Učenie moderných filozofov. Filozofia New Age

Toto obdobie v živote spoločnosti je charakteristické rozkladom feudalizmu, vznikom a rozvojom kapitalizmu, s čím súvisí pokrok v ekonomike, technike, rast produktivity práce. Mení sa vedomie ľudí a svetonázor ako celok. Život rodí nových géniov. Veda, predovšetkým experimentálna a matematická prírodná veda, sa rýchlo rozvíja. Toto obdobie sa nazýva éra vedeckej revolúcie. Veda zohráva čoraz významnejšiu úlohu v živote spoločnosti. Mechanika zároveň zaujíma dominantné miesto vo vede. Práve v mechanike videli myslitelia kľúč k tajomstvám celého vesmíru.

Moderná filozofia vďačí za svoj rozvoj sčasti hĺbkovému štúdiu prírody, sčasti stále sa zväčšujúcej kombinácii matematiky a prírodných vied. Vďaka rozvoju týchto vied sa princípy vedeckého myslenia rozšírili ďaleko za hranice jednotlivých odvetví i samotnej filozofie.

René Descartes- dať rozum na prvé miesto, zredukovať úlohu skúseností na jednoduchý praktický test spravodajských údajov. Snažil sa vyvinúť univerzálnu deduktívnu metódu pre všetky vedy, založenú na teórii racionalizmu. Prvou otázkou filozofie pre neho bola otázka možnosti spoľahlivého poznania a problém, ktorý definoval, akým spôsobom je možné tieto poznatky získať.

Francis Bacon- na rozdiel od Descarta vyvinul metódu empirického, experimentálneho poznania prírody. Veril, že to možno dosiahnuť iba pomocou vedy, ktorá chápe skutočné príčiny javov. Táto veda musí byť racionálnym spracovaním faktov skúsenosti.

Filozofia modernej doby sa skrátka rozvíjala v neľahkom období prudkého vzostupu techniky a formovania kapitalistickej spoločnosti. Časovým rámcom je 17. a 18. storočie, no niekedy sa do filozofie tohto obdobia zaraďuje aj 19. storočie. Vzhľadom na stručne načrtnutú filozofiu New Age treba poznamenať, že v tomto období žili najuznávanejší filozofi, ktorí do značnej miery určovali vývoj tejto vedy dnes.

Dva filozofické smery New Age

Veľkí myslitelia filozofie 17. a 18. storočia sa delili na dve skupiny: racionalistov a empirikov.
Racionalizmus reprezentovali René Descartes, Gottfried Leibniz a Benedict Spinoza. Do čela všetkého postavili ľudskú myseľ a verili, že nie je možné získať vedomosti len zo skúsenosti. Zastávali názor, že myseľ pôvodne obsahovala všetky potrebné vedomosti a pravdy. Na ich extrakciu sú potrebné iba logické pravidlá. Za hlavnú metódu filozofie považovali dedukciu. Samotní racionalisti však nevedeli odpovedať na otázku, prečo vznikajú chyby v poznaní, ak je podľa nich všetko poznanie už obsiahnuté v mysli.

Predstaviteľmi empirizmu boli Francis Bacon, Thomas Hobbes a John Locke. Pre nich je hlavným zdrojom poznania ľudská skúsenosť a vnemy a hlavná metóda filozofie je induktívna. Treba poznamenať, že zástancovia týchto rôznych smerov modernej filozofie neboli v tvrdej konfrontácii a súhlasili s významnou úlohou skúsenosti aj rozumu v poznaní.
Popri hlavných vtedajších filozofických smeroch, racionalizme a empirizme, existoval aj agnosticizmus, ktorý popieral akúkoľvek možnosť ľudského poznania sveta. Jeho najvýraznejším predstaviteľom je David Hume. Veril, že človek nie je schopný preniknúť do hlbín tajomstiev prírody a pochopiť jej zákonitosti.

Od 17. stor. Prírodné vedy, astronómia, matematika a mechanika sa rýchlo rozvíjajú; rozvoj vedy nemohol neovplyvňovať filozofiu.

Vo filozofii vzniká náuka o všemohúcnosti rozumu a neobmedzených možnostiach vedeckého bádania.

Pre modernú filozofiu je charakteristická silná materialistická tendencia, prameniaca predovšetkým z experimentálnej prírodnej vedy.

Významní filozofi v Európe v 17. storočí. sú:

R. Descartes;

B. Spinoza;

G. Leibniz.

Vo filozofii modernej doby sa veľká pozornosť venuje problémom bytia a substancie – ontológie, najmä pokiaľ ide o pohyb, priestor a čas.

Problémy substancie a jej vlastností zaujímajú doslova všetkých filozofov New Age, pretože úloha vedy a filozofie viedla k pochopeniu potreby študovať príčiny javov, ich podstatné sily.

Vo filozofii tohto obdobia sa objavili dva prístupy k pojmu „látka“:

Ontologické chápanie substancie ako konečného základu bytia, zakladateľ – Francis Bacon;

Epistemologické chápanie pojmu „látka“, jej nevyhnutnosť pre vedecké poznanie, zakladateľom je John Locke.

Idey a koncepty majú podľa Locka svoj zdroj vo vonkajšom svete, materiálnych veciach. Hmotné telá majú len kvantitatívne vlastnosti, neexistuje kvalitatívna rôznorodosť hmoty: hmotné telesá sa od seba líšia len veľkosťou, tvarom, pohybom a pokojom . Vône, zvuky, farby, chute sú... sekundárne vlastnosti, Locke veril, že vznikajú v subjekte pod vplyvom primárnych vlastností.

anglický filozof David Hume hľadal odpovede na bytie, postavil sa proti materialistickému chápaniu podstaty. Odmietajúc skutočnú existenciu materiálnej a duchovnej substancie, veril, že existuje „idea“ substancie, pod ktorou je zahrnuté spojenie ľudského vnímania, ktoré je súčasťou každodenného, ​​nie vedeckého poznania.

Filozofia modernej doby urobila obrovský krok vo vývoji teórie poznania, z ktorých hlavné sú:

Problémy filozofickej vedeckej metódy;

Metodiky ľudského poznávania vonkajšieho sveta;

Prepojenie medzi vonkajšou a vnútornou skúsenosťou;

Úlohou získať spoľahlivé poznatky. Objavili sa dva hlavné epistemologické smery:

- empirizmu ;

- racionalizmu. Základné myšlienky modernej filozofie:

Princíp autonómne mysliaceho subjektu;

Princíp metodologickej pochybnosti;

Intelektuálna intuícia alebo racionálno-deduktívna metóda;

Hypoteticko-deduktívna konštrukcia vedeckej teórie;

Rozvoj nového právneho svetonázoru, zdôvodnenie a ochrana občianskych a ľudských práv. Hlavnou úlohou modernej filozofie bol pokus o realizáciu myšlienky autonómna filozofia, oslobodené od náboženských predpokladov; vybudovať koherentný svetonázor na rozumných a experimentálnych základoch identifikovaných výskumom ľudských kognitívnych schopností.

Racionalizmus- filozofický a epistemologický smer, kde základom poznania je rozum.

Descartes- Hlavné dielo Rozpráv o metóde. Úlohou filozofie je pomáhať ľuďom v ich praktických záležitostiach.

Spôsoby ľudského poznania

1. človek pozná seba a svoju myseľ, čo znamená, že pozná prírodu.
2. Keď človek spoznáva prírodu, spoznáva v nej aj seba.

Nová vedecká metóda

Odpočet- spôsob uvažovania od všeobecného ku konkrétnemu.

Pravidlo metód

1. prijať za pravdu to, čo je vnímané v jasnej a zreteľnej forme; všetko pochybné je odrezané.
2. Každý zložitý problém je potrebné analyzovať a rozčleniť na najjednoduchšie a najzrejmejšie pravdy.
3. prejsť od jednoduchých a prístupných vecí k veciam, ktoré sú ťažšie pochopiteľné.
4. je potrebné zostaviť úplný zoznam faktov a objavov, systematizovať všetko známe a určiť hranicu neznámeho.

V diskusii o schopnosti človeka poznať Descartes rozlišuje 2 typy myšlienok, ktoré sú človeku vlastné: vrodené a myšlienky zmyslovej skúsenosti. Človek má určitú predispozíciu k mysleniu. Niektoré pravdy, tie najjednoduchšie, sú na začiatku uložené v ľudskom vedomí: idey bytia, Boha, čísla. Descartes predpokladá existenciu Boha, ktorý vkladá do ľudského vedomia vrodené idey.

3 stupne vedomostí:

1. pravda
2. uvažovanie mysle
3. zmyslové poznanie

Osobitnou časťou diskusie je miesto človeka v spoločnosti. Spoločnosť a štát sú vytvorené kvôli vzájomnej pomoci a bezpečnosti ľudí. Štát je zmluva medzi ľuďmi. 3 formy vlády:

1. monarchie
2. aristokracie
3. demokracia je ideál

Zdroje: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ereshkigal a Nergali - bohovia podsvetia

V mysliach staroveku bol vesmír rozdelený na tri časti: hornú časť - oblohu, kde žili bohovia a nebeskí...

