Úloha filozofie v eseji moderného sveta. Filozofia v modernom svete

(namiesto záveru)

Ako už vieme, filozofia je formou duchovnej činnosti zameranej na položenie, analýzu a riešenie základných svetonázorových otázok súvisiacich s rozvojom holistického pohľadu na svet a človeka. Patria sem také problémy ako pochopenie originality človeka a jeho miesta v univerzálnom holistickom bytí, zmysel a účel ľudského života, vzťah medzi bytím a vedomím, subjekt a objekt, sloboda a determinizmus a mnohé iné. Podľa toho sa určuje hlavný obsah a štruktúra filozofie, jej funkcie. Navyše samotná vnútorná štruktúra filozofického poznania je veľmi zložito organizovaná, zároveň integrálna a vnútorne diferencovaná. Je tu na jednej strane určité teoretické jadro, pozostávajúce z náuky o bytí (ontológia), teórie poznania (epistemológia), náuky o človeku (filozofická antropológia) a náuky o spoločnosti (sociálna filozofia). Na druhej strane, okolo tohto teoreticky systematizovaného základu sa už pomerne dávno sformoval celý komplex špecializovaných odvetví či odvetví filozofického poznania: etika, estetika, logika, filozofia vedy, filozofia náboženstva, filozofia práva, politická filozofia , filozofia ideológie atď. Pri interakcii všetkých týchto štruktúrotvorných zložiek plní filozofia v ľudskom živote a spoločnosti rôzne funkcie. Medzi najvýznamnejšie z nich patria: svetonázorový, metodologický, hodnotovo-regulačný a prognostický.

V priebehu takmer tritisíc rokov vývoja filozofického myslenia sa myšlienka predmetu filozofie, jej hlavného obsahu a vnútornej štruktúry neustále nielen spresňovala a konkretizovala, ale často a výrazne menila. Ten sa spravidla vyskytoval v obdobiach drastických spoločenských zmien. Práve toto obdobie radikálnych kvalitatívnych premien prežíva moderné ľudstvo. Preto prirodzene vyvstáva otázka: ako a akým smerom sa zmení myšlienka predmetu, hlavný obsah a účel filozofie v tej novej, ako sa najčastejšie nazýva, postindustriálnej alebo informačnej spoločnosti? Odpoveď na túto otázku zostáva otvorená aj dnes. Dá sa podať len vo všeobecnej a predbežnej forme, ktorá sa netvári ako kategorická či jednoznačná, no zároveň je to dosť jasná odpoveď. Hovoríme o vysunutí do popredia problémov človeka, jazyka v jeho zovšeobecnenom modernom chápaní, základov a univerzálií kultúry. Všetko sú to rôzne pokusy objaviť nové aspekty ľudskej skúsenosti vo filozofii, ktoré umožňujú lepšie pochopiť tak vlastný obsah filozofie, ako aj jej účel v spoločnosti. Zdá sa, že tento trend má stabilný, dominantný charakter, určujúci všeobecnú perspektívu a konkrétne smery vývoja filozofie na ďalšie desaťročia.

Filozofia bude zrejme, tak ako doteraz, chápaná ako špecifická forma duchovnej činnosti človeka, zameraná na riešenie základných svetonázorových problémov. Naďalej bude vychádzať zo štúdia hlbokých základov ľudskej činnosti a predovšetkým - produktívnej tvorivej činnosti v celej jej rozmanitosti druhov a foriem, ako aj zo štúdia podstaty a funkcií jazyka v jeho moderné všeobecné chápanie. Predovšetkým je potrebné oveľa hlbšie a dôkladnejšie pochopiť črty toho špecifického typu reality, ktorým je takzvaná virtuálna realita, ktorá existuje a je vyjadrená pomocou moderných elektronických technológií, a to aj pomocou svetových Wide Web (Internet a jeho analógy).

Nakoniec naznačme, že v blízkej budúcnosti bude silnieť tendencia filozofie získať svoj status akéhosi súboru praktickej múdrosti. Počas svojho formovania a počiatočných štádií mala európska filozofia tento status, ale potom ho stratila, sústredila úsilie na vytváranie veľmi zložitých, relatívne ucelených systémov, najmä čisto teoretickými, logickými prostriedkami a metódami. V dôsledku toho do značnej miery abstrahovalo od skutočných nárokov a potrieb konkrétneho žijúceho človeka. Filozofia sa zrejme opäť pokúsi stať sa – samozrejme, berúc do úvahy všetky skutočnosti našej doby – nevyhnutnou pre človeka pri pochopení a riešení problémov, ktoré vznikajú v priebehu jeho každodenného života.

Literatúra a pramene

A.V. Appolonov, N.V. Vasiliev a ďalší.Filozofia. Učebnica. – M.: Prospekt, 2009 – 672 s.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filozofia. Učebnica. - M .: Prospekt, 2008 - 592 s.

Spirkin A.G., Filozofia. Učebnica - M.: Gardarika, 2009 - 736 s.

Grishunin S.I. Filozofické vedy. Základné pojmy a problémy. Učebnica.- M .: Dom knihy "Librokom" 2009 -224 s.

Ako už vieme, filozofia je formou duchovnej činnosti zameranej na položenie, analýzu a riešenie základných svetonázorových otázok súvisiacich s rozvojom holistického pohľadu na svet a človeka. Patria sem také problémy ako pochopenie originality človeka a jeho miesta v univerzálnom holistickom bytí, zmysel a účel ľudského života, vzťah medzi bytím a vedomím, subjekt a objekt, sloboda a determinizmus a mnohé iné. Podľa toho sa určuje hlavný obsah a štruktúra filozofie, jej funkcie. Navyše samotná vnútorná štruktúra filozofického poznania je veľmi zložito organizovaná, zároveň integrálna a vnútorne diferencovaná. Je tu na jednej strane určité teoretické jadro, pozostávajúce z náuky o bytí (ontológia), teórie poznania (epistemológia), náuky o človeku (filozofická antropológia) a náuky o spoločnosti (sociálna filozofia). Na druhej strane, okolo tohto teoreticky systematizovaného základu sa už pomerne dávno sformoval celý komplex špecializovaných odvetví či odvetví filozofického poznania: etika, estetika, logika, filozofia vedy, filozofia náboženstva, filozofia práva, politická filozofia , filozofia ideológie atď. Pri interakcii všetkých týchto štruktúrotvorných zložiek plní filozofia v ľudskom živote a spoločnosti rôzne funkcie. Medzi najvýznamnejšie z nich patria: svetonázorový, metodologický, hodnotovo-regulačný a prognostický.

