Sociálne inštitúcie duchovnej sféry a ich úloha v živote spoločnosti. Sociálne inštitúcie náboženstva

Len pred desiatimi rokmi, keď sme získali vedomosti a vzdelanie z materialistickej pozície, sme predpokladali, že také špecifické inštitúcie, ako je náboženstvo a jeho organizácie, prestávajú byť faktormi národného spoločenského života a strácajú svoje postavenie pri ovplyvňovaní svetonázoru ľudí.

Analýza reality našich dní ukázala omyl a unáhlené závery tohto druhu. Dnes si možno aj neodborným okom bežného človeka všimnúť, že je badateľná aktivizácia náboženských inštitúcií, ktoré sa priamo snažia participovať na riešení množstva naliehavých problémov našej doby. Dá sa to pozorovať v rôznych regiónoch, v krajinách s rôznou úrovňou ekonomického rozvoja, kde sú spoločné rôzne náboženstvá. Ani Rusko nezostalo ušetrené fenoménu zintenzívnenia náboženských aktivít a k zintenzívneniu tejto aktivity prispeli aj nepokojné časy takzvaných reforiem. Akú hodnotu má náboženstvo pre ľudstvo, aké sú jeho sociálne funkcie? Na tieto a ďalšie otázky treba odpovedať v procese sociologickej analýzy náboženstva ako sociálnej inštitúcie. Pred uvažovaním o náboženstve z tohto hľadiska je potrebné zvážiť, čo je pojem „sociálna inštitúcia“.

Sociálne inštitúcie sú organizované združenia ľudí vykonávajúcich určité spoločensky významné funkcie, ktoré zabezpečujú spoločné dosahovanie cieľov založených na sociálnych rolách vykonávaných členmi, definovaných spoločenskými hodnotami, normami a vzormi správania. A proces zefektívnenia, formalizácie a štandardizácie sociálnych väzieb a vzťahov sa nazýva inštitucionalizácia. Od polovice minulého storočia sa v sociológii a religionistike objavil samostatný smer s názvom „sociológia náboženstva“, ktorý sa potom výrazne rozvinul. E. Durkheim, M. Weber a ďalší známi vedci a osobnosti verejného života sa vo svojich prácach venovali štúdiu náboženstva ako sociálnej inštitúcie, vr. a K. Marx. Náboženstvo ako spoločenský jav je podľa Marxovej teórie objektívny faktor, ktorý navonok a nátlakovo ovplyvňuje ľudí ako každá iná spoločenská inštitúcia. Marx tak položil základ pre funkčnú metódu štúdia náboženstva. Náboženstvo je podľa Marxa viac determinované spoločenskými vzťahmi ako faktorom, ktorý ich určuje. Jeho spoločenskou funkciou je skôr interpretovať ako vytvárať existujúce vzťahy. Sociálna funkcia náboženstva – funkcia

ideologické: buď ospravedlňuje a tým legitimizuje existujúce príkazy, alebo ich odsudzuje a odopiera im právo na existenciu. Náboženstvo môže plniť funkciu integrácie spoločnosti, ale môže pôsobiť aj ako faktor dezintegrujúci spoločnosť, keď vzniknú konflikty z náboženských dôvodov.

Náboženstvo z pohľadu absolútnych kritérií sankcionuje určité názory, činnosti, vzťahy, inštitúcie, dodáva im auru svätosti, alebo ich vyhlasuje za zlé, odpadnuté, uviaznuté v zlom, hriešne, odporujúce zákonu. Boha a odmieta ich uznať. Náboženský faktor vplýva na ekonomiku, politiku, štát, medzietnické vzťahy, rodinu, kultúru prostredníctvom aktivít náboženských jednotlivcov, skupín a organizácií v týchto oblastiach. Dochádza k prekrývaniu náboženských vzťahov s inými spoločenskými vzťahmi.

Miera vplyvu náboženstva súvisí s jeho miestom v spoločnosti a toto miesto nie je dané raz a navždy; ako už bolo uvedené, mení sa v kontexte procesov sakralizácie, sekularizácie a pluralizácie. Takéto procesy nie sú unilineárne, protirečivé, nerovnomerné v civilizáciách a spoločnostiach rôznych typov, v rôznych štádiách ich vývoja, v rôznych krajinách a regiónoch v určitých spoločensko-politických a kultúrnych situáciách.

Jedinečný je vplyv na jednotlivca, spoločnosť a jej subsystémy, kmeňové, národné, regionálne, svetové náboženstvá, ale aj jednotlivé náboženské hnutia a denominácie. V ich vyznaní, kulte, organizácii, etike sú špecifické črty, ktoré sa medzi prívržencami prejavujú v pravidlách postoja k svetu, v každodennom správaní prívržencov v rôznych oblastiach verejného a osobného života; vtlačili svoju pečať „človeku ekonomickému“, „človeku politickému“, „človeku mravnému“, „človeku umeleckému“, „človeku ekologickému“, inými slovami, rôznym aspektom kultúry. Motivačný systém, a teda aj smerovanie a efektívnosť ekonomickej činnosti, bola odlišná v judaizme, kresťanstve, islame, katolicizme, kalvinizme, pravoslávnosti a starovercov. Kmeňové, národno-národné (hinduizmus, konfucianizmus, sikhizmus atď.), svetové náboženstvá (budhizmus, kresťanstvo, islam), ich smery a vyznania boli začlenené do medzietnických a medzietnických vzťahov rôznym spôsobom. V morálke budhistu, taoistu a vyznávača kmeňového náboženstva sú badateľné rozdiely. Umenie, jeho druhy a žánre, umelecké obrazy sa vyvíjali svojským spôsobom v kontakte s určitými náboženstvami. Diela zakladateľov sociológie náboženstva určili celý jej ďalší vývoj, hlavné smery výskumu, problémy a metodológiu. Do konca 19. - začiatku 20. stor. vzniká sociológia náboženstva ako samostatná disciplína.

66. Čo študuje sociológia náboženstva?

Sociológia náboženstva je jednou z oblastí všeobecnej sociológie, ktorej úlohou je skúmať náboženstvo ako spoločenský fenomén. Študuje náboženstvo ako jeden zo sociálnych subsystémov, ako sociálnu inštitúciu, ako faktor motivujúci sociálne správanie ľudí. Napríklad, ak sa filozofia vo svojich štúdiách náboženstva snaží preniknúť do podstaty určitých presvedčení (nájsť pravdu), sociológia sa snaží identifikovať vplyv určitých presvedčení na správanie ľudí.
Sociológia náboženstva je konkrétna veda. Vo svojom výskume podrobuje sociologickej analýze len tie aspekty náboženstva (sociálne fakty), ktoré boli identifikované ako výsledok empirického výskumu (prieskum, pozorovanie, experiment atď.).
Zakladateľmi sociológie náboženstva sú E. Durkheim a M. Weber. Durkheim teda veril, že náboženstvo je jednou zo sociálnych inštitúcií, ktoré vznikli na uspokojenie určitých spoločenských potrieb. Na jej štúdium je preto potrebné aplikovať sociologické metódy a hodnotiace kritériá. Zmyslom a účelom náboženstva je pestovanie sociálnych (verejných) citov a predstáv, rituálov a náboženských úkonov, ktoré sa stávajú povinnými pre všetkých členov spoločnosti a v mysliach jednotlivcov (skupín) sú objektívnou realitou.
M. Weber vnímal náboženstvo aj ako spoločenskú inštitúciu. Na rozdiel od Durkheima však neveril, že náboženstvo ako objektívna realita úplne podriaďuje jednotlivca alebo skupinu svojej autorite a moci. Podľa Webera náboženstvo tvorí základ systému hodnôt a noriem, ktoré dávajú zmysel a zmysel správaniu a spôsobu myslenia každého jednotlivca, každej sociálnej skupiny a tým prispievajú k individuálnej sebarealizácii.
Významne prispeli k rozvoju sociológie náboženstva takí vedci ako G. Simmel, B. Malinovskij, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. Ilyin, N.A. Berďajev a ďalší.

67. Čo je náboženstvo a aká je jeho podstata?