Valkýry v škandinávskych mýtoch

Škandinávske mýty hovoria o Valkýrach - bojovných krásnych pannách, ktoré sú spoločníčkami a vykonávateľmi Odinovej vôle. Tieto stvorenia sú dobré...

Stránka je nepostrádateľným pomocníkom pre študentov a školákov, ktorý vám umožňuje rýchlo vytvárať a pristupovať k cheatovým hárkom alebo iným poznámkam z akéhokoľvek zariadenia. Kedykoľvek. Úplne zadarmo. Registrácia | Vstúpiť

Nový čas(XVII – XIX storočia) – obdobie veľkých zmien v dejinách ľudstva.

Filozofia modernej doby sa rozvíjala v úzkej spolupráci s vedou, predovšetkým matematikou, fyzikou a mechanikou. Najdôležitejším predmetom filozofickej analýzy je povaha vedeckého poznania, jeho zdroje, metódy vedeckého poznania.

Filozofia F. Bacona.

F. Bacon urobil z vedeckého poznania hlavný predmet filozofického chápania, jeho ťažiskom boli otázky o cieľoch a metódach vedeckého poznania. Úlohou vedy je podľa Bacona odhaľovať prirodzené zákonitosti, ktoré povedú k rozšíreniu ľudských schopností a posilneniu jeho moci nad prírodou (“ Poznanie je moc"). Tvrdí, že prvou príčinou sveta je Boh, no ďalej svet podlieha pôsobeniu prírodných zákonov (deizmus). Preto Bacon pozitívne rieši otázku poznateľnosti sveta. Tvrdí však, že na ceste poznania existuje veľa mylných predstáv („modly“), ktoré bránia získaniu spoľahlivých poznatkov. Bacon identifikuje 4 typy „modlov“ vedomostí:

1)" idoly rodiny„sú dôsledkom obmedzenosti ľudskej mysle, nedokonalosti zmyslov;

2)" idoly jaskyne„sú určené individuálnymi charakteristikami človeka: každý človek má svoj vlastný vnútorný subjektívny svet (svoju vlastnú „jaskyňu“), ktorý ovplyvňuje jeho hodnotenie reality;

3)" trhové idoly» vznikajú v procese komunikácie a sú spôsobené nedorozumením v dôsledku nesprávneho používania slov a jazykových výrazov;

4)" divadelné idoly„Objavujú sa v dôsledku vplyvu vedeckých a filozofických autorít, ich nekritickej asimilácie.

Bacon považuje za hlavný prostriedok prekonávania „modiel“ výber správnej metódy („cesty“) poznania. Bacon odhaľuje problém výberu vedeckej metódy alegoricky a opisuje 3 spôsoby poznania:

1. « pavúčia cesta„predstavuje pokus odvodiť pravdu čisto racionálnymi prostriedkami, prostredníctvom teoretickej reflexie;
2. « mravčia cesta» zahŕňa iba použitie empirických, experimentálnych údajov bez ich teoretického zovšeobecnenia;
3. « cesta včely“je založený na jednote zmyslového a racionálneho poznania, na pohybe od získavania experimentálnych dát k ich teoretickému pochopeniu.

Podľa Bacona sú poznatky založené na senzorických údajoch, čo si vyžaduje experimentálne overenie a následne teoretické zovšeobecnenie.

Hlavným významom Baconovej filozofie je pokus vyvinúť efektívnu metódu vedeckého poznania.

René Descartes.

Descartes – zakladateľ racionalizmu vo filozofii modernej doby. Hlavným v tomto hnutí je kult človeka ako racionálnej a aktívnej bytosti. Racionalisti považujú za hlavný zdroj vedomostí o svete nie údaje zmyslov, ale aktívnu činnosť myslenia. Descartes bol presvedčený o neobmedzených možnostiach ľudskej mysle.

Descartes zdôvodnil aj dualistický pohľad na svet. dualizmus Descartes sa prejavuje v tom, že uznával po prvé existenciu hmotného sveta nezávislého od ľudského vedomia a po druhé nezávislosť myslenia. Tieto dve látky sa prelínajú a aktívne interagujú, ale ich vzťah je len mechanický. V človeku sa hmotné a duchovné látky prejavujú ako telo a duša.

Vypracoval teóriu o „ vrodené myšlienky " Všetky predstavy si človek podľa svojich predstáv osvojuje tromi spôsobmi. Niektoré prijíma z vonkajšieho sveta prostredníctvom zmyslov; iné sa tvoria vo vedomí spracovaním myšlienok prvého druhu; Najdôležitejšiu úlohu zohrávajú „vrodené idey“, ktoré má duša spočiatku v sebe – ako napríklad predstava Boha, extenzia, pohyb, jednota atď. Pravda poznania, veril Descartes, je na základe existencie vrodených predstáv, nezávislých od zmyslovej skúsenosti.

Na prvom mieste vo filozofii Descarta, podobne ako u F. Bacona, je problém metódy vedeckého poznania. Vyvíja sa deduktívna metóda vedecké poznatky. ( Odpočet– ide o metódu poznania založenú na pohybe myslenia od všeobecného ku konkrétnemu; od abstraktného ku konkrétnemu, odvodzovanie výroku (následku) z jedného alebo viacerých iných výrokov). Spôsob odpočtu by mal byť podľa Descartesa založený na týchto základných pravidlách:

1. neprijmite za pravdu to, čo je nejasné a nezjavné;
2. rozdeliť skúmanú otázku na jednoduché prvky pre lepšie pochopenie;
3. prejsť v uvažovaní od jednoduchého k zložitému;
4. systematizovať informácie, aby ste získali čo najúplnejší obraz o predmete.

Descartes načrtol princípy svojej metódy a sformuloval koncept „ intelektuálna intuícia “, čím pochopil jasnú a pozornú myseľ, svetlo rozumu, ktoré umožňuje pochopiť pravdu.

Descartes tvrdil, že proces myslenia by mal viesť k prekonaniu pochybností v skúmanej problematike, no zároveň by mal vyvolať nové pochybnosti. Pochybnosti by mali byť impulzom pre akýkoľvek vedecký výskum.

Ruský jazyk a kultúra reči

1. PRVKY A JAZYKOVÉ ÚROVNE

Pri charakterizovaní jazyka ako systému je potrebné určiť, ktorý prvkov skladá sa. Vo väčšine jazykov sveta sa rozlišujú tieto jednotky: fonéma (zvuk), morféma, slovo, fráza a veta. Jednotky jazyka sú vo svojej štruktúre heterogénne: jednoduché (fonémy) a zložité (slovné spojenia, vety). Zložitejšie jednotky navyše vždy pozostávajú z jednoduchších.

Najjednoduchšia jednotka jazyka je fonéma, nedeliteľné a samé o sebe...

ideológie

1. Ideológia ako spoločenský fenomén, jej podstata. Obsah ideológie. Spoločensko-historický systém predstáv o svete sa stal ideológie ako systém racionálneho a logického zdôvodňovania správania ľudí, ich hodnôt, noriem vzťahov, cieľov atď. Ideológia ako fenomén je v mnohom podobná náboženstvu a vede. Od vedy dostala dôkazy a logiku svojich postulátov, ale na rozdiel od vedy je ideológia povolaná hodnotiť javy reality (čo je dobré, čo...

Vlastnosti filozofie New Age. Predpokladá sa, že rozvoj výroby a deľba práce viedli k rozvoju racionálneho myslenia. Poznatky prispeli k rozvoju techniky, technika podnietila rozvoj vied a predurčila rast prestíže vedeckého poznania.

Rozvinuté vedecké poznanie a predovšetkým prírodovedné poznanie v porovnaní s náboženskými a mytologickými predstavami prinieslo so sebou novú logiku myslenia a nový krok vo vývoji človeka, nové aspekty jeho chápania seba samého.

V modernej dobe filozofia postavila do popredia problémy človeka v procesoch poznania, je zameraná na štúdium prírody a identifikáciu zákonov poznania. Jednotlivec teraz, ako podnikavý obchodník a laboratórny vedec, sám tvorí okruh záujmov a zámerov. Tento proces si vyžaduje v súlade s vtedajšími hodnotami triezvy, realistický, prízemný pohľad na svet.

