Rozvoj osobnej kultúry v modernom vzdelávacom priestore. Duchovná kultúra jednotlivca a spoločnosti: pojem, formovanie a vývoj
Kultúra a osobnosť
Kultúra a osobnosť sú navzájom prepojené. Kultúra na jednej strane formuje ten či onen typ osobnosti, na druhej strane sa osobnosť v kultúre pretvára, mení a objavuje nové veci.
Osobnosť- je hybnou silou a tvorcom kultúry, ako aj hlavným cieľom jej formovania.
Keď uvažujeme o vzťahu medzi kultúrou a človekom, treba rozlišovať medzi pojmami „osoba“, „jednotlivec“ a „osobnosť“.
pojem "osoba" označuje všeobecné vlastnosti ľudskej rasy a „osobnosť“ - jediného zástupcu tejto rasy, jednotlivca. Zároveň však pojem „osobnosť“ nie je synonymom pojmu „jednotlivec“. Nie každý jednotlivec je osobou: jednotlivcom sa človek rodí, stáva sa ním (alebo sa ním nestáva) v dôsledku objektívnych a subjektívnych podmienok.
Pojem "jednotlivec" charakterizuje charakteristické črty každého jednotlivého človeka, pojem „osobnosť“ označuje duchovný vzhľad jednotlivca formovaný kultúrou v špecifickom sociálnom prostredí jeho života (v interakcii s jeho vrodenými anatomickými, fyziologickými a psychologickými vlastnosťami).
Preto pri zvažovaní problému interakcie medzi kultúrou a osobnosťou je mimoriadne zaujímavý nielen proces identifikácie úlohy človeka ako tvorcu kultúry a úlohy kultúry ako tvorcu človeka, ale aj skúmanie osobnosti. vlastnosti, ktoré v ňom tvorí kultúra – inteligencia, duchovnosť, sloboda, tvorivý potenciál.
Kultúra v týchto oblastiach najzreteľnejšie odhaľuje obsah osobnosti.
Regulátormi osobných ašpirácií a konania jednotlivca sú kultúrne hodnoty.
Nasledovanie hodnotových vzorcov naznačuje určitú kultúrnu stabilitu spoločnosti. Človek, ktorý sa obracia ku kultúrnym hodnotám, obohacuje duchovný svet svojej osobnosti.
Hodnotový systém, ktorý ovplyvňuje formovanie osobnosti, reguluje túžby a ašpirácie človeka, jeho činy a činy a určuje princípy jeho sociálnej voľby. Osobnosť je teda v centre kultúry, na priesečníku mechanizmov reprodukcie, skladovania a obnovy kultúrneho sveta.
Osobnosť samotná ako hodnota v podstate poskytuje všeobecný duchovný princíp kultúry. Byť produktom osobnosti, kultúry zas poľudšťuje spoločenský život a vyhladzuje v ľuďoch zvieracie pudy.
Kultúra umožňuje človeku stať sa intelektuálnym, duchovným, morálnym, tvorivým človekom.
Kultúra formuje vnútorný svet človeka a odhaľuje obsah jeho osobnosti.
Deštrukcia kultúry negatívne ovplyvňuje osobnosť človeka a vedie ho k degradácii.
Kultúra a spoločnosť
Pochopenie spoločnosti a jej vzťahu ku kultúre sa dá lepšie dosiahnuť systémovou analýzou existencie.
Ľudská spoločnosť- ide o skutočné a špecifické prostredie pre fungovanie a rozvoj kultúry.
Spoločnosť a kultúra sa navzájom aktívne ovplyvňujú. Spoločnosť kladie na kultúru určité nároky, kultúra zasa ovplyvňuje život spoločnosti a smerovanie jej vývoja.
Vzťah medzi spoločnosťou a kultúrou bol dlho budovaný tak, že spoločnosť vystupovala ako dominantná strana. Povaha kultúry priamo závisela od spoločenského systému, ktorý ju riadil (imperatívny, represívny alebo liberálny, ale nemenej rozhodujúci).
Mnohí výskumníci sa domnievajú, že kultúra vznikla predovšetkým pod vplyvom sociálnych potrieb.
Je to spoločnosť, ktorá vytvára príležitosti na využívanie kultúrnych hodnôt a podporuje procesy kultúrnej reprodukcie. Mimo spoločenských foriem života by tieto črty v rozvoji kultúry boli nemožné.
V 20. storočí Rovnováha síl medzi oboma stranami sociokultúrnej sféry sa radikálne zmenila: teraz sociálne vzťahy začali závisieť od stavu materiálnej a duchovnej kultúry. Rozhodujúcim faktorom v osude ľudstva dnes nie je štruktúra spoločnosti, ale stupeň rozvoja kultúry: po dosiahnutí určitej úrovne to znamenalo radikálnu reorganizáciu spoločnosti, celého systému sociálneho riadenia a otvorilo novú cestu. k nadviazaniu pozitívnych sociálnych interakcií – dialógu.
Jeho cieľom je nielen výmena sociálnych informácií medzi predstaviteľmi rôznych spoločností a kultúr, ale aj dosiahnutie ich jednoty.
V interakcii medzi spoločnosťou a kultúrou existuje nielen úzke prepojenie, existujú aj rozdiely. Spoločnosť a kultúra sa líšia v spôsobe, akým ovplyvňujú ľudí a ako sa im ľudia prispôsobujú.
Spoločnosť- tento systém vzťahov a metód objektívneho vplyvu na človeka nie je naplnený spoločenskými požiadavkami.
Formy sociálnej regulácie sú akceptované ako určité pravidlá nevyhnutné pre existenciu v spoločnosti. Na splnenie sociálnych požiadaviek sú však potrebné kultúrne predpoklady, ktoré závisia od stupňa rozvoja kultúrneho sveta človeka.
V interakcii spoločnosti a kultúry je možná aj nasledujúca situácia: spoločnosť môže byť menej dynamická a otvorená ako kultúra. Potom môže spoločnosť odmietnuť hodnoty, ktoré ponúka kultúra. Je možná aj opačná situácia, keď spoločenské zmeny môžu predbehnúť kultúrny vývoj. Ale najoptimálnejšie vyvážená zmena v spoločnosti a kultúre.
Federálna agentúra pre vzdelávanie a vedu
Vyššie odborné vzdelanie
Štátna univerzita v Tule
Katedra sociológie a politológie
Práca na kurze
na tému: „Vplyv kultúry na rozvoj osobnosti“
Vyplnil: študent gr.720871
Pugaeva Olesya Sergejevna
Tula 2008
Úvod
1. Sociologická analýza kultúrnych javov
1.1 Koncepcia kultúry
1.2 Funkcie a formy kultúry
1.3 Kultúra ako systémové vzdelávanie
2. Úloha kultúry v živote človeka
2.1 Formy prejavu kultúry v živote človeka
2.2 Socializácia osobnosti
2.3 Kultúra ako jedna z najdôležitejších metód socializácie jednotlivca
Záver
Zoznam použitej literatúry
Úvod
Slovo kultúra pochádza z latinského slova cultura, čo znamená obrábať alebo obrábať pôdu. V stredoveku toto slovo znamenalo progresívny spôsob pestovania obilia, a tak vznikol pojem poľnohospodárstvo alebo umenie hospodárenia. Ale v 18. a 19. storočí. začalo sa používať vo vzťahu k ľuďom, a preto, ak sa človek vyznačoval milosťou spôsobov a erudíciou, považoval sa za „kultúrneho“. V tom čase sa tento výraz používal najmä pre aristokratov s cieľom oddeliť ich od „nekultúrneho“ prostého ľudu. Nemecké slovo Kultur tiež znamenalo vysokú úroveň civilizácie. V našom dnešnom živote sa slovo „kultúra“ stále spája s operou, vynikajúcou literatúrou a dobrým vzdelaním. Moderná vedecká definícia kultúry zavrhla aristokratické konotácie tohto pojmu. Symbolizuje presvedčenia, hodnoty a výrazy (používané v literatúre a umení), ktoré sú spoločné pre skupinu; slúžia na organizovanie skúseností a reguláciu správania členov tejto skupiny. Názory a postoje podskupiny sa často nazývajú subkultúrou. Asimilácia kultúry sa uskutočňuje prostredníctvom vyučovania. Kultúra sa vytvára, kultúra sa učí. Keďže nie je získaný biologicky, každá generácia ho reprodukuje a odovzdáva ďalšej generácii. Tento proces je základom socializácie. V dôsledku asimilácie hodnôt, presvedčení, noriem, pravidiel a ideálov sa formuje osobnosť dieťaťa a reguluje sa jeho správanie. Ak by sa proces socializácie v masovom meradle zastavil, viedlo by to k smrti kultúry.
Kultúra formuje osobnosti členov spoločnosti, čím do značnej miery reguluje ich správanie.