Náboženstvo je systém viery v existenciu určitej transcendentálnej autority (nadprirodzenej ideologickej štruktúry), ktorá hodnotí (kontroluje) činy a myslenie jednotlivca, skupiny alebo sociálnej komunity.
Transcendentný (z latinčiny - presahujúci) - neprístupný poznaniu; nad rámec toho, čo je možné pochopiť prirodzenými metódami. Preto samotné náboženské dogmy nepodliehajú vedeckej analýze. Buď sú prijatí na základe viery, alebo odmietnutí.
Každé náboženstvo sa vyznačuje určitými, špecifickými rituálnymi úkonmi, ktoré podľa veriacich prispievajú k vytvoreniu priamych a spätných väzieb s predmetom uctievania. Napríklad obrad krstu v kresťanstve, obriezka v judaizme a islame, meditácia v budhizme a hinduizme atď.
Najstaršie formy náboženstva sú tieto: mágia (čarodejníctvo, čarodejníctvo); totemizmus (príbuznosť s určitými zvieratami); fetišizmus (kult neživých predmetov); animizmus (viera v dušu a duchov) atď. Náboženstvo je jednou zo zložiek ľudskej kultúry. Vznikol v ranom štádiu primitívnej spoločnosti a prešiel dlhou vývojovou cestou od kmeňových foriem ku globálnym.
Ako sa sociálna štruktúra spoločnosti stáva zložitejšou, stáva sa zložitejšou aj štruktúra náboženstva. Zároveň dochádza k zmenám vo vzťahu náboženstva a spoločnosti. Napríklad: v primitívnej spoločnosti ešte neexistujú žiadne zvláštne rozdiely medzi spoločenským životom a vykonávaním náboženských obradov a neexistujú profesionálni duchovní. V období rozkladu kmeňového systému začínajú vznikať samostatné, relatívne samostatné prvky náboženstva (kňazi, šamani a pod.), ale vo všeobecnosti sa spoločenský a náboženský život prelína. So vznikom štátu sa začínajú vytvárať relatívne samostatné náboženské štruktúry, objavuje sa špeciálna trieda duchovenstva, stavajú sa náboženské budovy (chrámy, kláštory atď.). Ale pre všetky vyššie uvedené obdobia rozvoja náboženstva je charakteristická jedna nevyhnutná podmienka - osoba, ktorá je mimo náboženstva, sa považuje za mimo zákona aj mimo spoločnosti, pretože náboženstvo nebolo oddelené od spoločnosti a štátu. V niektorých krajinách táto situácia pretrváva dodnes (Saudská Arábia, Katar, Irán atď.).
Vznik občianskej spoločnosti a právneho štátu prispeli k odluke cirkvi od štátu. V podmienkach demokracie a pluralizmu nie je prihlásenie sa k určitému náboženstvu určované právnymi aktmi, ale slobodnou voľbou každého člena spoločnosti.
V rôznych obdobiach histórie, v rôznych krajinách a regiónoch sveta bola úloha náboženstva veľmi nejednoznačná. V primitívnej kmeňovej spoločnosti bol jeden alebo druhý totem patrónom určitého klanu, slúžil ako symbol viery a nádeje a spájal určitú skupinu ľudí. V predkresťanskom období v triednej spoločnosti náboženstvo splývalo so štátom a ich funkcie nebolo ľahké rozlíšiť.
Na úsvite nášho letopočtu vzniklo kresťanstvo ako revolučná doktrína o rovnosti všetkých ľudí pred Bohom a bolo namierené proti rímskemu štátu. Paradoxom dejín je, že neskôr sa hlavný prenasledovateľ kresťanského náboženstva Rím stal hlavným mestom kresťanského sveta.
Katolícka cirkev počas stredoveku v Európe tvrdila, že je hlavnou politickou silou pri riešení najdôležitejších štátnych a medzištátnych otázok. Mnohí budúci panovníci museli pred nástupom na trón požiadať pápeža o požehnanie. Križiacke výpravy na niekoľko storočí otriasli nielen Európou, ale aj inými oblasťami sveta. „Posvätný“ cirkevný súd rozhodoval o osude miliónov ľudí.
S rozvojom buržoáznych trhových vzťahov začali zamrznuté dogmy kresťanstva spomaľovať spoločenský pokrok. V XVI-XVII storočí. heterogénne spoločensko-politické hnutia podkopávajú moc katolíckej cirkvi. V dôsledku reformácie cirkvi sa štát a spoločnosť oslobodili od cirkevného poručníctva a samotná cirkev bola oslobodená od štátu. Sekularizácia – oslobodenie sa spod cirkevného vplyvu – prispela k formovaniu modernej sekulárnej kultúry spoločnosti.
V modernom svete je úloha náboženstva v rôznych krajinách tiež nejednoznačná. V demokratickej spoločnosti je náboženstvo jednou zo spoločenských inštitúcií občianskej spoločnosti, ktorej úlohu a funkcie upravujú ústavné normy. Sú však krajiny, v ktorých má náboženstvo naďalej významný vplyv na domácu a zahraničnú politiku štátu a obmedzuje ľudské práva. Mnohé medzinárodné teroristické organizácie využívajú náboženskú ideológiu na svoje vlastné účely.

68. Prečo vzniká náboženstvo?

Spomedzi rôznych faktorov a dôvodov vzniku náboženstva možno identifikovať päť hlavných.
1. Sociálna a sociálno-klimatická - zraniteľnosť človeka prírodnými katastrofami a sociálnymi katastrofami (vojny, hladomory, epidémie a pod.). Túžba nájsť ochranu v nadprirodzenom.
2. Epistemologická (kognitívna) - schopnosť ľudského vedomia v priebehu kognitívnej činnosti udeľovať objektom a javom nadprirodzené (transcendentálne) vlastnosti, ktoré človek nie je schopný experimentálne študovať. Abstraktné predstavy o určitých javoch, založené nie na poznaní, ale na viere.
3. Psychologické, súvisiace s vplyvom náboženských praktík na ľudskú psychiku. Jednotlivec môže napríklad počas náboženského obradu zažiť vízie (halucinácie), silné emocionálne vzrušenie atď.
4. Sociálno-psychologické – spoločná viera a spoločné náboženské úkony prispievajú k integrácii ľudí v rámci určitej sociokultúrnej komunity (Durkheim).
5. Historický - podmienenosť existujúceho náboženstva jeho predchádzajúcim vývojom, t.j. historickými koreňmi.

69. Aká je štruktúra náboženstva?

Náboženstvo ako sociálna inštitúcia je zložitý spoločenský systém. Hlavnými prvkami štruktúry náboženstva sú: náboženské vedomie, náboženský kult, náboženská organizácia.
1. Náboženské vedomie je špecifická forma spoločenského vedomia, ktorej hlavnou črtou je viera v nadprirodzeno. Náboženské vedomie možno podmienečne rozdeliť na dve zložky – náboženskú psychológiu a náboženskú ideológiu.
Náboženská psychológia zahŕňa rôzne vlastnosti ľudskej psychiky, ktoré priamo alebo nepriamo súvisia s náboženstvom, napríklad mýty, tradície, predstavy, postoje, predsudky, emócie, nálady, názory atď. Každá z vlastností psychiky zaujíma svoje miesto v štruktúru náboženskej psychológie a plní jej špecifickú úlohu. Ak sú teda napríklad emócie a nálady veľmi premenlivé, potom sa tradície a mýty môžu prenášať z generácie na generáciu po mnoho stoviek rokov. Náboženská psychológia je každodennou úrovňou náboženského poznania.
Náboženská ideológia v štruktúre náboženského poznania predstavuje teoretickú rovinu. Ak je náboženská psychológia založená na každodenných predstavách o náboženstve, potom náboženská ideológia predpokladá systematizované teoretické zdôvodnenie náboženských dogiem a náboženských praktík. Je základom (návodom na konanie) pre zjednotenie veriacich a vytvorenie náboženskej organizácie. Hlavným zdrojom vzniku a rozvoja náboženskej ideológie sú posvätné texty a spisy. V kresťanskom náboženstve je takýmto zdrojom Biblia, v islame - Korán. Náboženská ideológia je základom (návodom na konanie) pre zjednotenie veriacich a vytvorenie náboženskej organizácie.
Náboženské a politické elity v každej dobe a v rôznych krajinách sa usilovali a usilujú o „privatizáciu“ náboženskej ideológie, aby sa z nej stala poslušná zbraň pri dosahovaní ich sebeckých cieľov. To často vedie k náboženským konfliktom a vojnám medzi prívržencami rôznych náboženstiev (napríklad medzi kresťanmi a moslimami), ako aj medzi prívržencami rôznych smerov v tom istom náboženstve (medzi sunnitmi a šiitmi v islame, katolíkmi a pravoslávnymi v kresťanstve atď.). ).
2. Náboženský kult (z lat. - uctievanie) - systém symbolických foriem a činov, pomocou ktorých sa veriaci snažia vyjadriť svoj záväzok voči určitému náboženstvu alebo ovplyvňovať nadprirodzeno. Napríklad kríž je symbolom kresťanského náboženstva, polmesiac je symbolom moslimského náboženstva; v kresťanstve sú také obrady ako krst novorodencov a pohrebné obrady za zosnulých považované za povinné; V Rusku cirkev na ovplyvnenie nadprirodzených síl často organizovala „mimoriadny krížový sprievod“.
3. Náboženské organizácie sú istou formou združovania a riadenia veriacich. Existujú štyri hlavné typy náboženských organizácií: cirkev, sekta, denominácia, kult.