Problém metódy vo filozofii: racionalizmus a empirizmus. Rozvoj trhových vzťahov viedol k vzniku filozofickej orientácie na vedu a k aktualizácii epistemológie. V počiatočnom štádiu svojho vývoja dochádza k formovaniu vied na základe experimentálnych, experimentálnych poznatkov. Viera vo vlastnú myseľ podnietila ľudskú kognitívnu činnosť zameranú na premenu sveta okolo seba; Pre úspešné transformačné aktivity boli potrebné nielen vedomosti, ale aj pravdivé vedomosti, ktoré adekvátne odrážali realitu. Preto sa veľmi skoro ako hlavný filozofický problém kladie problém metódy ako spôsobu dosiahnutia skutočného poznania. V modernej dobe filozofi vedecky formulovali dve hlavné vedecké metódy (empirické a racionalistické, resp. induktívne a deduktívne), ktorých prvky boli v predchádzajúcej filozofii popisované ako metódy alebo typy myslenia (vedomie). Rad mysliteľov 26

sa správne domnieva, že spory medzi nominalistami a realistami, ktorí verili, že spoľahlivé poznanie je možné na základe rozumu, sa pretavili do empirizmu a racionalizmu. V tomto čase sa objavili pojmy „ontológia“ (zaviedol R. Goklenius v roku 1613) a „epistemológia“.

Na druhej strane v modernej dobe motív porozumenia „opúšťa“ sféru vecí samotných a zároveň sa stáva problematickým „pochopenie podstaty“ či „súboru vlastností veci“. Ak bola skôr otázka formulovaná pomerne jednoducho a týkala sa toho, či je podstata veci videná alebo nie, teraz sa formulácia otázky mení. Teraz záleží na tom, „ako správne“ je videná podstata. Preto je hlavnou úlohou eliminovať skreslenia v A popieranie sveta. Tak už Bacon (významný predstaviteľ empirizmu) formuloval „náuku o idoloch“, Descartes (predstaviteľ racionalizmu) – „pravidlá pre vedenie mysle“; namiesto „pochopenia“ sa stáva „vysvetlenie“ – „objasnenie“, rozložené na jeho jednotlivé znaky, t.j. vec sa nahrádza reprezentáciou osoby, aktualizuje sa „zobrazenie interakcie komponentov“ a je dôležité určiť miesto tejto reprezentácie v štruktúre reprezentácií.

Veľký francúzsky matematik je považovaný za zakladateľa modernej filozofie René Descartes(1596-1650, „Pravidlá pre vedenie mysle“, „Rozprava o metóde“, „Metafyzické úvahy“ a iné diela). V jeho filozofii možno pozorovať revíziu existujúcich princípov svetonázoru a apel na rozum a sebauvedomenie. Vo svojej Rozprave o metóde napísanej v roku 1637 si kladie za cieľ urobiť cestu k poznaniu preukázateľnou. V samotnom poznaní zároveň hľadá znaky spoľahlivosti. Primárne poznanie sa podľa Descarta dosahuje myslením; východiskom jeho metódy je považovať princíp dôkazu za základ myslenia; Ako počiatočná fáza vedeckého výskumu sa navrhuje metóda pochybovania, ktorá je potrebná na nájdenie nepopierateľného postoja.

Descartove učenie o metóde je zhrnuté do štyroch pravidiel: neber ako samozrejmosť to, čo nie je zrejmé; rozdeliť problém na časti; zvážiť myšlienky v určitom poradí od jednoduchých po zložité; vytvoriť čo najúplnejšie zoznamy informácií týkajúcich sa posudzovaného problému. Descartes svoju metódu nazval racionalistickou, t.j. na základe rozumu. Mysliteľ chápal poznanie ako systém právd, pričom si dal za úlohu ospravedlniť rozum a postaviť argumenty v prospech dôvery v neho. Boh podľa Descarta dal prírode zákony pohybu; vytvoriť náuku o Bohu a duši je úloha metafyziky.

Rozbor Descartovej filozofie ukazuje, že preferoval deduktívna metóda: redukcia konkrétnych vedomostí na všeobecné vedomosti.

Ústredným pojmom Descartovej filozofie je „ látka“, ktorý sa chápe ako vec alebo bytosť, ktorá je základom všetkého a nepotrebuje nič iné ako seba. Pohyb chápal ako mechanickú zmenu (v súlade s predstavami vtedajšej fyziky); veril, že svet stvorený Bohom pozostáva z hmotných a duchovných substancií. K hmotným látkam patrí príroda, v ktorej všetko podlieha mechanickým zákonom (dajú sa objaviť matematikou). Hmota je podľa Descarta deliteľná do nekonečna – môžeme povedať, že francúzsky filozof intuitívne predvídal, že atóm už nie je nedeliteľnou časticou hmoty. Duchovné substancie, na rozdiel od hmotných, sú nedeliteľné. Prakticky pod duchovnými substanciami Descartes chápal myslenie, čiže rozum. Myslenie uchováva vrodené predstavy (Boh, číslo, postava); vec má príčinu, nič nepochádza z ničoho. Ďalej, v úvahách mysliteľa o človeku (ako stroji spojenom s mysľou podľa princípov mechaniky) a svete (prezentovanom ako stroj, v ktorom sa nachádza božský duch), sa objavuje tretia substancia – Boh, ktorý tvorí svet podľa princípu, ktorý nazval Descartes deizmus, v rozpore so zásadou teizmu, podľa ktorého Boh môže zasahovať do akéhokoľvek procesu. Umenie by podľa Descarta malo prispievať k ľudskej mysli, preto by mala byť forma prísne regulovaná; Princípy takejto regulácie sú: jasnosť, logika, jasnosť, presvedčivosť.

Filozof vo svojej racionalistickej teórii poznania okrem už spomínaného látok zavádza pojmy predmet(„vedomie, ktoré sa samo seba uvedomilo ako vec myslenia“) a objekt(„všetko, čo sa v procese poznania stavia proti subjektu“). Podľa Descarta existujú pre človeka tri druhy predmetov – hmotné telá, iné vedomia a vlastné vedomie. Descartove myšlienky našli svoje potvrdenie v údajoch prírodných vied; Sám filozof na základe anatomických experimentov dokázal, že na rozdiel od všeobecného presvedčenia sa ľudská myseľ nenachádza na určitom mieste v mozgu. 27

Podľa Descarta na správne vykonávanie procesu poznania nestačí byť rozumný, musíte vedieť správne používať rozum. Práve súbor pravidiel správneho používania rozumu na pochopenie pravdy volá metóda. Podľa mysliteľa existujú štyri univerzálne metódy: analýza, syntéza, indukcia a dedukcia.

Benedikta(Baruch) Spinoza(1632-1677) vo svojom diele „Etika“ postavil do protikladu racionalistický dualizmus Descarta monistický systém bytia. Podľa jeho názoru príroda nemôže byť mimo Boha; všetku rozmanitosť, ktorú vo svete pozorujeme, zabezpečuje jediný látka- hmota alebo duch. Boh je nekonečná bytosť a Boh je príroda; jediná substancia, je mimo poznania, je príčinou sama seba. Boh ako dokonalá substancia má mnoho atribútov, z ktorých dva sú dostupné obmedzenému človeku – myslenie a extenzia. Atribúty majú neobmedzený počet prejavov – režimov. Spinoza považoval za svoju úlohu porozumieť prírode a Bohu a na základe racionálneho poznania rozvíjať lásku k Bohu (ako filozofický pojem).

Spinozovou zásluhou je prekonanie mechanistického materializmu: filozof popri extenzii pomenúva myslenie ako atribút hmoty, ktorej univerzálnosť tvorí základ pre poznanie a sebarozvoj hmoty. Odtiaľto vedci tiež dospeli k záveru, že Spinozove myšlienky o hmote a myslení (o bytí a vedomí) sú dialektické. Všeobecne sa uznáva, že filozof vytvoril najkonzistentnejšiu a najkonzistentnejšiu teóriu panteizmu.

Ak teda porovnáme Spinozov systém s filozofiou Descartesa, môžeme povedať, že Spinoza začína cieľom, Descartes sám sebou. Svet je podľa Spinozu, ktorý podložil tézu o podstatnej jednote sveta, poznateľný. Mysliteľ rozvíjal aj dialektiku, zvažoval sociálne otázky a obhajoval princípy rozumu a slobody. Je zodpovedný za formulovanie slobody ako vedomej alebo slobodnej potreby. Filozof o pravde povedal, že odhaľuje seba aj klamstvá.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716, „Monadológia“, „Teodicea“, „Nové experimenty s ľudským porozumením“) bol vedec, filozof, právnik, historik, matematik, fyzik, vynálezca, skúmal otázky súvisiace s optikou a baníctvom. Vyjadril dôležité myšlienky: bola opodstatnená technická myšlienka ponorky, potreba vytvoriť inštitúciu morálky a ochrany ľudskej dôstojnosti, bola vyjadrená myšlienka potreby poistiť ľudí pred požiarom, vytvoriť fond finančnej pomoci pre príbuzných zosnulého; Leibniz, považovaný za posledného systematického filozofa osemnásteho storočia, obhajoval zrušenie postupu „upálenia čarodejníc“.