Aká dôležitá je kultúra pre fungovanie jednotlivca a spoločnosti, možno posúdiť podľa správania ľudí, ktorí neboli socializovaní. Nekontrolovateľné alebo infantilné správanie takzvaných detí z džungle, ktoré boli úplne zbavené komunikácie s ľuďmi, naznačuje, že bez socializácie ľudia nie sú schopní osvojiť si usporiadaný spôsob života, ovládať jazyk a naučiť sa, ako si zarobiť na živobytie. . Švédsky prírodovedec z 18. storočia bol výsledkom pozorovania niekoľkých „stvorení, ktoré neprejavili záujem o to, čo sa okolo nich deje, rytmicky sa kolísali sem a tam ako divé zvieratá v zoo“. Carl Linné dospel k záveru, že išlo o predstaviteľov špeciálneho druhu. Následne si vedci uvedomili, že tieto divoké deti nevyvinuli osobnosť, ktorá vyžaduje komunikáciu s ľuďmi. Táto komunikácia by stimulovala rozvoj ich schopností a formovanie ich „ľudskej“ osobnosti. Týmto príkladom sme dokázali relevantnosť danej témy.
Cieľ Táto práca má dokázať, že kultúra skutočne ovplyvňuje rozvoj jednotlivca a spoločnosti ako celku. Na dosiahnutie tohto cieľa si práca v kurze stanovuje nasledovné: úlohy:
· vykonať kompletnú sociologickú analýzu kultúrnych javov;
· identifikovať rôzne prvky a zložky kultúry;
· určiť, ako kultúra ovplyvňuje socializáciu jednotlivca.
1. Sociologická analýza kultúrnych javov
1.1 Koncepcia kultúry
Moderné chápanie slova kultúra má štyri hlavné významy: 1) všeobecný proces intelektuálneho, duchovného, estetického rozvoja; 2) stav spoločnosti založenej na práve, poriadku, morálke sa zhoduje so slovom „civilizácia“; 3) znaky životného štýlu spoločnosti, skupiny ľudí, historické obdobie; 4) formy a produkty intelektuálnej a predovšetkým umeleckej činnosti, ako je hudba, literatúra, maľba, divadlo, kino, televízia.
Kultúru študujú aj iné vedy, napríklad etnografia, história, antropológia, ale sociológia má svoj špecifický aspekt výskumu kultúry. V čom je špecifickosť sociologickej analýzy kultúry, čo je charakteristické pre sociológiu kultúry? Charakteristickou črtou sociológie kultúry je, že objavuje a analyzuje zákonitosti sociokultúrnych zmien, študuje procesy fungovania kultúry v spojení so sociálnymi štruktúrami a inštitúciami.
Zo sociologického hľadiska je kultúra spoločenským faktom. Zahŕňa všetky myšlienky, nápady, svetonázory, presvedčenia, presvedčenia, ktoré ľudia aktívne zdieľajú alebo sa tešia pasívnemu uznaniu a ovplyvňujú sociálne správanie. Kultúra jednoducho pasívne „nesprevádza“ sociálne javy, ktoré sa vyskytujú akoby mimo kultúry a mimo nej, objektívne a nezávisle od nej. Špecifikom kultúry je, že v mysliach členov spoločnosti predstavuje všetky skutočnosti, ktoré niečo konkrétne znamenajú pre danú skupinu, danú spoločnosť. Navyše v každej etape života spoločnosti je rozvoj kultúry spojený s bojom myšlienok, s ich diskusiou a aktívnou podporou, prípadne pasívnym uznaním jednej z nich za objektívne správnu. Pokiaľ ide o analýzu podstaty kultúry, je potrebné vziať do úvahy po prvé, že kultúra je to, čo odlišuje ľudí od zvierat, kultúra je charakteristikou ľudskej spoločnosti; po druhé, kultúra sa nededí biologicky, ale zahŕňa učenie.
Vzhľadom na zložitosť, mnohovrstevnosť, mnohorozmernosť, mnohotvárnosť pojmu kultúra existuje niekoľko stoviek jeho definícií. Použijeme jeden z nich: kultúra je systém hodnôt, predstáv o svete a pravidiel správania spoločných pre ľudí spojených s určitým spôsobom života
1.2 Funkcie a formy kultúry
Kultúra plní rôznorodé a zodpovedné sociálne funkcie. V prvom rade podľa N. Smelsera štruktúruje spoločenský život, teda robí to isté, čo geneticky naprogramované správanie v živote zvierat. Kultúra sa prenáša z jednej generácie na druhú prostredníctvom procesu socializácie. Keďže kultúra sa neprenáša biologicky, každá generácia ju reprodukuje a odovzdáva ďalšej generácii. Práve tento proces je základom socializácie. Dieťa spoznáva hodnoty, presvedčenia, normy, pravidlá a ideály spoločnosti a formuje sa osobnosť dieťaťa. Formovanie osobnosti je dôležitou funkciou kultúry.
Ďalšou, nemenej dôležitou funkciou kultúry je regulácia individuálneho správania. Ak by neexistovali normy a pravidlá, ľudské správanie by sa stalo prakticky nekontrolovateľným, chaotickým a nezmyselným. Aká dôležitá je kultúra pre ľudský život a spoločnosť, možno posúdiť opätovným pripomenutím ľudských mláďat opísaných vo vedeckej literatúre, ktoré sa náhodou ocitli úplne bez komunikácie s ľuďmi a boli „vychované“ v stáde zvierat v džungli. Keď ich našli – po piatich až siedmich rokoch a opäť prišli k ľuďom, tieto deti džungle nezvládli ľudskú reč, nedokázali sa naučiť usporiadanému spôsobu života, žiť medzi ľuďmi. Tieto divoké deti nevyvinuli osobnosť, ktorá vyžaduje interakciu s ľuďmi. Duchovná a morálna funkcia kultúry úzko súvisí so socializáciou. Identifikuje, systematizuje, oslovuje, reprodukuje, uchováva, rozvíja a odovzdáva večné hodnoty v spoločnosti - dobro, krása, pravda. Hodnoty existujú ako integrálny systém. Súbor hodnôt všeobecne akceptovaných v určitej sociálnej skupine alebo krajine, vyjadrujúci ich osobitnú víziu sociálnej reality, sa nazýva mentalita. Existujú politické, ekonomické, estetické a iné hodnoty. Dominantným typom hodnôt sú morálne hodnoty, ktoré predstavujú preferované možnosti vzťahov medzi ľuďmi, ich vzájomného prepojenia a spoločnosti. Kultúra má aj komunikačnú funkciu, ktorá umožňuje upevniť spojenie medzi jednotlivcom a spoločnosťou, vidieť spojenie medzi časmi, nadviazať spojenie medzi pokrokovými tradíciami, nadviazať vzájomné ovplyvňovanie (vzájomná výmena), selektovať to, čo je najviac potrebné a vhodné na replikáciu. Takéto aspekty účelu kultúry možno pomenovať aj ako nástroj rozvoja sociálnej aktivity a občianstva.
Zložitosť chápania fenoménu kultúry spočíva aj v tom, že v každej kultúre existujú jej rôzne vrstvy, vetvy, sekcie.
Vo väčšine európskych spoločností začiatkom 20. storočia. vznikli dve formy kultúry. Elitná kultúra – výtvarné umenie, klasická hudba a literatúra – bola vytvorená a vnímaná elitou.
Ľudová kultúra vrátane rozprávok, folklóru, piesní a mýtov patrila k chudobným. Produkty každej z týchto kultúr boli určené pre špecifické publikum a táto tradícia bola zriedkavo porušená. S príchodom médií (rozhlas, masovo tlačené publikácie, televízia, nahrávky, magnetofóny) sa rozdiely medzi vysokou a populárnou kultúrou začali stierať. Tak vznikla masová kultúra, ktorá nie je spojená s náboženskými alebo triednymi subkultúrami. Médiá a populárna kultúra sú neoddeliteľne spojené. Kultúra sa stáva „masovou“, keď sú jej produkty štandardizované a distribuované širokej verejnosti.
Vo všetkých spoločnostiach existuje veľa podskupín s rôznymi kultúrnymi hodnotami a tradíciami. Systém noriem a hodnôt, ktoré odlišujú skupinu od väčšinovej spoločnosti, sa nazýva subkultúra.
Subkultúra sa vytvára pod vplyvom faktorov, ako je sociálna trieda, etnický pôvod, náboženstvo a miesto bydliska.
Hodnoty subkultúry ovplyvňujú formovanie osobnosti členov skupiny.
Pojem „subkultúra“ neznamená, že tá či oná skupina je proti dominantnej kultúre v spoločnosti. Väčšina spoločnosti sa však na subkultúru v mnohých prípadoch pozerá nesúhlasne alebo s nedôverou. Tento problém môže dokonca vzniknúť vo vzťahu k rešpektovaným subkultúram lekárov alebo armády. Niekedy sa však skupina aktívne snaží rozvíjať normy alebo hodnoty, ktoré sú v rozpore s hlavnými aspektmi dominantnej kultúry. Na základe takýchto noriem a hodnôt sa vytvára kontrakultúra. Známou kontrakultúrou v západnej spoločnosti je bohémstvo a jeho najvýraznejším príkladom sú hippies 60. rokov.