70. Aké typy náboženských organizácií existujú?

Vo vedeckej literatúre je všeobecne akceptovaný názor, že všetky náboženské organizácie sú rozdelené do štyroch hlavných typov: cirkev, sekta, denominácia, kult.
Cirkev (z gréčtiny - Boží dom) je otvorená, masová náboženská organizácia, ktorá má úzke väzby so širokými vrstvami spoločnosti a pôsobí v nej. Hlavné znaky cirkvi sú: prítomnosť viac či menej rozvinutého dogmatického a kultového systému; prítomnosť špeciálnej vrstvy ľudí - duchovných (duchovných) a obyčajných veriacich - farníkov; centralizovaný systém riadenia jednotlivých cirkevných jednotiek; prítomnosť špecifických náboženských budov a štruktúr.
Sekta je špeciálna náboženská organizácia (skupina veriacich), ktorá odmieta základné hodnoty oficiálnej cirkvi a väčšiny veriacich. Typicky je sekta vytvorená skupinou veriacich, ktorí sa odtrhnú od hlavnej cirkvi. Sekta je uzavretá alebo polouzavretá organizácia, na vstup do ktorej musíte prejsť určitým iniciačným rituálom. Odchod zo sekty môže byť tiež ťažký.
Denominácia je medzičlánkom medzi cirkvou a sektou. Je otvorenejšia a početnejšia ako sekta, ale je v podstate aj náboženskou organizáciou, ktorá sa odtrhla od oficiálnej cirkvi. Napríklad také protestantské denominácie ako baptisti, presbyteriáni, metodisti atď. vznikli v dôsledku odštiepenia sa od kresťanskej cirkvi. Niekedy vznikajú denominácie v dôsledku rozširovania (zväčšovania) siekt. Denominácie sú najcharakteristickejšie pre tie krajiny, v ktorých sa sloboda náboženstva stala základom náboženského pluralizmu (USA, Kanada atď.).
Kult je uzavretá náboženská organizácia (extrémna forma sekty), ktorá je založená na uctievaní nejakého falošného mesiáša. Škodlivý vplyv niektorých kultových náboženských organizácií na mladých ľudí (tínedžerov) vyvoláva oprávnené rozhorčenie ich rodičov a verejnosti. Činnosť takýchto organizácií sa často stáva predmetom vyšetrovania orgánov činných v trestnom konaní.
V Rusku je v súčasnosti viac ako milión adeptov (prívržencov) rôznych totalitných náboženských siekt, z ktorých mnohé sú na Západe zakázané alebo sú tam pod prísnou kontrolou špeciálnych služieb.

71. Aké sú sociálne funkcie náboženstva?

Všetky náboženské vzťahy sú v konečnom dôsledku jedným z typov sociálnych vzťahov a samotné náboženstvo je zložitým sociálnym systémom, ktorý reguluje vzťahy medzi ľuďmi. V každom čase a za akýchkoľvek podmienok plnili náboženské inštitúcie okrem náboženských funkcií aj sociálne funkcie, čiže pôsobili ako sociálne inštitúcie. Náboženstvo nie je ani tak vzťah človeka k Bohu (bohom), ale skôr vzťah medzi ľuďmi ohľadom Boha (bohov).
Hlavné funkcie náboženstva ako sociálnej inštitúcie:
1. Iluzórno-kompenzačné – dávajúc človeku nádej v reálnom živote a na druhom svete.
2. Svetový názor - viera v existenciu nejakej transcendentálnej autority, ktorá (viera) do značnej miery určuje systém hodnotových orientácií, spôsoby myslenia veriacich a ich vnímanie okolitého sveta.
3. Regulačné - vytvorenie a fungovanie určitého systému hodnôt a noriem, ktorý motivuje správanie veriacich.
4. Integratívny – veriaci sa identifikuje (identifikuje) s určitou sociálnou komunitou ľudí, ktorí zastávajú rovnaké náboženské názory. Pocit jednoty s „bratmi“ vo viere je vlastný všetkým veriacim. Tento pocit sa však často používa na rozdelenie ľudí na „nás“ a „cudzích“.
5. Funkcia demarkačnej (ideologickej) - v modernom svete sa náboženstvo stalo mocným prostriedkom ideologického ovplyvňovania vedomia ľudí s cieľom rozdeľovať vzájomnú opozíciu.
Môžeme menovať aj ďalšie sociálne funkcie náboženstva, napr. ako: výchovná, socializačná funkcia, normatívna a právna, politická, kultúrna, ideologická a pod.

72. Aká je úloha náboženstva pri upevňovaní a rozdeľovaní ľudí?

Náboženstvo zohráva obrovskú úlohu pri upevňovaní a identifikácii ľudí. Už v primitívnom období klan alebo kmeň vyjadroval svoju identitu tým, že sa spájal s konkrétnym totemom (zviera, rastlina atď.). Totem bol patrónom a symbolom (emblém, erb) a faktorom spájania ľudí. V moderných svetových náboženstvách sú totemy také atribúty náboženstva, ako je kríž v kresťanstve, polmesiac v islame, socha alebo obraz Budhu v budhizme atď.
Ďalším zjednocujúcim faktorom náboženstva sú spoločné náboženské obrady: náboženské procesie, masové púte na sväté miesta, rituálny náboženský tanec, spoločná modlitba atď. Spoločné obrady (aj rituály smútku a straty) podľa E. Durkheima navodzujú stav jednoty. medzi ich účastníkmi a vzrušenie, ktoré zahŕňa mobilizáciu všetkých aktívnych síl.
Ďalším faktorom jednoty ľudí je náboženský svetonázor (viera). Predpokladá jednotu názorov, hodnotových orientácií a určitých foriem správania pre všetkých vyznávačov konkrétneho náboženstva. Náboženský svetonázor je pre veriacich hlavným zjednocujúcim faktorom. A písomné pramene (Biblia, Korán, Talmud atď.), ktoré stanovujú základné postuláty (vyhlásenia, požiadavky, axiómy) viery, sú pre každého veriaceho považované za posvätné.
Ako konsolidujúci faktor možno označiť sebaidentifikáciu (sebaurčenie) jednotlivca, ktorý nemusí byť presvedčený veriaci, nemusí navštevovať chrámy, nemusí sa modliť, ale považuje sa za zástancu určitého náboženstva.
Ale každá sociálna identifikácia zahŕňa porovnávanie a kontrast. Aby sa ľudia v rámci svojej náboženskej identity (viera, vyznanie) upevnili, musia ju nejako odlíšiť od ostatných, teda rozdeliť ľudí na „my“ a „cudzích“. Zároveň je spravidla vlastná viera a jej prívrženci hodnotení pozitívnejšie ako ostatní. Tieto hodnotenia môžu byť kultivované vedome, alebo môžu vzniknúť na podvedomej úrovni. Toto je podstata identifikácie.
Upevňujúce vlastnosti náboženstva boli vždy široko využívané rôznymi druhmi politických dobrodruhov, nacionalistov, ambicióznych náboženských osobností a vlastencov. Náboženská ideológia je mocným prostriedkom mobilizácie ľudí na obranu vlasti a na vedenie dobyvačných vojen. Takže v storočiach XI-XIII. Katolícka cirkev iniciovala a požehnala „križiacke výpravy“ a v 16.-18. - hugenotské vojny. V stredoveku nadobudla väčšina dobyvačných a oslobodzovacích vojen náboženský charakter. V moslimskej slovnej zásobe je dokonca taký pojem ako „gazavat“ (džihád) – čo znamená „svätá vojna“ moslimov proti neveriacim.
Náboženské vojny nie sú minulosťou. A v modernom svete ambiciózni politici a teroristické organizácie využívajú náboženstvo na dosiahnutie svojich sebeckých cieľov. V dôsledku toho sa celé národy a krajiny rozpadajú a bojujú medzi sebou v náboženskom duchu. Bývalá Juhoslávia sa tak rozpadla na ortodoxné Srbsko, katolícke Chorvátsko, moslimskú Bosnu a ďalšie „náboženské“ enklávy. V Severnom Írsku sa kedysi zjednotení ľudia „rozdelili“ na katolíkov a protestantov a medzi týmito náboženskými komunitami už mnoho desaťročí (podľa iných odhadov mnoho storočí) prebieha permanentná vojna. V Iraku sa dve vetvy moslimského náboženstva – šiiti a sunniti – navzájom zabíjajú. Medzinárodní dobrodruhovia sa snažia rozdeliť celý svet podľa náboženských línií a na tomto základe začať svetovú vojnu. Podľa niektorých výskumníkov sa táto vojna (štvrtá svetová vojna) už začala.

