Čo je to človek - filozofický aspekt. Človek z biologického hľadiska

1. Pojem človeka

2. Hlavné problémy filozofickej antropológie

3. Predstavy o človeku v dejinách filozofie

1. Pojem človeka

Časť filozofie, ktorá študuje špecifiká ľudskej existencie, sa nazýva filozofická antropológia (z gréckeho anthropos – človek), alebo antropozofia.

Moderná filozofická antropológia je úzko prepojená s inými vedami, ktoré skúmajú ľudské problémy – antropológiou, ktorá študuje prirodzený historický pôvod človeka a ľudských rás; sociológia, ktorá skúma osobitosti ľudskej existencie v spoločnosti; pedagogika - veda o výchove človeka; fyziológia, ktorá študuje vitálne funkcie ľudského tela a pod.

Rozdiel medzi filozofickou antropológiou a inými humanitnými vedami je v tom, že skúma najvšeobecnejšie problémy ľudskej existencie, odráža špecifiká ľudskej existencie ako takej. Spomedzi nich sú najdôležitejšie otázky o pôvode človeka, o zmysle existencie človeka ako druhu a zmysle života jednotlivca, o slobode a nevyhnutnosti v ľudskom konaní atď.

Jedným zo základných problémov filozofickej antropológie je definícia samotného pojmu „človek“.

Človek má mnoho podôb existencie. Ako biologická bytosť patrí do prírodného sveta, jeho telesná existencia podlieha jeho zákonom. Na rozdiel od iných prírodných objektov má však človek vedomie – schopnosť myslieť a tvoriť. Duchovný obsah ľudského života nie je o nič menej významný ako fyzický. Človek je typom zmysluplnej (duchovnej) existencie hmoty. Toto je podstata človeka ako predmetu filozofického chápania.

Od svojho narodenia žije človek v spoločnosti svojho druhu. Sociálna povaha ľudskej existencie je ďalším najdôležitejším aspektom ľudskej existencie.

"Všetci ľudia, ktorí boli doteraz objavení v tých najsurovejších a najstrašnejších krajinách, žijú v spoločnostiach, ako bobry, mravce, včely a mnohé iné druhy zvierat... Každé zviera má svoj vlastný inštinkt. Inštinkt človeka, posilnený rozumom, priťahuje ho do spoločnosti, ako aj do jedla a pitia. Potreba spoločnosti človeka nielen neskazí, ale naopak, vylúčenie zo spoločnosti ho kazí. Kto žil úplne sám, čoskoro by stratil schopnosť myslieť a vyjadrovať sa Stal by sa bremenom pre seba. Zašiel by tak ďaleko, že by sa zmenil na zviera,“ napísal Voltaire.

Filozofický pojem „človek“ sa odlišuje od pojmu „osobnosť“, ktorý odráža iba sociálny obsah ľudského života. Osobnosť je súbor sociálnych vlastností a vlastností človeka. Aj spoločenské vedy používajú pojem jednotlivec (z lat. individuum – nedeliteľný). Používa sa, keď chcú zdôrazniť izolované činy osoby medzi ostatnými ľuďmi.

Filozofický pojem „človek“ zahŕňa všetky aspekty ľudskej existencie – biologické, duchovné, sociálne. Človek je všeobecný pojem, na rovnakej úrovni s pojmami „príroda“, „spoločnosť“ av určitých filozofických systémoch – s pojmami „objektívny rozum“, „Boh“. Vlastníctvo materiálnych a ideálnych typov existencie je najdôležitejším špecifikom ľudskej existencie. Prítomnosť vedomia odlišuje človeka od bezduchej prírody, prítomnosť tela odlišuje človeka od predmetov vo sfére „čistého ducha“.

Človek prešiel procesom zložitého biologického, kultúrneho a sociálneho vývoja. Jeho podstatnou črtou je činnosť, ktorá zahŕňa uvedomovanie si osobných a sociálnych potrieb, stanovovanie cieľov a ich realizáciu. V rôznych typoch aktivít sa zdokonaľujú transformačné schopnosti človeka, prehlbujú sa vedomosti o okolitom svete a sebe, rozvíja sa veda, technika a technika.