Leibniz odhaľuje podstatu bytia v hypotéze mnohosti látok. Rozvíjajúc racionalistický smer vo filozofii New Age, tvrdí, že spôsoby, o ktorých Spinoza píše, sú individuálne, chápavé individualita ako vlastnosť charakteru človeka a všetkých vecí. Všetky veci sú individuálne, preto každá z nich môže byť substanciou. Špeciálny druh látky je látka, ktorá existuje nezávisle - monáda(„jednotka“), ktorú filozof chápe ako atóm vesmíru, primárny prvok bytia, jednoduchú a nedeliteľnú substanciu duchovnej povahy. Existuje večne a nemôže sa rozpadnúť na kusy a vykazuje neustálu aktivitu. Podstatou monády je aktivita (vnímanie, reprezentácia alebo ašpirácia). Monády tvoria hierarchiu podľa objemu duchovného obsahu v nich. Monády tiež Leibniz charakterizuje ako obrazy vesmíru, ktoré majú určitú analógiu s ľuďmi. Jediná látka má svoje vlastné atribúty– rozšírenie a myslenie. Ľudské myslenie je podľa Leibniza súčasťou myslenia všeobecne (t.j. nielen ľudia myslia), myslenie je podľa Leibniza sebauvedomenie prírody.

Leibnizova klasifikácia monád pripomína Aristotelovo učenie o troch úrovniach duše: nižšie monády predstavujú anorganický svet; monády ďalšej úrovne majú senzácie; monády najvyššej triedy predstavujú duše ľudí: monáda sa nazýva dušou, keď má cit, duchom, keď má myseľ. Boh nariaďuje a zabezpečuje integritu úrovní monád, vykonáva úplnosť všetkých spojení činnosti, pričom je absolútne vedomou monádou. Vo svete podľa Leibniza vládne vopred stanovená harmónia. Treba povedať, že súčasťou filozofie mysliteľa je teodicea: Boh je stvoriteľ sveta, stvoril to najlepšie zo svetov; zlo (ako nevedomosť, utrpenie, hriech) je podľa Leibniza temnota, zbavenie božského svetla; Zlo má iný zdroj; existuje, aby zabránilo väčšiemu zlu. Jediným princípom svetového poriadku je podľa Leibniza nevyhnutnosť príčin a následkov.

Učenie Descarta, Spinozu a Leibniza sa spojilo Christian Wolf(1679-1754), ktorý je nazývaný „otcom nemeckého filozofického ducha“; učenie racionalistov sa stalo majetkom vzdelaných ľudí v Európe, základom výučby metafyziky na univerzitách. 28

Odporcami racionalizmu boli anglickí filozofi, ktorí rozvíjali princípy empirizmu.

Francis Bacon(1561-1626, „Nový organon“, 1620, „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“, 1623, „Nová Atlantída“) v snahe formulovať myšlienky novej organizácie vied a nájsť správnu cestu k pravdy, sformuloval princípy empirizmu. Hľadanie spoľahlivého poznania môže prebiehať na ceste od konkrétneho k všeobecnému (toto je empirická cesta) a od všeobecného ku konkrétnemu (toto je racionalistická cesta), presvedčil Bacon. Filozof chápal indukciu ako vedenie; Za jeho zásluhu sa považuje vyznamenanie „neúplná indukcia“. Ako empirik veril vedec, že ​​myseľ by mala spracovať údaje o skúsenostiach a nájsť kauzálne súvislosti medzi javmi. Na príkladoch mravca, pavúka a včely ilustroval, ako výskumník používa rôzne spôsoby poznania. Vo svojom diele „New Organon“ filozof tvrdil, že jediným predmetom vedy môže byť príroda; prepojenie vedy s praxou (práve získavaním vedomostí o prírode sa človek podľa Bacona stáva mocným), veril, že veda by sa mala realizovať v technike; Jeho chápanie spoločenského významu vedy bolo vyjadrené v jeho slávnej fráze „poznanie je sila“.

Keďže metóda podľa Bacona vyžaduje oslobodenie mysle od predpojatých predstáv (majú podobu „duchov“ alebo „idolov“), ako špeciálne a vedome vykonávaný postup, časť svojho učenia venuje vysvetľovaniu potreby tzv. tento postup a analyzovanie falošných postojov samotnej mysle, z ktorých sú štyri: nevykoreniteľní a v každom človeku inherentní duchovia rasy (spojené s vlastnosťami človeka ako poslednej časti prírody, živej bytosti s vlastným svetonázorom a vedomie, nevediac, ako by svet mohli vnímať iné bytosti); duchovia jaskyne (individuálne predsudky a mylné predstavy spojené s individuálnym vnímaním javov v súlade s vlastnými schopnosťami a možnosťami); duchovia trhu/námestia (stereotypy určené sociálnou komunitou ľudí; človek ich automaticky používa v závislosti od situácie, bez toho, aby premýšľal o ich pravde či nepravde); duchovia divadla (falošné predstavy a učenia akceptované ako spoľahlivé v danom prostredí vzdelaných ľudí). Jediným spôsobom, ako sa zbaviť duchov, je skúsenosť, chápaná ako experiment, ktorý je založený nielen na zmyslovom zobrazení. Experiment zahŕňa cieľavedomú kontrolu mysľou v každej fáze jeho realizácie, vrátane analýzy podmienok experimentu. Bacon bol presvedčený, že cesta k pravému poznaniu a ku kráľovstvu človeka nad prostredím vedie cez vedecké poznatky.

Povaha empirizmu v druhej polovici 17. storočia je determinovaná bojom medzi realizmom a subjektívnym idealizmom.

Baconove myšlienky boli systematizované John Locke(1632-1704) vo svojom diele „Eseje o ľudskom porozumení“. Kritizoval racionalistov za teóriu vrodených predstáv, pričom tvrdil, že idey sa získavajú na základe skúseností, že človek pri narodení je prázdna tabuľa, tabula rasa a svet zažíva aktívnou činnosťou zmyslov. Podľa mysliteľa sú pocity a skúsenosť zdrojom poznania a rozum systematizuje len zmyslové údaje; všetky myšlienky, ktoré môže človek formulovať, sú odvodené od jednoduchých myšlienok vznikajúcich v pocitoch: abstraktné myšlienky od menej abstraktných predstáv o užitočnosti, spoľahlivosti, spolupráci, tieto zasa od ešte konkrétnejších atď. Idey podľa Locka vznikajú z dvoch typov skúseností: idey vonkajšej skúsenosti, ktorú človek prijíma prostredníctvom zmyslov; a predstavy o svojich činnostiach - ako predstavy o vnútornej skúsenosti alebo reflexii, neoddeliteľné od emocionálnych a vôľových procesov. Učenie o dvoch typoch skúseností ďalej viedlo k rozvoju problému primárnych (vlastné vlastnosti všetkých tiel: extenzia, pohyb, pokoj, počet, hustota, nepreniknuteľnosť) a sekundárnych kvalít (ktoré sú premenlivé a privádzané do vedomia prostredníctvom zmyslov). : farba, zvuk, chuť, vôňa). Locke ďalej analyzoval povahu vedomostí a dospel k záveru o existencii intuitívne(na základe vnútorného pocitu) a demonštratívne(inferenčné, demonštratívne), druhy vedomostí, spolu pomenované ním špekulatívny vedomosti a citlivý druh poznania týkajúceho sa vonkajších predmetov a získaného prostredníctvom vnemov.

J. Locke rozvinul myšlienky Hobbesa v takých náboženských a politických dielach ako „Listy o tolerancii“, „Dve pojednania o vláde“, „Niektoré listy o vzdelávaní“. Verí sa, že tieto diela pripravili dôležité reformy, tak v ekonomike, ako aj v politike; Locke spolu s doktrínou prirodzených ľudských práv analyzuje stav štátu a spoločnosti. Filozof odsudzuje otroctvo, oddeľuje prirodzený (v rámci hraníc prírody) a občiansky, čiže spoločenský, stav ľudstva. Locke hovorí o týchto prirodzených právach: prirodzené 29

rovnosť; Sloboda; vlastníctvo a privlastnenie; právo jednotlivca vlastniť seba a výsledky svojej činnosti; moc. Na zabezpečenie zmluvného začiatku a vstupu do občianskej spoločnosti je potrebný „väčšinový súhlas“; podriadenosť jednotlivca musí byť zabezpečená zákonom. Locke vo forme troch zákonov zdôvodnil potrebu deľby moci ako základu liberálno-demokratickej štruktúry spoločnosti: zákonodarná moc je zameraná na zachovanie ľudskosti, službu verejnému blahu a vylúčenie despotizmu (ide o prvý zákon); súdna moc – pôsobí ako druhý zákon v Lockovom systéme; tretím zákonom je vlastnícka moc.