Literatúra

Weber M. Sociológia náboženstva / Obľúbené. Obraz spoločnosti. - M., 1994.
Volkov Yu.G. Sociológia: Základný kurz. - M., 2003.
Garadža V.I. Sociológia náboženstva. - M., 1996.
Simmel G. K sociológii náboženstva // Otázky sociológie. 1993. Číslo 3.
Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov. - M., 1998.
Náboženstvo a spoločnosť: Čítanka o sociológii náboženstva. - M., 1996.
Šmelser N. Sociológia. - M., 1994.
Sociologická encyklopédia. V 2 zväzkoch. T. 2. - M., 2003.
Ugrinovič D.M. Umenie a náboženstvo. - M., 1982.
Freud Z. Budúcnosť jednej ilúzie. Psychoanalýza a náboženstvo // Súmrak bohov. - M., 1989.

Má tieto vlastnosti: 1 - Mení sa na sociálnu inštitúciu skôr ako ostatné. 2 - Systém vzťahov, ktorý sa rozvíja v dôsledku upevňovania náboženských noriem. 3 - Vzniká po mytologickom vedomí.

Ako viete, náboženstvo neexistuje len ako systém predstáv, vnímania a vysvetľovania sveta. Sila a význam náboženstva v živote spoločnosti je veľká, pretože náboženstvo (náboženská prax) funguje ako najdôležitejšia spoločenská inštitúcia, ktorá zabezpečuje primerané správanie ľudí.

Hlavné prvky náboženstva ako inštitucionalizovaného systému sú:

Náboženské symboly, myšlienky, traktáty, dogmy, učenia zaznamenané vo Svätom písme, Tóre, Koráne atď.

Kult, ktorý emocionálne podporuje pripútanosť veriaceho k danému náboženstvu, rozvíja v ňom náboženské cítenie: bohoslužby, modlitby, sviatky, obrady, rituály;

Organizácia interakcií medzi ľuďmi ohľadom náboženskej praxe – cirkvi. Ten organizuje, koordinuje a kontroluje náboženské aktivity všetkých vyznávačov daného náboženstva, pričom medzi duchovenstvom jasne vymedzuje postavenie a rolu. Kňazi vykonávajúci náboženskú, kultovú a ideologicko-náboženskú činnosť a laici, teda obyčajní ľudia.

Cirkev združuje vyznávačov jedného náboženstva do jedinej sociálnej skupiny a je dôležitou spoločenskou organizáciou v každej spoločnosti.

Náboženstvo ako posvätná (posvätná) forma vytvárania zmyslu pre ľudské aktivity, transcendentálne (t. j. presahujúce každodenný svet) ospravedlnenie ľudskej existencie, hralo a stále zohráva rôznorodú úlohu v živote spoločnosti a človeka.

Funkcie náboženstva

Náboženstvo ako sociálna inštitúcia plní v spoločnosti nasledovné funkcie.

svetonázorová funkcia. Náboženstvo na celom svete dáva odpovede na pálčivé otázky o zmysle existencie, príčine ľudského utrpenia a podstate smrti. Tieto odpovede dávajú ľuďom pocit zmysluplnosti. Namiesto toho, aby sa veriaci cítili ako bezmocné bytosti ťahajúce nezmyselnú existenciu pod ranami osudu, sú presvedčení, že ich životy sú súčasťou jediného Božieho plánu.

Kompenzačná funkcia. Odpovede, ktoré náboženstvo dáva na otázky o zmysle existencie, dávajú veriacim útechu, presviedčajú ich, že ich utrpenie na zemi nie je zbytočné. Náboženské rituály spojené s kritickými udalosťami, akými sú choroba a smrť, umožňujú ľuďom zachovať si pokoj v trpkých hodinách života a zosúladiť ich s nevyhnutným. Jednotlivec vie, že ostatní s ním sympatizujú a nachádza útechu v známych a jasne stanovených rituáloch.

Funkcia sociálnej sebaidentifikácie. Náboženské učenia a praktiky spájajú veriacich do komunity ľudí, ktorí zdieľajú rovnaké hodnoty a sledujú rovnaké ciele („my Židia“, „my kresťania“, „my moslimovia“). Náboženské rituály, napríklad tie, ktoré sprevádzajú svadobný obrad, spájajú nevestu a ženícha s väčšou komunitou ľudí, ktorí želajú páru všetko najlepšie. To isté platí aj pre iné náboženské obrady, ako je krst dieťaťa alebo pohrebná služba za zosnulého.

Sociálna regulačná funkcia. Náboženské učenia nie sú úplne abstraktné. Sú použiteľné aj v každodennom živote ľudí. Napríklad štyri z desiatich prikázaní, ktoré Mojžiš kázal Izraelitom, sa týkajú Boha, ale ďalších šesť obsahuje pokyny pre každodenný život vrátane vzťahov s rodičmi, zamestnávateľmi a susedmi.

Funkcia sociálnej kontroly. Náboženstvo nielenže stanovuje štandardy každodenného života, ale riadi aj správanie ľudí. Väčšina pravidiel náboženskej skupiny sa vzťahuje len na jej členov, ale niektoré pravidlá ukladajú obmedzenia aj pre ostatných občanov, ktorí nepatria k náboženskej komunite. Príkladom tohto ustanovenia sú náboženské pokyny zahrnuté v trestnej legislatíve. V Rusku boli teda rúhanie a cudzoložstvo kedysi trestnými činmi, za ktoré boli ľudia súdení a trestaní v plnom rozsahu zákona. Zákony zakazujúce predaj alkoholu pred 12:00 v nedeľu – alebo dokonca predaj „nepotrebného tovaru“ v nedeľu – poskytujú ďalšiu ilustráciu tohto bodu.

Adaptívna funkcia. Náboženstvo môže ľuďom pomôcť prispôsobiť sa novému prostrediu. Napríklad pre prisťahovalcov nie je také ľahké prispôsobiť sa tomu, čo vnímajú ako zvláštne zvyky novej krajiny. Zachovávaním ich rodného jazyka, známych rituálov a viery poskytuje náboženstvo neoddeliteľné spojenie medzi prisťahovalcami a ich kultúrnou minulosťou.

Ochranná funkcia. Väčšina náboženstiev podporuje vládu a bráni sa akýmkoľvek zmenám v sociálnej situácii, pričom svoju posvätnú autoritu nasmeruje proti silám požadujúcim prelomiť status quo, revolucionárom a odsudzuje pokusy o prevrat. Cirkev ochraňuje a podporuje existujúcu vládu a vláda zasa poskytuje podporu vyznaniam, ktoré ju chránia.

Sociálno-kritická funkcia. Hoci je náboženstvo často tak úzko spojené s prevládajúcim spoločenským poriadkom, že sa bráni zmenám, sú chvíle, keď kritizuje súčasnú situáciu v spoločnosti.

Sociálne formy náboženskej organizácie

Náboženská komunita

Univerzálna cirkev je náboženská štruktúra, ktorá do určitej miery prispieva k integrácii spoločnosti a zároveň prostredníctvom presvedčení a myšlienok v nej obsiahnutých uspokojuje väčšinu osobných potrieb jednotlivcov na všetkých spoločenských úrovniach. Vyznačuje sa systematickým a efektívnym spájaním kvalít cirkvi a sekty. Jeho univerzálnosť sa prejavuje v tom, že pokrýva všetkých členov spoločnosti, a v tom, že medzi dvoma hlavnými funkciami náboženstva existuje úzky vzťah. V heterogénnych spoločnostiach sa takáto rovnováha dosahuje s veľkými ťažkosťami a nedá sa udržať veľmi dlho: nedostatočná úplnosť systému, pretrvávajúca túžba vládnucich skupín zachovať pre ne prijateľný poriadok bez zmien, ktoré sú v meniacej sa spoločnosti nevyhnutné. , rozdiely v individuálnych potrebách – to všetko podnecuje schizmatické tendencie, ktoré sú tak typické pre náboženstvá zložitých spoločností.