Človek vytvára všetky bohatstvá civilizácie, no sám sa ocitá na nich závislý a čelí zhoršujúcim sa globálnym problémom. Do popredia sa dostáva uvedomenie a praktické kroky k zachovaniu a rozvoju toho hlavného - duchovnej kultúry človeka a spoločnosti, predstáv o prospechu, pravde, dobre, kráse, spravodlivosti. V pochopení najvyšších hodnôt sa odkrýva hlboká podstata človeka a spoločnosti, načrtávajú sa ich vzťahy a odhaľuje sa zmysel bytia.

Esencia človeka

Súbor vlastností a vlastností, ktoré ho odlišujú od ostatných živých bytostí, sa nazýva ľudská prirodzenosť. Zoznam takýchto špeciálnych vlastností môže byť nekonečne dlhý. K rozumu, práci, jazyku a morálke sa často pridáva sloboda, duchovnosť, viera, predstavivosť a fantázia, smiech, uvedomenie si vlastnej smrteľnosti a mnohé ďalšie vlastnosti a vlastnosti. Hlavná kvalita človeka, jeho „hlboké jadro“, sa nazýva podstata človeka. Pozrime sa na niektoré základné definície osoby.

Spoločenské zviera. Tak nazval človeka staroveký grécky filozof Aristoteles (384-322 pred n. l.), ktorý veril, že človek realizuje svoju podstatu iba v spoločenskom živote a vstupuje do ekonomických, politických a kultúrnych vzťahov s inými ľuďmi. Navyše nielen človek je produktom spoločnosti, ale aj spoločnosť je produktom ľudskej činnosti.

Rozumný človek. Táto definícia siaha až k Aristotelovi. Človeka podľa neho odlišuje od zvieracej ríše schopnosť logicky myslieť, uvedomovať si seba, svoje potreby a svet okolo seba. Po nástupe biologickej klasifikácie sa Homo sapiens stal štandardným označením pre moderných ľudí.

Kreatívny človek. Zviera niečo vytvára v súlade s programom daným inštinktom (napríklad pavúk utkáva sieť) a človek je schopný vytvoriť niečo úplne nové podľa programov, ktoré si sám vytvoril. Človek aktívne vyrába, tvorí a jeho činnosť je cieľavedomá a má hodnotový význam. V tomto chápaní sa človek stal človekom, keď vyrobil prvý nástroj.

Hrajúci muž. Ani jeden druh kultúrnej činnosti sa nezaobíde bez herných komponentov – spravodlivosť, vojna, filozofia, umenie atď. Človeka robila nielen práca, ale aj voľný čas hry, kde mohol realizovať fantázie, rozvíjať fantáziu, vytvárať umelecké hodnoty, komunikovať a dobrovoľne prijímať všeobecné pravidlá.

Nábožný muž.Človek má schopnosť dať okolitým javom posvätný význam, dať im zvláštny význam a veriť v nadprirodzeno. Všetky známe spoločnosti, vrátane tých najprimitívnejších, majú taký či onaký systém viery.

Niektoré teórie vidia ľudskú menejcennosť a nedostatočnosť. Nazval to nemecký filozof Friedrich Nietzsche (1844-1900). choré zvieratá, zdôrazňujúc slabosť človeka, jeho nedostatok iniciatívy, spoločenskosť, potrebu podriadenosti a falošné ideály. Nietzsche vnímal históriu spoločnosti ako postupnú degeneráciu človeka. Niektorí sociálni vedci hovoria o iracionalite človeka, pretože jeho správanie vedie k ničeniu biotopu, hromadeniu zbraní, preľudneniu a katastrofám spôsobeným človekom.

Ľudská prirodzenosť je taká mnohostranná, že je potrebné hovoriť o základnej neistote a nedefinovateľnosti človeka. V tomto ohľade Fjodor Michajlovič Dostojevskij (1821-1881) najlepšie opísal podstatu človeka: „ Človek je záhada...“

Vývoj názorov na podstatu človeka

Človek ako mysliaca a aktívna bytosť vznikol a rozvíjal sa v jednote s inými ľuďmi, ako člen spoločnosti. Mimo spoločnosti je existencia a rozvoj človeka a uspokojovanie jeho materiálnych a duchovných potrieb nemožné. Ale každý človek a každá spoločnosť ako celok žije nielen podľa sociálnych zákonov. Vyrástli z prírody, sú jej súčasťou, dodržiavajú jej zákony a musia sa starať o jej ochranu. Koordinácia, jednota, súlad sociálnych a prírodných princípov sú nemenné zákony existencie človeka a spoločnosti.