Lockov oponent v teórii poznania bol George Berkeley. J. Berkeley (1685-1753) a D. Hume sú v dejinách filozofie poznamenaní ako filozofi, ktorí neuznávajú materialistickú teóriu poznania a pochybujú o možnosti človeka poznať svet okolo seba. Ich diela opäť ukazujú, že filozofické myšlienky anglických osvietencov sa líšili od predstáv francúzskych. Ideálmi osvietenstva sú veda a pokrok, k dosiahnutiu ktorých musí byť rozum oslobodený od náboženských a metafyzických predsudkov a založený na skúsenosti. Filozofia Berkeleyho a Huma, ktorých zameranie bolo na otázky senzáciechtivosť A nominalizmus, sú vnímané ako odpoveď na jednostrannosť predchádzajúceho materializmu. Skepticizmus a agnosticizmus boli opodstatnené v kritike primárnych a sekundárnych kvalít J. Locka a konceptu podstaty.

J. Berkeley bol kňaz, psychológ a filozof, ktorý formuloval doktrínu subjektívny idealizmus; Mysliteľ vo svojom „Pojednaní o pôvode ľudského poznania“ nastolil problém postavenia vonkajšieho sveta, ktorý človek vníma na základe svojich subjektívnych pocitov. Berkeley je známy svojou kritikou materialistického základu telies a Newtonovej teórie priestoru ako nádoby na fyzické telá. Podľa Berkeleyho sú pocity odrazom vecí, ktoré existujú mimo ľudského vedomia; byť znamená byť vo vnímaní (Boh vždy vníma). Na rozdiel od realizmu, ktorý veril, že svet existuje nezávisle od vedomia subjektu a jeho obsah nemôže byť určený vedomím človeka alebo Boha, Berkeley dokazuje, že človeku nie je dané vedieť viac, ako je v jeho vnemoch. Tvrdiac, že ​​poznávajúci človek chápe iba vlastnosti vecí a nemôže pochopiť podstatu vecí, filozof sa v teórii poznania prejavuje ako agnostik; a vyhlásenie, že jedinou realitou je „ja“ – ako solipsista; jeho filozofiu bádatelia o jeho filozofickom dedičstve charakterizujú ako extrémnu formu idealizmu.

Hlavným predstaviteľom škótskeho empirizmu bol Thomas Reed(1710-1796), rozvíjajúc naivné realistické predpoklady o identite obsahu vnemu a veci, veril, že človek vníma veci vnemom doslova, pretože zmysel pre zdravý rozum nedovoľuje, aby sa myseľ a pocity „odchýlili od správna cesta."

Rozvinuli sa myšlienky J. Locka a T. Reeda D. Hume(1711-177_, historik, ekonóm, právnik, filozof), ktorý navrhol nazvať senzácie nie „ideami“, ale širším pojmom „ dojem“, vrátane afektov a emócií. Hume venoval pozornosť aj jednotlivým aspektom a dynamike ľudskej kognitívnej činnosti a veril, že sa môžeme baviť len o dojmoch či predstavách jednotlivca v konkrétnej situácii. Hume k tomu viedla analýza vzťahu medzi epistemologickými a psychologickými aspektmi týkajúcimi sa skúseností poznávajúceho subjektu skepticizmus: človek podľa mysliteľa nemôže dokázať svoje tvrdenia, pretože vždy existuje moment nedostatočnej znalosti predmetu. Neustále opakované cvičenie je len zvyk; Veda, ktorá odhaľuje niektoré zvyky, dáva vznik iným. Mysliteľ tiež tvrdil, že človek nemôže ísť za svoje vnemy, že jeho poznanie je obmedzené ich hranicami. Spoľahlivé znalosti môžu byť podľa Huma len logické. Skúsenosť je prúdom dojmov, ktorých príčina je nepochopiteľná. Hume teda popieral objektívnu príčinnú súvislosť, ale rozpoznal subjektívnu príčinnú súvislosť. Zdrojom ľudskej dôvery, ako verí filozof, je viera, nie poznanie.

Myšlienky racionalistov a empirikov mali veľký význam pre rozvoj procesu poznania, odraz týchto myšlienok sa pozoruje v ďalšom filozofickom myslení.

Thomas Hobbes o ľudskej prirodzenosti. Teória „spoločenskej zmluvy“ a vznik štátu. Hlavný okruh záujmov Thomas Hobbes(1588-1679) boli mechanika a logika; Astronómiu považoval za štandard pre budovanie vedeckého myslenia. Hlavné diela: „O človeku“, „O tele“, „O občanovi“, „Leviathan“. Vysvetliť štruktúru sveta podľa Hobbesa znamená ukázať povahu spojenia jeho prvkov. Je považovaný za otca semiotiky, zakladateľa logiky a filozofie New Age; vlastní nové čítanie Nového zákona, v časti, ktorá sa týka človeka a jeho telesnosti. tridsať

Vo svojom diele „Leviathan“ filozof načrtol svoje chápanie človeka. Podľa Hobbesa je človek egoistom a nepriateľom iného človeka, z tejto okolnosti vyplýva jeho túžba po osobnom zisku spojená s právom zasahovať do majetku iných, vrátane života inej osoby. Pocit strachu z moci je dôvodom vzniku racionálneho myslenia; v dôsledku jeho vývoja vzniká rozhodnutie prejsť z vyššie opísaného prirodzeného stavu do stavu občianskeho alebo sociálneho. Táto túžba vedie k uzavretiu „spoločenskej zmluvy“; Na to, aby každý človek existoval v spoločnosti, sú potrebné pravidlá, ktoré mu zaručia život a možnosť venovať sa určitým činnostiam. Na základe rozumu si ľudia spomedzi seba nominujú zástupcov, ktorým delegujú časť svojich prirodzených práv, čím ich od seba odtrhnú. Títo ľudia, izolovaní od všeobecného prostredia, sú obdarení právom viesť celú spoločnosť; premýšľajú a formulujú pravidlá, podľa ktorých musí každý žiť; poskytujú možnosť riešenia kontroverzných a konfliktných situácií a pod. Všetci členovia spoločnosti spočiatku dobrovoľne „stavajú svojich zástupcov nad seba“. Na dosiahnutie dohody potrebujete jazyk - materiál jazyka - znaky, ktoré ľudia používajú na označenie svojho vnímania a zmyslových informácií. Vedieť znamená pracovať so znakmi. Znamenia vytvorili človeka a spoločnosť. Hobbes mal ostro negatívny postoj k náboženstvu, cirkevníkov označil za bláznov a Bibliu za zbierku alegórií.

Charakteristické črty vývoja filozofie v ére francúzskeho osvietenstva (1730-1780: Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius, Julien Aufray La Mettrie a Paul Holbach atď.) Keď už hovoríme o materialistických myšlienkach moderných mysliteľov (predovšetkým môžeme hovoriť o francúzskych materialistoch), je potrebné pripomenúť, že ide o mechanistický materializmus, v mnohých ohľadoch primitívnejší a priamočiarejší v porovnaní s neskoršími myšlienkami založenými na nových objavoch. exaktné vedy a skoršie, intuitívne a neisté, no vďaka týmto vlastnostiam nejednoznačné. Pozornosť treba venovať aj vtedajšej spoločenskej situácii: keď sa filozofia stala módou a filozofické otázky sa rozoberali v salónoch vysokej spoločnosti, filozofické texty (návody, pedagogické texty, príbehy) vychádzali na stránkach publikácií, čítali sa a diskutovali o nich vzdelaní ľudia. Vďaka tejto situácii sa stali predmetom diskusie problémy metafyziky a ontológie, politiky, vzdelávania a etiky. Francúzski materialisti bránili vedecké myšlienky pred akýmikoľvek inými (mystickými a náboženskými) myšlienkami, ktoré neboli vedecky podložené. Holbach (1723-1789; „Systém prírody“, „Kresťanstvo odhalené“), Helvetius (1715-1771; „Na mysli“, „O človeku“) a La Mettrie (1709-1751, „Človek-stroj“ , „Systém Epicurus“), ktorý vybudoval systém materialistického chápania sveta, vyriešil také problémy, ako je chápanie hmoty ako substancie, pohybu ako „spôsobu existencie hmoty“, determinizmu a senzáciechtivosti. Voltaire (1694 – 1778; „Filozofické listy“, „Pojednanie o metafyzike“, „Esej o univerzálnych dejinách a o mravoch a duchu národov“) ako deista aktívne rozvíjal materialistické názory a staval sa proti inštitúcii Cirkvi. Diderot (1713-1784; „Myšlienky na vysvetlenie prírody“, „Filozofické základy hmoty a pohybu“, „Listy nevidomých na vzdelávanie vidiacich“, „Mníška“, „Ramov synovec“, „Jacques the Fatalista“) bol multitalentovaný človek, skúmal materialistický obraz života prírody a procesu formovania osobnosti v spoločnosti; Jeho životným dielom bolo šírenie výchovných myšlienok, k čomu malo prispieť aj vydanie encyklopédie, ktorej články mali vyjadrovať výchovný svetonázor. Jean-Jacques Rousseau(1712-1778; „Rozprava o pôvode a základoch nerovnosti medzi ľuďmi“, „Júlia alebo nová Heloise“, „O spoločenskej zmluve“, „Emile alebo o výchove“, „Prechádzky osamelého snílka“) Pozeral sa pesimisticky na pokrok a veril, že civilizácia je zlá.