Ecclesia. Rovnako ako univerzálna cirkev, aj ekklesia (z gréckeho ekklesia - cirkev) zahŕňa celú spoločnosť. Rozdiel je v tom, že sektárske tendencie sú v ňom menej výrazné. Tak dobre sa prispôsobuje požiadavkám a potrebám dominantných sociálnych prvkov, že potreby nižších vrstiev sú frustrované. Ecclesia je schopná lepšie posilniť vplyv existujúcich vzorcov sociálnej integrácie ako vykonávať mnohé jednotlivé funkcie náboženstva. Možno ju definovať ako univerzálnu cirkev v stave osifikácie.

Becker opisuje ekklesiu takto: „Sociálna štruktúra známa ako ekklesia je prevažne konzervatívna formácia, ktorá nie je v otvorenom rozpore so svetskými aspektmi spoločenského života, otvorene univerzálna vo svojich cieľoch... Vo svojom plnom rozvoji sa ekklesia pokúša o splynúť so štátom a s vládnucimi vrstvami a snaží sa nastoliť kontrolu nad osobnosťou každého jednotlivca. Členovia cirkvi do nej patria od narodenia, nemusia sa k nej pripájať. Je to však sociálna štruktúra, do istej miery podobná národu alebo štátu a v žiadnom prípade nie vyvolená... Cirkev svojou povahou prikladá veľký význam modlitbám, ktoré vedie, systému učenia, ktoré formuluje, úradnej správe. uctievania a vzdelávania so stranami duchovnej hierarchie. Cirkev ako vnútrosociálna štruktúra je úzko spätá s národnými a ekonomickými záujmami; keďže toto je vzor väčšiny, jej samotná podstata ju núti prispôsobiť svoju etiku etike sekulárneho sveta; musí reprezentovať morálku slušnej väčšiny“

Denominácia. Tento typ náboženskej organizácie nemá rovnakú univerzálnosť ako cirkev, pretože je obmedzená triednymi, národnými, rasovými a niekedy regionálnymi hranicami. S určitým rozsahom možno denomináciu nazvať aj cirkvou, pretože je v relatívnom, ale nie dokonalom súlade so svetskou mocenskou štruktúrou. Cirkev „čistého“ typu obsahuje sektárske prvky a jej členovia zastupujú všetky sociálne a triedne úrovne spoločnosti. Mnohé denominácie začali svoju existenciu ako sekty a ešte sa úplne neodtrhli od svojho pôvodu.

Denominácie sú veľmi rôznorodé, napríklad v Spojených štátoch siahajú od kongregacionalizmu, ktorý má pretrvávajúce sektárske tendencie, až po luteránstvo, ktoré sa dokonale prispôsobilo svetským mocenským štruktúram. Vo všeobecnosti majú denominácie spravidla tendenciu ísť cestou kompromisu. Čiastočne je to spôsobené tým, že v modernej spoločnosti, na rozdiel od relatívnej náboženskej jednoty v stredoveku, sú sektárske prvky viac naklonené formovaniu vlastných inštitúcií ako integrácii s univerzálnou cirkvou.

Stabilná sekta je malá náboženská skupina, ktorá nie je naklonená kompromisom so štátom a cirkvou. Sekty sú nestabilné už zo svojej podstaty. Buď sa skupina rozpadne a zmizne, keď jej vodca a ostatní členovia zomrie, alebo sa začlení do formálnejšej štruktúry, ktorá má schopnosť prijímať nových členov a zabezpečiť, aby sa slúžilo ich spoločným záujmom. Profesionálni náboženskí vodcovia sa objavujú, keď opadne nadšenie prvej generácie sektárov, ktoré určovalo demokraciu hnutia a opadne napätie z priameho odporu voči zavedenému spoločenskému poriadku. A predsa sa nemusí stať konečný prechod do lana národnej cirkvi.

kult. Pojem „kult“ sa používa rôznymi spôsobmi. Po prvé, tento koncept označuje malú náboženskú skupinu ľudí, ktorí hľadajú svoj vlastný mystický zážitok, s nevyvinutou organizačnou štruktúrou a charizmatickým vodcom. Táto skupina v mnohom pripomína sektu, no vyznačuje sa hlbším rozchodom s dominantnou náboženskou tradíciou v spoločnosti. Po druhé, kultom sa myslí ten typ náboženskej organizácie, ktorá je najviac vzdialená typu „univerzálnej cirkvi“. Je to malá, krátkodobá, často miestna organizácia, zvyčajne postavená okolo autoritatívneho vodcu (v porovnaní s tendenciou bežných členov sekty široko sa zúčastňovať na náboženskej praxi).

Spoločenské organizácie

Spoločenská organizácia je združenie ľudí, ktorí spoločne realizujú určitý program alebo cieľ a konajú na základe určitých postupov a pravidiel. Sociálne organizácie sa líšia zložitosťou, špecializáciou úloh a formalizáciou rolí a postupov. Existuje niekoľko typov klasifikácie spoločenských organizácií. Najbežnejšia klasifikácia je založená na type členstva, ktoré majú ľudia v organizácii. V súlade s týmto kritériom sa rozlišujú tri typy organizácií: dobrovoľné, donucovacie alebo totalitné a utilitárne.

IN dobrovoľnýĽudia vstupujú do organizácií, aby dosiahli ciele, ktoré sa považujú za morálne významné, aby získali osobné uspokojenie, zvýšili spoločenskú prestíž a príležitosť na sebarealizáciu, nie však za materiálnu odmenu. Tieto organizácie spravidla nie sú spojené so štátnymi alebo vládnymi štruktúrami, sú založené na presadzovanie spoločných záujmov svojich členov. Medzi takéto organizácie patria náboženské, charitatívne, spoločensko-politické organizácie, kluby, záujmové združenia atď.

Výrazná vlastnosť totalitný organizácie je nedobrovoľné členstvo, keď sú ľudia nútení vstúpiť do týchto organizácií a život v nich prísne podlieha určitým pravidlám, sú tam dozorní pracovníci, ktorí zámerne kontrolujú životné prostredie ľudí, obmedzujú komunikáciu s vonkajším svetom atď. Menovanými organizáciami sú väznice, armáda, kláštory atď.

IN úžitkovýĽudia vstupujú do organizácií, aby dostávali materiálne odmeny a mzdy.

V reálnom živote je ťažké identifikovať čisté typy uvažovaných organizácií, spravidla ide o kombináciu charakteristík rôznych typov.

Na základe miery racionality pri dosahovaní cieľov a miery efektívnosti sa rozlišujú tradičné a racionálne organizácie.

Ciele organizácie sú jej základným prvkom. Cieľ- je želaný výsledok alebo stav, ktorý sa členovia organizácie snažia dosiahnuť na uspokojenie kolektívnych potrieb . Existujú tri hlavné typy cieľov:

1) ciele úlohy: plány, pokyny dané externe organizáciou vyššej hodnosti,

2) orientačné ciele: spoločné záujmy účastníkov realizované prostredníctvom organizácie,

Dôležitým bodom spoločnej činnosti je kombinácia cieľov úlohy a orientačných cieľov. Ciele systému musia zapadať do cieľov misie a orientačných cieľov.

Každá organizácia sa musí prispôsobiť vplyvom okolitého vonkajšieho prostredia. Činnosť spoločenskej organizácie ovplyvňuje:

štát a politický systém,

Konkurenti a trh práce, ekonomika,

Sociálne a kultúrne faktory

Náboženstvo je súbor hodnôt, noriem a pravidiel správania súvisiacich so sférou transcendentna; forma organizácie sociálnej interakcie zameraná na posvätno. Náboženstvo je jedným zo spôsobov, ako dať zmysel spoločenskému konaniu.

Teórie náboženstva. Sociologický prístup k náboženstvu sa do značnej miery formoval pod vplyvom myšlienok troch „klasikov“ sociológie: K. Marxa, E. Durkheima a M. Webera.

