Sociálna povaha človeka. Biologické a sociálne u človeka
Mnohí z vás určite poznajú Aristotelov slávny výrok, že „človek je spoločenská bytosť“. Z pohľadu starovekého gréckeho filozofa bola v jeho živote vedúca sociálna povaha človeka. Jeho myšlienka je veľmi logická: garant sebazáchovy človeka a jeho následného rozmnožovania v prírode už od pradávna žije v spojení (aspoň dočasne) s ostatnými, keďže je oveľa jednoduchšie žiť v skupine iných ľudí s podobné ciele a ciele ako žiť osamote.
Povzbudzuje ľudí, aby vytvárali skupiny, najmä v ľudskej spoločnosti sa to týka rodín. Ďalej sa rodiny menia na veľké skupiny, ktorých členovia spolu komunikujú a interagujú. Tak sa rodí spoločnosť a následne štát.
Francúzsky pedagóg Jean-Jacques Rousseau bol jedným z filozofov, ktorí rozvinuli sociálno-ekonomickú teóriu spoločenskej zmluvy.
Podľa tejto koncepcie bolo pre ľudí výhodnejšie obmedziť svoje nároky a žiť v spoločnosti, ako sa s ňou dostať do konfliktu.
Argumenty racionálneho sebectva teda vedú ľudí k uzavretiu „spoločenskej zmluvy“, keď prejdú do štádia spoločenského stavu.
Ľudia sa tak čiastočne vzdávajú suverenity a prenášajú ju na vládu alebo inú autoritu, aby udržali nastolený spoločenský poriadok.
Spoločnosť možno definovať ako združenie ľudí; je to spoločnosť charakterizovaná výrobou a sociálnou deľbou práce. Spoločnosť si ľudia vytvárajú sami na základe vzájomnej dohody alebo dohody. Podobné spôsoby interakcie sa nachádzajú v prírode u mnohých druhov zvierat, ktoré potrebujú vytvárať skupiny, aby prežili v konkrétnom prostredí. Hlavné rozdiely v správaní ľudí od zvierat v spoločnosti spočívajú v tom, že ľudia používajú zložitejšie typy a spôsoby interakcie. Navyše, ľudské správanie neriadia inštinkty, ale verejná mienka. Každý človek má určité sociálne funkcie; osobnosť a správanie človeka je formované mnohými faktormi, medzi ktorými možno vyčleniť dedičnosť, výchovu a prostredie, v ktorom sa človek vyvíja a formuje ako osoba, teda spoločnosť. Že prispieva k socializácii jedinca v určitých podmienkach.
Charles Darwin v diskusii o evolúcii povedal, že jedným z jej výsledkov je fenomén spolupráce.
Spolupráca je interakcia s inými ľuďmi pre obojstranný prospech.
V dôsledku takejto interakcie vzniká špeciálna hierarchická štruktúra.
Vlastnosti spoločnosti ako sociálna nerovnosť a boj vnímal Charles Darwin ako nevyhnutné javy pre spoločnosť aj pre jednotlivca.
Napriek tomu takéto javy môžu viesť k problému socializácie a integrácie jednotlivca do spoločnosti, najmä u nechránených segmentov populácie.
vo všeobecnosti sociálna povaha človeka je nevyčerpateľná téma. Vznikajú nové koncepty, existujúce teórie sa ďalej rozvíjajú, čím nám poskytujú potravu na ďalšie úvahy o povahe homo sapiens.
1. Od staroveku (počínajúc staroindickou, staročínskou, starodávnou filozofiou) ľudský problém zamestnával mysle filozofov. Tento problém sa stáva ešte naliehavejším v 20. storočí, keď sa vedecko-technická revolúcia stala novými faktormi ľudského života a ľudská osobnosť riskuje, že sa dostane „do zovretia“ informačno-technogénnej spoločnosti.
Ľudské- zvláštna bytosť, fenomén prírody, vlastniaci na jednej strane biologický princíp (približujúci ho vyšším cicavcom), na druhej strane duchovný - schopnosť hlbokého abstraktného myslenia, artikulovanej reči (čím sa odlišuje od zvieratá), vysoká schopnosť učiť sa, asimilácia kultúry úspechov, vysoká úroveň sociálnej (verejnej) organizácie.
Charakterizovať duchovnostičlovek po mnoho storočí používal tento pojem "osobnosť"- súbor vrodených a získaných duchovných vlastností človeka, jeho vnútorný duchovný obsah.
Osobnosť- sú to vrodené vlastnosti človeka, vyvinuté a získané v sociálnom prostredí, súbor vedomostí, zručností, hodnôt, cieľov.
Človek je teda sociálno-biologická bytosť a v podmienkach modernej civilizácie, v dôsledku výchovy, zákonov, morálnych noriem, sociálny princíp človeka ovláda biologický.
Život, vývoj, výchova v spoločnosti je kľúčovou podmienkou pre normálny vývoj človeka, rozvoj všetkých druhov vlastností v ňom a jeho premenu na osobnosť. Sú prípady, keď ľudia od narodenia žili mimo ľudskej spoločnosti, boli vychovaní medzi zvieratami. V takýchto prípadoch z dvoch princípov, sociálneho a biologického, zostal v človeku len jeden – biologický. Takíto ľudia získali zvyky zvierat, stratili schopnosť artikulovať reč, výrazne zaostávali v duševnom vývoji a ani po návrate do ľudskej spoločnosti sa v nej neudomácnili. To opäť dokazuje sociálno-biologickú podstatu človeka, teda že človek, ktorý nemá sociálne zručnosti na výchovu ľudskej spoločnosti, ktorý má len biologický princíp, prestáva byť plnohodnotným človekom a ani nedosahuje. úroveň zvierat (napr. z ktorých bol vychovaný) .
Veľký význam pre premenu biologického jedinca na sociálno-biologickú osobnosť má prax, práca. Iba zapojením sa do akéhokoľvek konkrétneho podnikania, ktoré spĺňa sklony a záujmy samotnej osoby a je užitočné pre spoločnosť, môže človek oceniť svoj spoločenský význam, odhaliť všetky aspekty svojej osobnosti. 2. Pri charakterizovaní ľudskej osobnosti treba venovať pozornosť takému pojmu ako osobnostné rysy- vrodené alebo získané návyky, spôsob myslenia a správania.
Podľa ich vlastností, prítomnosti, vývoja sa rozlišujú ľudia. Prostredníctvom vlastností možno charakterizovať osobnosť človeka.
Vo veľkej miere sa vlastnosti formujú pod vplyvom rodiny a spoločnosti.
Vo filozofii existujú pozitívne morálne vlastnosti:
humanizmus;
ľudskosť;
Svedomie;
Skromnosť;
štedrosť;
spravodlivosť;
Vernosť;
Iné kvality.
A spoločensky odsúdený - negatívny:
Vychvaľovanie;
Hrubosť;
parazitizmus;
zbabelosť;
nihilizmus;
Ďalšie negatívne vlastnosti
TO spoločensky užitočné vlastnosti týkať sa:
Rozhodnosť;
Múdrosť;
Zariadenia;
presvedčenia;
Patriotizmus.
Osoba spravidla kombinuje všetky druhy vlastností; niektoré vlastnosti sa rozvíjajú viac, iné menej.
3. Charakteristickou črtou každého človeka, osobnosti je prítomnosť potreby A záujmy.
Potreby To je to, čo človek cíti potrebu.
Potreby môžu byť:
Biologické (prírodné) - pri zachovaní života, výživy, reprodukcie atď.;
Duchovné - túžba obohatiť vnútorný svet, pripojiť sa k hodnotám kultúry;
Materiál - zabezpečiť dôstojnú životnú úroveň;
Sociálny - realizovať profesionálne schopnosti, získať náležité ocenenie od spoločnosti. Potreby sú základom ľudskej činnosti, podnetom na vykonávanie určitých činností. Uspokojovanie potrieb je dôležitou súčasťou ľudského šťastia.
Významnú časť potrieb (okrem biologických) tvorí spoločnosť a je možné ich v spoločnosti realizovať.
Každá spoločnosť zodpovedá určitej úrovni potrieb a schopnosti ich uspokojovať. Čím rozvinutejšia spoločnosť, tým vyššia je kvalita potrieb.