V priebehu takmer tritisíc rokov vývoja filozofického myslenia sa myšlienka predmetu filozofie, jej hlavného obsahu a vnútornej štruktúry neustále nielen spresňovala a konkretizovala, ale často a výrazne menila. Ten sa spravidla vyskytoval v obdobiach drastických spoločenských zmien. Práve toto obdobie radikálnych kvalitatívnych premien prežíva moderné ľudstvo. Preto prirodzene vyvstáva otázka: ako a akým smerom sa zmení myšlienka predmetu, hlavný obsah a účel filozofie v tej novej, ako sa najčastejšie nazýva, postindustriálnej alebo informačnej spoločnosti? Odpoveď na túto otázku zostáva otvorená aj dnes. Dá sa podať len vo všeobecnej a predbežnej forme, ktorá sa netvári ako kategorická či jednoznačná, no zároveň je to dosť jasná odpoveď. Hovoríme o vysunutí do popredia problémov človeka, jazyka v jeho zovšeobecnenom modernom chápaní, základov a univerzálií kultúry. Všetko sú to rôzne pokusy objaviť nové aspekty ľudskej skúsenosti vo filozofii, ktoré umožňujú lepšie pochopiť tak vlastný obsah filozofie, ako aj jej účel v spoločnosti. Zdá sa, že tento trend má stabilný, dominantný charakter, určujúci všeobecnú perspektívu a konkrétne smery vývoja filozofie na ďalšie desaťročia.

Filozofia bude zrejme, tak ako doteraz, chápaná ako špecifická forma duchovnej činnosti človeka, zameraná na riešenie základných svetonázorových problémov. Naďalej sa bude zakladať na štúdiu hlbokých základov ľudskej činnosti a predovšetkým na produktívnej tvorivej činnosti v celej jej rozmanitosti typov a foriem, ako aj na štúdiu podstaty a funkcií jazyka v jeho moderné všeobecné chápanie. Predovšetkým je potrebné oveľa hlbšie a dôkladnejšie pochopiť črty toho špecifického typu reality, ktorým je takzvaná virtuálna realita, ktorá existuje a je vyjadrená pomocou moderných elektronických technológií, a to aj pomocou svetových Wide Web (Internet a jeho analógy).

Stále zostáva veľa nejasného v chápaní tých univerzálií kultúry, ktoré sa teraz dostávajú do popredia vo filozofickom výskume. Treba sa napríklad zaoberať kompozíciou, samým súborom kultúrnych univerzálií, ich vzťahmi medzi sebou a s filozofickými univerzáliami (kategóriami), hlbšie načrtnúť vzťah filozofického prístupu k chápaniu podstaty, základov a univerzálie kultúry s tými štúdiami kultúry, ktoré sa uskutočňujú v takýchto špecializovaných odboroch.moderné vedecké poznatky, ako sú kultúrne štúdiá, kultúrne dejiny, sociológia a psychológia kultúry, textová kritika atď.

S najväčšou pravdepodobnosťou bude diferenciácia filozofických poznatkov pokračovať. Zároveň je dôležité, že vo filozofii, podobne ako v iných najvyspelejších odvetviach špecializovaného vedeckého poznania, sa proces diferenciácie uskutočňuje súčasne s integráciou filozofických poznatkov okolo vlastného teoretického jadra – ontológie, epistemológie, antropológie a sociálnej filozofia. To umožní vyhnúť sa v súčasnosti pozorovanému rozpúšťaniu obsahu filozofie v problémoch príbuzných disciplín – politológie, filozofie a dejín vedy (vedy), sociológie. Systematický a hĺbkový historický a filozofický výskum má zohrávať mimoriadne dôležitú úlohu pri integrácii filozofických poznatkov. Práve v obrovskom kognitívnom potenciáli stáročných dejín filozofického myslenia je obsiahnutý jeden z najdôležitejších vnútorných zdrojov neustáleho rastu toho špecifického typu poznania, ktorým je filozofia.

A tu bude čoraz viac vystupovať do popredia potreba osvojiť si skúsenosti a tradície nielen západoeurópskeho, ale aj celého svetového filozofického myslenia. V prvom rade hovoríme o skúsenostiach a tradíciách rozvoja filozofie v krajinách Východu – v Číne, Indii, krajinách Blízkeho východu a Stredomoria, s ich dôrazom na duchovné, morálne sebazdokonaľovanie. človeka, nadväzovanie a udržiavanie harmonických vzťahov s prírodou. To isté možno povedať o skúsenostiach vývoja ruského filozofického myslenia, vrátane jeho nábožensko-filozofického smerovania. Počnúc A. S. Chomjakovom, cez V. S. Solovjova, galaxiu významných predstaviteľov strieborného veku až do polovice 20. storočia. Ruské filozofické myslenie nahromadilo obrovské duchovné bohatstvo, ktoré obsahuje rozmanitosť všetkých ľudských skúseností, úspechy duchovných síl a schopností človeka, myšlienky ruského kozmizmu, morálne hľadanie mnohých vynikajúcich predstaviteľov ruskej literatúry a umeleckej kultúry vo všeobecnosti.