Rousseauove diela „Emile, alebo o výchove“ a „O spoločenskej zmluve“ boli spálené súdnym príkazom; mysliteľ sa neúspešne pokúsil nájsť útočisko vo Švajčiarsku a Anglicku, vrátil sa do Paríža, kde sa rozišiel s encyklopedistami, s ktorými sa v roku 1741 zblížil. Zostávajúce nedokončené autobiografické Vyznania, ktoré Rousseau začal písať v Anglicku, odzrkadľujú jeho nechuť k ľuďom. Mysliteľ, ktorý rozlišoval tri druhy nespravodlivosti (fyzickú, politickú a majetkovú), nahnevane kritizoval civilizačné zlo, vyhlásil za vinníka zla samého človeka, snažil sa nájsť odpoveď na otázku, ako chrániť človeka pred sociálnymi nespravodlivosť. Podľa Rousseauovho chápania činnosť ľudí v spoločnosti vedie k odcudzeniu človeka: politická činnosť odcudzuje ľudí od seba navzájom a vládcov od svojich subjektov, kultúrna činnosť prináša klamstvo a pokrytectvo. Preto sa Rousseau snažil postaviť do protikladu modernú formu existencie s prirodzeným stavom človeka, jeho naivitou a „neskazenou civilizáciou“ 31

(ktorý „učí len pokrytectvo“). Súčasníci kritizovali Rousseauovu teóriu „prirodzeného človeka“ a jeho slogan „Späť k prírode!“; mysliteľ, ktorý akútne pociťoval zlom kultúry, nenašiel riešenie problémov, ktoré ho trápili, a nevidel východisko z duchovnej osamelosti. Jeho myšlienky týkajúce sa otázky spravodlivej spoločenskej zmluvy neskôr vytvorili základ prvej demokratickej ústavy na svete, Listiny práv (J. Washington, T. Jefferson, 1775).

Vo všeobecnosti filozofi francúzskeho osvietenstva používali racionalistické metódy, poznali teórie empirikov a riadili sa výdobytkami prírodných vied. Väčšina francúzskych osvietencov boli deisti: Boh stvoril svet a prírodné zákony, ktoré sú nemenné, ale človek nevie, ako bol svet stvorený, preto netreba veriť náboženským predstavám o stvorení sveta. Hmotu chápu ako večnú, nezničiteľnú substanciu, ktorá môže dať vzniknúť mnohým svetom. Extrapoláciou predstáv racionalistov o tele na myseľ (prirovnajúc to k hmote) osvietenci verili, že všetko duchovné závisí od hmotných štruktúr tela, ktoré uvádzajú do pohybu krv, lymfu a „zvieracie duchov“.

Materialistické predstavy sú spravidla spojené s pripravenosťou na zmenu, vrátane násilnej zmeny. Svedčia o tom dejiny revolučných hnutí a predovšetkým dejiny Francúzskej revolúcie. Zdá sa, že idealistický svetonázor nejaký druh obsahuje O Väčšia opatrnosť pri spoločensky aktívnych akciách. Francúzski materialisti usúdili na základe vlastných tvrdení, že človek sa rodí prirodzený, čestný a láskavý a všetko zlé (lož, neresti, nemravnosť atď.) v živote, pozorujúc prejavy nerestí v správaní ľudí okolo seba. : ak je človek závislý na prostredí, jeho nedostatky sú výsledkom vplyvu samotného sociálneho prostredia (spoločnosti). Preto, aby sa ľudia stali lepšími ľuďmi, je potrebné zmeniť sociálnu štruktúru. Na zmenu spoločenského života potrebujeme ľudí, ktorí vedia o všetkom. Podľa toho by sa takíto ľudia mali vzdelávať. Zároveň bola viera osvietencov v rozum bezhraničná; Helvetius teda tvrdil, že „nerovnosť mysle je výsledkom známej príčiny a táto príčina je rozdielom vo výchove“.

Pozitivizmus materialistov New Age bol sociálny: spájal sa s vierou v možnosť vedy urobiť celé ľudstvo šťastným. Myslitelia verili, že všetky sociálne problémy a problémy jednotlivca sú spôsobené nedostatočným šírením vedomostí: ak ľudia vlastnia celý komplex vedomostí dosiahnutý v dôsledku rozvoja vied, vyjdú zo stavu nevedomosti a prekonajú svoje zlé sklony, nedovolia iným ľuďom klamať samých seba a zorganizujú si svoj život tým najlepším spôsobom. Filozofi považovali za obzvlášť dôležité, aby vládcovia mali vedomosti. Viera v silu poznania je hlavnou tézou výchovnej ideológie, založenej na princípe ľudskej racionality. Na vyriešenie praktických problémov, ktorým čelí ľudská spoločnosť, sa niekoľko mysliteľov spojilo a rozhodli sa zhromaždiť všetky poznatky nahromadené ľudstvom do jedného zdroja – vydať encyklopédiu. Boli to D. Alembert (ktorý je považovaný za jedného z predchodcov pozitivizmu) a D. Diderot. Myslitelia, vychádzajúci z tézy, že vedomosti majú byť prakticky užitočné, videli vo svojej publikácii svoju úlohu vytvoriť všeobecný obraz o úsilí ľudskej mysle všetkých národov a v každej dobe a sprístupniť ľuďom svoju prácu. Za týmto účelom nadviazali korešpondenciu so známymi ľuďmi svojej doby a zhromaždili veľké množstvo materiálu, a hoci sa ukázalo, že stanovené úlohy boli nad ich sily nielen pre tých, ktorí začali podnikať, ale aj pre ich nasledovníkov, význam a praktickú účinnosť tejto ušľachtilej myšlienky nemožno znížiť.

Samotný text „Encyklopédie“ s podtitulom „Výkladový slovník vied, umení a remesiel“ bol zozbieraný v rokoch 1751-1756; nábor sa uskutočnil v roku 1772; Ide o monumentálne dielo vytvorené za účasti mnohých vynikajúcich vedcov. Encyklopédia sa od samého začiatku stala nástrojom ideologického a filozofického boja, keďže jej autori si dali za cieľ zmeniť myslenie ľudí, oslobodiť ho od predsudkov, fanatizmu a dogmatizmu. V roku 1759 bola Encyklopédia zakázaná, ale Diderot pokračoval vo svojej práci. Nejaký čas žil na dvore Kataríny II., snažil sa ju presvedčiť, aby vydala svoju Encyklopédiu, na ktorej strávila dvadsať rokov svojho života, a vštepoval jej princípy osvietenskej ideológie.

Osvietenstvo a liberálna ideológia sa nevyčerpala ani dnes, hoci je v súčasnosti vystavená neustálej a rôznorodej kritike. Vo všeobecnosti sa mi zdá, že moderní ľudia by mali obdivovať mnohé z myšlienok mysliteľov minulosti: myšlienku „spoločného dobra“, dôveru v iného človeka a na základe tejto dôvery vieru v progresívny vývoj. ľudstva a jeho 32

ašpirácia na lepšiu budúcnosť, na správne, racionálne organizovanú spoločnosť, v ktorej bude mať človek možnosť rozvíjať sa (idey občianskej spoločnosti a právneho štátu; Kantova myšlienka „univerzálneho mieru“). Čo sa týka samotných myšlienok osvietencov a ústredného pojmu výchovnej ideológie – „pokroku“, jeho široký obsah sa vo vedomí verejnosti čoskoro zredukuje a zjednoduší na ekonomický pokrok a všestranný duchovný rozvoj človeka sa zúži na úlohu formovania ekonomická osoba. Ignorovanie (nerozvinutie) mimoekonomických sfér života bumerangov na samotnú ekonomickú sféru, spôsobuje nielen ekonomickú, ale celosvetovú krízu, krízu ľudstva.

otázky:

1. Aké sú znaky filozofie New Age?

2. Aké sú filozofické základy problému metódy, aké sú znaky racionalizmu a empirizmu?

3. Aké sú úspechy modernej filozofie pri hľadaní riešení sociálnych otázok? Aká je v súčasnosti doktrína o vzniku štátu? Aké sú dôsledky sociálnych liberálnych myšlienok tejto doby?

4. Aké boli myšlienky filozofie v dobe osvietenstva (Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius a Paul Holbach atď.)?

V priebehu 16. a 17. storočia sa v najvyspelejších krajinách západnej Európy v rámci feudálneho systému vyvinul nový, kapitalistický spôsob výroby. Buržoázia sa mení na nezávislú triedu. Feudálni vlastníci sa začínajú prispôsobovať rozvoju kapitalistických vzťahov. Príkladom toho je oplotenie pasienkov v Anglicku, keďže vlna je potrebná pre textilný priemysel.