Pochopenie zmyslu ľudských dejín, súčasného stavu spoločnosti a perspektívy jej ďalšieho vývoja nie je možné bez nahliadnutia do podstaty, pováh) človeka samotného.

Človeka študujú rôzne vedy: biológia, antropológia, fyziológia, medicína, psychológia, logika, politológia, etika, ekonómia, právna veda atď. Ale žiadna z nich samostatne, ani ich súhrn nemôže určiť podstatu človeka ako osobitného predstaviteľa príroda, svet, vesmír. Podstata je odhalená prostredníctvom analýzy a zovšeobecnenia všetkých hlavných stránok a aspektov ľudskej existencie. Preto sa problém človeka javí ako jeden z hlavných, ak nie ústredný problém, existujúci v dejinách svetového filozofického a sociologického myslenia. Aktualizuje sa najmä v kritických obdobiach vo vývoji spoločnosti, kedy sa vynára najakútnejšia otázka o zmysle existencie spoločnosti i každého človeka. Presne takýmto obdobím dnes prechádzajú naše národné dejiny.

Myslitelia starovekej Indie si predstavovali človeka ako súčasť vesmíru, spojenú s ním fyzicky aj duchovne, podliehajúcu všeobecným zákonom diktovaným svetová myseľ(Brahmin). Človek a jeho duša sa podriaďujú poriadku kolobehu života (samsára), zákonu odplaty (karma). Pre veľkého čínskeho mysliteľa Konfucia bol ľudský vývoj určený božským obloha, vedenie morálky ľudí po ceste ľudskosti, rešpektu, úcty, spravodlivosti, napĺňania požiadaviek etikety atď.

Mnoho filozofov starovekého Grécka a starovekého Ríma spájalo životnú cestu človeka s kozmickým predurčením. Za osud človeka sa považovalo dobytie sveta poradie vecí. Fatalistické myšlienky najzreteľnejšie zneli vo filozofických dielach stoikov (Zeno, Seneca, Marcus Aurelius). Obráťte sa na vedomosti vlastnú podstatučlovek je spojený s myšlienkami sofistov. Ich zástupca Protagoras uviedol, že „človek je mierou všetkých vecí“. Sokrates vyhlásil zásadu „poznaj sám seba“.

V staroveku boli načrtnuté rôzne prístupy k pochopeniu vzťahu medzi fyzickou a duchovnou podstatou človeka. Ak sa na východe telo a duša človeka považovali za organicky spojené, napríklad duchovný vývoj predpokladal špeciálne telesné cvičenia, životný štýl atď., potom sa v starovekom Grécku duša a telo považovali za zvláštne formy bytia. Podľa Platóna je ľudská duša nesmrteľná, žije vo svete ideí, na určitú dobu sa usadzuje v tele a po smrti tela sa vracia do svojho ideálneho príbytku. Aristoteles sa pokúsil „zmieriť“ obe strany

my ľudskej existencie, vyhlasujúc človeka za „racionálne zviera“.

V podmienkach stredovekej dominancie náboženstva bol človek vnímaný ako zvláštna bytosť, stvorená „na Boží obraz a podobu“, vyvýšená nad svet a obdarená slobodná vôľa(Augustín Blahoslavený, Tomáš Akvinský). Ale človek, využívajúc slobodnú vôľu, pácha hriechy a hriešny človek sa musí neustále obávať o nadchádzajúci vyšší súd, pričom svoju pozemskú existenciu považuje za dočasnú, nie hlavnú, len za prípravu na ideálny večný život. Podriadenie sa Božiemu zákonu bolo vyhlásené za nevyhnutnú formu spoločenského života.

Renesancia vyvolala otázku vlastnej hodnoty, sebahodnotaľudská existencia, jej fyzická a duchovná krása, tvorivý účel (N. Kuzansky, M. Montaigne).

Moderná doba priniesla do popredia filozofické úvahy vzdelávacieľudské schopnosti (F. Bacon, R. Descartes). Ľudská myseľ a veda boli považované za hlavné motory spoločenského pokroku.

Ideológovia osvietenstva (Voltaire, D. Diderot) spojili myseľ a morálku človeka, dostali do popredia humanistický prístup k riešeniu sociálnych problémov.