Emile Durksheim sa na náboženstvo pozrel z perspektívy štrukturálneho funkcionalizmu. Vedec definoval náboženstvo, pričom pojmy kontrastoval "posvätný" a " zneuctiť"(svetský). Tvrdí, že posvätné predmety a symboly sa považujú za mimo bežných aspektov existencie, ktoré tvoria sféru všednosti.

Sakrálny - (z angl. sakrálny a latinský sacrum - posvätný, zasvätený bohom) v širšom zmysle všetko, čo súvisí s Božským, náboženské, nadpozemské, iracionálne, mystické, odlišné od každodenných vecí, pojmov, javov. V kontraste s profánnym – svetským, svetským

E. Durkheim zdôraznil, že náboženstvá nikdy neboli len súborom presvedčení. Každé náboženstvo sa vyznačuje neustálym opakovaním rituály A rituály, na ktorej sa zúčastňujú skupiny veriacich.

Rituál - (lat. ritualis - rituál, z lat. ritus, „slávnostný obrad, kultový obrad“) - súbor rituálov sprevádzajúcich náboženský akt alebo zvykom vyvinutý alebo zavedený postup, ako niečo urobiť; slávnostný

Rituál - súbor úkonov stereotypného charakteru, ktorý sa vyznačuje symbolickým významom. Stereotypná povaha rituálnych akcií, to znamená ich striedanie v akomsi viac či menej prísne špecifikovanom poradí, odráža pôvod slova „rituál“. Z etymologického hľadiska to znamená presne „uviesť niečo do poriadku“. Rituály sú charakterizované ako tradičné ľudské činy. Rituály spojené s narodením, zasvätením, svadbou, smrťou sa nazývajú rodinné obrady a napríklad poľnohospodárske - kalendárne obrady.

Prostredníctvom kolektívnych rituálov sa utvrdzuje a posilňuje pocit skupinovej solidarity. Rituály odvádzajú pozornosť ľudí od starostí svetského života a prenášajú ich do sféry, kde vládnu vznešené pocity a kde môžu cítiť splynutie s vyššími silami. Tieto vyššie sily, ktorými sú údajne totemy, božské bytosti alebo bohovia, sú v skutočnosti odrazom vplyvu kolektívu na jednotlivca.

Rituály a rituály sú z pohľadu E. Durkheima nevyhnutné pre posilnenie solidarity členov sociálnych skupín. To je dôvod, prečo sa rituály vyskytujú nielen v štandardných situáciách pravidelného uctievania, ale aj pri všetkých významných udalostiach spojených so zmenami v sociálnom postavení človeka a jeho blízkych, napríklad pri narodení, sobáši alebo smrti. Rituály a obrady tohto druhu sa vyskytujú takmer vo všetkých spoločnostiach. Durkheim prichádza k záveru, že kolektívne rituály vykonávané vo chvíľach, keď ľudia čelia potrebe prispôsobiť sa významným zmenám vo svojom živote, posilňujú skupinovú solidaritu. V malých kultúrach tradičného typu, tvrdí Durkheim, sú takmer všetky aspekty života doslova preniknuté náboženstvom. Náboženské rituály na jednej strane vyvolávajú nové myšlienky a kategórie myslenia a na druhej strane posilňujú už ustálené hodnoty. Náboženstvo nie je len sled pocitov a činov, ono vlastne aj určuje spôsob mysleniaľudia v tradičných kultúrach.

Na rozdiel od E. Durkheima, ktorý dbal na integračnú funkciu náboženstva, K. Marx, zvažujúci náboženstvo z perspektívy konfliktologického prístupu, v ňom videl predovšetkým prostriedok sociálnej kontroly. Zdieľal pohľad na náboženstvo ako na sebaodcudzenie charakteristické pre ľudí. Často sa objavuje názor, že K. Marx odmietal náboženstvo, ale nie je to pravda. Náboženstvo je podľa neho „srdcom bezcitného sveta, útočiskom pred krutou každodennou realitou“. Z pohľadu K. Marxa musí zaniknúť náboženstvo vo všetkých tradičných formách. Slávny výrok K. Marxa „náboženstvo je ópium ľudí“ možno interpretovať nasledovne: náboženstvo sľubuje, že odmenu za všetky útrapy pozemského života dostane v posmrtnom živote, a učí človeka vyrovnať sa s existujúcim životom. životné podmienky. Prípadné šťastie v posmrtnom živote tak odvádza pozornosť od boja proti nerovnosti a nespravodlivosti v pozemskom živote. V tomto prípade K. Marx upozorňuje na aplikovanú funkciu náboženstva: náboženské presvedčenie a hodnoty často slúžia ako ospravedlnenie majetkovej nerovnosti a rozdielov v sociálnom postavení. Napríklad téza, že „mierny je odmenený“ predpokladá, že tí, ktorí sa riadia touto pozíciou, zastávajú pozíciu podriadenosti a odporu voči násiliu.

M. Weber sa z pozície „chápajúcej“ sociológie pustil do rozsiahleho výskumu náboženstiev existujúcich vo svete. Nemecká sociologička sa primárne zameriava na skúmanie vzťahu medzi náboženskými a spoločenskými zmenami. M. Weber na rozdiel od K. Marxa tvrdí, že náboženstvo nie je nevyhnutne konzervatívna sila, naopak sociálne hnutia, ktoré mali náboženské korene, často viedli k dramatickým zmenám v spoločnosti. Protestantizmus tak ovplyvnil formovanie kapitalistického rozvoja Západu.

Typy náboženských organizácií. Všetky náboženstvá sa vyznačujú prítomnosťou spoločenstiev veriacich, no spôsoby organizácie takýchto spoločenstiev sú veľmi rôznorodé. Špecifikom sociologického štúdia kresťanstva je, že cirkev a sekta sa považujú za dichotómiu, a nie za samostatné a nesúvisiace javy. Koncept dichotómie "cirkevná sekta" do sociológie náboženstva zaviedli nemeckí vedci M. Weber a E. Troeltsch. Sociológovia náboženstva ako R. Niebuhr, B. Wilson a ďalší tiež podrobne rozoberajú cirkev a sektu, ich podobné vlastnosti a rozdiely.

Cirkev a sekta sú najväčšie náboženské organizácie, ktoré regulujú náboženské aktivity a náboženské vzťahy v spoločnosti. Cirkev a sekta dlhodobo koexistujú, sú v úzkom spojení s aktuálnou situáciou v spoločnosti a jej vývojom. Navyše rozdiely medzi týmito náboženskými organizáciami sú formálne aj vecné.

Na základe konceptov Webera a Troeltscha si možno predstaviť hlavné charakteristiky cirkvi a sekty. Cirkev je veľká náboženská organizácia, ktorá uznáva dôležitosť štátu a iných svetských inštitúcií pri udržiavaní spoločenského poriadku a má hierarchickú organizáciu založenú na duchovenstve. Cirkev má spravidla veľký počet stúpencov, keďže členstvo v nej nie je určené slobodnou voľbou jednotlivca, ale tradíciou (skutočnosťou jeho narodenia v konkrétnom náboženskom prostredí, na základe tzv. obradu krstu je jednotlivec automaticky zaradený do tohto rehoľného spoločenstva). Okrem toho cirkev nemá stále a prísne kontrolované členstvo.

Na rozdiel od cirkvi je sekta malá dobrovoľná náboženská skupina, ktorá je vytvorená na základe princípu výlučnosti, vyžaduje od svojich členov úplnú podriadenosť a kladie dôraz na svoju izoláciu od spoločnosti. Jeho charakteristickým znakom je dobrovoľné členstvo, vnímanie svojich postojov a hodnôt ako výnimočných, absencia delenia na duchovných a laikov a charizmatický typ vedenia.

koncepcia denominácií do sociológie náboženstva uviedol R. Niebuhr vo svojom diele „Sociálne zdroje denominacionalizmu“. Tento typ náboženského združenia spája znaky cirkvi a sekty. Najčastejšie si od cirkvi požičiava pomerne vysoký systém centralizácie a hierarchický princíp riadenia, uznanie možnosti duchovného znovuzrodenia a spásy duše pre veriacich. Čo ju približuje k sekte, je princíp dobrovoľnosti, stálosti a prísnej kontroly členstva, exkluzivity postojov a hodnôt.