Kontrakultúrne hodnoty môžu byť príčinou dlhodobých a neriešiteľných konfliktov v spoločnosti. Niekedy však preniknú aj do samotnej dominantnej kultúry. Dlhé vlasy, vynaliezavosť v jazyku a obliekaní a užívanie drog, ktoré sú typické pre hippies, sa rozšírili v americkej spoločnosti, kde sa najmä prostredníctvom médií, ako sa to často stáva, tieto hodnoty stali menej provokatívnymi, teda atraktívnymi pre kontrakultúru, a teda, menej ohrozujúce dominantnú kultúru.
1.3 Kultúra ako systémové vzdelávanie
Z hľadiska sociológie možno v kultúre rozlíšiť dve hlavné časti – kultúrnu statiku a kultúrnu dynamiku. Prvý opisuje kultúru v stave pokoja, druhý - v stave pohybu. Kultúrna statika je vnútorná štruktúra kultúry, teda súhrn základných prvkov kultúry. Kultúrna dynamika zahŕňa tie prostriedky, mechanizmy a procesy, ktoré popisujú premenu kultúry, jej zmenu. Kultúra vzniká, šíri sa, ničí, zachováva sa a dochádza s ňou k mnohým rôznym metamorfózam. Kultúra je komplexný útvar, ktorý je mnohostranným a mnohorozmerným systémom; všetky časti, všetky prvky, všetky štrukturálne charakteristiky tohto systému neustále interagujú, sú v nekonečných spojeniach a vzťahoch medzi sebou, neustále sa navzájom premieňajú a prenikajú do všetkých sfér spoločenského života. života. Ak si ľudskú kultúru predstavíme ako komplexný systém, ktorý vytvorili početné predchádzajúce generácie ľudí, potom jednotlivé prvky (črty) kultúry môžeme klasifikovať buď ako materiálne, tak aj nehmotné typy. Súhrn hmotných prvkov kultúry tvorí osobitnú formu kultúry – materiálnu kultúru, ktorá zahŕňa všetky predmety, všetky predmety, ktoré sú vytvorené ľudskou rukou. Sú to stroje, stroje, elektrárne, budovy, chrámy, knihy, letiská, obrábané polia, oblečenie atď.
Súbor nehmotných prvkov kultúry tvorí duchovnú kultúru. Duchovná kultúra zahŕňa normy, pravidlá, vzorky, normy, zákony, hodnoty, rituály, symboly, mýty, vedomosti, predstavy, zvyky, tradície, jazyk, literatúru, umenie. Duchovná kultúra existuje v našich mysliach nielen ako myšlienka noriem správania, ale aj ako pieseň, rozprávka, epos, vtip, príslovie, ľudová múdrosť, národná chuť života, mentalita. V kultúrnej statike sú prvky ohraničené v čase a priestore. Zemepisná oblasť, v ktorej majú rôzne kultúry podobnosti vo svojich hlavných črtách, sa nazýva kultúrna oblasť. Hranice kultúrnej oblasti sa zároveň nemusia zhodovať so štátnymi hranicami alebo s hranicami danej spoločnosti.
Tá časť hmotnej a duchovnej kultúry vytvorenej minulými generáciami, ktorá obstála v skúške času a odovzdáva sa ďalším generáciám ako niečo cenné a uctievané, tvorí kultúrne dedičstvo. Kultúrne dedičstvo zohráva mimoriadne dôležitú úlohu v časoch krízy a nestability, pôsobí ako faktor národnej súdržnosti, prostriedok zjednotenia. Každý národ, krajina, dokonca aj niektoré skupiny spoločnosti majú svoju vlastnú kultúru, ktorá môže mať veľa čŕt, ktoré sa nezhodujú s tou či onou kultúrou. Na Zemi je veľké množstvo rôznych kultúr. A predsa sociológovia identifikujú spoločné črty spoločné pre všetky kultúry – kultúrne univerzálie.
Sebavedome je pomenovaných viac ako niekoľko desiatok kultúrnych univerzálií, t.j. prvky kultúry, ktoré sú vlastné všetkým kultúram bez ohľadu na geografickú polohu, historický čas a sociálnu štruktúru spoločnosti. V kultúrnych univerzáliách je možné izolovať prvky kultúry, ktoré tak či onak súvisia s ľudským fyzickým zdravím. Ide o vekové charakteristiky, šport, hry, tanec, udržiavanie čistoty, zákaz incestu, pôrodníctvo, liečba tehotných žien, popôrodná starostlivosť, odstavenie dieťaťa,
Medzi kultúrne univerzálie patria aj univerzálne ľudské morálne normy: úcta k starším, rozdiel medzi dobrom a zlom, milosrdenstvo, povinnosť pomôcť slabším v núdzi, úcta k prírode a všetkému živému, starostlivosť o bábätká a výchova detí, zvyk dávať darčeky, morálne normy, kultúra správania.
Samostatnú veľmi dôležitú skupinu tvoria kultúrne univerzálie spojené s organizáciou života jednotlivcov: spolupráca práce a deľba práce, komunitná organizácia, varenie, slávnostné oslavy, tradície, zakladanie ohňa, tabu jedla, hry, pozdravy, pohostinnosť, starostlivosť o domácnosť. , hygiena, zákaz incestu , vláda, polícia, trestné sankcie, zákon, vlastnícke práva, dedičstvo, príbuzenské skupiny, nomenklatúra príbuzných, jazyk, mágia, manželstvo, rodinné povinnosti, čas jedla (raňajky, obed, večera), medicína, slušnosť pri výkone prirodzených potrieb, smútok, číslo, osobné meno, zmierenie nadprirodzených síl, zvyky spojené s nástupom puberty, náboženské obrady, osídľovacie pravidlá, sexuálne obmedzenia, stavová diferenciácia, výroba nástrojov, obchod, návšteva.
Medzi kultúrnymi univerzáliami možno rozlíšiť osobitnú skupinu, ktorá odráža názory na svet a duchovnú kultúru: náuku o svete, čase, kalendári, náuku o duši, mytológiu, veštenie, povery, náboženstvo a rôzne presvedčenia, vieru. pri zázračných uzdraveniach, výklad snov, proroctvá, pozorovanie počasia, vzdelávanie, umelecká tvorivosť, ľudové remeslá, folklór, ľudové piesne, rozprávky, povesti, povesti, vtipy.
Prečo vznikajú kultúrne univerzálie? Je to spôsobené tým, že ľudia, bez ohľadu na to, v ktorej časti sveta žijú, sú fyzicky rovnako stavaní, majú rovnaké biologické potreby a čelia bežným problémom, ktoré pre nich predstavujú ich životné podmienky.
Každá kultúra má normy pre „správne“ správanie. Aby ľudia žili v spoločnosti, musia byť schopní navzájom komunikovať a spolupracovať, čo znamená, že musia rozumieť tomu, ako správne konať, aby boli pochopení a dosiahli dohodnuté činy. Preto si spoločnosť vytvára určité vzorce správania, systém noriem – príklady správneho či vhodného správania. Kultúrna norma je systém behaviorálnych očakávaní, obraz toho, ako by ľudia mali konať. Normatívna kultúra je systém sociálnych noriem alebo štandardov správania, ktoré členovia spoločnosti viac či menej presne dodržiavajú.
Normy zároveň prechádzajú niekoľkými štádiami svojho vývoja: vznikajú, získavajú súhlas a šírenie v spoločnosti, starnú, stávajú sa synonymom rutiny a zotrvačnosti a sú nahradené inými, ktoré sú viac v súlade so zmenenými životnými podmienkami.
Niektoré normy nie je ťažké nahradiť, napríklad normy etikety. Etiketa sú pravidlá zdvorilosti, pravidlá zdvorilosti, ktoré sa líšia v každej spoločnosti a dokonca aj v každej triede. Normy etikety môžeme ľahko obísť. Ak vás teda na párty „pozvú k stolu, na ktorom je pri tanieri len vidlička a žiadny nôž, môžete sa zaobísť aj bez noža. Existujú však normy, ktoré je veľmi ťažké zmeniť, pretože tieto pravidlá upravujú oblasti ľudskej činnosti, ktoré sú dôležité pre spoločnosť, sú to štátne zákony, náboženské tradície a pod.