V nemeckej klasickej filozofii sa ústredným predmetom štúdia stal človek. I. Kant sa snažil ustanoviť človeka ako nezávislý začiatok, zdroj vlastnej kognitívnej a praktickej činnosti. Počiatočný princíp jeho správania v spoločnosti bol považovaný za vrodený morálny príkaz - konať tak, aby činy človeka mohli slúžiť ako štandard univerzálneho zákonodarstva. Vo filozofii G. W. F. Hegela človek podlieha pôsobeniu všeobjímajúceho absolútny dôvod diktovanie zákonov prírode a spoločnosti. L. Feuerbach presadzoval vnútornú hodnotu ľudskej existencie ako prirodzenej bytosti, vedenej láska iným ľuďom.

Už vtedy si však uvedomovali nebezpečenstvá spojené s nekritickým postojom k rastu možností poznania a vedy. Podstata človeka sa začala kontaktovať iracionálny„extraracionálne“ faktory: vôľa žiť (A. Schopenhauer); vôľa k moci (F. Nietzsche); životný impulz (A. Bergson); intímne a mystické sebapoznanie (J. Gilson, J. Maritain, J. P. Sartre); nevedomé inštinkty (3. Freud); atď.

Marxizmus (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin) postavil do popredia sociálno-ekonomické, trieda strane osoby. Ekonomické postavenie človeka v spoločnosti, determinované predovšetkým formou vlastníctva výrobných prostriedkov, bolo vyhlásené za rozhodujúce pre sociálne, politické a duchovné preferencie jednotlivca. Zmysel ľudského života bol videný v obrane určitých triednych záujmov, slúžiacich ideálom socializmu a komunizmu.

V dejinách ruskej filozofie existujú dva hlavné prístupy k problému človeka. Prvý prístup má materialistickú a revolučnú orientáciu, spojenú s myšlienkami radikálnej premeny ruskej reality (V. G. Belinskij, A. I. Herzen, N. G. Černyševskij). Druhý prístup je náboženského charakteru, zameraný na zlepšenie sveta v súlade s ideálmi kresťanstva (F. M. Dostojevskij, L. II. Tolstoj, V. S. Solovjov, II. A. Berďajev). V moderných podmienkach filozofia shtset možnosti združenia snahy rôznych filozofických pohľadov na povahu človeka a jeho vzťah k spoločnosti s cieľom určiť najefektívnejšie stratégie prežitia ľudstva zoči-voči globálnym hrozbám – environmentálnym, morálnym, vojenským a pod. Problémy kozmického, univerzálneho podstata človeka a ľudstva. V tejto súvislosti sa zvyšuje pozornosť vedeckému výskumu antroposociogenézy.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Problém metódy chápania vo filozofii, interakcia človeka a sveta. Porovnanie spôsobu vysvetľovania a spôsobu porozumenia. Hlavné medzníky formovania a rozvoja metódy porozumenia: filozofické názory F. Nietzscheho, I. Kanta, J. Locka, W. Diltheya, K. Jaspersa.

práca, pridané 15.03.2010


Materialistický koncept človeka a spoločnosti vo filozofii L. Feuerbacha, význam prírody v živote človeka. Problém náboženstva v dielach Feuerbacha: človek a Boh. Láska ako základ nového filozofického chápania človeka v učení Feuerbacha.

abstrakt, pridaný 20.05.2014


Charakteristika pojmu vedomie vo filozofii. Problém vedomia je jedným z najťažších a najzáhadnejších. Vzťah vedomia človeka k jeho existencii, otázka začlenenia človeka s vedomím do sveta. Individuálne a nadindividuálne vedomie.

abstrakt, pridaný 19.05.2009


Chápanie hmoty ako objektívnej reality. Hmota v dejinách filozofie. Úrovne organizácie neživej prírody. Štruktúra hmoty na biologickej a sociálnej úrovni. Filozofická kategória hmoty a jej základná úloha v chápaní sveta a človeka.

abstrakt, pridaný 05.06.2012


Štúdia o vývoji názorov na látku v dejinách filozofie. Filozofické chápanie hmoty. Dialekticko-materialistická doktrína substancie. Systém filozofického materializmu. Materiál a ideálna látka. Vzťah medzi hmotou a vedomím.

abstrakt, pridaný 12.01.2014


Dejiny vzniku a disciplinárne zloženie filozofie ako vednej disciplíny. Pojem, štruktúra a funkcie náboženstva. Koncepty budúcnosti pozemského života. Myšlienka hmoty v dejinách filozofie a prírodných vied. Zmysel ľudského života ako filozofický problém.

tréningový manuál, pridaný 4.1.2013


Filozofia, jej význam, funkcie a úloha v spoločnosti. Základné myšlienky dejín svetovej filozofie. Bytie ako ústredná kategória vo filozofii. Človek ako hlavný filozofický problém. Problémy vedomia, doktrína poznania. Duchovný a spoločenský život človeka.