Záujmy- konkrétne vyjadrenie potrieb, záujmu o niečo. Spolu s potrebami sú motorom pokroku aj záujmy.
Medzi záujmy patria:
Osobné (individuálne);
Skupina;
Trieda (záujmy sociálnych skupín – robotníci, učitelia, bankári, nomenklatúra);
Verejnosť (celej spoločnosti, napr. v oblasti bezpečnosti, zákona a poriadku);
štát;
Záujmy celého ľudstva (napríklad pri predchádzaní jadrovej vojne, ekologickým katastrofám atď.).
Tiež záujmy môžu byť:
materiálne a duchovné;
normálne a abnormálne;
Dlhodobé a okamžité;
Povolené a nepovolené;
Všeobecné a antagonistické.
Každý človek, spoločnosť, štát nemá len samostatné záujmy alebo ich súhrn, ale svoj systém, hierarchiu (napr. niektoré štáty sa usilujú predovšetkým o vonkajšiu expanziu, iné sa naopak zameriavajú na svoje vlastné, vnútorné problémy. Hierarchia záujmov je iný a ľudia.Prioritné potreby a záujmy bankára nemusia byť vôbec prioritou pre roľníka, spisovateľa, robotníka v tvorivej profesii.Potreby a záujmy mužov sa môžu líšiť od potrieb a záujmov žien, a potreby a záujmy detí a starších ľudí môžu byť tiež odlišné).
Prítomnosť inej hierarchie potrieb a záujmov, ich konflikt, boj sú vnútorným motorom rozvoja spoločnosti. Rozdielnosť záujmov však prispieva k pokroku a nevedie k deštruktívnym dôsledkom iba vtedy, ak potreby a záujmy nie sú extrémne antagonistické, zamerané na vzájomnú deštrukciu (osoby, skupiny, triedy, štátu atď.) a korelujú so spoločnými záujmy. 4. Osobitným aspektom bežného života človeka (jedinca) v spoločnosti je prítomnosť sociálnych noriem.
sociálne normy- všeobecne uznávané pravidlá v spoločnosti, ktoré regulujú správanie ľudí.
Sociálne normy sú pre spoločnosť životne dôležité:
Udržiavať poriadok, rovnováhu v spoločnosti;
Potláčajú biologické pudy skryté v človeku, „kultivujú“ človeka;
Pomáhajú človeku zaradiť sa do života spoločnosti, socializovať sa.
Typy sociálnych noriem sú:
morálne normy;
Normy skupiny, kolektívu;
Špeciálne (odborné) normy;
Právne predpisy.
morálne normy regulujú najčastejšie varianty ľudského správania. Pokrývajú širokú škálu sociálnych vzťahov, uznávajú ich všetci (alebo väčšina); mechanizmom na zabezpečenie plnenia požiadaviek morálnych noriem je sám človek (jeho svedomie) a spoločnosť, ktorá môže porušovateľa morálnych noriem odsúdiť.
Skupinové normy- osobitné normy upravujúce správanie členov úzkych skupín (môžu to byť normy priateľskej spoločnosti, kolektívu, normy zločineckej skupiny, normy sekty a pod.).
Špeciálne (odborné) štandardy regulovať správanie predstaviteľov určitých profesií (napríklad normy správania sa nakladačov, sezónnych pracovníkov sa líšia od noriem správania diplomatov, špeciálne normy správania sú bežné medzi zdravotníckymi pracovníkmi, umelcami, armádou atď.).
zákon sa líšia od všetkých ostatných spoločenských noriem tým, že:
Zriadené osobitnými oprávnenými štátnymi orgánmi;
Sú povinné;
Formálne definované (jasne formulované písomne);
Regulovať jasne definovaný rozsah sociálnych vzťahov (a nie sociálne vzťahy vo všeobecnosti);
Zálohované donucovacou mocou štátu (možnosť použitia násilia, sankcie zo strany špeciálnych štátnych orgánov spôsobom ustanoveným zákonom vo vzťahu k osobám, ktoré ich porušili).
5. Bez nej je život človeka a spoločnosti nemožný činnosti- holistické, systémové, konzistentné, na výsledok orientované akcie. Práca je hlavnou činnosťou.
V modernej rozvinutej spoločnosti je práca jednou z najvyšších spoločenských hodnôt. Práca, keď je človek odcudzený od prostriedkov a výsledkov práce, stráca motiváciu a spoločenskú atraktivitu, stáva sa pre človeka príťažou a negatívne ovplyvňuje osobnosť. Naopak, práca prospievajúca jednotlivcovi a spoločnosti prispieva k rozvoju ľudského potenciálu.
Práca zohrala výnimočnú úlohu pri formovaní a rozvoji ľudského vedomia, ľudských schopností, v evolúcii ako celku.
Vďaka práci a jej výsledkom sa človek odlišoval od okolitého sveta zvierat, podarilo sa mu vytvoriť vysoko organizovanú spoločnosť.
6. Človek žijúci v spoločnosti, v interakcii s inými jednotlivcami, zaujíma v živote určitú pozíciu.
Životná pozícia- postoj človeka k okolitému svetu, vyjadrený v jeho myšlienkach a činoch. vyniknúť dve hlavné pozície:
Pasívny (konformný), zameraný na podriadenie sa okolitému svetu podľa okolností.
Aktívny, zameraný na premenu okolitého sveta, kontrolu nad situáciou;
Na druhej strane konformný postoj To sa stáva:
Skupinový konformista (jednotlivec, podobne ako ostatní členovia skupiny, prísne dodržiava normy prijaté v skupine);
Sociálny konformista (samostatný jedinec sa podriaďuje normám spoločnosti a „ide s prúdom“); toto správanie bolo charakteristické najmä pre občanov totalitných štátov.
Aktívna životná pozícia má tiež svoje limity:
Aktívne, nezávislé správanie vo vzťahu k iným jednotlivcom, ale podriadenie sa vedúcemu skupiny;
Podriadenie sa normám spoločnosti, ale túžba viesť v skupine, tíme;
Ignorovanie spoločenských noriem a aktívna snaha „nájsť sa“ mimo spoločnosti – v gangu zločincov, medzi hippies, v iných asociálnych skupinách;
Odmietanie noriem spoločnosti, ale túžba nezávisle a s pomocou druhých zmeniť celú okolitú realitu (príklad: revolucionári - Lenin a ďalší).
7. Pre normálny vstup človeka do spoločnosti, pre jeho prispôsobenie, harmonickú existenciu samotnej spoločnosti je to nevyhnutné osobnostná výchova.
Výchova- je to oboznámenie jednotlivca so spoločenskými normami, duchovnou kultúrou, príprava na prácu a budúci život.
Vzdelávanie spravidla vykonávajú rôzne inštitúcie spoločnosti: rodina, škola, skupina rovesníkov, armáda, pracovný kolektív, univerzita, profesionálna komunita, spoločnosť ako celok. , Jednotlivec môže pôsobiť ako pedagóg, vzor: učiteľ v škole, autoritatívny rovesník
prezývka, veliteľ, náčelník, predstaviteľ sveta kultúry, charizmatický politik.
Masmédiá, ako aj výdobytky duchovnej a materiálnej kultúry (knihy, výstavy, technické zariadenia a pod.), zohrávajú obrovskú úlohu vo výchove jednotlivca zo strany modernej spoločnosti.
Hlavné ciele vzdelávania:
Pripraviť človeka na život v spoločnosti (odovzdať mu materiálnu, duchovnú kultúru, skúsenosti);
Rozvíjať sociálne hodnotné osobnostné črty;
Vymazať alebo otupiť, neutralizovať vlastnosti odsudzované v spoločnosti;
Naučte človeka komunikovať s inými ľuďmi;
Naučiť človeka pracovať.
Koniec práce -
Táto téma patrí:
filozofia. Poznámky k prednáške
Materiál je zosúladený s učebnými osnovami predmetu "Filozofia". Pomocou tejto knihy pri príprave a absolvovaní skúšky budú študenti schopní v čo najkratšom čase systematizovať a konkretizovať vedomosti získané v procese štúdia tohto odboru. Publikácia uvádza základné pojmy kurzu, ich charakteristiku a vlastnosti. Táto kniha nie je alternatívou k učebniciam na získanie základných vedomostí, ale slúži ako návod na úspešné absolvovanie skúšok...
Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze diel:
Čo urobíme s prijatým materiálom:
Ak sa tento materiál ukázal byť pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:
| pípanie |
Všetky témy v tejto sekcii:
Filozofia ako druh svetonázoru
1. Svetový pohľad – holistický pohľad na svet a miesto človeka v ňom. V dejinách ľudstva existujú tri hlavné formy svetonázoru: mytológia;
Špecifickosť filozofického poznania
1. Hlavné špecifikum filozofického poznania spočíva v jeho dualite, keďže: má veľa spoločného s vedeckým poznaním – predmet, metódy, logické pojmy
Predmet a metódy filozofie
1. Predmet je okruh problémov, ktoré filozofia študuje. Všeobecná štruktúra predmetu filozofia, filozofické poznanie pozostáva zo štyroch hlavných oddielov: on
Funkcie filozofie
1.Funkcie filozofie - hlavné oblasti aplikácie filozofie, prostredníctvom ktorých sa realizujú jej ciele, zámery, účel. Je obvyklé vyčleniť tieto funkcie filozofie:
Hlavná otázka a hlavné smery filozofie
1. Za hlavnú otázku vo filozofii sa tradične považuje otázka vzťahu myslenia k bytia a bytia - k mysleniu (vedomiu). Význam tejto problematiky spočíva v tom, že
Všeobecný pojem a charakteristické črty čínskej filozofie
1. Filozofia Číny vo svojom vývoji prešla tromi hlavnými etapami: VII storočia. BC e. - III storočia. n. e. - vznik a formovanie najstarších národných filozofických škôl;
Problémy človeka a pôvodu životného prostredia v čínskej filozofii a mytológii
1. Napriek tomu, že človek v Číne je stotožnený s prírodou a kozmom a nevyčnieva zo spoločnosti, v čínskej filozofii zaujíma ústredné miesto. Podľa čínskeho Phil
Sociálno-filozofické školy starovekej Číny - konfucianizmus a legalizmus
1. Konfucianizmus je najstaršia filozofická škola, ktorá považuje človeka predovšetkým za účastníka spoločenského života. Zakladateľom konfucianizmu je
staroindická filozofia
1. Periodizácia staroindickej filozofie vychádza z rôznych prameňov filozofického myslenia, známych tak v staroveku, ako aj v novoveku. Podľa zdrojov v
Budhizmus a jeho hlavné myšlienky
1. Budhizmus je náboženská a filozofická doktrína, ktorá sa rozšírila v Indii (po 5. storočí pred Kristom), Číne, juhovýchodnej Ázii (po 3. storočí po Kr.), ako aj v iných regiónoch. Zakladateľ d
starogrécka filozofia
periodizácia a hlavné črty 1. Starogréčtina sa nazýva filozofia (učenie, školy) vyvinutá gréckymi filozofmi, ktorí žili na území moderného Grécka
Prvé filozofické (predsokratovské) školy starovekého Grécka
1. Prvé, predsokratovské filozofické školy starovekého Grécka vznikli v 7. – 15. storočí. BC e. v raných starogréckych politikách, ktoré boli v procese formovania. K tým najznámejším
Filozofia sofistov a Sokrata
1. Sofisti - filozofická škola v starovekom Grécku, ktorá existovala v 5. - prvej polovici 4. stor. BC e. Predstavitelia tejto filozofickej školy nepôsobili ani tak ako teoretickí filozofi
Cynická a stoická filozofia
1. Cynici sú jednou z filozofických škôl starovekého Grécka sokratovského obdobia. Najvýraznejšími predstaviteľmi filozofickej školy kynikov boli Antisthenes, Diogenes zo Sinopu, Crates.
Platónova filozofia
1. Platón (427 - 347 pred Kr.) - najväčší filozof starovekého Grécka, žiak Sokrata, zakladateľ vlastnej filozofickej školy - Akadémia, zakladateľ idealistického smeru vo fi.
Filozofia Aristotela
1. Aristoteles (384 - 322, pred Kr.) - starogrécky filozof klasického obdobia, žiak Platóna, vychovávateľ Alexandra Veľkého. Vo svojom filozofickom diele
Epikurova filozofia
1. Epikuros (341 - 270 pred Kr.) - starogrécky materialistický filozof. Epikurova filozofia je rozdelená do troch veľkých častí: doktrína prírody a vesmíru ("fyzika"
Teologická filozofia stredoveku
1. Stredoveká teologická filozofia je popredným filozofickým smerom, rozšíreným v Európe v 5. – 16. storočí, ktorý uznával Boha ako najvyšší existujúci princíp
Filozofia svätého Augustína
1. Najuznávanejšími predstaviteľmi stredovekej teologickej filozofie boli sv. Augustín a Tomáš Akvinský. Aurelius Augustine (blahoslavený) (354 - 430) - Chris
Filozofia Tomáša Akvinského (tomizmus)
1. Tomáš Akvinský (1225 - 1274) - dominikánsky mních, významný teologický stredoveký filozof, systematizátor scholastiky, autor tomizmu - jedného z dominantných smerov v kat.
Hlavné smery a charakteristické črty filozofie renesancie
1. Filozofia renesancie sa nazýva súhrn filozofických smerov, ktoré vznikli a rozvíjali sa v Európe v XIV - XVII storočí, ktoré boli spojené proticirkevnými a antischolastickými dňami.
Humanizmus, novoplatonizmus, prírodná filozofia ako filozofia renesancie
1. Vo filozofii renesancie (XIV - XVII storočia) je zvykom rozlišovať tieto hlavné oblasti: humanistické; neoplatonický; prírodná filozofia
Sociálno-politická filozofia renesancie
1. Renesanciu charakterizoval nielen nárast záujmu o človeka, ale aj veľký záujem o problém štátu, štruktúru spoločnosti, vzťah cirkvi a štátu a
Arabská (arabsky hovoriaca) filozofia stredoveku
1. Arabčina (arabčina) označuje filozofiu vytvorenú Arabmi, ako aj národmi Blízkeho a Stredného východu, ktorí boli pod kultúrnym a často aj politickým vplyvom
Racionalizmus a empirizmus ako smery vo filozofii
1. Racionalizmus (z lat. ratio - myseľ) - smer vo filozofii, podľa ktorého základom bytia aj poznania je myseľ. Racionalizmus má dva hlavné smery
Racionalistická filozofia Descarta. Učenie o podstate
1. Zakladateľom racionalizmu je René Descartes (1596 - 1650) - významný francúzsky filozof a matematik. Prednosťou Descarta pred filozofiou je, že:
Filozofia Holandska (Holandsko) renesancie a modernej doby
1. Holandsko (Holandsko) sa na svoju dobu (XVI. - XVII. storočie) stalo rodiskom vyspelej a pokrokovej filozofie. Uľahčili to: vynikajúci úspech Holandska v remesle atď.
Anglická filozofia modernej doby (materializmus, empirizmus, sociálno-politická orientácia)
1. Nová doba bola v Anglicku rozkvetom filozofie. Anglická filozofia 17. – 18. storočia mala svoje špecifiká: materialistickú orientáciu (väčšina filozofií
Filozofia Leibniza. Doktrína monád
1. Gottfried Leibniz (1646 - 1716) - nemecký matematik, právnik, filozof - je považovaný za posledného významného predstaviteľa 91 moderných filozofií a predchodcu
Filozofia francúzskeho osvietenstva 18. storočia. všeobecné charakteristiky
1. Francúzska filozofia XVIII storočia. nazývaná filozofia osvietenstva. Toto meno je francúzska filozofia XVIII storočia. dostala z dôvodu, že jej predstavitelia zničili zavedené
Deistický smer filozofie francúzskeho osvietenstva 18. storočia
1. Deizmus je smer vo filozofii, ktorého zástancovia pripúšťali existenciu Boha len ako prvotnej príčiny, Stvoriteľa všetkých vecí, ale odmietali jeho akýkoľvek následný vplyv na životné prostredie.