Zvyky sú tradične stanoveným poriadkom správania, súborom funkčných vzorov, noriem, ktoré umožňujú členom spoločnosti najlepšie interagovať s prostredím aj medzi sebou navzájom. Nie sú to individuálne, ale kolektívne zvyky, spôsoby života ľudí, prvky každodennej, každodennej kultúry. Nové generácie si osvojujú zvyky prostredníctvom nevedomého napodobňovania alebo vedomého učenia. Od detstva je človek obklopený mnohými prvkami každodennej kultúry, keďže tieto pravidlá neustále vidí pred sebou, stávajú sa pre neho jedinými možnými a prijateľnými. Dieťa si ich asimiluje a v dospelosti s nimi zaobchádza ako so samozrejmými javmi bez toho, aby premýšľalo o ich pôvode.
Každý národ, dokonca aj tie najprimitívnejšie spoločnosti, má veľa zvykov. Slovania a západné národy jedia druhé jedlo vidličkou, pričom vidličku považujú za samozrejmosť, ak podávajú kotletu s ryžou, a Číňania na tento účel používajú špeciálne paličky. Zvyky pohostinnosti, slávenie Vianoc, úcta k starším a iné sú spoločnosťou schválené masové vzorce správania, ktoré sa odporúčajú dodržiavať. Ak ľudia porušujú zvyky, spôsobuje to nesúhlas verejnosti, cenzúru a odsúdenie.
Ak sa zvyky a obyčaje prenášajú z jednej generácie na druhú, stávajú sa tradíciami. Pôvodne toto slovo znamenalo „tradíciu“. Tradičným sa môže stať vztýčenie štátnej vlajky počas sviatku, spievanie štátnej hymny pri uctení pocty víťazovi súťaže, stretnutie s kolegami vojakmi na Deň víťazstva, uctenie si pracovných veteránov atď.
Každý človek má okrem toho veľa individuálnych návykov: gymnastiku a večerné sprchovanie, cez víkend lyžovanie a pod. Návyky sa vyvinuli opakovaným opakovaním, vyjadrujú kultúrnu úroveň daného človeka a jeho duchovnú úroveň. potreby a úroveň historického vývoja spoločnosti, v ktorej žije. Tak sa ruská šľachta vyznačovala zvykmi organizovať poľovačky, hrať karty, mať domáce kino atď.
Väčšina zvykov sa nestretáva ani so súhlasom, ani so súhlasom ostatných. Existujú však aj takzvané zlozvyky (hlasné rozprávanie, obhrýzanie nechtov, jedenie s hlukom a sŕkaním, bezradné pozeranie sa na cestujúceho v autobuse a následné hlasné poznámky o jeho vzhľade atď.), ktoré poukazujú na zlé správanie.
Spôsoby sa vzťahujú na etiketu alebo pravidlá zdvorilosti. Ak sa zvyky vytvárajú spontánne, pod vplyvom životných podmienok, potom treba pestovať dobré spôsoby. V sovietskych časoch sa etiketa nevyučovala ani v škole, ani na univerzite, vzhľadom na všetky tieto buržoázne nezmysly, „škodlivé“ pre ľudí. V oficiálne schválených programoch univerzít a škôl nie je ani dnes žiadna etiketa. Hrubé spôsoby sa preto všade stali normou. Stačí povedať o vulgárnych, ohavných manieroch našich takzvaných popových hviezd, ktoré sú replikované v televízii a vnímané miliónmi fanúšikov ako štandard správania a vzor.
Je možné naučiť sa slušnému správaniu sami? Samozrejme, na to musíte čítať knihy o etikete, premýšľať o svojom správaní a uplatňovať na seba pravidlá, ktoré sú opísané v publikáciách. Každodenné správanie slušne vychovaného človeka je dbať na to, aby vaša prítomnosť nikomu nerobila nepríjemnosti, byť nápomocný, slušný, ustupovať starším, dať dievčaťu kabát do šatníka, nerozprávať nahlas, resp. gestikulovať, nebyť namosúrený a podráždený, mať čisté topánky, vyžehlené nohavice, upravený účes - to všetko a niektoré ďalšie návyky sa dá rýchlo naučiť a potom bude komunikácia s vami ľahká a príjemná, čo, mimochodom, bude pomôcť ti v živote. Rôzne zvyky sú obrady a rituály. Ceremónia je sled akcií, ktoré majú symbolický význam a sú venované oslave nejakej významnej udalosti pre skupinu. Napríklad obrad slávnostnej inaugurácie prezidenta Ruska, obrad (intronizácia) intronizácie novozvoleného pápeža alebo patriarchu.
Rituál je na mieru vyvinutý a striktne stanovený postup, ako niečo urobiť, ktorý má za úlohu zdramatizovať danú udalosť a vyvolať v divákovi úžas. Napríklad rituálne tance šamanov počas čarodejníckeho procesu, rituálne tance kmeňa pred lovom. Morálne normy sa líšia od zvykov a zvykov.
Ak si neumyjem zuby, tak si škodím, ak neviem jesť nôž, niektorí si nevšimnú moje nevychovanie, iní si to všimnú, ale nič o tom nepovedia . Ale ak ho priateľ opustil v ťažkých časoch, ak si človek požičal peniaze a sľúbil, že ich vráti, ale nevráti ich. V týchto prípadoch máme do činenia s normami, ktoré ovplyvňujú životné záujmy ľudí a sú dôležité pre blaho skupiny alebo spoločnosti. Morálne alebo morálne normy určujú vzťah ľudí k sebe na základe rozlišovania medzi dobrom a zlom. Ľudia napĺňajú morálne normy na základe vlastného svedomia, verejnej mienky a tradícií spoločnosti.
Morálka je obzvlášť chránená, spoločnosťou vysoko rešpektovaná masová schéma konania. Morálka odráža morálne hodnoty spoločnosti. Každá spoločnosť má svoje vlastné mravy alebo morálku. Napriek tomu úcta k starším, čestnosť, ušľachtilosť, starostlivosť o rodičov, schopnosť prísť na pomoc slabším atď. v mnohých spoločnostiach je normou a urážanie starších, zosmiešňovanie zdravotne postihnutého človeka a túžba uraziť slabých sa považujú za nemorálne.
Zvláštna forma morálky je tabu. Tabu je absolútny zákaz akéhokoľvek konania. V modernej spoločnosti sa tabu vzťahujú na incest, kanibalizmus, znesvätenie hrobov alebo urážanie zmyslu vlastenectva.
Súbor pravidiel správania spojených s pojmom osobná dôstojnosť tvorí takzvaný kódex cti.
Ak normy a zvyky začnú hrať v živote spoločnosti obzvlášť dôležitú úlohu, potom sa stanú inštitucionálnymi a vznikne sociálna inštitúcia. Sú to ekonomické inštitúcie, banky, armáda atď. Normy a pravidlá správania sú tu špeciálne vyvinuté a formalizované v kódexoch správania a sú prísne dodržiavané.
Niektoré z noriem sú pre fungovanie spoločnosti natoľko dôležité, že sú formalizované ako zákony; Štát, zastúpený svojimi špeciálnymi orgánmi činnými v trestnom konaní, akými sú polícia, súd, prokuratúra, väznica, stráži zákony.
Kultúru a jej normy ako systémové vzdelávanie akceptujú všetci členovia spoločnosti; je to dominantná, univerzálna, dominantná kultúra. Ale v každej spoločnosti existujú skupiny ľudí, ktorí neprijímajú dominantnú kultúru, ale vytvárajú si vlastné normy, ktoré sa líšia od všeobecne uznávaných noriem a dokonca ju spochybňujú. Toto je kontrakultúra. Kontrakultúra sa dostáva do konfliktu s dominantnou kultúrou. Väzenská morálka, normy správania sa v bande banditov, hippies sú jasnými príkladmi kontrakultúry.
V spoločnosti môžu existovať iné, menej agresívne kultúrne normy, ktoré nie sú zdieľané všetkými členmi spoločnosti. Rozdiely medzi ľuďmi spojené s vekom, národnosťou, povolaním, pohlavím, charakteristikami geografického prostredia, profesiou vedú k vzniku špecifických kultúrnych vzorcov, ktoré tvoria subkultúru; „život imigrantov“, „život severanov“, „vojenský život“, „bohéma“, „život v obecnom byte“, „život na ubytovni“ sú príklady života jednotlivca v rámci určitej subkultúry.
2. Úloha kultúry v živote človeka
2.1 Formy prejavu kultúry v živote človeka
Kultúra zohráva v živote človeka veľmi rozporuplnú úlohu. Na jednej strane pomáha upevňovať najhodnotnejšie a najužitočnejšie vzorce správania a prenášať ich do ďalších generácií, ako aj do iných skupín. Kultúra povyšuje človeka nad svet zvierat, vytvára duchovný svet, podporuje ľudskú komunikáciu. Na druhej strane je kultúra schopná udržiavať nespravodlivosť, povery a neľudské správanie pomocou morálnych noriem. Navyše všetko, čo sa v rámci kultúry vytvorilo na dobytie prírody, môže byť použité na ničenie ľudí. Preto je dôležité študovať jednotlivé prejavy kultúry, aby sme dokázali znížiť napätie v interakcii človeka s ním generovanou kultúrou.