Pojem „človek“ označuje najvyššiu úroveň živých organizmov na Zemi. Človek je predmetom štúdia v rôznych oblastiach vedeckého poznania: medicína, psychológia, anatómia, sociológia, história, politológia atď., ktoré skúmajú konkrétne prejavy podstaty človeka. Filozofia sa snaží pochopiť ľudskú podstatu v celistvosti, v jednote všetkých aspektov jej existencie. A zároveň neexistuje komplexnejší predmet pre filozofiu, keďže človek je pre človeka sám tajomstvom. Najmä pokiaľ ide o problémy ako:

rozdiel medzi ľuďmi a inými živými organizmami,

Ľudský pôvod,

vzťah medzi biologickým a sociálnym u človeka.

Dokonca aj starí Gréci pochopili, že človek môže začať filozofovať iba sám od seba, pretože odpoveď na existenciu pre človeka je ukrytá v človeku samotnom. „Poznaj sám seba“ je hlavným krédom sofistov a Sokrata.

V poznaní človeka sa podľa Nikolaja Aleksandroviča Berďajeva (1874-1948) jasne ukazuje: „človek nie je zlomkovou časťou sveta, obsahuje celú hádanku a riešenie sveta“. O týchto slovách nikto z nás nepochybuje.

Problém má aj druhú stránku. Filozofia je oblasť poznania, ktorá je sama o sebe zahalená určitými ľudskými hodnotami. Koniec koncov, filozofia sa zaujíma o ľudský svet, všetky filozofické otázky sa „točia“ okolo zmyslu ľudského života, jeho kognitívnych schopností, jeho sociálnej štruktúry atď. I. Kant veľmi presne vyjadril túto podstatu filozofovania vo svojich slávnych troch otázkach (a teda troch odpovediach):

Čo ja viem? (zodpovedaním tejto otázky človek vytvoril filozofické poznanie). V čo môžem dúfať? (odpovedaním na túto otázku človek prišiel k náboženstvu, viere). Čo mám robiť? (v odpovedi na túto otázku človek vytvoril kultúru - materiálnu a duchovnú)

Ako sme už povedali, človek je najťažším objektom pre filozofické štúdium. Filozofické chápanie človeka predpokladá študovať ho v jeho celistvosti, identifikovať jeho podstatu. To znamená, že skúma „človeka vo všeobecnosti“, bez ohľadu na historické štádium a podmienky spoločenského života, jeho národnosť alebo rasu atď. Ale v každodennom živote sa nám zdá, že človek neobsahuje tajomstvo, že všetko je celkom jednoduché a okamžite a neomylne rozlišujeme človeka medzi všetkými živými organizmami. Človeka ľahko spoznáme aj v extrémne znetvorenom tele. To však pre filozofiu nestačí. Filozofia sa snaží o logicky formulované pojmy a definície.

Existuje mnoho definícií základnej filozofickej kategórie „človek“ (a žiadnu z nich nemožno považovať za úplnú). A ak vo „Filozofickom encyklopedickom slovníku“ (1983) čítame: „Človek je najvyššou úrovňou živých organizmov na Zemi, predmetom spoločensko-historickej činnosti kultúry“, tak v „Najnovšom filozofickom slovníku“ (1999) tam nie je taká jednoznačná definícia. Uvádza len skutočnosť, že „človek je základná kategória filozofie“. A ak hovoríme o definíciách, ktoré boli človeku dané v dejinách filozofického myslenia, počítajú sa na stovky.

Na XV111. svetovom filozofickom kongrese (leto 1988, Brighton) jeden z jeho účastníkov vypracoval správu na tému: „Excentrické názory na to, čo je človek“, v ktorej vytvoril celý rad protichodných definícií, počnúc „ Aristotelovo racionálne zviera“ , a končiac výrokom jedného z moderných vedcov, že „človek je tvor, ktorý má nástroje na zničenie človeka...“. Existujú komické definície („človek je dvojnohý kohút, iba bez peria“ - Platón) a pesimistické („človek je hack prírody“ - A. Schopenhauer).