Ateisticko-materialistický smer filozofie francúzskeho osvietenstva 18. storočia
1. Ateizmus je smer vo filozofii, ktorého prívrženci úplne popierajú existenciu Boha v akomkoľvek jeho prejave, ako aj náboženstvo. Materializmus je trendom vo filozofii
Socialisticko-utopický (komunistický) smer francúzskej filozofie
1. Socialisticko-utopický (komunistický) smer sa vo filozofii Francúzska rozšíril v druhej polovici 18. - začiatkom 19. storočia. Zástupcovia tohto
Nemecká filozofia 19. storočia. ako fenomén svetovej filozofie, jej hlavné smery a myšlienky
1. Nemecká filozofia XIX storočia. - jedinečný fenomén svetovej filozofie. Jedinečnosť nemeckej filozofie spočíva v tom, že za viac ako 100 rokov sa jej podarilo:
Filozofia Immanuela Kanta
1. Zakladateľom nemeckého klasického idealizmu je Immanuel Kant (1724 - 1804) - nemecký (pruský) filozof, profesor na univerzite v Königsberi. Všetko kreatívne
Hegelova filozofia
1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - profesor na univerzite v Heidelbergu a potom v Berlíne, bol jedným z najuznávanejších filozofov svojej doby tak v Nemecku, ako aj
Filozofia subjektívneho idealizmu
1. Na rozdiel od objektívnych idealistov (Hegel a iní), ktorí verili, že idea, primárna vo vzťahu k hmote, existuje sama osebe ako objektívna realita, bez ohľadu na vedomie
Schellingova filozofia
1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) bol významným predstaviteľom objektívneho idealizmu nemeckej klasickej filozofie, priateľom, potom odporcom Hegela. Použité veľké auto
Filozofia Ludwiga Feuerbacha - koniec obdobia nemeckej klasickej filozofie, začiatok prechodu k materializmu
1. Filozofia Ludwiga Feuerbacha (1804 - 1872) sa považuje za záverečnú etapu nemeckej klasickej filozofie, ktorej významnými predstaviteľmi boli Kant, Hegel, Schelling a Fichte,
Filozofia vulgárnych materialistov
1. Vulgárny (z francúzštiny - jednoduchý, primitívny, obyčajný) materializmus - smer vo filozofii, ktorý sa rozšíril v 19. storočí. Zástancovia vulgárnosti
Filozofia marxizmu
1. Marxistickú filozofiu vytvorili spoločne dvaja nemeckí vedci Karl Marx (1818 - 1883) a Friedrich Engels (1820 - 1895) v druhej polovici 19. storočia. a je s
Pozitivistická filozofia Augusta Comta
1. Pozitivizmus je smer filozofie, ktorého podstatou je túžba postaviť filozofiu na pevný vedecký základ. Pozitivizmus ako smer filozofického myslenia vznikol v 30. a 40. rokoch 20. storočia.
Neklasická idealistická filozofia Schopenhauera, Nietzscheho, Diltheyho
1. Nemecká klasická filozofia (ktorá bola stelesnená v dielach Kanta, Fichteho, Schellinga a najmä Hegela) výrazne prispela k rozvoju svetovej filozofie a
Bytie
1. Jedna z ústredných častí filozofie, ktorá študuje problém bytia, sa nazýva ontológia a problém samotného bytia je jedným z hlavných vo filozofii. Začalo sa formovanie filozofie
Hmota (hmotná existencia)
1. Zo všetkých foriem bytia je najbežnejšie materiálne bytie. Vo filozofii existuje niekoľko prístupov k pojmu (kategória) „hmota“:
Vedomie. Všeobecná koncepcia, základné prístupy, vznik
1. Ak moderná filozofia dokáže dať absolútne spoľahlivú alebo pravde blízku odpoveď na mnohé otázky (napríklad otázky prírody, spoločnosti, človeka, histórie, bytia, poznania), potom problémy
Materialistické vysvetlenie podstaty vedomia. teória odrazu
1. V modernej ruskej filozofii (ako aj v bývalej sovietskej filozofii) je rozšírené materialistické vysvetlenie podstaty vedomia, známe ako teória reflexie.
Dialektika
1. Dialektika je teória vývoja všetkých vecí uznávaná v modernej filozofii a filozofická metóda na nej založená. Dialektika teoreticky odráža vývoj hmoty
Alternatívy k dialektike
1. Dialektika nie je jedinou teóriou o vývoji všetkého, čo existuje. Spolu s ňou existujú aj ďalšie teórie s podobným predmetom filozofického záujmu (vývoj), ktorými sú tiež filozofi.
Spoločnosť
1. Spoločnosť - systém činnosti a života ľudí spojených územím bydliska, epochou, tradíciami a kultúrou. Spoločnosť je objektívna realita, forma existencie bytia,
Spoločnosť a príroda
1. V dvadsiatom storočí v dôsledku prudkého zintenzívnenia vplyvu človeka na prírodu, prudkého rozvoja vedy a techniky, zvýšenej potreby nerastných surovín, najmä energetických zdrojov,
Poznanie (epistemológia)
1. Poznávanie je proces cieľavedomej aktívnej reflexie reality v ľudskej mysli. V priebehu poznávania sa odhaľujú rôzne stránky bytia, skúma sa vonkajšia stránka a podstata.
Filozofia histórie
1. Vo svojich názoroch na históriu sa filozofi delili do dvoch skupín: tí, ktorí považujú históriu za chaotický, náhodný proces, bez logiky, vzorov, riadený
Budúcnosť
1. Jednou z kľúčových funkcií filozofie je prognostická funkcia, ktorej zmyslom a účelom je robiť rozumné predpovede o budúcnosti. 2.
Všeobecná charakteristika ruskej filozofie
1. Ruská filozofia je fenoménom svetového filozofického myslenia. Jeho fenomenalita spočíva v tom, že ruská filozofia sa vyvíjala výlučne autonómne, nezávisle, nezávisle od Európskej únie.
Ruská filozofia 19. storočia
1. Hlavné smery ruskej filozofie 19. storočia boli: filozofia dekabristov; filozofia západniarov a slavjanofilov; filozofia Chaadaeva;
Ruská filozofia dvadsiateho storočia
1. Hlavné smery ruskej filozofie konca XIX-XX storočia boli: filozofia "zlatého veku" (náboženská filozofia, kozmizmus); prírodná veda
Americký pragmatizmus. Inovácia filozofie Johna Deweyho
1. Pragmatizmus je smer idealistickej filozofie, ktorej hlavným cieľom nie je nájsť abstraktnú pravdu v skúmaní filozofických otázok, ale rozvíjať arzenál konkrétnych
Psychoanalýza
1. Psychoanalýza je trend v modernej filozofii, ktorý vysvetľuje úlohu nevedomia, iných mentálnych procesov v ľudskom živote a spoločnosti. Považovaný za zakladateľa psychoanalýzy
Moderná teologická filozofia
1. Teologická filozofia je jedným z najrozšírenejších filozofických smerov. Hlavné otázky, na ktoré sa zameriava teologická filozofia, sú:
Hlavné smery modernej pozitivistickej filozofie
1. Pozitivizmus je smer filozofie, ktorý vznikol v 30. - 40. rokoch XIX. a obhajovať, aby sa filozofia oslobodila od vedeckých čŕt a spoliehala sa len na spoľahlivé vedecké
hermeneutika
1. Hermeneutika je smer vo filozofii, ktorý skúma teóriu a prax interpretácie, interpretácie a chápania. Hermeneutika dostala svoj názov podľa mena starovekého gréckeho boha Ge
Existencializmus (existenciálna filozofia Kierkegaarda, Jaspersa, Sartra, Camusa, Heideggera)
1. Existencializmus je smer filozofie, ktorého hlavným predmetom štúdia bol človek, jeho problémy, ťažkosti, existencia vo svete okolo neho. Existencializmus ako a
Pojem ľudskej prirodzenosti je mimoriadne široký, s jeho pomocou je možné opísať nielen veľkosť a silu človeka, ale aj jeho slabosť, obmedzenia.
Ľudská prirodzenosť je jednota materiálneho a duchovného, prírodného a sociálneho, jedinečná svojou nejednotnosťou. Pomocou tohto konceptu však môžeme vidieť iba tragickú nedôslednosť „ľudského, príliš ľudského“ bytia. Dominantný princíp v človeku, perspektívy človeka, nám zostávajú skryté.