Etnocentrizmus. Je známa pravda, že u každého človeka prechádza zemská os stredom jeho rodného mesta či dediny. Americký sociológ William Summer nazval etnocentrizmus pohľadom na spoločnosť, v ktorom sa určitá skupina považuje za ústrednú a všetky ostatné skupiny sú s ňou merané a korelované.
Bezpochyby pripúšťame, že monogamné manželstvá sú lepšie ako polygamné; že mladí ľudia by si mali vyberať svojich vlastných partnerov, a to je najlepší spôsob, ako vytvárať manželské páry; že naše umenie je najhumánnejšie a najušľachtilejšie, kým umenie patriace do inej kultúry je provokatívne a nevkusné. Etnocentrizmus robí z našej kultúry štandard, podľa ktorého meriame všetky ostatné kultúry: podľa nášho názoru budú dobré alebo zlé, vysoké alebo nízke, správne alebo nesprávne, ale vždy vo vzťahu k našej vlastnej kultúre. Prejavuje sa to v takých pozitívnych výrazoch ako „vyvolení ľudia“, „skutočné učenie“, „super rasa“ a v negatívnych výrazoch – „zaostalé národy“, „primitívna kultúra“, „hrubé umenie“.
Etnocentrizmus je do určitej miery vlastný všetkým spoločnostiam a dokonca aj zaostalé národy sa cítia akosi nadradené všetkým ostatným. Môžu napríklad považovať kultúru vysoko rozvinutých krajín za hlúpu a absurdnú. Nielen spoločnosti, ale väčšina sociálnych skupín (ak nie všetky) v spoločnosti sú etnocentrické. Početné štúdie organizácií uskutočnené sociológmi z rôznych krajín ukazujú, že ľudia majú tendenciu preceňovať svoje vlastné organizácie a zároveň podceňovať všetky ostatné. Etnocentrizmus je univerzálna ľudská reakcia, ktorá ovplyvňuje všetky skupiny v spoločnosti a takmer všetkých jednotlivcov. Je pravda, že v tejto otázke môžu existovať výnimky, napríklad: antisemitskí Židia, aristokratickí revolucionári, černosi, ktorí sa stavajú proti černochom v otázkach odstránenia rasizmu. Je však zrejmé, že takéto javy už možno považovať za formy deviantného správania.
Vynára sa prirodzená otázka: je etnocentrizmus negatívny alebo pozitívny jav v živote spoločnosti? Na túto otázku je ťažké jednoznačne a jednoznačne odpovedať. Pokúsme sa určiť pozitívne a negatívne aspekty takého komplexného kultúrneho fenoménu, akým je etnocentrizmus.V prvom rade si treba uvedomiť, že skupiny, v ktorých sú jasne vyjadrené prejavy etnocentrizmu, sú spravidla životaschopnejšie ako skupiny, ktoré sú úplne tolerantní k iným kultúram alebo subkultúram. Etnocentrizmus drží skupinu pohromade a ospravedlňuje obetovanie a mučeníctvo pre jej blaho; Bez nej je prejav vlastenectva nemožný. Etnocentrizmus je nevyhnutnou podmienkou pre vznik národnej identity a aj obyčajnej skupinovej lojality. Samozrejme sú možné aj extrémne prejavy etnocentrizmu, napríklad nacionalizmus a pohŕdanie kultúrami iných spoločností. Etnocentrizmus sa však vo väčšine prípadov prejavuje v tolerantnejších formách a jeho základný postoj je tento: Uprednostňujem svoje zvyky, aj keď pripúšťam, že niektoré zvyky a obyčaje iných kultúr môžu byť v niečom lepšie. S fenoménom etnocentrizmu sa teda stretávame takmer každý deň, keď sa porovnávame s ľuďmi iného pohlavia, veku, predstaviteľmi iných organizácií či iných regiónov, a to vo všetkých prípadoch, keď existujú rozdiely v kultúrnych vzorcoch predstaviteľov sociálnych skupín. Zakaždým, keď sa staviame do centra kultúry a uvažujeme o jej ďalších prejavoch, akoby sme ich skúšali na sebe.
Etnocentrizmus môže byť umelo posilnený v akejkoľvek skupine, aby sa postavil proti iným skupinám v konfliktných interakciách. Už len zmienka o nebezpečenstve, napríklad pre existenciu organizácie, spája jej členov a zvyšuje úroveň skupinovej lojality a etnocentrizmu. Obdobia napätia vo vzťahoch medzi národmi či národnosťami sú vždy sprevádzané nárastom intenzity etnocentrickej propagandy. Možno je to spôsobené prípravou členov skupiny na boj, na nadchádzajúce ťažkosti a obete.
Keď už hovoríme o významnej úlohe, ktorú zohráva etnocentrizmus v procesoch skupinovej integrácie, pri združovaní členov skupín okolo určitých kultúrnych modelov, treba si uvedomiť aj jeho konzervatívnu úlohu a negatívny vplyv na rozvoj kultúry. Ak je totiž naša kultúra najlepšia na svete, prečo sa potom potrebujeme zlepšovať, meniť a najmä si požičiavať od iných kultúr? Skúsenosti ukazujú, že takýto pohľad môže výrazne spomaliť rozvojové procesy prebiehajúce v spoločnosti s veľmi vysokou mierou etnocentrizmu. Príkladom je skúsenosť našej krajiny, keď sa vysoká miera etnocentrizmu v predvojnovom období stala vážnou brzdou rozvoja kultúry. Etnocentrizmus môže byť aj nástrojom, ktorý pôsobí proti zmenám vo vnútornej štruktúre spoločnosti. Privilegované skupiny teda považujú svoju spoločnosť za najlepšiu a najspravodlivejšiu a snažia sa to vštepovať aj iným skupinám, čím zvyšujú úroveň etnocentrizmu. Už v starom Ríme pestovali predstavitelia chudobnejších vrstiev názor, že napriek chudobe sú stále občanmi veľkej ríše, a teda nadradení ostatným národom. Tento názor si špeciálne vytvorili privilegované vrstvy rímskej spoločnosti.
Kultúrny relativizmus. Ak príslušníci jednej sociálnej skupiny nazerajú na kultúrne praktiky a normy iných sociálnych skupín len z pohľadu etnocentrizmu, potom bude veľmi ťažké dosiahnuť porozumenie a interakciu. Preto existuje prístup k iným kultúram, ktorý zmierňuje pôsobenie etnocentrizmu a umožňuje nám nachádzať spôsoby spolupráce a vzájomného obohacovania kultúr rôznych skupín. Jedným z takýchto prístupov je kultúrny relativizmus. Vychádza z tvrdenia, že členovia jednej sociálnej skupiny nedokážu pochopiť motívy a hodnoty iných skupín, ak tieto motívy a hodnoty analyzujú vo svetle svojej vlastnej kultúry. Aby ste dosiahli porozumenie, porozumeli inej kultúre, musíte spojiť jej špecifické črty so situáciou a charakteristikami jej vývoja. Každý kultúrny prvok musí súvisieť s charakteristikami kultúry, ktorej je súčasťou. Hodnotu a význam tohto prvku možno posudzovať len v kontexte konkrétnej kultúry. Teplé oblečenie je v Arktíde fajn, ale v trópoch je smiešne. To isté možno povedať o iných, zložitejších kultúrnych prvkoch a komplexoch, ktoré tvoria. Kultúrne komplexy týkajúce sa ženskej krásy a úlohy žien v spoločnosti sa líšia od kultúry ku kultúre. Dôležité je len pristupovať k týmto rozdielom nie z pohľadu dominancie „našej“ kultúry, ale z pohľadu kultúrneho relativizmu, t. uznanie možnosti iných kultúr interpretovať kultúrne vzorce inak ako „naše“ a rozpoznanie dôvodov takýchto modifikácií. Tento pohľad, prirodzene, nie je etnocentrický, ale pomáha spájať a rozvíjať rôzne kultúry.
Musíme pochopiť základný princíp kultúrneho relativizmu, podľa ktorého sú určité prvky konkrétneho kultúrneho systému správne a všeobecne akceptované, pretože v tomto konkrétnom systéme fungovali dobre; iné sa považujú za nesprávne a zbytočné, pretože ich použitie by malo za následok bolestivé a protichodné následky len v danej sociálnej skupine alebo len v danej spoločnosti. Najracionálnejším spôsobom rozvoja a vnímania kultúry v spoločnosti je kombinácia čŕt etnocentrizmu a kultúrneho relativizmu, keď jednotlivec cíti hrdosť na kultúru svojej skupiny alebo spoločnosti a vyjadruje oddanosť hlavným príkladom tohto kultúre, je zároveň schopný porozumieť iným kultúram a správaniu členov iných sociálnych skupín, uznávajúc ich právo na existenciu.