Mnohé zo základných myšlienok, ktoré vo svojej dobe predložilo filozofické myslenie, sú pevne zakorenené v jazyku a arzenáli metód a nástrojov používaných v modernom vedeckom poznaní. Týka sa to napríklad filozofických výkladov vzťahu časti a celku, čŕt štruktúry a štruktúry komplexne organizovaných rozvíjajúcich sa systémov, dialektiky náhodného a potrebného, ​​možného a skutočného, ​​rôznorodosti typy a formy pravidelnosti a kauzality. Zvlášť dôležité je, že predmetom špeciálneho vedeckého bádania sa čoraz viac stáva človek sám a črty jeho vedomia, kognitívnej a duševnej činnosti v podobe celého komplexu takzvaných kognitívnych vied, nehovoriac o špeciálnych vedeckých prístupoch a metódach. na štúdium ľudského spoločenského života. Vo všeobecnosti možno s vysokou mierou pravdepodobnosti tvrdiť, že nie je ďaleko čas, keď sa spoločnými silami filozofie a rôznych odborov špecializovaného vedeckého poznania budú študovať mnohé problémy, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou svetonázoru. , čo si zase bude vyžadovať určité úpravy chápania predmetu.a hlavného obsahu filozofie.

Spomedzi rôznorodých funkcií filozofie je v moderných podmienkach čoraz dôležitejšia jej prognostická funkcia, jej aktívna a aktívna účasť na predvídavosti a predpovedaní ideálov budúcnosti, dokonalejšie usporiadanie ľudského života pri hľadaní nových svetonázorových orientácií. . Vedomie moderných ľudí sa stáva čoraz viac planetárne a v tomto zmysle globálne. Ale táto tendencia prehlbovať vnútornú integritu a prepojenosť ľudstva sa zatiaľ dostatočne neprejavila v politike, ekonomike, kultúre a ideológii. Naopak, ako bolo uvedené vyššie, nerovnomerný vývoj štátov, zďaleka nie vždy opodstatnená diferenciácia v rozdeľovaní spoločenského bohatstva, materiálnych statkov a sociálnych podmienok života ľudí a národov, narastá. Dodnes nebola prekonaná túžba riešiť medzinárodné a domáce problémy silou, teda využitím ekonomických, finančných, vojenských a technických prostriedkov, najmä jej prevaha vo svetových informačných technológiách a tokoch (televízia, všetky rôzne prostriedky video a audio produktov, kino, internet, šoubiznis). Preto je naliehavo potrebné vyvinúť také modely a scenáre rozvoja ľudstva, keď tendencia zvyšovania jednoty a celistvosti ľudského spoločenstva nebude v rozpore s národnými záujmami štátov, historicky formovanými duchovnými a kultúrnymi tradíciami, spôsob života každého národa.

Vážnu hrozbu predstavuje zhoršenie v druhej polovici 20. storočia. krízové ​​situácie vo vývoji západnej civilizácie: ekologické, antropologické, duchovné a morálne. Podľa mnohých mysliteľov, politikov, vedcov je spochybnená samotná existencia ľudstva. Vznikla potreba nových stratégií vzťahu k prírode a človeku v harmonickejšej kombinácii všetkých foriem realizácie jeho tvorivej, tvorivej a transformačnej činnosti.

Vypracovanie univerzálnych ľudských hodnôt nadobudlo veľkú naliehavosť. Takmer všetci hlavní myslitelia našej doby tak či onak predkladajú a diskutujú o tomto probléme, hoci väčšinou identifikujú a chápu ťažkosti, ktoré tu existujú, namiesto toho, aby ponúkali konkrétne spôsoby a prostriedky na jeho riešenie. Je však nepochybné, že jedným z najzákladnejších predpokladov nastolenia a pochopenia tohto problému a hľadania ciest a prostriedkov na jeho riešenie je rozvíjanie dialógu medzi filozofickými tradíciami Západu a Východu a vo všeobecnejšej forme medzikultúrny dialóg, ktorý je životne dôležitý v pluralitnej civilizácii.

Napokon špekulujme, že v blízkej budúcnosti bude silnieť tendencia filozofie získať svoje postavenie ako akéhosi súboru praktickej múdrosti. Počas svojho formovania a počiatočných štádií mala európska filozofia tento status, ale potom ho stratila, sústredila úsilie na vytváranie veľmi zložitých, relatívne ucelených systémov, najmä čisto teoretickými, logickými prostriedkami a metódami. V dôsledku toho do značnej miery abstrahovalo od skutočných nárokov a potrieb konkrétneho žijúceho človeka. Filozofia sa zrejme opäť pokúsi stať sa – samozrejme, berúc do úvahy všetky skutočnosti našej doby – nevyhnutnou pre človeka pri pochopení a riešení problémov, ktoré vznikajú v priebehu jeho každodenného života.

Euklides. Začaté. M., 1949. Kniha. 7–10. S. 9.

Platón. Cit.: V 3 zväzkoch M., 1971. zväzok 3 (1). S. 326.

Aristoteles. Cit.: V 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.

Augustína. spoveď. Kyjev, 1980. S. 210.

História estetiky. Pamiatky svetového estetického myslenia. M., 1962. T. 1. S. 507.

Nikolaj Kuzanskij. Cit.: V 2 t. M., 1979. T. I. S. 73.

Bacon F. Works: V 2 zväzkoch M., 1971. T. 1. S. 83.

Descartes R. Fav. prod. M., 1950. S. 272.

Descartes R. Fav. prod. S. 428.

Descartes R. Fav. prod. S. 448.

Hobbes T. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Soch.: V 8 t. M., 1994. T. 3. S. 52.

Kant I. Diela: V 8 zväzkoch T. 3. S. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Soch.: V 8 zväzkoch T. 4. S. 409.

Diela Schellinga F. V. J.: V 2 zväzkoch M., 1987–1989. T. 1. S. 193.

Pozri: Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied: V 3 zväzkoch M., 1974-1977. T. 1. C. 201.

Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied. T. 2. S. 576.

Feuerbach L. Diela: V 2 zväzkoch M., 1955. T. 1. S. 190.

Kierkegaard S. Strach a chvenie. M., 1993. S. 242.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch M., 1999-2001. T. 6. S. 222.

V predchádzajúcich rokoch vydal Schopenhauer dve diela „O vôli v prírode“ (1836) a „Dva základné problémy etiky“ (1840) a v roku 1844 znovu publikoval svoje hlavné dielo Svet ako vôľa a reprezentácia, pričom ho doplnil druhý zväzok s komentármi k prvému.

Účasť rozumu na vnímaní umožňuje Schopenhauerovi hovoriť o „intelektualite“ zmyslovej kontemplácie.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch T. 2. S. 28.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch T. 1. S. 188.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch T. 1. P 224.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch T. 5. S. 214.

Tam. T. 1. S. 331.

Schopenhauer L. Diela: V 6 zväzkoch T. 1. S. 348.

Tam. T. 5. S. 10.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch T. 6. S. 157.

Tam. S. 151.

Nietzsche F. Works: V 2 zväzkoch M., 1990. T. 1. S. 301.

Tam. S. 573.

Nietzsche F. Diela: V 2 zväzkoch T. 2. S. 601.

Tam. s. 768–769.

Nietzsche F. Diela: V 2 zväzkoch T. 2. S. 763.

Tam. S. 766.

Bergson A. Kreatívna evolúcia. M., Petrohrad, 1914. S. 230.

Pierce Ch.S. Začiatky pragmatizmu. SPb., 2000. T. 1. S. 96.

Pierce Ch.S. Začiatky pragmatizmu. T. 1. S. 103.

Tam. s. 103–104.

Pierce Ch.S. Začiatky pragmatizmu. T. J. C. 118.

Pierce Ch.S. Začiatky pragmatizmu. T. 1. S. 137–138.

Pierce Ch.S. Začiatky pragmatizmu. T. 2. S. 327.

Tam. T. 1. S. 138.

James W. Vesmír z pluralistickej perspektívy. M., 1911. S. 185. Takmer súčasne s konceptom „prúdu vedomia“ použil A. Bergson.

James W. Pragmatizmus. SPb., 1912. S. 93.

James W. Rozmanitosť náboženských skúseností. M., 1910. S. 498.

James W. Pragmatizmus. S. 9, 11.

Carnap R. Význam a nevyhnutnosť. M., 1959. S. 301.

Russell B. Dejiny západnej filozofie. M., 1959. S. 841.

Wittgenstein L. Filozofické diela. M., 1994. Časť 1. S. 5.

Wittgenstein L. Filozofické diela. 1. časť, s. 72–73.

Tam. S. 22.

Tam. S. 56.

Logický pozitivizmus. Ed. od A. J. Aiera. L., 1959. S. 56.

Zámer k minulosti.

Príklad: vnímaná farba je noesa; farba ako predmet zámerného aktu – noema; skutočný objekt, ktorý má farbu, sa objaví pred okom mysle s inou orientáciou vedomia, buď ako noez, alebo ako noema.

Len v nadväznosti na túto tradíciu, v existencialistovi Sartrovi, podobne, keď píše, že bytie iného nám odhaľuje „pohľad“ (jeho, toho druhého, samozrejme), ide o to, ako, akými znakmi osoba rozlišuje medzi vecami veľmi špecifický objekt – inú osobu.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. bd. 1. S. 155.

Husserliana. bd. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Pamiatky literatúry starovekého Ruska. Koniec 15. - prvá polovica 16. storočia. M., 1984. S. 453.

Skovoroda G. Diela: V 2 zväzkoch M., 1973. T. I. S. 437.

Lomonosov M. V. Izbr. filozofia prod. M., 1950. S. 93.

Tam. S. 356.

Chaadaev P. Ya. Full. kol. op. a fav. písmená. M., 1991. T. 1. S. 395.

Tam. S. 416.

Chaadaev P. Ya. Full. kol. op. a fav. písmená. T. 2. S. 98.

Chomjakov A. S. Full. kol. cit.: V 8 zväzkoch M., 1900-1904. T. 3. S. 240-241.

Chomjakov L. S. Full. kol. cit.: V 8 zväzkoch T. I. S. 213.

Khomyakov A. S. Works: In 2 vols. M., 1994. T. 2. S. 242.

Kireevsky I. V. Full. kol. op. M., 1911. T. 1. S. 252.

Samarin Yu. F. Izbr. prod. M., 1996. S. 431.

Tam. S. 436.

Samarin Yu. F. Izbr. prod. S. 417.

Aksakov K. S. Full. kol. cit.: V 3 t. M., 1881. T. 1. S. 58.

Teória štátu u slavjanofilov: So. články. SPb., 1898. S. 25-26.

Teória štátu u slavjanofilov: So. články. S. 44.

Pozri: Chernyshevsky N. G. Full. kol. cit.: V 15 zväzkoch M „1939-1950. T. 2. S. 115.

Dostojevskij F. M. Full. kol. cit.: V 30 tonách L., 1972–1990. T. 28, kniha. 1. S. 63.

Dostojevskij F. M. Full. kol. op. T. 26. S. 131.

Trubetskoy S. N. Op. M., 1994. S. 498.

Pozri: Danilevsky N. Ya. Rusko a Európa. M., 2003. S. 111.

Leontiev K. Ya. Východ, Rusko a Slovania. M., 1996. S. 129.

Aristoteles. Cit.: V 4 zväzkoch, M., 1975. T. 1. S. 71.

Diogenes Laertes. O živote, učení a výrokoch slávnych filozofov. M., 1979. S. 71.

Pozri: Fragmenty raných gréckych filozofov. M., 1989. S. 103.

Aristoteles. Cit.: V 4 zväzkoch T. 1. S. 72.