Štúdiu denominácie a jej odlišnosti od sekty uskutočnil aj anglický sociológ B. Wilson. Na základe kritiky Niebuhrovho konceptu denominácie sa zameriava na skutočnosť, že nie všetky sekty prechádzajú denominizáciou. Tento proces ovplyvňujú rôzne faktory: pôvod, vedenie a pôvodná organizácia sekty.

Cirkev, sekta a denominácia sú tradičné formy náboženskej organizácie. Ich charakteristiky sú podrobne rozpracované v teoretických a empirických pojmoch a pojmy sú celkom jasne definované. V súčasnej fáze vývoja spoločnosti sa však čoraz viac rozširuje iný typ náboženskej organizácie – nové náboženské hnutia. Tie podľa anglického sociológa náboženstva A. Barkera „ponúkajú náboženský alebo filozofický svetonázor alebo prostriedok, ktorým možno dosiahnuť nejaký vyšší cieľ, napríklad transcendentálne poznanie, duchovné osvietenie, sebarealizáciu alebo „pravý * 4 rozvoj“. .“

Pri charakterizovaní sociálnej povahy vzniku NRM výskumníci poznamenávajú, že ich najväčšia aktivita sa prejavuje v obdobiach krízy a sociálnych otrasov, v obdobiach „prelomu“ dejín spojených s hlbokými zmenami v ekonomike, politickom cítení a celkovom stave človeka. vnímanie sveta. Zvýšená nedôvera k oficiálnej ideológii a dominantnému náboženstvu, ktoré tieto javy sprevádzajú, prispieva k nárastu počtu nových náboženských hnutí, ktoré svojim prívržencom ponúkajú iné chápanie spoločenských problémov a spôsobov ich možného riešenia.

Funkcie náboženstva. Medzi najvýznamnejšie funkcie náboženstva ako sociálnej inštitúcie patria: integračné; regulačné; psychoterapeutické; komunikatívny.

• 1. Integračnú funkciu náboženstva celkom naplno odhalil E. Durktheim, ktorý pri štúdiu primitívnych náboženstiev pôvodných obyvateľov Austrálie upozornil na skutočnosť, že náboženská symbolika, náboženské hodnoty, obrady a zvyky prispievajú k sociálnej súdržnosti, zabezpečujú udržateľnosť a stabilita primitívnych spoločností. Prijatie určitého systému viery a symbolov podľa Durktheima zahŕňa človeka do náboženského mravného spoločenstva a slúži ako integrujúca sila, ktorá spája ľudí.
• 2. Regulačná funkcia náboženstva spočíva v tom, že podporuje a posilňuje pôsobenie spoločenských noriem správania akceptovaných v spoločnosti, vykonáva sociálnu kontrolu, a to formálnu – prostredníctvom činnosti cirkevných organizácií, ktoré môžu veriacich povzbudzovať či trestať, ako aj neformálnu, vykonávajú samotní veriaci ako nositelia morálnych noriem vo vzťahu k iným ľuďom. V podstate by sa táto funkcia náboženstva dala nazvať normatívnou, keďže každé náboženstvo predpisuje svojim prívržencom určité normy správania určené prevládajúcimi náboženskými hodnotami.
• 3. Psychoterapeutická funkcia náboženstva. Jeho pôsobnosťou je predovšetkým samotná náboženská komunita. Už dlho sa zistilo, že rôzne náboženské akcie spojené s náboženskými aktivitami - bohoslužby, modlitby, rituály, obrady atď. - pôsobia na veriacich upokojujúco, upokojujúco, dodávajú im morálnu silu a dôveru a chránia ich pred stresom.
• 4. Komunikačná funkcia, podobne ako predchádzajúce, je dôležitá predovšetkým pre samotných veriacich. Komunikácia pre veriacich prebieha na dvoch úrovniach: komunikácia jednotlivca s Bohom (bohmi, duchmi atď.), komunikácia prívržencov v rámci skupiny (medzi sebou). „Komunikácia s Bohom“ je považovaná za najvyšší typ komunikácie a v súlade s tým komunikácia so „susedmi“ nadobúda druhoradý charakter. Najdôležitejším prostriedkom komunikácie je náboženská činnosť – bohoslužba v kostole, verejná modlitba, účasť na sviatostiach, obradoch atď. Komunikačným jazykom sú náboženské symboly, posvätné spisy a rituály.

Tieto štyri funkcie náboženstva ako sociokultúrnej inštitúcie majú univerzálny charakter a môžu sa prejaviť v akomkoľvek type náboženskej praxe.

Podstatnou črtou modernej etapy vývoja náboženstva, predovšetkým v západných krajinách, je proces sekularizácia. Sekularizácia sa interpretuje ako proces nahrádzania nábožensko-mytologického obrazu sveta vedecko-racionálnym vysvetlením a s tým úzko súvisiace oslabenie vplyvu náboženstva na rôzne spoločenské inštitúcie – školstvo, ekonomiku, politiku atď. Príznaky sekularizácie môžu byť aj oslabenie úlohy náboženských sankcií ako prostriedku sociálnej kontroly, odluka cirkvi od štátu, šírenie vedeckého ateizmu, premena náboženskej viery na súkromnú vec jednotlivca.

• Barker A. Nové náboženské hnutia: praktický úvod. Petrohrad: Nauka, 1997. S. 166.

Náboženstvo ako sociálna inštitúcia

Úvod

Náboženstvo, ako fenomén vlastný ľudskej spoločnosti počas celej jej histórie a pokrývajúci veľkú väčšinu svetovej populácie dodnes, sa však ukazuje ako oblasť pre mnohých ľudí nedostupná a prinajmenšom nepochopiteľná.

Náboženstvo je svojrázne správanie (kult), svetonázor a postoj založený na viere v nadprirodzeno, ľudskému chápaniu nedostupný.

Náboženstvo je nevyhnutnou súčasťou spoločenského života, vrátane duchovnej kultúry spoločnosti. V spoločnosti plní množstvo dôležitých sociokultúrnych funkcií. Jednou z týchto funkcií náboženstva je svetonázor alebo vytváranie významu. V náboženstve ako forme duchovného skúmania sveta sa uskutočňuje duševná premena sveta, jeho organizácia vo vedomí, v priebehu ktorej sa vytvára určitý obraz sveta, normy, hodnoty, ideály a iné zložky svetonázoru. sú vyvinuté, ktoré určujú postoj človeka k svetu a pôsobia ako usmernenia a regulátory jeho správania.

1. Dôvody vzniku náboženstva a jeho funkcie

Náboženstvo ako spoločenský jav má svoje dôvody pre svoj vznik a existenciu: sociálne, epistemologické a psychologické.

Sociálne dôvody sú tie objektívne faktory spoločenského života, ktoré nevyhnutne vyvolávajú a reprodukujú náboženské presvedčenie. Niektoré z nich súvisia so vzťahom ľudí k prírode, iné - so vzťahmi medzi ľuďmi.

Vzťah ľudí k prírode je sprostredkovaný dostupnými prostriedkami a nástrojmi. Čím sú menej vyvinuté, tým slabší je človek zoči-voči prírode, tým väčšia je nad ním prevaha prírodných síl. Primitívny človek mal príliš obmedzené možnosti ovplyvňovať svet okolo seba. Keďže nemohol dosiahnuť požadovaný výsledok skutočnými prostriedkami, uchýlil sa k vymysleným prostriedkom. Anglický etnograf B. Malinovsky, ktorý študoval život kmeňov Melanézie, si všimol, že mágia predchádza a sprevádza tie druhy práce ostrovanov, kde nie je dôvera vo výsledky a veľkú úlohu zohráva náhoda. Mágia v takýchto prípadoch pôsobila ako náhrada skutočného vplyvu človeka na prírodu.

V neskorších obdobiach sa vzťahy medzi ľuďmi naďalej spontánne rozvíjali. Zákony spoločenského vývoja v tomto prípade pôsobia ako neznáme spontánne sily, ktoré určujú osudy ľudí. Príčiny spoločenských javov v mysliach ľudí sa zdajú záhadné, nadprirodzené a mystifikované. To všetko slúžilo ako predpoklad pre vznik náboženstva.