2.2 Socializácia osobnosti
Osobnosť je jedným z tých fenoménov, ktoré dvaja rôzni autori len zriedka interpretujú rovnakým spôsobom. Všetky definície osobnosti sú tak či onak určené dvoma protichodnými názormi na jej vývoj. Každá osobnosť sa z pohľadu niektorých formuje a rozvíja v súlade so svojimi vrodenými vlastnosťami a schopnosťami a sociálne prostredie zohráva veľmi nepodstatnú úlohu. Predstavitelia iného hľadiska úplne odmietajú vrodené vnútorné črty a schopnosti jednotlivca, pretože veria, že osobnosť je určitým produktom, ktorý sa úplne formuje v priebehu sociálnej skúsenosti.
Spôsoby socializácie jednotlivca v každej kultúre sú odlišné. Keď sa pozrieme na históriu kultúry, uvidíme, že každá spoločnosť mala svoju vlastnú predstavu o vzdelávaní. Sokrates veril, že vzdelávať človeka znamená pomôcť mu „stať sa dôstojným občanom“, zatiaľ čo v Sparte sa za cieľ vzdelávania považovala výchova silného, statočného bojovníka. Podľa Epicura je hlavnou vecou nezávislosť od vonkajšieho sveta, „pokoj“. V modernej dobe Rousseau, snažiac sa spojiť občianske motívy a duchovnú čistotu vo vzdelávaní, nakoniec dospel k záveru, že morálna a politická výchova sú nezlučiteľné. „Štúdium ľudského stavu“ vedie Rousseaua k presvedčeniu, že je možné vychovať buď „človeka pre seba“, alebo občana žijúceho „pre iných“. V prvom prípade bude v konflikte so spoločenskými inštitúciami, v druhom - so svojou vlastnou povahou, takže si musí vybrať jednu z dvoch - vychovať buď človeka alebo občana, pretože nie je možné vytvoriť oboje. rovnaký čas. Dve storočia po Rousseauovi existencializmus rozvinie svoje myšlienky o osamelosti, o „iných“, ktorí sú v protiklade k „ja“, o spoločnosti, kde je človek v otroctve noriem, kde každý žije tak, ako je zvykom. žiť.
Dnes sa odborníci naďalej hádajú o tom, ktorý faktor je najdôležitejší pre proces formovania osobnosti. Všetky zrejme spoločne uskutočňujú socializáciu jednotlivca, výchovu človeka ako reprezentanta danej spoločnosti, kultúry, či sociálnej skupiny. Podľa moderného myslenia interakcia faktorov, ako sú fyzické vlastnosti človeka, prostredie, individuálne skúsenosti a kultúra, vytvára jedinečnú osobnosť. K tomu treba prirátať úlohu sebavýchovy, t.j. vlastného úsilia jednotlivca na základe vnútorného rozhodnutia, vlastných potrieb a požiadaviek, ambícií, vôle - formovať v sebe určité zručnosti, schopnosti a schopnosti. Ako ukazuje prax, samovzdelávanie je mocným nástrojom na dosiahnutie profesionálnych zručností, kariéry a materiálneho blahobytu človeka.
Pri našej analýze musíme, samozrejme, brať do úvahy tak biologické charakteristiky jednotlivca, ako aj jeho sociálne skúsenosti. Prax zároveň ukazuje, že sociálne faktory pri formovaní osobnosti sú výraznejšie. Definícia osobnosti od V. Yadova sa zdá byť uspokojivá: „Osobnosť je integrita sociálnych vlastností človeka, produkt sociálneho rozvoja a začlenenie jednotlivca do systému sociálnych vzťahov prostredníctvom aktívnej činnosti a komunikácie.“ Podľa tohto názoru sa osobnosť vyvíja z biologického organizmu výlučne prostredníctvom rôznych typov sociálnych a kultúrnych skúseností.
2.3 Kultúra ako jedna z najdôležitejších metód socializácie jednotlivca
V prvom rade si treba uvedomiť, že určitá kultúrna skúsenosť je spoločná celému ľudstvu a nezávisí od toho, v akom štádiu vývoja sa konkrétna spoločnosť nachádza. Každé dieťa tak dostáva výživu od starších, učí sa komunikovať prostredníctvom jazyka, získava skúsenosti s používaním trestov a odmien a tiež si osvojuje niektoré ďalšie najčastejšie kultúrne vzorce. Každá spoločnosť zároveň poskytuje takmer všetkým svojim členom nejaké špeciálne skúsenosti, špeciálne kultúrne vzorky, ktoré iné spoločnosti nemôžu ponúknuť. Zo sociálnej skúsenosti, spoločnej pre všetkých členov danej spoločnosti, vzniká charakteristická osobná konfigurácia, typická pre mnohých členov danej spoločnosti. Napríklad osobnosť formovaná v moslimskej kultúre bude mať iné črty ako osobnosť vychovaná v kresťanskej krajine.
Americký bádateľ K. Duboys nazval osobnosť, ktorá má pre danú spoločnosť spoločné črty, „modálnou“ (z výrazu „mode“ prevzatého zo štatistík, označujúci hodnotu, ktorá sa najčastejšie vyskytuje v sérii alebo sérii parametrov objektu). Pod modálnou osobnosťou Duboys chápal najbežnejší typ osobnosti, ktorý má niektoré črty vlastné kultúre spoločnosti ako celku. V každej spoločnosti teda možno nájsť jedincov, ktorí stelesňujú priemerné všeobecne akceptované črty. O modálnych osobnostiach hovoria, keď spomínajú „priemerných“ Američanov, Angličanov alebo „pravých“ Rusov. Modálna osobnosť stelesňuje všetky tie všeobecné kultúrne hodnoty, ktoré spoločnosť vštepuje svojim členom v priebehu kultúrneho zážitku. Tieto hodnoty sú vo väčšej či menšej miere obsiahnuté v každom jednotlivcovi danej spoločnosti.
Inými slovami, v každej spoločnosti sa rozvíja jeden alebo viacero základných typov osobnosti, ktoré zodpovedajú kultúre danej spoločnosti. Takéto osobné vzory sa zvyčajne získavajú od detstva. Medzi nížinnými Indiánmi v Južnej Amerike bol spoločensky uznávaným typom osobnosti dospelého muža silný, sebavedomý, militantný človek. Bol obdivovaný, jeho správanie bolo odmenené a chlapci sa vždy snažili byť ako takí muži.
Čo by mohlo byť spoločensky uznávaným typom osobnosti pre našu spoločnosť? Možno ide o spoločenskú osobnosť, t.j. ľahko nadväzuje sociálne kontakty, je pripravená spolupracovať a zároveň má niektoré agresívne črty (t. j. dokáže sa postaviť za seba) a je praktická. Mnohé z týchto vlastností sa vyvíjajú tajne, v nás, a cítime sa nepríjemne, ak tieto vlastnosti chýbajú. Preto učíme naše deti hovoriť „ďakujem“ a „prosím“ svojim starším, učíme ich, aby sa nedali zahanbiť prostredím dospelých a vedeli sa postaviť za seba.
V zložitých spoločnostiach je však veľmi ťažké nájsť všeobecne akceptovaný typ osobnosti kvôli prítomnosti veľkého počtu subkultúr. Naša spoločnosť má mnoho štruktúrnych delení: regióny, národnosti, povolania, vekové kategórie atď. Každé z týchto delení má tendenciu vytvárať si vlastnú subkultúru s určitými osobnostnými vzormi. Tieto vzory sú zmiešané s osobnostnými vzormi jednotlivcov, aby sa vytvorili zmiešané typy osobnosti. Na štúdium typov osobnosti rôznych subkultúr by sa mala každá štrukturálna jednotka študovať samostatne a potom by sa mal brať do úvahy vplyv vzorcov osobnosti dominantnej kultúry.
Záver
Aby sme to zhrnuli, treba ešte raz zdôrazniť, že kultúra je neoddeliteľnou súčasťou ľudského života. Kultúra organizuje ľudský život. V ľudskom živote kultúra do značnej miery plní rovnakú funkciu, akú plní geneticky naprogramované správanie v živote zvierat.
Kultúra je komplexný útvar, ktorý je mnohostranným a mnohorozmerným systémom; všetky časti, všetky prvky, všetky štrukturálne charakteristiky tohto systému neustále interagujú, sú v nekonečných spojeniach a vzťahoch medzi sebou, neustále sa navzájom premieňajú a prenikajú do všetkých sfér spoločenského života. života.
Spomedzi mnohých rôznych definícií tohto pojmu je najbežnejšia táto: kultúra je systém hodnôt, predstáv o svete a pravidiel správania, ktoré sú spoločné pre ľudí spojených s určitým spôsobom života.