Ako teda môžeme vysvetliť tento problém pri definovaní osoby? Je to celkom pochopiteľné.

Po prvé, kategóriu „osoba“ nemožno jednoznačne začleniť pod širší všeobecný pojem, ako všetky ostatné pojmy (napríklad príroda, spoločnosť atď.). Človek je zároveň mikrokozmos, mikrospoločnosť a mikropríroda. Preto sú tu vhodnejšie slová Maxa Schelera (1874-1928) - nemčina. idealistický filozof, jeden zo zakladateľov filozofickej antropológie ako samostatnej vedy: „Človek je v istom zmysle všetko“.

Po druhé, človek v sebe spája mnohé protichodné princípy (biologicko – sociálne, duša – telo, prírodné – kultúrne), ktoré neumožňujú jednostranné a kategorické vymedzenie človeka.

Po tretie, k ľudskému problému možno pristupovať z rôznych uhlov pohľadu, výberom jednej alebo druhej výskumnej metódy, jedného alebo druhého východiskového bodu.

Teraz sa pokúsme zdôrazniť základné vlastnosti človeka.

Človek je nepochybne rozumná bytosť (homo sapiens). Ale nepríčetný človek neprestáva byť človekom a neprekračuje hranice ľudského druhu.

Svedomie? Toto je vlastnosť, ktorá je skutočne vlastná iba človeku. Ale bezohľadných ľudí je dosť.

Reč? Ale nedostatok schopnosti verbálnej komunikácie nikoho nezbavuje práva byť človekom.

náboženstvo? Skutočne, iba človek je schopný realizovať božské. Ale medzi nami je aj veľa ateistov.

R. Descartes tiež hľadal tieto kritériá, ale dospel k záveru, že človek len s Božou pomocou odlišuje človeka od „neľudí“. Aj I. Kant priznáva, že človek je tajomstvom Boha, ktoré človeku nezjavil, keďže by to človek aj tak nepochopil.

Človek teda zostáva pre filozofiu záhadou. A prvým z týchto tajomstiev je nemožnosť identifikovať jeho podstatné vlastnosti a dať mu vyčerpávajúcu definíciu.

čo je to človek? Otázka existencie človeka na Zemi, jeho podstaty a pôvodu zamestnávala mysle ľudí už mnoho tisícročí. Existuje mnoho teórií ľudskej existencie a každá z nich predstavuje svoj vlastný pohľad na to, čo je človek vo vesmíre. Veda definuje človeka ako samostatný druh od radu primátov. Ľudia sa od opíc líšia svojimi anatomickými črtami, rozvojom materiálnej a duchovnej kultúry, artikulovanou rečou a abstraktným myslením. Najbližší predok človeka je neandertálec a najbližší žijúci predok je šimpanz.

Čo je to človek a jeho vlastnosti

• Ľudia sú považovaní za jediné cicavce, ktoré sa vyznačujú bipedálnou chôdzou (niektoré opice môžu chodiť bipedálne, ale len na krátky čas).
• Ľudia sa od zvierat líšia spôsobom prijímania potravy (potrava je rôznorodá a tepelne spracovaná).
• Ľudia sú schopní jasne hovoriť, zatiaľ čo zvieratá môžu iba napodobňovať zvuky (výnimkou sú niektorí zástupcovia primátov).
• Ľudia majú najviac vyvinutý mozog (najrozvinutejšie sú časti mozgu zodpovedné za koordináciu pohybov a rovnováhu).
• Ľudia sú definovaní ako socializované bytosti so zložitým systémom správania (každý človek má svoje tradície, kultúrne hodnoty, svetonázor, náboženské názory) Len u ľudí sa dá rozlíšiť vzdelávací systém, sociálne väzby a také charakteristické činy len pre človeka ako napr. samovražda a celibát. Ľudstvo sa rýchlo zvyšuje: svetová populácia má v súčasnosti 7 miliárd ľudí a podľa odhadov odborníkov do roku 2050 toto číslo presiahne 9 miliárd.