Epistemologické dôvody sú predpoklady, možnosti formovania náboženských presvedčení, ktoré vznikajú v procese ľudského poznania zákonitostí prírodných javov. Vznik schopnosti abstraktného myslenia u človeka, t.j. izolovať v myslení všeobecné, podstatné a potrebné, abstrahovať od jednotlivca, nedôležité a náhodné, prispelo k rozvoju teoretického poznania. Schopnosť izolovať všeobecné a podstatné v myslení a fixovať ich v jazyku nám umožňuje hlbšie, presnejšie, plnšie pochopiť svet; ale vytvára aj možnosť premeny všeobecných pojmov na určité „nezávislé entity“, ktoré sa považujú za existujúce mimo a nezávisle od hmotného sveta. Abstrakcia v myslení od reality sa tak stáva epistemologickým predpokladom pre formovanie náboženských predstáv.

Psychologické dôvody pre vznik a reprodukciu náboženstva sú nasledovné. Náboženské presvedčenia vznikajú aj v závislosti od emocionálneho stavu ľudí, ich nálad, skúseností atď. Neustále a pretrvávajúce negatívne emócie, vrátane neistoty a strachu, ako opakované skúsenosti, môžu vytvoriť priaznivé podmienky pre jednotlivca, aby sa zapojil do náboženstva. Okrem strachu a pochybností o sebe vytvárajú rovnaký základ pre náboženstvo aj iné negatívne emócie – pocity smútku, smútku, osamelosti. Neustále hromadenie negatívnych emócií pri absencii skutočných príležitostí na odstránenie ich zdroja vedie k tomu, že človek hľadá spôsob, ako sa zbaviť negatívnych skúseností, a to aj v náboženstve.

Náboženstvo má množstvo funkcií. Jeho hlavná funkcia je definovaná ako iluzórno-kompenzačná (kompenzovať, doplniť). Náboženstvo zohráva úlohu iluzórneho kompenzátora ľudskej slabosti, jeho bezmocnosti, predovšetkým sociálnej. Keďže človek nedokáže vyriešiť životné problémy na zemi, prenáša ich riešenie do sveta ilúzií. Náboženstvo sľubuje kompenzovať problémy, ktoré nemožno vyriešiť v tomto svete, kompenzovať ich riešenie v iluzórnom inom svete. Na to stačí slušné správanie sa k nej a plnenie pravidiel predpísaných náboženstvom.

Ideologická funkcia náboženstva je dôležitá. Špecificky odráža realitu, vytvára si vlastný obraz o usporiadaní sveta a podľa toho motivuje správanie veriaceho človeka, jeho orientáciu vo svete. Náboženstvo stanovuje určité normy správania, upravuje vzťah veriaceho človeka v rodine, každodennom živote, spoločnosti na základe vyvinutých systémov a predpisov, čo je jeho regulačná funkcia.

2. Štruktúra a funkcie náboženstva

Náboženstvo je multifunkčný fenomén, plní mnoho funkcií, ktoré ovplyvňujú rôzne aspekty spoločenského života. Neexistuje jediný akceptovaný zoznam funkcií náboženstva a ani nemôže existovať, pretože by bolo potrebné vymenovať takmer všetky významné oblasti ľudského života. Preto sa zameriame len na tie, ktoré sa v religionistike spomínajú najčastejšie.

V sociológii štruktúra náboženstva identifikuje tieto zložky:

Náboženské vedomie, ktoré môže byť bežné (osobný postoj) a konceptuálne (učenie o Bohu, normy životného štýlu atď.);

Náboženské vzťahy (kultové, nekultové);

Náboženské organizácie.

Hlavné funkcie (úlohy) náboženstva:

Svetonázor – náboženstvo podľa veriacich napĺňa ich život nejakým zvláštnym významom a zmyslom.

Kompenzačná, čiže utešujúca, psychoterapeutická je spojená aj s jej ideovou funkciou a rituálnou zložkou: jej podstata spočíva v schopnosti náboženstva kompenzovať, kompenzovať človeka za jeho závislosť od prírodných a spoločenských katastrof, odstraňovať pocity vlastnej bezmocnosti, ťažké skúsenosti s osobnými zlyhaniami, krivdy a tvrdosť života, strach zo smrti.

Komunikačné – komunikácia medzi veriacimi, „komunikácia“ s bohmi, anjelmi (duchmi), dušami zosnulých, svätými, ktorí fungujú ako ideálni sprostredkovatelia v každodennom živote a v komunikácii medzi ľuďmi. Komunikácia sa uskutočňuje vrátane rituálnych činností.

Regulačné – povedomie jednotlivca o obsahu určitých hodnotových systémov a morálnych noriem, ktoré sa rozvíjajú v každej náboženskej tradícii a pôsobia ako akýsi program správania ľudí.

Integratívna - umožňuje ľuďom rozpoznať sa ako jedno náboženské spoločenstvo, viazané spoločnými hodnotami a cieľmi, dáva človeku možnosť sebaurčenia v sociálnom systéme, v ktorom sú rovnaké názory, hodnoty a presvedčenia.

Politické – predstavitelia rôznych komunít a štátov používajú náboženstvo na ospravedlnenie svojich činov, spájajú alebo rozdeľujú ľudí podľa náboženskej príslušnosti na politické účely.

Kultúrne – náboženstvo podporuje šírenie kultúry nositeľskej skupiny (písanie, ikonografia, hudba, etiketa, morálka, filozofia atď.).

Dezintegračné – náboženstvo môže byť použité na rozdelenie ľudí, na podnecovanie nepriateľstva a dokonca vojen medzi rôznymi náboženstvami a denomináciami, ako aj v rámci samotnej náboženskej skupiny. Dezintegračnú vlastnosť náboženstva zvyčajne šíria deštruktívni nasledovníci, ktorí porušujú základné prikázania svojho náboženstva.

Psychoterapeutické – náboženstvo môže byť použité ako prostriedok psychoterapie.

3. Moderné svetové náboženstvá

Náboženstvo spolu so spoločnosťou prešlo od nedokonalých presvedčení: fetišizmu, totemizmu, mágie a animizmu k moderným svetovým náboženstvám.

Ako dokonalejšie, a teda najrozšírenejšie sa ukázali tri svetové náboženstvá: budhizmus, kresťanstvo a islam. Ich hlavnou črtou, ktorá im umožnila prekročiť hranice jedného národa, je kozmopolitizmus. Tieto náboženstvá sú určené všetkým národom, ich kult je zjednodušený a neexistujú žiadne národné špecifiká.

Najdôležitejšia myšlienka svetových náboženstiev – rovnosť všetkých veriacich pred Bohom, bez ohľadu na ich sociálne postavenie, farbu pleti a národnosť – im umožnila pomerne ľahko nahradiť existujúce mnohotvárne božstvá a úplne ich nahradiť. . Všetky svetové náboženstvá sľubujú veriacim spravodlivé zaobchádzanie, ale iba na druhom svete a v tomto závisia od zbožnosti.

Budhizmus je jedným z prvých svetových náboženstiev. Vznikol v 6. – 5. storočí. BC. v Indii. Následne sa zmenila a rozšírila sa medzi národy strednej a juhovýchodnej Ázie a Ďalekého východu. Na území Ruska vyznávajú budhizmus Burjati, Kalmykovia, Mongoli a Tuvani.

Neexistujú žiadne spoľahlivé zdroje o zakladateľovi budhizmu. Budhistickí teológovia však veria, že bol synom indického kráľa menom Siddhartha z rodu Gautama, ktorý sa po jeho smrti začal nazývať Budha (osvietený, ktorý dosiahol múdrosť). Hlavné ustanovenia tejto doktríny sú uvedené v kánonickej zbierke Tipitaka. Budhistický panteón zahŕňa tisíce Budhov, svätých, bódhisattvov (bytostí, ktoré dosiahli spásu, no naďalej sa podieľajú na spáse ľudí), bohov miestnych starých náboženstiev, anjelov, démonov, ako aj hlavného boha brahmanizmu – Brahmu. . Všetci bohovia sa delia na dobrých a zlých.

Podľa učenia budhizmu je všetko na svete dôsledkom nekonečného pohybu drachiem, duchovných a materiálnych častíc. Ich rôzne kombinácie vytvárajú predmety, zvieratá, ľudí a úpadok vedie k smrti, po ktorej vznikajú nové kombinácie a dochádza k znovuzrodeniu. Znovuzrodenie závisí od dobrých alebo zlých skutkov v živote. Proces znovuzrodenia sa nazýva „koleso života“ alebo samsára. Konečným cieľom cnostného života je splynutie s Budhom, ponorenie sa do nirvány (super-existencie), t.j. prekonanie všetkých túžob a vášní, prerušenie reťaze znovuzrodení, zastavenie reinkarnácií, absolútny nerušený pokoj.