V tomto čase sa uskutočnilo množstvo buržoáznych revolúcií: holandská (koniec 16. storočia), anglická (polovica 17. storočia), francúzska (1789-1794).

Prírodná veda sa rozvíja. Je to spôsobené potrebami rozvoja výroby.

V tejto dobe prebieha proces sekularizácie duchovného života spoločnosti.

Školstvo prestáva byť cirkevné a stáva sa svetským.

Všeobecná charakteristika modernej filozofie

Túto dobu charakterizuje prechod od náboženskej, idealistickej filozofie k filozofickému materializmu a materializmu prírodovedcov, keďže materializmus zodpovedá záujmom vied. Obaja začínajú svoju kritiku scholastiky položením otázky poznateľnosti sveta. V epistemológii sa objavujú dva trendy: senzáciechtivosť a racionalizmus. zmyselnosť - Toto je doktrína v epistemológii, ktorá uznáva vnemy ako jediný zdroj poznania. Senzualizmus je neoddeliteľne spojený s empirizmu- všetky znalosti sú založené na skúsenostiach a skúsenostiach. Racionalizmus- náuka, ktorá uznáva rozum za jediný zdroj poznania.

Moderný materializmus sa však nemohol vzdialiť od metafyziky. Je to spôsobené tým, že zákony vývoja a pohybu sveta sú chápané len ako mechanické. Preto je materializmus tejto éry metafyzický a mechanistický.

Moderný racionalizmus sa vyznačuje dualizmom. Uznávajú sa dva princípy sveta: hmota a myšlienka.

Vyvíjajú sa metódy chápania sveta. Senzualizmus využíva indukcia- pohyb myslenia od konkrétneho k všeobecnému. Racionalizmus je založený na odpočet- myšlienkový pohyb od všeobecného ku konkrétnemu.

Hlavní predstavitelia modernej filozofie

Francis Bacon (1561-1626). Je zakladateľom empirizmu. Poznanie nie je nič iné ako obraz vonkajšieho sveta v ľudskej mysli. Začína sa zmyslovým poznaním, ktoré si vyžaduje experimentálne overenie. Bacon však nebol zástancom extrémneho empirizmu. Svedčí o tom jeho diferenciácia skúseností na plodná skúsenosť(prináša osobe priamy prospech) a žiarivý zážitok(ktorého účelom je poznanie zákonitostí javov a vlastností vecí). Experimenty sa musia vykonávať podľa určitej metódy - indukcia(presun myslenia od konkrétneho k všeobecnému). Táto metóda poskytuje päť etáp štúdie, z ktorých každá je zaznamenaná v príslušnej tabuľke:

1) Tabuľka prítomnosti (uvádza všetky prípady vyskytujúceho sa javu)

2) Tabuľka odchýlok alebo absencií (tu sú uvedené všetky prípady absencie jednej alebo druhej charakteristiky alebo ukazovateľa v prezentovaných položkách)

3) Tabuľka porovnávania alebo stupňov (porovnanie nárastu alebo poklesu danej charakteristiky v tom istom predmete)

4) Tabuľka odmietnutia (okrem jednotlivých prípadov, ktoré sa v danom jave nevyskytujú, nie sú preň typické)

5) Tabuľka „Dumping ovocia“ (tvorba záveru na základe toho, čo je spoločné vo všetkých tabuľkách)

Za hlavnú prekážku poznania prírody považoval kontamináciu vedomia ľudí idoly- falošné predstavy o svete.

Idoly klanu - pripisovanie vlastností prírodným javom, ktoré im nie sú vlastné.

Jaskynné idoly sú spôsobené subjektivitou ľudského vnímania okolitého sveta.

Idoly trhu alebo námestia vznikajú nesprávnym používaním slov.

Idoly divadla vznikajú v dôsledku podriadenosti mysle chybným názorom.

René Descartes (1596-1650). Základom Descartovho filozofického svetonázoru je dualizmus duše a tela. Existujú dve na sebe nezávislé substancie: nehmotná (vlastnosť – myslenie) a hmotná (vlastnosť – rozšírenie). Nad oboma týmito substanciami Boh vystupuje ako pravá substancia.

Descartes vo svojich názoroch na svet vystupuje ako materialista. Predložil myšlienku prirodzeného vývoja planetárneho systému a rozvoja života na Zemi podľa zákonov prírody. Na telá zvierat a ľudí sa pozerá ako na zložité mechanické stroje. Boh stvoril svet a svojím pôsobením zachováva v hmote množstvo pohybu a odpočinku, ktoré do nej vložil pri stvorení.

Zároveň v psychológii a epistemológii pôsobí Descartes ako idealista. V teórii poznania stojí na pozícii racionalizmu. Ilúzie zmyslov robia svedectvo pocitov nespoľahlivým. Chyby v uvažovaní spôsobujú, že závery rozumu sú pochybné. Preto je potrebné začať univerzálnou radikálnou pochybnosťou. Isté je, že pochybnosti existujú. Ale pochybnosť je akt myslenia. Možno moje telo v skutočnosti neexistuje. Ale viem priamo, že ako pochybovač, mysliteľ, existujem. Myslím, teda existujem. Všetky spoľahlivé vedomosti sú v ľudskej mysli a sú vrodené.

Základom poznania je intelektuálna intuícia, ktorá dáva vznik tak jednoduchej, jasnej myšlienke v mysli, že nevyvoláva pochybnosti. Myseľ, založená na týchto intuitívnych názoroch založených na dedukcii, musí vyvodiť všetky potrebné dôsledky.

Thomas Hobbes (1588-1679). Podstatou sveta je hmota. Pohyb telies sa uskutočňuje podľa mechanických zákonov: všetky pohyby z tela na telo sa prenášajú iba pomocou tlaku. Ľudia a zvieratá sú zložité mechanické stroje, ktorých činnosť je úplne určovaná vonkajšími vplyvmi. Animate automaty dokážu ukladať zobrazenia, ktoré získajú, a porovnávať ich s predchádzajúcimi.

Zdrojom poznania môžu byť len vnemy – predstavy. Následne sú prvotné nápady spracované mysľou.

Rozlišuje dva stavy ľudskej spoločnosti: prirodzený a občiansky. Prirodzený stav je založený na pude sebazáchovy a je charakterizovaný „vojnou všetkých proti všetkým“. Preto je potrebné hľadať mier, pre ktorý sa každý musí zriecť práva na všetko a tým preniesť časť svojho práva na iných. Tento prevod sa uskutočňuje prostredníctvom prirodzenej zmluvy, ktorej uzavretie vedie k vzniku občianskej spoločnosti, teda štátu. Hobbes uznal absolútnu monarchiu za najdokonalejšiu formu štátu.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Keďže každá vec je aktívna a nie pasívna, to znamená, že každá vec má pôsobenie, potom každá z nich je substancia. Každá látka je „jednotkou“ bytia, resp monáda. Monáda nie je hmotná, ale duchovná jednotka existencie, akýsi duchovný atóm. Vďaka monádam má hmota schopnosť večného samopohybu.

Každá monáda je formou aj hmotou, pretože každé hmotné telo má určitú formu. Forma nie je hmotná a predstavuje cielene pôsobiacu silu a telo je mechanická sila. Každá monáda je zároveň základom jej akcií a ich cieľom.

Ako látky sú monády od seba nezávislé. Neexistuje medzi nimi žiadna fyzická interakcia. Monády však nie sú bezpodmienečne izolované: každá monáda odráža celý svetový systém, celú zbierku monád.

Vývoj je len zmenou pôvodných foriem prostredníctvom nekonečne malých zmien. V prírode všade prebieha neustály proces zmeny vecí. V monade nastáva kontinuálna zmena vyplývajúca z jej vnútorného princípu. Je v nej ukrytá nekonečná paleta momentov odhalených vo vývoji monády. Je to ideálne a je to výkon.

Leibniz nazýva silu reprezentácie inherentnú monádam vnímanie. Toto je nevedomý stav monád. Apercepcia - je to uvedomenie si vlastného vnútorného stavu. Táto schopnosť je charakteristická len pre vyššie monády – duše.

V epistemológii je založená na myšlienke vrodených myšlienok. Vrodené nápady nie sú hotové koncepty, ale iba možnosti mysle, ktoré sa ešte len musia realizovať. Preto je ľudská myseľ ako blok mramoru so žilami, ktoré načrtávajú obrysy budúcej postavy, ktorú z nej môže vytesať sochár.

Rozlišuje dva druhy právd: pravdy faktu a metafyzické (večné) pravdy. Večné pravdy sa hľadajú pomocou rozumu. Netreba ich ospravedlňovať skúsenosťami. Skutočné pravdy sa odhaľujú iba prostredníctvom skúseností.