Ľudská prirodzenosť je situácia, v ktorej sa každý človek nachádza, to sú jeho „východiskové podmienky“. Sám M. Scheler, podobne ako iní predstavitelia filozofickej antropológie (M. Landmann, A. Gehlen a ďalší), inklinuje k poznaniu telesnej a duchovnej podstaty človeka. Človek nemôže „vyskočiť“ za hranice svojej telesnej organizácie, „zabudnúť“ na to. V pojme ľudská prirodzenosť neexistuje normatívnosť, charakterizuje človeka z pohľadu „existujúceho“.
Človek si dokáže uvedomiť nesúlad svojej povahy, pochopiť, že patrí do konfliktných svetov – sveta slobody a sveta núdze. Človek, ako napísal E. Fromm, je vo vnútri aj mimo prírody, je „prvýkrát životom, ktorý si uvedomuje sám seba“. V žiadnom zo svetov sa človek necíti ako doma, je šelmou aj anjelom, telom aj dušou. Uvedomenie si vlastného konfliktu ho robí osamelým a plným strachu. Podľa španielskeho filozofa J. Ortegu y Gasset je človek „stelesnený problém, nepretržité a veľmi riskantné dobrodružstvo...“.1 1 Rachkov PA Osoba v zrkadle filozofie. M.: Vedomosti, 2008. 440 s.
Zo všetkých bytostí vo vesmíre je človek jediný, kto si nie je istý, čím je. Človek môže prestať byť človekom, ale aj keď koná kruto, robí to ľudsky. Ľudskosť je morálna vlastnosť človeka, líši sa od pojmu človek.
Človeku je daný život spolu s jeho uvedomením. Zo všetkých živých bytostí napísal ruský filozof Vl. Solovyov, len človek si uvedomuje, že je smrteľný.
Ľudská prirodzenosť je teda rozpor, imanentný (t. j. vlastný) ľudskej existencii. Ale ľudská prirodzenosť predpokladá aj uvedomenie si tohto rozporu ako vlastného vnútorného konfliktu a túžbu ho prekonať. Podľa E. Fromma nejde o teoretickú túžbu, ide o potrebu prekonať osamelosť, často aj za cenu opustenia jednej stránky svojej „prirodzenosti“.
Na otázku, kto som, môže byť veľa odpovedí, ale všetky sú dve, hovorí Fromm. Jedna odpoveď je „regresívna“, znamená návrat k životu zvierat, k predkom, k prírode, ponorenie sa do primárnej kolektívnosti. Človek sa snaží striasť zo seba všetko, čo mu v tomto úsilí bráni – jazyk, kultúra, sebavedomie, právo. Filozofia ponúka človeku rôzne možnosti regresívnej reakcie: je to jednak naturalistická „idea človeka“, ako aj jej pragmatická verzia, ako aj triumf „dionýzskeho človeka“ od F. Nietzscheho.
Explicitné alebo implicitné pridržiavanie sa toho či onoho chápania ľudskej prirodzenosti vedie ku konštrukcii výrazne odlišných filozofických koncepcií človeka. Vo filozofickej antropológii raného Marxa boli stanovené myšlienky celospoločenskej povahy človeka. Marx v nadväznosti na Feuerbacha trvá na tom, že človek je prirodzená bytosť, a zdôrazňuje, že objektívnym svetom je svet spoločenských predmetov vytvorený predchádzajúcimi generáciami, ktorý je zároveň otvorenou knihou základných ľudských síl, ktoré mu zmyslovo predkladajú. ľudská psychológia. Zvládnutím tejto knihy sa človek stane človekom. Dokonca aj päť vonkajších zmyslov je produktom všetkých doterajších svetových dejín. Človek je spoločenská bytosť a každý prejav jeho života je potvrdením spoločenského života. Následne boli tieto ustanovenia sprísnené.
Šiesta téza o Feuerbachovi hovorí: podstata človeka nie je abstraktom inherentným jednotlivcom, vo svojej realite je to súhrn všetkých sociálnych vzťahov. Inými slovami, podstata sa nachádza „mimo“ človeka, v spoločnosti, „úplnosti všetkých sociálnych vzťahov“. Táto interpretácia ľudskej prirodzenosti ako úplne sociálnej má množstvo dôsledkov. Prvým dôsledkom je, že skúmaním konkrétnych sociálnych vzťahov študujeme „živé osobnosti“ (Lenin). Druhý dôsledok: spoločnosť sa vyvíja nezmerateľne rýchlejšie ako príroda, človek nie je limitovaný žiadnou mierou a je v nepretržitom procese formovania (Marx). Tretí dôsledok: radikálnou zmenou spoločenských vzťahov možno radikálne premeniť ľudskú povahu, vytvoriť zásadne nových ľudí.
Tento prístup v spojení s koncepciou dejín ako zmeny spoločensko-ekonomických formácií, v ktorých sa „spájanie časov“ uskutočňuje takmer výlučne prostredníctvom rozvoja výrobných síl, umožnilo uskutočniť rad zásadných objavov v r. štúdium človeka a spoločnosti, no zároveň zakrýval možnosť vulgárnej sociológie a historického relativizmu.
Psychoanalýza pochádza z iného chápania ľudskej povahy. Podľa klasickej paradigmy New Age je človek vedomá bytosť, absolútne transparentná pre seba. Človek môže kedykoľvek zistiť zdroje, mechanizmy, motívy svojich rozhodnutí a činov. Klasická psychoanalýza, ktorú vytvoril Z. Freud, zistila, že vedomie a psychiku človeka nemožno identifikovať a že takáto identifikácia nie je ničím iným ako ilúziou introspekcie, sebapozorovania človeka. Ľudská psychika obsahuje okrem vedomia aj nevedomie.
Vedeli o nevedomí už skôr, ale považovali ho len za oslabené vedomie, za niečo, čo je na periférii vedomia a čo môže byť v každom okamihu podrobené vedomej úvahe. Freud objavil zásadne iný druh nevedomia, ktoré nie je zakryté vedomím a zároveň ho určuje, a teda aj správanie, činnosť, vlastne celý život človeka. Ako napísal Freud, človek nie je pánom vo svojom dome. Nevedomie nie je generované bytím, ale je samo bytím. Toto je zásadne nová realita s vlastnými špecifickými formami fungovania, s vlastným špecifickým jazykom, odlišným od jazyka vedomia, a napokon s vlastnými jedinečnými metódami poznávania.
Podľa psychoanalýzy to nie sú vonkajšie podnety, ale hnacie sily, ktoré vychádzajú zvnútra, ktoré určujú z väčšej časti smer ľudského rozvoja a sú jeho motorom. Hlavným medzi pudmi je sexuálna túžba (libido).
Bezvedomie je kypiaci kotol, ktorého obsah sa rúti von, aby dostal motorický výboj. Sama o sebe má zložité zloženie a je tvorená zdedenými mentálnymi útvarmi, podobnými inštinktom zvierat, zo všetkého, čo bolo počas života vytlačené z vedomia. Prítomnosť nevedomia určuje niekoľko štruktúr vnútorného sveta človeka.
Jedným z nich je nevedomie, podvedomie. To druhé – „To“, „Ja“, „Super-ja“ alebo nevedomé vedomie – je vzdialenosť, ktorá koncentruje imperatívy povinnosti a sociokultúrne zákazy. V oblasti nevedomia dominuje rigidný determinizmus, neexistuje slobodná vôľa, nie je nič svojvoľné, neurčité. Psychika podlieha dvom princípom: realite a potešeniu. Vedomie sa riadi princípom reality. Princípom slasti je nevedomie.
„- všeobecný pojem označujúci príslušnosť k ľudskej rase, ktorej povaha, ako bolo uvedené vyššie, spája biologické a sociálne kvality. Inými slovami, človek sa vo svojej podstate javí ako biosociálna bytosť.
Moderný človek od narodenia je biosociálna jednota. Rodí sa s neúplne sformovanými anatomickými a fyziologickými vlastnosťami, ktoré sa naplno rozvinú počas jeho života v spoločnosti. Dedičnosť zároveň dodáva dieťaťu nielen čisto biologické vlastnosti a inštinkty. Spočiatku sa ukáže, že je vlastníkom skutočne ľudských vlastností: rozvinutá schopnosť napodobňovať dospelých, zvedavosť, schopnosť byť rozrušený a radovať sa. Jeho úsmev („privilégium“ človeka) má vrodený charakter. Ale je to spoločnosť, ktorá úplne uvádza človeka do tohto sveta, ktorý napĺňa jeho správanie sociálnym obsahom.
