť na ťažkosti, neistota a pod.). Osobná perspektíva je vlastnosťou človeka, ukazovateľom jeho zrelosti, rozvojového potenciálu a rozvinutej schopnosti organizovať si čas.
Životná perspektíva- súbor okolností a životných podmienok, ktoré vytvárajú príležitosť jednotlivca na optimálny pokrok v živote.
Vzhľadom na evolučno-genetické a funkčno-dynamické prístupy k problému životnej cesty jedinca a jeho času, treba sa pozastaviť nad eventový prístup A.A. Kronika, E.I. Golovakhi.
Z hľadiska eventového prístupu sa analýza rozvoja osobnosti uskutočňuje v rovine - minulosť-prítomnosť-budúcnosť. Vek človeka sa posudzuje zo štyroch hľadísk, ktoré dávajú predstavu o rôznych charakteristikách veku: 1) chronologický (pasový) vek, 2) biologický (funkčný) vek, 3) sociálny (občiansky) vek, 4) psychologický (subjektívne prežívaný) vek.
Autori korelujú riešenie problému psychického veku so subjektívnym postojom človeka k nemu, so sebaúctou k veku. Na overenie teoretických a empirických hypotéz bol vykonaný experiment, v ktorom si mali subjekty predstaviť, že nevedia nič o svojom chronologickom veku a pomenovať ten, ktorý im subjektívne vyhovuje. Ukázalo sa, že u 24 % ľudí sa ich vlastné hodnotenie zhodovalo s ich chronologickým vekom, 55 % sa považovalo za mladších a 21 % sa cítilo staršie. Vzorku tvorilo 83 osôb (40 žien a 43 mužov). Zdôraznil sa špecifický vplyv vekového faktora na subjektívne hodnotenie veku – čím starší človek, tým silnejšia tendencia považovať sa za mladšieho, ako je jeho vek.
A.A. Kronik a E.I. Golovakha spojil hodnotenie doby života s hodnotením jeho úspechov (a ich zhody s vekom). Keď úroveň úspechu presahuje sociálne očakávania, človek sa cíti starší, než je jeho skutočný vek. Ak človek v danom veku dosiahol menej, ako sa od neho očakáva, ako si myslí, potom sa bude cítiť mladšie. Experiment uskutočnený na skupine ľudí vo veku 23-25 ​​rokov odhalil, že slobodní mladí ľudia podceňujú svoj vek v porovnaní s mladými v manželstve. To zrejme znamená, že zodpovedajúci rodinný stav – manželstvo a vytvorenie rodiny – určuje psychický vek jednotlivca.
Životný čas človeka sú podľa Kronika aj prežité roky a roky, ktoré sa majú prežiť v budúcnosti, preto by sa psychologický vek mal posudzovať podľa dvoch ukazovateľov: prežitých rokov a nasledujúcich rokov (napríklad, ak je očakávaná dĺžka života 70 rokov a sebahodnotenie veku je 35 rokov, potom sa stupeň realizácie bude rovnať polovici životnosti).
V súlade s prístupom udalostí je vnímanie času určované počtom a intenzitou udalostí, ktoré sa vyskytujú v živote. Konkrétnu odpoveď môžete získať, ak položíte osobe nasledujúcu otázku: „Ak celý obsah udalosti vo vašom živote beriete ako 100 %, koľko percent ste už zrealizovali?“ Udalosti sa neposudzujú ako objektívne jednotky života, ale ako subjektívne zložky, ktoré sú pre človeka významné.
Realizáciu psychologického času človek realizuje formou prežívania vnútorného veku, ktorý sa nazýva psychologický vek jednotlivca.

• Psychologický vek je charakteristikou individuality človeka; meria sa pomocou vnútorného referenčného rámca.
• Psychologický vek je reverzibilný – človek môže zostarnúť aj omladiť.
• Psychologický vek je mnohorozmerný. Nemusí sa zhodovať v rôznych sférach života (profesionálna, rodinná atď.).