Fragmenty raných gréckych filozofov. S. 515.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2 zväzkoch T. 1. S. 82.

Sokolov VV Úvod do klasickej filozofie. M., 1999. S. 206.

Pozri: Toporov V.V. Model sveta // Mýty národov sveta: In 2, zv. M., 1994. T. 2. P. 162.

Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied. M., 1974. T. 1. S. 103-104.

Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied. T. 1. S. 228.

Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied. T. 1. S. 258.

Gurevich A. Ya. Stredoveký svet. Kultúra mlčiacej väčšiny. M., 1990. S. 81–82.

Rubinshtein S. L. Problémy všeobecnej psychológie M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlín, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Tolstoy L. Ya. Full. kol. cit.: V 90 ton M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Tam. T. 41. M., 1957. S. 47.

Sorokin P. A. Systém sociológie. Str., 1920. T. 1. S. 22.

Aron R. Etapy rozvoja sociologického myslenia. M., 1993. S. 26.

Svojho času K. Marx, rozvíjajúci európsku tradíciu vo svojich názoroch na spoločnosť, vyjadril dôležité stanovisko, že „spôsob výroby materiálneho života určuje sociálne, politické a duchovné procesy života vôbec“. Vo všeobecnosti táto klasifikácia obstála v skúške času, hoci samotný problém identifikácie a pochopenia všeobecných sfér spoločnosti mnohí vedci riešia rôznymi spôsobmi.

Vo vyššie navrhnutom historickom exkurze sme sa opierali o knihu A. B. Zubova „Dejiny náboženstiev“ (M., 1977).

Frank S. L. Realita a človek. M., 1997. S. 278–279.

Bakhtin M. M., Smerom k filozofii konania // Filozofia a sociológia vedy a techniky. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. Dialektika mýtu // Losev A.F. Filozofia. Mytológia. Kultúra. M., 1991. S. 104.

Losev A.F. Vladimir Solovyov a jeho doba. M., 1990. S. 212.

Heisenberg V. Kroky za horizont. M., 1987. S. 329, 149.

Ako už vieme, filozofia je formou duchovnej činnosti zameranej na položenie, analýzu a riešenie základných svetonázorových otázok súvisiacich s rozvojom holistického pohľadu na svet a človeka. Patria sem také problémy ako pochopenie originality človeka a jeho miesta v univerzálnom holistickom bytí, zmysel a účel ľudského života, vzťah medzi bytím a vedomím, subjekt a objekt, sloboda a determinizmus a mnohé iné. Podľa toho sa určuje hlavný obsah a štruktúra filozofie, jej funkcie. Navyše samotná vnútorná štruktúra filozofického poznania je veľmi zložito organizovaná, zároveň integrálna a vnútorne diferencovaná. Je tu na jednej strane určité teoretické jadro, pozostávajúce z náuky o bytí (ontológia), teórie poznania (epistemológia), náuky o človeku (filozofická antropológia) a náuky o spoločnosti (sociálna filozofia). Na druhej strane, okolo tohto teoreticky systematizovaného základu sa už pomerne dávno sformoval celý komplex špecializovaných odvetví či odvetví filozofického poznania: etika, estetika, logika, filozofia vedy, filozofia náboženstva, filozofia práva, politická filozofia , filozofia ideológie atď. Pri interakcii všetkých týchto štruktúrotvorných zložiek plní filozofia v ľudskom živote a spoločnosti rôzne funkcie. Medzi najvýznamnejšie z nich patria: svetonázorový, metodologický, hodnotovo-regulačný a prognostický.

V priebehu takmer tritisíc rokov vývoja filozofického myslenia sa myšlienka predmetu filozofie, jej hlavného obsahu a vnútornej štruktúry neustále nielen spresňovala a konkretizovala, ale často a výrazne menila. Ten sa spravidla vyskytoval v obdobiach drastických spoločenských zmien. Práve toto obdobie radikálnych kvalitatívnych premien prežíva moderné ľudstvo. Preto prirodzene vyvstáva otázka: ako a akým smerom sa zmení myšlienka predmetu, hlavný obsah a účel filozofie v tej novej, ako sa najčastejšie nazýva, postindustriálnej alebo informačnej spoločnosti? Odpoveď na túto otázku zostáva otvorená aj dnes. Dá sa podať len vo všeobecnej a predbežnej forme, ktorá sa netvári ako kategorická či jednoznačná, no zároveň je to dosť jasná odpoveď. Hovoríme o vysunutí do popredia problémov človeka, jazyka v jeho zovšeobecnenom modernom chápaní, základov a univerzálií kultúry. Všetko sú to rôzne pokusy objaviť nové aspekty ľudskej skúsenosti vo filozofii, ktoré umožňujú lepšie pochopiť tak vlastný obsah filozofie, ako aj jej účel v spoločnosti. Zdá sa, že tento trend má stabilný, dominantný charakter, určujúci všeobecnú perspektívu a konkrétne smery vývoja filozofie na ďalšie desaťročia.

Filozofia bude zrejme, tak ako doteraz, chápaná ako špecifická forma duchovnej činnosti človeka, zameraná na riešenie základných svetonázorových problémov. Naďalej bude vychádzať zo štúdia hlbokých základov ľudskej činnosti a predovšetkým - produktívnej tvorivej činnosti v celej jej rozmanitosti druhov a foriem, ako aj zo štúdia podstaty a funkcií jazyka v jeho moderné všeobecné chápanie. Predovšetkým je potrebné oveľa hlbšie a dôkladnejšie pochopiť črty toho špecifického typu reality, ktorým je takzvaná virtuálna realita, ktorá existuje a je vyjadrená pomocou moderných elektronických technológií, a to aj pomocou svetových Wide Web (Internet a jeho analógy).