Kultúra sa prenáša z jednej generácie na druhú prostredníctvom procesu socializácie. K formovaniu a rozvoju osobnosti dochádza najmä vďaka kultúre. Nebolo by prehnané definovať kultúru ako mieru ľudskosti v človeku. Kultúra dáva človeku pocit spolupatričnosti ku komunite, podporuje kontrolu nad vlastným správaním a určuje štýl praktického života. Kultúra je zároveň rozhodujúcim spôsobom sociálnych interakcií a integrácie jednotlivcov do spoločnosti.
Zoznam použitej literatúry
1. Vitanya I.N. Spoločnosť. Kultúra. Sociológia/I.N. Vitanya - M., 1984 - s.9-15.
2. Dobrenkov V.I. Sociológia./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov a ďalší - M.: Mysl, 2000 - s.52.
3. Ionín L.G. Sociológia kultúry: cesta do nového milénia: Proc. manuál pre vysokoškolákov. - 3. vyd., prepracované. a doplnkové/L.G. Ionín - M.: Logos, 2000 - str.19-24.
4. Kogan L. K Sociológia kultúry. Jekaterinburg, 1992 - s.11-12.
5. Kon I.S. Sociológia osobnosti / I.S.Kon - M., 1967 - s.113-116.
6. Leontyev A.N. K teórii rozvoja osobnosti / A.N. Leontiev - M., 1982 - s. 402.
7. Minyushev F.I. Sociológia kultúry: Učebnica pre vysoké školy F.I. Minyushev - M.: Akademický projekt, 2004- s. 34-38.
8. Sokolov E.V. Kultúra a osobnosť / E.V.Sokolov - L., 1972 - s.51.
9. Yadov V.A. Postoj k práci a hodnotové orientácie jednotlivca // Sociológia v ZSSR v 2 zväzkoch - T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-s.71.
10. Formy poznania a spoločnosti: podstata a koncept sociológie kultúry // Sociologický časopis, č. 1-2, 1999 // http://knowledge.isras.ru/sj/
Podobné dokumenty
Základný pojem, podstata, druhy, znaky a štruktúra kultúry ako sociálneho javu. Vlastnosti sociálnych funkcií kultúry. Zložky a formy prejavu kultúry vo verejnom živote. Sociokultúrny proces, jeho vývoj a dynamika.
kurzová práca, pridané 28.11.2008
Predmetová oblasť sociológie kultúry. Stratifikácia spoločnosti a kultúrne rozdiely. Typy kultúrnych útvarov a ich funkcie v spoločenskom živote. Formy a spôsoby rozvoja, tvorby a transferu kultúrnych predmetov. Legitimácia kultúry. Sociálna nerovnosť.
test, pridané 02.03.2009
Pôvod a spoločenská podstata kultúry. Úloha kultúry v regulácii sociálnej interakcie, vzájomné ovplyvňovanie „kultúrnych“ a „sociálnych“ aspektov spoločenského života ľudí. Vzorce kultúrneho fungovania. Sociálne funkcie kultúry.
test, pridané 13.01.2011
Právne vedomie v sociokultúrnej dimenzii, vzťah práva a právneho vedomia. Formovanie a rozvoj právnej kultúry a kultúry ľudských práv. Program konkrétneho sociologického výskumu a analýzy úrovne kultúry ľudských práv obyvateľov Makeevky.
práca, pridané 6.11.2013
Pochopenie kultúry a kultúrnych aktivít, jej materiálnych a duchovných zložiek. Civilizácia ako proces činnosti jednotlivca, sociálnej skupiny, spoločnosti pre rozvoj kultúry; jeho formy a typy. Civilizačné koncepcie a vývoj spoločnosti.
abstrakt, pridaný 03.05.2011
Podstata kultúry v sociologickom chápaní, jej zložky a funkcie. Typológia kultúry podľa pôvodu a predmetu vplyvu, podľa úlohy a miesta vo verejnom živote. Pojem a vlastnosti etnocentrizmu. Analýza kultúry ako faktora sociálnej zmeny.
abstrakt, pridaný 17.01.2012
Socializácia ako sociokultúrny fenomén. Sociogenetický prístup k fenoménu socializácie. Pojem „významný druhý“ v procese socializácie. Prepojenie vzdelania a kultúry spoločnosti. Význam dedičnosti a sociálnych faktorov v rozvoji osobnosti.
test, pridaný 21.10.2010
Človek ako produkt kultúry. Kultúra a identita. Formy prejavu individuality a kultúry. Identita v tradičných a moderných spoločnostiach. Sociálne roly vykonávané jednotlivcom. Rozdiely medzi tradičnou a modernou spoločnosťou.
abstrakt, pridaný 20.04.2015
Charakteristika a charakteristické črty sociologického prístupu ku kultúre. Subkultúry a kontrakultúry sú kultúry jednotlivých skupín a vrstiev, ktoré si vytvorili vlastný systém a hierarchiu hodnôt, noriem správania a životného štýlu. Etnocentrizmus a kultúrny relativizmus.
abstrakt, pridaný 17.10.2011
Pojem a hlavné charakteristiky modernej kultúry. Špecifickosť masovej kultúry v axiologickej dimenzii. Analýza životných orientácií mladých ľudí v kontexte masovej kultúry. Fenomén masovej komunikácie a moderné formy ideológie.
Federálna agentúra pre vzdelávanie a vedu
Vyššie odborné vzdelanie
Štátna univerzita v Tule
Katedra sociológie a politológie
Práca na kurze
na tému: „Vplyv kultúry na rozvoj osobnosti“
Vyplnil: študent gr.720871
Pugaeva Olesya Sergejevna
Tula 2008
Úvod
1. Sociologická analýza kultúrnych javov
1.1 Koncepcia kultúry
1.2 Funkcie a formy kultúry
1.3 Kultúra ako systémové vzdelávanie
2. Úloha kultúry v živote človeka
2.1 Formy prejavu kultúry v živote človeka
2.2 Socializácia osobnosti
2.3 Kultúra ako jedna z najdôležitejších metód socializácie jednotlivca
Záver
Zoznam použitej literatúry
Úvod
Slovo kultúra pochádza z latinského slova cultura, čo znamená obrábať alebo obrábať pôdu. V stredoveku toto slovo znamenalo progresívny spôsob pestovania obilia, a tak vznikol pojem poľnohospodárstvo alebo umenie hospodárenia. Ale v 18. a 19. storočí. začalo sa používať vo vzťahu k ľuďom, a preto, ak sa človek vyznačoval milosťou spôsobov a erudíciou, považoval sa za „kultúrneho“. V tom čase sa tento výraz používal najmä pre aristokratov s cieľom oddeliť ich od „nekultúrneho“ prostého ľudu. Nemecké slovo Kultur tiež znamenalo vysokú úroveň civilizácie. V našom dnešnom živote sa slovo „kultúra“ stále spája s operou, vynikajúcou literatúrou a dobrým vzdelaním. Moderná vedecká definícia kultúry zavrhla aristokratické konotácie tohto pojmu. Symbolizuje presvedčenia, hodnoty a výrazy (používané v literatúre a umení), ktoré sú spoločné pre skupinu; slúžia na organizovanie skúseností a reguláciu správania členov tejto skupiny. Názory a postoje podskupiny sa často nazývajú subkultúrou. Asimilácia kultúry sa uskutočňuje prostredníctvom vyučovania. Kultúra sa vytvára, kultúra sa učí. Keďže nie je získaný biologicky, každá generácia ho reprodukuje a odovzdáva ďalšej generácii. Tento proces je základom socializácie. V dôsledku asimilácie hodnôt, presvedčení, noriem, pravidiel a ideálov sa formuje osobnosť dieťaťa a reguluje sa jeho správanie. Ak by sa proces socializácie v masovom meradle zastavil, viedlo by to k smrti kultúry.
Kultúra formuje osobnosti členov spoločnosti, čím do značnej miery reguluje ich správanie.
Aká dôležitá je kultúra pre fungovanie jednotlivca a spoločnosti, možno posúdiť podľa správania ľudí, ktorí neboli socializovaní. Nekontrolovateľné alebo infantilné správanie takzvaných detí z džungle, ktoré boli úplne zbavené komunikácie s ľuďmi, naznačuje, že bez socializácie ľudia nie sú schopní osvojiť si usporiadaný spôsob života, ovládať jazyk a naučiť sa, ako si zarobiť na živobytie. . Švédsky prírodovedec z 18. storočia bol výsledkom pozorovania niekoľkých „stvorení, ktoré neprejavili záujem o to, čo sa okolo nich deje, rytmicky sa kolísali sem a tam ako divé zvieratá v zoo“. Carl Linné dospel k záveru, že išlo o predstaviteľov špeciálneho druhu. Následne si vedci uvedomili, že tieto divoké deti nevyvinuli osobnosť, ktorá vyžaduje komunikáciu s ľuďmi. Táto komunikácia by stimulovala rozvoj ich schopností a formovanie ich „ľudskej“ osobnosti. Týmto príkladom sme dokázali relevantnosť danej témy.