Vedomie nie je našou prirodzenou vlastnosťou, hoci príroda vytvára fyziologický základ. Vedomé duševné javy sa formujú počas života ako výsledok aktívneho ovládania jazyka a kultúry. Práve spoločnosti vďačí človek za také vlastnosti, ako je aktivita transformačných nástrojov, komunikácia prostredníctvom reči a schopnosť duchovnej tvorivosti.
V procese dochádza k nadobúdaniu sociálnych kvalít osobou socializácia: to, čo je vlastné konkrétnemu človeku, je výsledkom rozvoja kultúrnych hodnôt, ktoré existujú v konkrétnej spoločnosti. Zároveň je vyjadrením, stelesnením vnútorných schopností jednotlivca.
Prirodzená a sociálna interakcia medzi človekom a spoločnosťou rozporuplné.Človek je subjektom spoločenského života, realizuje sa len v spoločnosti. Je však aj produktom životného prostredia, odrážajúcim črty vývoja biologických a sociálnych aspektov spoločenského života. Dosiahnutie biologického a sociálneho harmónia spoločnosť a človek v každej historickej etape vystupujú ako ideál, ktorého napĺňanie prispieva k rozvoju spoločnosti i človeka.
Spoločnosť a človek sú od seba neoddeliteľne biologicky aj sociálne. Spoločnosť je tým, čím sú ľudia, ktorí ju tvoria, pôsobí ako výraz, dizajn, fixácia vnútornej podstaty človeka, spôsob jeho života. Človek vyšiel z prírody, ale ako človek existuje len vďaka spoločnosti, formuje sa v nej a formuje ju svojou činnosťou.
Spoločnosť určuje podmienky nielen sociálneho, ale aj biologického zdokonaľovania človeka. Preto by sa pozornosť spoločnosti mala sústrediť na zabezpečenie zdravia ľudí od narodenia až po starobu. Biologické zdravie človeka mu umožňuje aktívne sa zapájať do života spoločnosti, realizovať svoj tvorivý potenciál, vytvárať plnohodnotnú rodinu, vychovávať a vzdelávať deti. Zároveň človek zbavený nevyhnutných sociálnych podmienok života stráca svoju „biologickú formu“, klesá nielen morálne, ale aj fyzicky, čo môže spôsobiť antisociálne správanie a zločiny.
V spoločnosti si človek uvedomuje svoju povahu, ale sám je nútený podriadiť sa požiadavkám a obmedzeniam spoločnosti, byť voči nemu zodpovedný. Koniec koncov, spoločnosť sú všetci ľudia, vrátane každého človeka, a keď sa podriaďuje spoločnosti, potvrdzuje v sebe požiadavky svojej vlastnej podstaty. Keď hovoríme proti spoločnosti, človek nielen podkopáva základy všeobecného blaha, ale deformuje aj svoju vlastnú povahu, porušuje harmóniu biologických a sociálnych princípov v sebe.
Biologické a sociálne faktory
Čo umožnilo človeku vyniknúť zo sveta zvierat? Hlavné faktory antropogenézy možno rozdeliť takto:
- biologické faktory- vzpriamené držanie tela, rozvoj ruky, veľký a vyvinutý mozog, schopnosť artikulovať reč;
- hlavné sociálne faktory- pracovná a kolektívna činnosť, myslenie, jazyk a morálka.
Z vyššie uvedených faktorov zohral vedúcu úlohu v procese stávania sa osobou; jeho príklad ukazuje vzťah iných biologických a sociálnych faktorov. Bipedalizmus tak uvoľnil ruky na používanie a výrobu nástrojov a štruktúra ruky (rozmiestnenie palca, flexibilita) umožnila efektívne používať tieto nástroje. V procese spoločnej práce sa medzi členmi tímu vytvorili úzke vzťahy, ktoré viedli k nadviazaniu skupinovej interakcie, starostlivosti o členov kmeňa (morálka) a potrebe komunikácie (vzhľad reči). Jazyk prispel vyjadrením čoraz zložitejších pojmov; rozvoj myslenia zase obohatil jazyk o nové slová. Jazyk tiež umožňoval odovzdávanie skúseností z generácie na generáciu, uchovávanie a zvyšovanie vedomostí ľudstva.
Moderný človek je teda produktom interakcie biologických a sociálnych faktorov.
Pod ním biologické vlastnosti rozumejú tomu, čo zbližuje človeka so zvieraťom (s výnimkou faktorov antropogenézy, ktoré boli základom vyčlenenia človeka z ríše prírody), - dedičné znaky; prítomnosť inštinktov (sebazáchovné, sexuálne atď.); emócie; biologické potreby (dýchať, jesť, spať atď.); fyziologické znaky podobné iným cicavcom (prítomnosť rovnakých vnútorných orgánov, hormónov, konštantná telesná teplota); schopnosť používať prírodné predmety; prispôsobenie sa prostrediu, plodenie.
Sociálne črty charakteristická výlučne pre človeka - schopnosť vyrábať nástroje; artikulovaná reč; Jazyk; sociálne potreby (komunikácia, náklonnosť, priateľstvo, láska); duchovné potreby ( , ); uvedomenie si svojich potrieb; činnosť (práca, umenie atď.) ako schopnosť pretvárať svet; vedomie; schopnosť myslieť; tvorba; tvorba; stanovenie cieľov.
Človek nemôže byť zredukovaný len na sociálne kvality, pretože pre jeho rozvoj sú nevyhnutné biologické predpoklady. Nedá sa však zredukovať ani na biologické črty, keďže človekom sa môže stať len v spoločnosti. Biologické a sociálne sú v človeku neoddeliteľne spojené, čo ho robí výnimočným. biosociálne bytie.
Biologické a sociálne v človeku a ich jednota
Predstavy o jednote biologického a sociálneho vo vývoji človeka nevznikli okamžite.
Bez toho, aby sme sa ponorili do ďalekého staroveku, pripomíname, že v osvietenstve mnohí myslitelia, rozlišujúci prírodné a sociálne, považovali to druhé za „umelo“ vytvorené človekom, vrátane tu takmer všetkých atribútov spoločenského života – duchovných potrieb, sociálnych inštitúcií, morálka, tradície a zvyky. Práve v tomto období vznikli koncepty ako napr "prirodzený zákon", "prirodzená rovnosť", "prirodzená morálka".
Prirodzené, čiže prirodzené, sa považovalo za základ, za základ správnosti spoločenského poriadku. Netreba zdôrazňovať, že sociálne hralo akúsi druhoradú úlohu a bolo priamo závislé od prírodného prostredia. V druhej polovici XIX storočia. rôzne teórie sociálneho darwinizmu, ktorej podstata spočíva v pokusoch o rozšírenie do verejného života princípy prirodzeného výberu a boj o existenciu vo voľnej prírode, ktorý sformuloval anglický prírodovedec Charles Darwin. O vzniku spoločnosti, jej vývoji sa uvažovalo len v rámci evolučných zmien, ku ktorým dochádza nezávisle od vôle ľudí. Prirodzene, všetko, čo sa deje v spoločnosti, vrátane sociálnej nerovnosti, prísnych zákonov sociálneho boja, považovali za nevyhnutné, užitočné ako pre spoločnosť ako celok, tak aj pre jej jednotlivých jednotlivcov.
V XX storočí. pokusy o biologizujúce „vysvetlenie“ podstaty človeka a jeho sociálnych kvalít neustávajú. Ako príklad možno uviesť fenomenológiu osoby od slávneho francúzskeho mysliteľa a prírodovedca, mimochodom, duchovného P. Teilharda de Chardin (1881-1955). Podľa Teilharda človek stelesňuje a koncentruje v sebe celý vývoj sveta. Príroda v priebehu svojho historického vývoja nadobúda v človeku svoj význam. Dosahuje v ňom akoby svoj najvyšší biologický vývoj a zároveň pôsobí aj ako akýsi počiatok jeho vedomého, a teda aj spoločenského vývoja.