Ako sme si mohli všimnúť, koncept S.L. Rubinstein vzbudil vážny vedecký záujem, čo sa odrazilo v ďalšom vývoji základných princípov psychológie životnej cesty jednotlivca. Je pravda, že kontinuita Rubinsteinových myšlienok nebola vždy rešpektovaná, pretože následný vedecký vývoj sa uskutočňoval v smeroch, ktoré sa nezhodovali v ich metodologických a teoretických pozíciách - v koncepcii osobnej organizácie času a v rámci prístupu k udalostiam. Každá z týchto teórií formulovala svojím vlastným spôsobom úlohy spojené s riešením základného problému životnej cesty jednotlivca a rôznymi spôsobmi skúmala problém osobného a psychologického času. Zdá sa, že napriek tomu všetkému zostali obe školy otvorené výmene názorov a vedeniu vedeckých diskusií.

Slovníček pojmov

1. Životná cesta
2. Aktivita
3. Iniciatíva
4. Zodpovednosť
5. Psychologický čas osobnosti
6. Sociálna identita
7. Funkčno-dynamický prístup
8. Prístup riadený udalosťami
9. Evolučný genetický prístup

Samotestovacie otázky

1. V čom vidíte nedostatky evolučno-genetického prístupu k problému životného cyklu jednotlivca?
2. Aké sú hlavné charakteristiky človeka ako subjektu života?
3. Aký je rozdiel medzi iniciatívou a zodpovednosťou?
4. Ako Rubinstein interpretoval vedomie študované v rámci problému životnej cesty človeka?
5. Aké sú znaky funkčno-genetického prístupu k problému osobnostného času?
6. Ako sa meria psychologický vek v prístupe udalosti k problému času?

Bibliografia

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Rozvoj osobnosti v procese života // psychológia formovania a rozvoja osobnosti. M.: Nauka, 1981. S. 19-45.
2. Abulkhanova K.A. Rubinshtein S.L. - retrospektíva a perspektíva // ​​Problém subjektu v psychologickej vede. M.: Akademický projekt, 2000. s. 13-27.
3. Abulkhanova-Slavskaya K.A., Brushlinsky A.V. Filozofický a psychologický koncept S.L. Rubinstein. M.: Nauka, 1989. 248 s.
4. Abulkhanova K.A., Berezina T.N. Osobný čas a čas života. Petrohrad: Aletheya, 2001.
5. Antsyferová L.I. Psychologický koncept Pierra Janeta // Otázky psychológie, 1969. č.5.
6. Antsyferová L.I. psychológia formovania a rozvoja osobnosti // psychológia osobnosti v prácach domácich psychológov. Petrohrad, 2000. s. 207-213.
7. Brushlinsky A.V. psychológia subjektu a jeho činnosti // Moderná psychológia. Referenčná príručka / Ed. V.N. Družinina M.: Infra-M, 1999. S. 330-346.
8. Brushlinsky A.V. Ku kritériám predmetu // Psychológia individuálneho a skupinového predmetu / Ed. A.V. Brushlinsky M., 2002. Ch. s. 9-34.
9. Kronik A.A., Golovakha E.I. Psychologický vek jednotlivca // Psychológia osobnosti v prácach domácich psychológov. Petrohrad: Peter, 2000. s. 246-256.
10. Rubinshtein S.L. Základy všeobecnej psychológie. 2. vyd. M., 1946.
11. Rubinshtein S.L. Bytie a vedomie. M., 1957.
12. Rubinshtein S.L. Filozofické korene experimentálnej psychológie // Problémy všeobecnej psychológie. M.: Pedagogika, 1976. S. 67-89.
13. Rubinshtein S.L. Človek a svet. M.: Nauka, 1997. 191 s.
14. Sergienko E.A. Formovanie predmetu: nedokončená diskusia // Psychologický časopis. 2003. T. 24. Číslo 2. S. 114-120.
15. Jaspers K. Všeobecná psychopatológia. M., 1997. 1056 s.

Témy semestrálnych prác a esejí

1. Vývoj názorov S.L. Rubinstein o probléme životnej cesty človeka.
2. Životná cesta jedinca a problém periodizácie vývinu v hĺbkovej psychológii.
3. Sebaintegrácia osobnosti v teórii S.L. Rubinstein a integrácia všetkých protikladov podľa K. Junga.
4. Princíp determinizmu v koncepcii S.L. Rubinstein.
5. Tragické a komické v živote človeka.
6. Rozvoj predstáv o osobnosti v dielach S.L. Rubinstein.