Človek z pohľadu filozofie

Vo filozofii je problém človeka považovaný za jeden zo základných kameňov problémov, ktorý sa v rôznych dobách riešil vlastným spôsobom. Bohužiaľ, ľudstvo si ešte nedávno uvedomilo, že človek je človek. Aké sú hlavné filozofické teórie ľudskej existencie, ktoré možno identifikovať?

• Vo filozofii starovekého sveta (indickej, čínskej, gréckej) bol človek definovaný ako súčasť kozmu: obsahoval všetky základné prvky prírody a pozostával z tela, duše a ducha. V indickej filozofii mal teda človek dušu, ktorá sa pri umieraní pohybovala, a hranica medzi rastlinami, zvieratami, bohmi a ľuďmi bola vo všeobecnosti veľmi nejasná. V antickej filozofii bol človek obdarený duchom, rozumom a spoločenskými schopnosťami.
• V stredovekej kresťanskej filozofii predstavoval človek obraz a podobu Boha, ktorý okúsil ovocie poznania dobra a zla, čo v ňom nakoniec vytvorilo rozštiepenú podstatu. V tejto dobe sa rozvinula doktrína spojenia Božskej a ľudskej podstaty (na obraz Krista), o ktorú sa musel snažiť každý človek, ktorý chcel byť po smrti prijatý Bohom.
• V období renesancie sa konečne etabluje človek ako človek s krásnym telom, čo ospevujú nielen vtedajšie traktáty, ale aj diela umelcov a sochárov (Leonardo da Vinci, Michelangelo).
• Vo filozofii modernej doby je človeku priradený titul subjekt duchovnej činnosti, ktorý tvorí svet kultúry a je nositeľom rozumu. V tomto čase je človek priamo spojený s výrokom „Myslím, teda existujem“, to znamená, že myslenie je postavené na základe existencie ľudstva.
• V modernej filozofii sa problém ľudskej osobnosti považuje za ústredný: Nietzscheanizmus definuje človeka ako hru životných síl a pohonov, existencializmus považuje človeka za kontrast medzi sociálnym a duchovným a v marxizme je človek súčasťou sociálnej pracovnej aktivity.

Podstata človeka je teda veľmi mnohostranná, je rovnako charakterizovaný telom aj duchom, preto je boj medzi základnými vášňami človeka a vysokými duchovnými impulzmi len výsadou filozofickej debaty.

Človek z biologického hľadiska

Rozlišujú sa tieto biologické vlastnosti osoby:

• priemerná veľkosť a hmotnosť ľudského tela kolíše medzi 50-80 kg a 164-175 cm (zrýchlenie bolo pozorované za posledných 150 rokov);
• ľudské telo je pokryté vlasmi v oblasti hlavy, slabín, podpazušia;
• ľudská pokožka môže zmeniť pigmentáciu (sklon k opáleniu);
• priemerná dĺžka ľudského života je 79 rokov;
• žena je schopná oplodnenia počas celého roka kvôli prítomnosti menštruácie;
• tehotenstvo trvá 40 týždňov a potomstvo spravidla nie je schopné sa o seba postarať v prvých rokoch svojho vývoja;
• ľudský vývoj je určený dlhým obdobím detstva s nízkou rýchlosťou rastu a výrazným skokom počas puberty;
• Ľudské starnutie zohráva veľkú úlohu v psychologických, sociálnych a ekonomických aspektoch;
• Hlavným spôsobom medziľudskej komunikácie je artikulovaná reč.

Človek z pohľadu chémie a fyziky

Z hľadiska chémie je človek súborom chemických reakcií, výsledkom interakcie organických molekúl. Medzi chemikmi existuje jedna napoly vtipná definícia osoby, podľa ktorej je osoba súborom nasledujúcich chemických látok:

• tuk (7 kusov mydla);
• vápno (dosť na bielenie kurníku);
• fosfor (2200 zápaliek);
• železo (1 klinec);
• horčík (1 záblesk);
• cukor (asi 0,5 kg).

Z pohľadu fyziky je človek veľmocou, keďže v každej ľudskej bunke sú malé generátory energie (mitochondrie), ktoré neustále vyrábajú statickú elektrinu.

Problém človeka teda vždy zaujímal vedcov a filozofov, no dnes sa za hlavný faktor charakterizujúci ľudskú bytosť považuje definícia človeka ako samostatného jedinca s vlastnými fyziologickými a duchovnými potrebami.