Stále zostáva veľa nejasného v chápaní tých univerzálií kultúry, ktoré sa teraz dostávajú do popredia vo filozofickom výskume. Treba sa napríklad zaoberať kompozíciou, samým súborom kultúrnych univerzálií, ich vzťahmi medzi sebou a s filozofickými univerzáliami (kategóriami), hlbšie načrtnúť vzťah filozofického prístupu k chápaniu podstaty, základov a univerzálie kultúry s tými štúdiami kultúry, ktoré sa uskutočňujú v takýchto špecializovaných odboroch.moderné vedecké poznatky, ako sú kultúrne štúdiá, kultúrne dejiny, sociológia a psychológia kultúry, textová kritika atď.

S najväčšou pravdepodobnosťou bude diferenciácia filozofických poznatkov pokračovať. Zároveň je dôležité, že vo filozofii, podobne ako v iných najvyspelejších odvetviach špecializovaného vedeckého poznania, sa proces diferenciácie uskutočňuje súčasne s integráciou filozofických poznatkov okolo vlastného teoretického jadra – ontológie, epistemológie, antropológie a sociálnej filozofia. To umožní vyhnúť sa v súčasnosti pozorovanému rozpúšťaniu obsahu filozofie v problémoch príbuzných disciplín – politológie, filozofie a dejín vedy (vedy), sociológie. Systematický a hĺbkový historický a filozofický výskum má zohrávať mimoriadne dôležitú úlohu pri integrácii filozofických poznatkov. Práve v obrovskom kognitívnom potenciáli stáročných dejín filozofického myslenia je obsiahnutý jeden z najdôležitejších vnútorných zdrojov neustáleho rastu toho špecifického typu poznania, ktorým je filozofia.

A tu bude čoraz viac vystupovať do popredia potreba osvojiť si skúsenosti a tradície nielen západoeurópskeho, ale aj celého svetového filozofického myslenia. V prvom rade hovoríme o skúsenostiach a tradíciách rozvoja filozofie v krajinách Východu – v Číne, Indii, krajinách Blízkeho východu a Stredomoria, s ich dôrazom na duchovné, morálne sebazdokonaľovanie. človeka, nadväzovanie a udržiavanie harmonických vzťahov s prírodou. To isté možno povedať o skúsenostiach vývoja ruského filozofického myslenia vrátane jeho náboženského a filozofického smerovania. Počnúc A. S. Chomjakovom, cez V. S. Solovjova, galaxiu významných predstaviteľov strieborného veku až do polovice 20. storočia. Ruské filozofické myslenie nahromadilo obrovské duchovné bohatstvo, ktoré obsahuje rozmanitosť všetkých ľudských skúseností, úspechy duchovných síl a schopností človeka, myšlienky ruského kozmizmu, morálne hľadanie mnohých vynikajúcich predstaviteľov ruskej literatúry a umeleckej kultúry vo všeobecnosti.

Mnohé zo základných myšlienok, ktoré vo svojej dobe predložilo filozofické myslenie, sú pevne zakorenené v jazyku a arzenáli metód a nástrojov používaných v modernom vedeckom poznaní. Týka sa to napríklad filozofických výkladov vzťahu časti a celku, čŕt štruktúry a štruktúry komplexne organizovaných rozvíjajúcich sa systémov, dialektiky náhodného a potrebného, ​​možného a skutočného, ​​rôznorodosti typy a formy pravidelnosti a kauzality. Zvlášť dôležité je, že predmetom špeciálneho vedeckého bádania sa čoraz viac stáva človek sám a črty jeho vedomia, kognitívnej a duševnej činnosti v podobe celého komplexu takzvaných kognitívnych vied, nehovoriac o špeciálnych vedeckých prístupoch a metódach. na štúdium ľudského spoločenského života. Vo všeobecnosti možno s vysokou mierou pravdepodobnosti tvrdiť, že nie je ďaleko čas, keď sa spoločnými silami filozofie a rôznych odborov špecializovaného vedeckého poznania budú študovať mnohé problémy, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou svetonázoru. , čo si zase bude vyžadovať určité úpravy chápania predmetu.a hlavného obsahu filozofie.

Spomedzi rôznorodých funkcií filozofie je v moderných podmienkach čoraz dôležitejšia jej prognostická funkcia, jej aktívna a aktívna účasť na predvídavosti a predpovedaní ideálov budúcnosti, dokonalejšie usporiadanie ľudského života pri hľadaní nových svetonázorových orientácií. . Vedomie moderných ľudí sa stáva čoraz viac planetárne a v tomto zmysle globálne. Ale táto tendencia prehlbovať vnútornú integritu a prepojenosť ľudstva sa zatiaľ dostatočne neprejavila v politike, ekonomike, kultúre a ideológii. Naopak, ako bolo uvedené vyššie, nerovnomerný vývoj štátov, zďaleka nie vždy opodstatnená diferenciácia v rozdeľovaní spoločenského bohatstva, materiálnych statkov a sociálnych podmienok života ľudí a národov, narastá. Dodnes nebola prekonaná túžba riešiť medzinárodné a domáce problémy silou, teda využitím ekonomických, finančných, vojensko-technických prostriedkov, najmä jej prevaha vo svetových informačných technológiách a prúdoch (televízia, všetky rôzne prostriedky video a audio produkcie, kino, internet, šoubiznis). Preto je naliehavo potrebné vyvinúť také modely a scenáre rozvoja ľudstva, keď tendencia zvyšovania jednoty a celistvosti ľudského spoločenstva nebude v rozpore s národnými záujmami štátov, historicky formovanými duchovnými a kultúrnymi tradíciami, spôsob života každého národa.

Vážnu hrozbu predstavuje zhoršenie v druhej polovici 20. storočia. krízové ​​situácie vo vývoji západnej civilizácie: ekologické, antropologické, duchovné a morálne. Podľa mnohých mysliteľov, politikov, vedcov je spochybnená samotná existencia ľudstva. Vznikla potreba nových stratégií vzťahu k prírode a človeku v harmonickejšej kombinácii všetkých foriem realizácie jeho tvorivej, tvorivej a transformačnej činnosti.