V súčasnosti sa vo vede ustálil názor na biosociálnu povahu človeka. Sociálna sa zároveň nielenže neznižuje, ale poukazuje sa na jej rozhodujúcu úlohu pri výbere Homo sapiens zo sveta zvierat a jeho premene na spoločenskú bytosť. Teraz sa sotva niekto odváži poprieť biologické predpoklady pre vznik človeka. Dokonca aj bez toho, aby sme sa uchýlili k vedeckým dôkazom, ale riadili sa najjednoduchšími pozorovaniami a zovšeobecneniami, nie je ťažké odhaliť obrovskú závislosť človeka od prírodných zmien - magnetických búrok v atmosfére, slnečnej aktivity, pozemských prvkov a katastrof.
Pri formovaní, existencii človeka, a to už bolo povedané, zohrávajú obrovskú úlohu sociálne faktory, akými sú práca, vzťahy medzi ľuďmi, ich politické a sociálne inštitúcie. Žiadna z nich sama osebe, braná oddelene, nemôže viesť k vzniku človeka, jeho oddeleniu od sveta zvierat.
Každý človek je jedinečný a je to predurčené aj jeho povahou, najmä jedinečným súborom génov zdedených po rodičoch. Treba tiež povedať, že fyzické rozdiely, ktoré medzi ľuďmi existujú, sú primárne predurčené biologickými rozdielmi. V prvom rade sú to rozdiely medzi dvoma pohlaviami – mužmi a ženami, ktoré možno zaradiť medzi najvýraznejšie rozdiely medzi ľuďmi. Existujú aj ďalšie fyzické rozdiely – farba pleti, farba očí, stavba tela, ktoré sú spôsobené najmä geografickými a klimatickými faktormi. Práve tieto faktory, ako aj nerovnaké podmienky historického vývoja a systému vzdelávania do značnej miery vysvetľujú rozdiely v každodennom živote, psychológii a sociálnom postavení národov rôznych krajín. A predsa, napriek týmto dosť zásadným rozdielom v ich biológii, fyziológii a mentálnych potenciách, ľudia našej planéty sú si vo všeobecnosti rovní. Výdobytky modernej vedy presvedčivo ukazujú, že nie je dôvod presadzovať nadradenosť akejkoľvek rasy nad inou.
Sociálne v človeku- ide predovšetkým o nástrojársku činnosť, kolektivistické formy života s rozdelením povinností medzi jednotlivcov, jazyk, myslenie, spoločenskú a politickú činnosť. Je známe, že Homo sapiens ako osoba a osobnosť nemôže existovať mimo ľudských spoločenstiev. Opisujú sa prípady, keď sa malé deti z rôznych dôvodov dostali do starostlivosti zvierat, nimi „vychovali“ a keď sa po niekoľkých rokoch vo svete zvierat vrátili medzi ľudí, trvalo im roky, kým sa adaptovali na nové sociálne prostredie. . Napokon, spoločenský život človeka si nemožno predstaviť bez jeho spoločenskej a politickej činnosti. Presne povedané, ako už bolo uvedené, samotný život človeka je sociálny, pretože neustále komunikuje s ľuďmi - doma, v práci, vo voľnom čase. Ako biologická a sociálna korelácia pri určovaní podstaty a povahy človeka? Moderná veda na to jednoznačne odpovedá – len v jednote. Skutočne, bez biologických predpokladov by bolo ťažké predstaviť si vzhľad hominidov, ale bez sociálnych podmienok bolo vytvorenie človeka nemožné. Pre nikoho už nie je tajomstvom, že znečistenie životného prostredia, ľudského prostredia predstavuje hrozbu pre biologickú existenciu Homo sapiens. Stručne povedané, môžeme povedať, že teraz, rovnako ako pred mnohými miliónmi rokov, fyzický stav človeka, jeho existencia v rozhodujúcej miere závisí od stavu prírody. Vo všeobecnosti možno tvrdiť, že teraz, rovnako ako pri výskyte Homo sapiens, je jeho existencia zabezpečená jednotou biologického a sociálneho.
1. Od staroveku (počínajúc staroindickou, staročínskou, starodávnou filozofiou) ľudský problém zamestnával mysle filozofov. Tento problém sa stáva ešte naliehavejším v 20. storočí, keď sa vedecko-technická revolúcia stala novými faktormi ľudského života a ľudská osobnosť riskuje, že sa dostane „do zovretia“ informačno-technogénnej spoločnosti.
Ľudské- zvláštna bytosť, fenomén prírody, vlastniaci na jednej strane biologický princíp (približujúci ho vyšším cicavcom), na druhej strane duchovný - schopnosť hlbokého abstraktného myslenia, artikulovanej reči (čím sa odlišuje od zvieratá), vysoká schopnosť učiť sa, asimilácia kultúry úspechov, vysoká úroveň sociálnej (verejnej) organizácie.
Charakterizovať duchovnostičlovek po mnoho storočí používal tento pojem "osobnosť"- súbor vrodených a získaných duchovných vlastností človeka, jeho vnútorný duchovný obsah.
Osobnosť- sú to vrodené vlastnosti človeka, vyvinuté a získané v sociálnom prostredí, súbor vedomostí, zručností, hodnôt, cieľov.
Človek je teda sociálno-biologická bytosť a v podmienkach modernej civilizácie, v dôsledku výchovy, zákonov, morálnych noriem, sociálny princíp človeka ovláda biologický.
Život, vývoj, výchova v spoločnosti je kľúčovou podmienkou pre normálny vývoj človeka, rozvoj všetkých druhov vlastností v ňom a jeho premenu na osobnosť. Sú prípady, keď ľudia od narodenia žili mimo ľudskej spoločnosti, boli vychovaní medzi zvieratami. V takýchto prípadoch z dvoch princípov, sociálneho a biologického, zostal v človeku len jeden – biologický. Takíto ľudia získali zvyky zvierat, stratili schopnosť artikulovať reč, výrazne zaostávali v duševnom vývoji a ani po návrate do ľudskej spoločnosti sa v nej neudomácnili. To opäť dokazuje sociálno-biologickú podstatu človeka, teda že človek, ktorý nemá sociálne zručnosti na výchovu ľudskej spoločnosti, ktorý má len biologický princíp, prestáva byť plnohodnotným človekom a ani nedosahuje. úroveň zvierat (napr. z ktorých bol vychovaný) .
Veľký význam pre premenu biologického jedinca na sociálno-biologickú osobnosť má prax, práca. Iba zapojením sa do akéhokoľvek konkrétneho podnikania, ktoré spĺňa sklony a záujmy samotnej osoby a je užitočné pre spoločnosť, môže človek oceniť svoj spoločenský význam, odhaliť všetky aspekty svojej osobnosti. 2. Pri charakterizovaní ľudskej osobnosti treba venovať pozornosť takému pojmu ako osobnostné rysy- vrodené alebo získané návyky, spôsob myslenia a správania.
Podľa ich vlastností, prítomnosti, vývoja sa rozlišujú ľudia. Prostredníctvom vlastností možno charakterizovať osobnosť človeka.
Vo veľkej miere sa vlastnosti formujú pod vplyvom rodiny a spoločnosti.
Vo filozofii existujú pozitívne morálne vlastnosti:
humanizmus;
ľudskosť;
Svedomie;
Skromnosť;
štedrosť;
spravodlivosť;
Vernosť;
Iné kvality.
Aspoločensky odsúdený - negatívny:
Vychvaľovanie;
Hrubosť;
parazitizmus;
Zbabelosť;
nihilizmus;
Ďalšie negatívne vlastnosti
TOspoločensky užitočné vlastnosti týkať sa:
Rozhodnosť;
Múdrosť;
Zariadenia;
presvedčenia;
Patriotizmus.
Osoba spravidla kombinuje všetky druhy vlastností; niektoré vlastnosti sa rozvíjajú viac, iné menej.
3. Charakteristickou črtou každého človeka, osobnosti je prítomnosť potreby A záujmy.
Potreby To je to, čo človek cíti potrebu.
Potreby môžu byť:
Biologické (prírodné) - pri zachovaní života, výživy, reprodukcie atď.;
Duchovné - túžba obohatiť vnútorný svet, pripojiť sa k hodnotám kultúry;
Materiál - zabezpečiť dôstojnú životnú úroveň;
Sociálny - realizovať profesionálne schopnosti, získať náležité ocenenie od spoločnosti. Potreby sú základom ľudskej činnosti, podnetom na vykonávanie určitých činností. Uspokojovanie potrieb je dôležitou súčasťou ľudského šťastia.