Baruch (Benedikt) Spinoza(1632-1677) učil, že podstatou je len jedna substancia – príroda, ktorá je príčinou samej seba. Príroda je na jednej strane tvorivá povaha a na druhej strane stvorená príroda. Ako tvorivá povaha je to substancia, alebo, čo je to isté, Boh. Identifikáciou prírody a Boha Spinoza popiera existenciu nadprirodzenej bytosti, rozpúšťa Boha v prírode, a tým ospravedlňuje materialistické chápanie prírody. Stanovuje dôležitý rozdiel medzi podstatou a existenciou. Existencia substancie je nevyhnutná aj slobodná, pretože neexistuje žiadna príčina, ktorá núti látku konať, okrem jej vlastnej podstaty. Jednotlivá vec nevyplýva z podstaty, ale z jej bezprostrednej príčiny. Môže to vyplývať len z ďalšej konečnej veci. Preto každá jedna vec nemá slobodu. Svet konkrétnych vecí treba odlíšiť od podstaty. Príroda existuje sama o sebe, nezávislá od mysle a mimo mysle. Nekonečná myseľ by mohla pochopiť nekonečnosť látok vo všetkých jej formách a aspektoch. Ale naša myseľ nie je nekonečná. Preto existenciu substancie ako nekonečnú chápe len v dvoch aspektoch: ako rozšírenie a ako myslenie (atribúty substancie). Človek ako predmet poznania nebol výnimkou. Človek je príroda.

John Locke (1632-1704).Ľudské vedomie nemá žiadne vrodené nápady. Je to ako prázdny list, na ktorom sú napísané vedomosti. Jediným zdrojom nápadov sú skúsenosti. Skúsenosti sa delia na interné a externé. Prvý zodpovedá pocitu, druhý odrazu. Idey vnemov vznikajú vplyvom vecí na zmysly. Myšlienky reflexie vznikajú pri úvahách o vnútorných aktivitách duše. Prostredníctvom vnemov človek vníma kvality vecí. Vlastnosti môžu byť primárne (kópie týchto vlastností - hustota, roztiahnutie, postava, pohyb atď.) a sekundárne (farba, chuť, vôňa atď.)

Myšlienky získané z pocitov a reflexie tvoria iba materiál pre poznanie. Na získanie vedomostí je potrebné tento materiál spracovať. Prostredníctvom porovnávania, kombinovania a abstrakcie duša premieňa jednoduché predstavy vnemov a reflexií na zložité.

Locke rozlišuje dva typy spoľahlivých znalostí: nespochybniteľné, presné znalosti a pravdepodobné znalosti, alebo názory.

Filozofia Nového Času – stručne to najdôležitejšie. Pokračujeme v oboznamovaní sa s filozofiou v krátkej, jednoduchej prezentácii. V predchádzajúcich článkoch si dozvedel sa o nasledujúcich obdobiach filozofie:

Poďme teda k filozofii Nového Času.

17. – 18. storočie je obdobím, do ktorého patrí moderná filozofia. Bola to doba, keď ľudská civilizácia urobila kvalitatívny skok vo vývoji mnohých vedných disciplín, čo malo následne obrovský vplyv na filozofiu.

Vo filozofii modernej doby sa čoraz viac presadzovala myšlienka, že ľudská myseľ nemá hranice svojej sily a veda má neobmedzené možnosti v poznaní okolitého sveta a človeka.

Pre toto obdobie rozvoja filozofie je charakteristická najmä tendencia vysvetľovať všetko z pohľadu materializmu. Bolo to spôsobené tým, že prírodné vedy boli v tom čase prioritou a mali silný vplyv na všetky sféry spoločenského života.

Hlavnými smermi filozofie Nového Času sú empirizmus a racionalizmus

Vtedajšie filozofické myslenie sa vyznačovalo tým niekoľko odlišných smerov:

• empirizmus,
• racionalizmus,
• filozofia výchovy,
• Francúzsky materializmus..

Je empirizmus vo filozofii?

Empirizmus je smer vo filozofii, ktorý v poznaní uznáva len skúsenosť a zmyslové vnímanie a bagatelizuje úlohu teoretických zovšeobecnení.

Empirizmus bol proti racionalizmu a mysticizmu. Formovaná v anglickej filozofii 17. storočia, vedená o. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Je racionalizmus vo filozofii?

Racionalizmus je smer vo filozofii, ktorý uznáva iba rozum ako jediný zdroj poznania, popiera poznanie prostredníctvom skúsenosti a zmyslového vnímania.

Slovo „racionalizmus“ pochádza z latinského slova rozum – racio. Racionalizmus sa sformoval pod vedením Descarta (1596-1650), Leibniza a Spinozu.

Filozofia osvietenstva 18. storočia

Filozofia osvietenstva 18. storočia sa formovala v dobe osvietenstva. Bolo to jedno z dôležitých období európskych dejín, spojené s rozvojom filozofického, vedeckého a spoločenského myslenia. Bol založený na voľnomyšlienkárstve a racionalizme.

Vek osvietenstva začal v Anglicku pod vplyvom vedeckej revolúcie 17. storočia a rozšíril sa do Francúzska, Nemecka a Ruska. Jej predstaviteľmi sú Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Francúzsky materializmus 18. storočia

Francúzsky materializmus 18. storočia je smer vo filozofii, ktorý oživil epikureizmus a záujem o filozofiu staroveku.

Vznikol vo Francúzsku v 17. a 18. storočí. Jej predstaviteľmi sú Lametra, Holbach, Helvetius.

Problémy filozofie Nového Času

Problém bytia a substancie zaujímal vo filozofii modernej doby osobitné miesto, práve tu spočívala podľa názoru filozofov celá podstata sveta a schopnosť ho ovládať.

Látka a jej vlastnosti boli stredobodom pozornosti filozofov, keďže úlohou filozofie bolo podľa nich urobiť z človeka pána prírodných síl. Preto základnou úlohou bolo študovať látku ako základnú kategóriu všetkých vecí.

V dôsledku toho sa vo filozofii objavilo niekoľko trendov v štúdiu látky. Prvý z nich založil Bacon, ktorý veril, že podstata je základom všetkých vecí. Druhú založil Locke. On sa zase snažil pochopiť podstatu z hľadiska epistemológie.

Locke veril, že koncepty sú založené na vonkajšom svete a objekty, ktoré vidíme, majú iba kvantitatívne charakteristiky a líšia sa od seba iba v primárnych vlastnostiach. Podľa jeho názoru hmota nemá žiadnu rozmanitosť. Predmety sa líšia len svojimi postavami, odpočinkom a pohybom.

Hume ostro kritizoval myšlienku, že látka má nejaký materiálny základ. Podľa jeho názoru existuje iba „idea“ podstaty a práve pod ňu zahrnul asociáciu vnímania.

Predstavitelia tohto smeru urobili významný prelom v štúdiu a ďalšom rozvoji teórie poznania, kde hlavnými predmetmi štúdia boli problémy vedeckého prístupu vo filozofii a metódy pre človeka k štúdiu reality okolo seba, ako aj prepojenie medzi vonkajšou a vnútornou skúsenosťou v kombinácii s problémami získavania pravdivých vedomostí.

V dôsledku štúdia všetkých vyššie uvedených problémov vznikli hlavné smery vo filozofii New Age - empirizmus a racionalizmus. Zakladateľom empirizmu bol F. Bacon. Racionalizmus reprezentovali Descartes a Spinoza.

Hlavné myšlienky modernej filozofie

Hlavnými myšlienkami boli princípy samostatne reflektujúceho subjektu a metodická pochybnosť. Rozvinula aj metódu intelektuálnej intuície a induktívno-empirickú metódu chápania sveta.

Okrem toho boli vyvinuté metódy judikatúry a spôsoby ochrany slobody ľudí. Hlavným cieľom bol zámer stelesniť myšlienky slobody od náboženstva, vybudovať víziu sveta založenú na vedeckých poznatkoch.

Hlavné myšlienky filozofie Nového Času:

Knihy o filozofii New Age

• V. Hösle. Géniovia modernej filozofie
• P.D.Shashkevich. Empirizmus a racionalizmus v modernej filozofii

Filozofia Nového Času. VIDEO PREDNÁŠKA

Zhrnutie

Dúfam, že článok" Filozofia Nového Času – stručne to najdôležitejšie“ sa vám ukázala ako užitočná. Môžeme povedať, že filozofia Nového Času sa stala významnou hybnou silou rozvoja celej ľudskej civilizácie, pripravila základ pre zdokonaľovanie filozofickej vedeckej paradigmy a podložila metódy racionálneho poznania.

Nasledujúci článok je venovaný téme „Nemecká klasická filozofia“.

prajem všetkýmneutíchajúca túžba po poznaní seba a sveta okolo vás, inšpirácia vo všetkých vašich záležitostiach!