Vypracovanie univerzálnych ľudských hodnôt nadobudlo veľkú naliehavosť. Takmer všetci hlavní myslitelia našej doby tak či onak predkladajú a diskutujú o tomto probléme, hoci väčšinou identifikujú a chápu ťažkosti, ktoré tu existujú, namiesto toho, aby ponúkali konkrétne spôsoby a prostriedky na jeho riešenie. Je však nepochybné, že jedným z najzákladnejších predpokladov nastolenia a pochopenia tohto problému a hľadania ciest a prostriedkov na jeho riešenie je rozvíjanie dialógu medzi filozofickými tradíciami Západu a Východu a vo všeobecnejšej forme medzikultúrny dialóg, ktorý je životne dôležitý v pluralitnej civilizácii.

Na záver by som rád naznačil, že v blízkej budúcnosti sa zintenzívni tendencia filozofie získať svoje postavenie ako akýsi súbor praktickej múdrosti. Počas svojho formovania a počiatočných štádií mala európska filozofia tento status, ale potom ho stratila, sústredila úsilie na vytváranie veľmi zložitých, relatívne ucelených systémov, najmä čisto teoretickými, logickými prostriedkami a metódami. V dôsledku toho do značnej miery abstrahovalo od skutočných nárokov a potrieb konkrétneho žijúceho človeka. Filozofia sa zrejme opäť pokúsi stať sa – samozrejme, berúc do úvahy všetky skutočnosti našej doby – nevyhnutnou pre človeka pri pochopení a riešení problémov, ktoré vznikajú v priebehu jeho každodenného života.

100 r bonus za prvú objednávku

Vyberte si typ práce Diplomová práca Semestrálna práca Abstrakt Diplomová práca Správa z praxe Článok Správa Recenzia Testová práca Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kresba Skladby Preklad Prezentácie Písanie Iné Zvýšenie jedinečnosti textu Kandidátska práca Laboratórna práca Pomoc na- riadok

Opýtajte sa na cenu

Filozofia sa už svojím zámerom snaží preniknúť do samej podstaty vesmíru a pri svojom hľadaní prichádza do styku so všetkými oblasťami vedy a umenia, s náboženstvom, pomáha človeku v poznávaní sveta i seba samého. Novodobá filozofia dostala novú podobu tým, že rozšírila všetky svoje základné funkcie a dala im relevantný kreatívny a praktický obsah. Najdôležitejšími úspechmi modernej filozofie sú civilizovaný prístup k analýze spoločenských javov a svetonázorový princíp, ktorého obsahom je chápanie sveta v súvislosti so začlenením človeka do neho ako vedome aktívneho činiteľa. Vo vývoji filozofie bol problém človeka v okolitom svete vždy na prvom mieste a v súčasnosti zohráva rozhodujúcu úlohu v chápaní moderného sveta.

Moderný svet sa vzďaľuje od kapitalizmu a socializmu, ale je potrebné zachovať všetko pozitívne, čo ľudia vytvorili v predchádzajúcich fázach vývoja spoločnosti, obohatiť to o analýzu nových životných skutočností.

Človek ako mysliaca hmota si stále viac uvedomuje seba ako aktívne pôsobiaceho činiteľa v sociálnom a prírodnom prostredí, ktoré ho obklopuje, všetkého bytia v meradle vesmíru. Toto definuje predstavu človeka ako vedomého účastníka svetovej evolúcie, robí ho zodpovedným za výsledky svojej činnosti, kladie vyššie nároky na úroveň subjektívneho faktora ako celku a vyzdvihuje profesionálne, morálne a duchovné kvality. jednotlivca. Stále dôležitejšie je sebapoznanie a sebauvedomenie, určovanie mechanizmov regulácie a sebaregulácie duchovnej sféry, získavanie poznatkov o fungovaní intelektu, nastolenie kontroly nad výsledkami svojej činnosti. .

Vznikajúci moderný vedecký obraz sveta zahŕňa aj výdobytky technických vied, ktoré v súčasnosti poskytujú najväčší nárast nových poznatkov. Úspechy technických vied v oblasti informačných procesov, mikroelektroniky, kybernetiky umelej inteligencie, biotechnológií a ďalších moderných vedných oblastí odrážajú hlbokú štrukturálnu revolúciu nielen v strojárstve a technike, ale aj v celom systéme materiálnej a duchovnej kultúry. Vedecko-technický pokrok, definujúci kvalitatívne nový stav vedy ako celku, zároveň charakterizuje formovanie novej formy filozofického myslenia – modernej filozofie. Ovládanie modernej filozofickej kultúry zvyšuje úroveň odborného poznania, poskytuje vodítko vo vedeckej činnosti a umožňuje rozvíjať mechanizmy na realizáciu aktivít spoločnosti v súlade s požiadavkami doby.

Záver: Prechod ľudstva ku kvalitatívne novému kolu rozvoja spoločenských, duchovných, kultúrnych vzťahov je dnes preň len reálnou príležitosťou dostať sa z globálnej krízy, no ani zďaleka sa nerealizuje. Ťažkosti a nebezpečenstvá pri realizácii tejto úlohy vyplývajú najmä zo samotného človeka: nízka úroveň vedomia, nepochopenie zo strany spoločnosti príčin a mechanizmov fungovania prírodných, antropologických a sociálnych javov v ich interakcii ako špecificky špeciálnych prvkov jedného bytie sveta. Ľudstvo musí v plnej miere ovládať výdobytky duchovnej kultúry, vedy o racionálnom riadení a regulácii svetových procesov. Túto úlohu nemožno vyriešiť mimo moderných filozofických poznatkov o svete.

Filozofia / 3 . Dejiny filozofie

Zhidiy M.V., Ph.D. Galkina L.I.