Významnú časť potrieb (okrem biologických) tvorí spoločnosť a je možné ich v spoločnosti realizovať.
Každá spoločnosť zodpovedá určitej úrovni potrieb a schopnosti ich uspokojovať. Čím rozvinutejšia spoločnosť, tým vyššia je kvalita potrieb.
Záujmy- konkrétne vyjadrenie potrieb, záujmu o niečo. Spolu s potrebami sú motorom pokroku aj záujmy.
Medzi záujmy patria:
Osobné (individuálne);
Skupina;
Trieda (záujmy sociálnych skupín – robotníci, učitelia, bankári, nomenklatúra);
Verejnosť (celej spoločnosti, napr. v oblasti bezpečnosti, zákona a poriadku);
Štát;
Záujmy celého ľudstva (napríklad pri predchádzaní jadrovej vojne, ekologickým katastrofám atď.).
Tiež záujmy môžu byť:
materiálne a duchovné;
normálne a abnormálne;
Dlhodobé a okamžité;
Povolené a nepovolené;
Všeobecné a antagonistické.
Každý človek, spoločnosť, štát nemá len samostatné záujmy alebo ich súhrn, ale svoj systém, hierarchiu (napr. niektoré štáty sa usilujú predovšetkým o vonkajšiu expanziu, iné sa naopak zameriavajú na svoje vlastné, vnútorné problémy. Hierarchia záujmov je iný a ľudia.Prioritné potreby a záujmy bankára nemusia byť vôbec prioritou pre roľníka, spisovateľa, robotníka v tvorivej profesii.Potreby a záujmy mužov sa môžu líšiť od potrieb a záujmov žien, a potreby a záujmy detí a starších ľudí môžu byť tiež odlišné).
Prítomnosť inej hierarchie potrieb a záujmov, ich konflikt, boj sú vnútorným motorom rozvoja spoločnosti. Rozdielnosť záujmov však prispieva k pokroku a nevedie k deštruktívnym dôsledkom iba vtedy, ak potreby a záujmy nie sú extrémne antagonistické, zamerané na vzájomnú deštrukciu (osoby, skupiny, triedy, štátu atď.) a korelujú so spoločnými záujmy. 4. Osobitným aspektom bežného života človeka (jedinca) v spoločnosti je prítomnosť sociálnych noriem.
sociálne normy- všeobecne uznávané pravidlá v spoločnosti, ktoré regulujú správanie ľudí.
Sociálne normy sú pre spoločnosť životne dôležité:
Udržiavať poriadok, rovnováhu v spoločnosti;
Potláčajú biologické pudy skryté v človeku, „kultivujú“ človeka;
Pomáhajú človeku zaradiť sa do života spoločnosti, socializovať sa.
Typy sociálnych noriem sú:
morálne normy;
Normy skupiny, kolektívu;
Špeciálne (odborné) normy;
Právne predpisy.
morálne normy regulujú najčastejšie varianty ľudského správania. Pokrývajú širokú škálu sociálnych vzťahov, uznávajú ich všetci (alebo väčšina); mechanizmom na zabezpečenie plnenia požiadaviek morálnych noriem je sám človek (jeho svedomie) a spoločnosť, ktorá môže porušovateľa morálnych noriem odsúdiť.
Skupinové normy- osobitné normy upravujúce správanie členov úzkych skupín (môžu to byť normy priateľskej spoločnosti, kolektívu, normy zločineckej skupiny, normy sekty a pod.).
Špeciálne (odborné) štandardy regulovať správanie predstaviteľov určitých profesií (napríklad normy správania sa nakladačov, sezónnych pracovníkov sa líšia od noriem správania diplomatov, špeciálne normy správania sú bežné medzi zdravotníckymi pracovníkmi, umelcami, armádou atď.).
zákon sa líšia od všetkých ostatných spoločenských noriem tým, že:
Zriadené osobitnými oprávnenými štátnymi orgánmi;
Sú povinné;
Formálne definované (jasne formulované písomne);
Regulovať jasne definovaný rozsah sociálnych vzťahov (a nie sociálne vzťahy vo všeobecnosti);
Zálohované donucovacou mocou štátu (možnosť použitia násilia, sankcie zo strany špeciálnych štátnych orgánov spôsobom ustanoveným zákonom vo vzťahu k osobám, ktoré ich porušili).
5. Bez nej je život človeka a spoločnosti nemožný činnosti- holistické, systémové, konzistentné, na výsledok orientované akcie. Práca je hlavnou činnosťou.
V modernej rozvinutej spoločnosti je práca jednou z najvyšších spoločenských hodnôt. Práca, keď je človek odcudzený od prostriedkov a výsledkov práce, stráca motiváciu a spoločenskú atraktivitu, stáva sa pre človeka príťažou a negatívne ovplyvňuje osobnosť. Naopak, práca prospievajúca jednotlivcovi a spoločnosti prispieva k rozvoju ľudského potenciálu.
Práca zohrala výnimočnú úlohu pri formovaní a rozvoji ľudského vedomia, ľudských schopností, v evolúcii ako celku.
Vďaka práci a jej výsledkom sa človek odlišoval od okolitého sveta zvierat, podarilo sa mu vytvoriť vysoko organizovanú spoločnosť.
6. Človek žijúci v spoločnosti, v interakcii s inými jednotlivcami, zaujíma v živote určitú pozíciu.
Životná pozícia- postoj človeka k okolitému svetu, vyjadrený v jeho myšlienkach a činoch. vyniknúť dve hlavné pozície:
Pasívny (konformný), zameraný na podriadenie sa okolitému svetu podľa okolností.
Aktívny, zameraný na premenu okolitého sveta, kontrolu nad situáciou;
Na druhej strane konformný postoj To sa stáva:
Skupinový konformista (jednotlivec, podobne ako ostatní členovia skupiny, prísne dodržiava normy prijaté v skupine);
Sociálny konformista (samostatný jedinec sa podriaďuje normám spoločnosti a „ide s prúdom“); toto správanie bolo charakteristické najmä pre občanov totalitných štátov.
Aktívna životná pozícia má tiež svoje limity:
Aktívne, nezávislé správanie vo vzťahu k iným jednotlivcom, ale podriadenie sa vedúcemu skupiny;
Podriadenie sa normám spoločnosti, ale túžba viesť v skupine, tíme;
Ignorovanie spoločenských noriem a aktívna snaha „nájsť sa“ mimo spoločnosti – v gangu zločincov, medzi hippies, v iných asociálnych skupinách;
Odmietanie noriem spoločnosti, ale túžba nezávisle a s pomocou druhých zmeniť celú okolitú realitu (príklad: revolucionári - Lenin a ďalší).
7. Pre normálny vstup človeka do spoločnosti, pre jeho prispôsobenie, harmonickú existenciu samotnej spoločnosti je to nevyhnutné osobnostná výchova.
Výchova- je to oboznámenie jednotlivca so spoločenskými normami, duchovnou kultúrou, príprava na prácu a budúci život.
Vzdelávanie spravidla vykonávajú rôzne inštitúcie spoločnosti: rodina, škola, skupina rovesníkov, armáda, pracovný kolektív, univerzita, profesionálna komunita, spoločnosť ako celok. Jednotlivec môže pôsobiť ako pedagóg, vzor: učiteľ v škole, autoritatívny rovesník, veliteľ, šéf, predstaviteľ sveta kultúry, charizmatický politik.
Masmédiá, ako aj výdobytky duchovnej a materiálnej kultúry (knihy, výstavy, technické zariadenia a pod.), zohrávajú obrovskú úlohu vo výchove jednotlivca zo strany modernej spoločnosti.
Hlavné ciele vzdelávania:
Pripraviť človeka na život v spoločnosti (odovzdať mu materiálnu, duchovnú kultúru, skúsenosti);
Rozvíjať sociálne hodnotné osobnostné črty;
Vymazať alebo otupiť, neutralizovať vlastnosti odsudzované v spoločnosti;
Naučte človeka komunikovať s inými ľuďmi;
Naučiť človeka pracovať.