Luganská národná univerzita pomenovaný po Tarasovi Ševčenkovi , Ukrajina

Úloha filozofie v modernom svete

Koncom XX a začiatkom XXI storočia Ľudstvo je na prahu veľkých zmien. Už dnes je možné vysledovať niektoré kontúry vývoja svetovej civilizácie v budúcnosti: nebývalé možnosti informačných technológií, nové spôsoby komunikácie, zrýchlená integrácia sveta, jeho rozmanitosť a multipolarita. Každá krajina čelila problému voľby: ako vstúpiť do budúcej civilizácie a zaujať v nej dôstojné miesto, zabezpečiť vysokú kvalitu života a osobný rozvoj? Voľba cesty rozvoja vždy zahŕňa stanovenie určitých svetonázorových smerníc, pri formovaní ktorých hrá filozofické myslenie dôležitú úlohu. Filozofia je priamo a úzko spätá so sociálnou praxou, je do nej votkaná, odpovedá na jej požiadavky, a preto zohráva obrovskú úlohu v spoločnosti, sociálnych konfliktoch a formovaní ľudskej osobnosti.

Čím vyššia je úroveň historického vývoja a čím naliehavejšie je riešenie spoločenských problémov, tým zodpovednejšia sa stáva úloha filozofie. Tvorí ideový a metodologický základ pre hľadanie prostriedkov a smerov smerovania k budúcnosti, odhaľuje sociálne črty veľkých komplikácií a varuje pred nebezpečnou ilúziou podceňovania zložitosti spoločenských premien.

V moderných podmienkach sú úlohy filozofie spojené predovšetkým s rozvojom vedomia, ktoré preberá zodpovednosť ľudí tvárou v tvár globálnym problémom spôsobenýmľudská civilizácia v XX V. Patria sem: po prvé, problém predchádzania vojne a zabezpečenia mieru. Je to kvôli vstupu ľudstva do jadrového veku. Prevencia jadrovej samovraždy sa dnes stala hodnotovým prostredím, s ktorým treba porovnávať akýkoľvek program organizácie a reštrukturalizácie verejného života.

Po druhé, globálne environmentálne problémy a z nich vyplývajúca potreba radikálnych zmien v postojoch ľudí k prírodnému prostrediu. Po tretie, v dôsledku zrýchlenia spoločenského vývoja v r XX V. problém ľudskej komunikácie, komunikácie, prekonávania odcudzenia človeka od sociálnych podmienok života, ktoré vytvára, sa stal mimoriadne akútnym. Komplikácia sociálnych procesov a rozšírenie oblasti medziľudských komunikácií často spôsobujú zvýšenie stresovej záťaže, dehumanizáciu sociálnych väzieb.

Tieto a ďalšie životne dôležité problémy našej doby sú ideologického charakteru, a preto sa pretavujú do formulovania tých filozofických otázok, ktoré každá doba formuluje a rieši po svojom: otázky zmyslu ľudskej existencie, ľudskej, problémov slobody, spravodlivosti. , morálka. Nikdy v minulosti človek nemal také znalosti, tak technicky vyzbrojený a silný ako teraz, ale nikdy nebol taký zraniteľný a zmätený zoči-voči globálnym a lokálnym problémom.

Takýto rozpor a zložitosť existencie človeka a spoločnosti v XX - začiatok XXI V. viedli k širokej škále filozofických smerov, prúdov a škôl. Jedným z najvplyvnejších smerov západnej filozofie je najmä filozofická antropológiafunkcionalistickú školu filozofickej antropológie, ktorej jedným z hlavných predstaviteľov bolErnst Cassirer(1874-1945). Tvrdil, že podstatu človeka možno poznať iba prostredníctvom jeho funkčných prejavov, napríklad prostredníctvom aktívnej práce,kultúrne A kreatívnyčinnosť.

Existencialisti hlásali najdôležitejší problém ľudskej existencie, zmysel jeho života. Hľadali odpoveď na otázku: zaslúži si život žiť? Takže to zdôraznil A. Camus

ľudia, ako Sizyfos, sú nútení celý život vykonávať nezmyselnú, monotónnu prácu, a preto nie sú slobodní.

Najdôležitejším úspechom modernej filozofie je civilizovaný prístup k analýze spoločenských javov a skúmaniu ľudských problémov zo svetonázorových pozícií. Vedecká a filozofická analýza nových realít života, úloha vedome aktívneho faktora zohráva rozhodujúcu úlohu pri pochopení moderného sveta. Kríza modernej spoločnosti ukazuje na naliehavosť hlavného problému filozofie – problému človeka.

Doktor fyzikálnych a matematických vied S.P.Kapitsa, ktorý sa zaoberal aj problémami demografie, správne poznamenal, že v súčasnosti majú spoločenské vedy kolosálny nedostatok a vo svetovej vede sa do popredia dostáva nie fyzika, ale biológia človeka. Najvýznamnejší rozdiel medzi ľuďmi a zvieratami spočíva v schopnosti „myslieť, myslieť, prenášať tieto myšlienky z generácie na generáciu ...“.

V moderných podmienkach, keď duchovná kríza spoločnosti naberá na intenzite, rastie potreba korelovať ciele a výsledky rôznych druhov aktivít s humanistickými ideálmi, s úlohami prežitia ľudstva. Problém konfrontácie vlastného „ja“ s vonkajším svetom je problém univerzálny a hlboko individuálny, v 21. storočí je obzvlášť akútny.

Filozofické myšlienky časom nestarnú. Každá nová generácia im dáva novú interpretáciu.Filozofia prispieva k formovaniu holistického svetonázorového postavenia človeka,formovanie vlastností kultúrnej osobnosti: orientácia na pravdu, pravdu, láskavosť;rozširovanie obzorov človeka, rozvíjanie duchovných možností.

Literatúra:

1. Kapitsa S. Od spoločnosti poznania k spoločnosti porozumenia [Elektronický zdroj] / Sergey Kapitsa. - Režim prístupu: http://portal21.ru/1691/