Cieľ Táto práca má dokázať, že kultúra skutočne ovplyvňuje rozvoj jednotlivca a spoločnosti ako celku. Na dosiahnutie tohto cieľa si práca v kurze stanovuje nasledovné: úlohy :
· vykonať kompletnú sociologickú analýzu kultúrnych javov;
· identifikovať rôzne prvky a zložky kultúry;
· určiť, ako kultúra ovplyvňuje socializáciu jednotlivca.
1. Sociologická analýza kultúrnych javov
1.1 Koncepcia kultúry
Moderné chápanie slova kultúra má štyri hlavné významy: 1) všeobecný proces intelektuálneho, duchovného, estetického rozvoja; 2) stav spoločnosti založenej na práve, poriadku, morálke sa zhoduje so slovom „civilizácia“; 3) znaky životného štýlu spoločnosti, skupiny ľudí, historické obdobie; 4) formy a produkty intelektuálnej a predovšetkým umeleckej činnosti, ako je hudba, literatúra, maľba, divadlo, kino, televízia.
Kultúru študujú aj iné vedy, napríklad etnografia, história, antropológia, ale sociológia má svoj špecifický aspekt výskumu kultúry. V čom je špecifickosť sociologickej analýzy kultúry, čo je charakteristické pre sociológiu kultúry? Charakteristickou črtou sociológie kultúry je, že objavuje a analyzuje zákonitosti sociokultúrnych zmien, študuje procesy fungovania kultúry v spojení so sociálnymi štruktúrami a inštitúciami.
Zo sociologického hľadiska je kultúra spoločenským faktom. Zahŕňa všetky myšlienky, nápady, svetonázory, presvedčenia, presvedčenia, ktoré ľudia aktívne zdieľajú alebo sa tešia pasívnemu uznaniu a ovplyvňujú sociálne správanie. Kultúra jednoducho pasívne „nesprevádza“ sociálne javy, ktoré sa vyskytujú akoby mimo kultúry a mimo nej, objektívne a nezávisle od nej. Špecifikom kultúry je, že v mysliach členov spoločnosti predstavuje všetky skutočnosti, ktoré niečo konkrétne znamenajú pre danú skupinu, danú spoločnosť. Navyše v každej etape života spoločnosti je rozvoj kultúry spojený s bojom myšlienok, s ich diskusiou a aktívnou podporou, prípadne pasívnym uznaním jednej z nich za objektívne správnu. Pokiaľ ide o analýzu podstaty kultúry, je potrebné vziať do úvahy po prvé, že kultúra je to, čo odlišuje ľudí od zvierat, kultúra je charakteristikou ľudskej spoločnosti; po druhé, kultúra sa nededí biologicky, ale zahŕňa učenie.
Vzhľadom na zložitosť, mnohovrstevnosť, mnohorozmernosť, mnohotvárnosť pojmu kultúra existuje niekoľko stoviek jeho definícií. Použijeme jeden z nich: kultúra je systém hodnôt, predstáv o svete a pravidiel správania spoločných pre ľudí spojených s určitým spôsobom života
1.2 Funkcie a formy kultúry
Kultúra plní rôznorodé a zodpovedné sociálne funkcie. V prvom rade podľa N. Smelsera štruktúruje spoločenský život, teda robí to isté, čo geneticky naprogramované správanie v živote zvierat. Kultúra sa prenáša z jednej generácie na druhú prostredníctvom procesu socializácie. Keďže kultúra sa neprenáša biologicky, každá generácia ju reprodukuje a odovzdáva ďalšej generácii. Práve tento proces je základom socializácie. Dieťa spoznáva hodnoty, presvedčenia, normy, pravidlá a ideály spoločnosti a formuje sa osobnosť dieťaťa. Formovanie osobnosti je dôležitou funkciou kultúry.
Ďalšou, nemenej dôležitou funkciou kultúry je regulácia individuálneho správania. Ak by neexistovali normy a pravidlá, ľudské správanie by sa stalo prakticky nekontrolovateľným, chaotickým a nezmyselným. Aká dôležitá je kultúra pre ľudský život a spoločnosť, možno posúdiť opätovným pripomenutím ľudských mláďat opísaných vo vedeckej literatúre, ktoré sa náhodou ocitli úplne bez komunikácie s ľuďmi a boli „vychované“ v stáde zvierat v džungli. Keď ich našli – po piatich až siedmich rokoch a opäť prišli k ľuďom, tieto deti džungle nezvládli ľudskú reč, nedokázali sa naučiť usporiadanému spôsobu života, žiť medzi ľuďmi. Tieto divoké deti nevyvinuli osobnosť, ktorá vyžaduje interakciu s ľuďmi. Duchovná a morálna funkcia kultúry úzko súvisí so socializáciou. Identifikuje, systematizuje, oslovuje, reprodukuje, uchováva, rozvíja a odovzdáva večné hodnoty v spoločnosti - dobro, krása, pravda. Hodnoty existujú ako integrálny systém. Súbor hodnôt všeobecne akceptovaných v určitej sociálnej skupine alebo krajine, vyjadrujúci ich osobitnú víziu sociálnej reality, sa nazýva mentalita. Existujú politické, ekonomické, estetické a iné hodnoty. Dominantným typom hodnôt sú morálne hodnoty, ktoré predstavujú preferované možnosti vzťahov medzi ľuďmi, ich vzájomného prepojenia a spoločnosti. Kultúra má aj komunikačnú funkciu, ktorá umožňuje upevniť spojenie medzi jednotlivcom a spoločnosťou, vidieť spojenie medzi časmi, nadviazať spojenie medzi pokrokovými tradíciami, nadviazať vzájomné ovplyvňovanie (vzájomná výmena), selektovať to, čo je najviac potrebné a vhodné na replikáciu. Takéto aspekty účelu kultúry možno pomenovať aj ako nástroj rozvoja sociálnej aktivity a občianstva.
Zložitosť chápania fenoménu kultúry spočíva aj v tom, že v každej kultúre existujú jej rôzne vrstvy, vetvy, sekcie.
Vo väčšine európskych spoločností začiatkom 20. storočia. vznikli dve formy kultúry. Elitná kultúra – výtvarné umenie, klasická hudba a literatúra – bola vytvorená a vnímaná elitou.
Ľudová kultúra vrátane rozprávok, folklóru, piesní a mýtov patrila k chudobným. Produkty každej z týchto kultúr boli určené pre špecifické publikum a táto tradícia bola zriedkavo porušená. S príchodom médií (rozhlas, masovo tlačené publikácie, televízia, nahrávky, magnetofóny) sa rozdiely medzi vysokou a populárnou kultúrou začali stierať. Tak vznikla masová kultúra, ktorá nie je spojená s náboženskými alebo triednymi subkultúrami. Médiá a populárna kultúra sú neoddeliteľne spojené. Kultúra sa stáva „masovou“, keď sú jej produkty štandardizované a distribuované širokej verejnosti.
Vo všetkých spoločnostiach existuje veľa podskupín s rôznymi kultúrnymi hodnotami a tradíciami. Systém noriem a hodnôt, ktoré odlišujú skupinu od väčšinovej spoločnosti, sa nazýva subkultúra.
Subkultúra sa vytvára pod vplyvom faktorov, ako je sociálna trieda, etnický pôvod, náboženstvo a miesto bydliska.
Hodnoty subkultúry ovplyvňujú formovanie osobnosti členov skupiny.
Pojem „subkultúra“ neznamená, že tá či oná skupina je proti dominantnej kultúre v spoločnosti. Väčšina spoločnosti sa však na subkultúru v mnohých prípadoch pozerá nesúhlasne alebo s nedôverou. Tento problém môže dokonca vzniknúť vo vzťahu k rešpektovaným subkultúram lekárov alebo armády. Niekedy sa však skupina aktívne snaží rozvíjať normy alebo hodnoty, ktoré sú v rozpore s hlavnými aspektmi dominantnej kultúry. Na základe takýchto noriem a hodnôt sa vytvára kontrakultúra. Známou kontrakultúrou v západnej spoločnosti je bohémstvo a jeho najvýraznejším príkladom sú hippies 60. rokov.
Kontrakultúrne hodnoty môžu byť príčinou dlhodobých a neriešiteľných konfliktov v spoločnosti. Niekedy však preniknú aj do samotnej dominantnej kultúry. Dlhé vlasy, vynaliezavosť v jazyku a obliekaní a užívanie drog, ktoré sú typické pre hippies, sa rozšírili v americkej spoločnosti, kde sa najmä prostredníctvom médií, ako sa to často stáva, tieto hodnoty stali menej provokatívnymi, teda atraktívnymi pre kontrakultúru, a teda, menej ohrozujúce dominantnú kultúru.
1.3 Kultúra ako systémové vzdelávanie
Z hľadiska sociológie možno v kultúre rozlíšiť dve hlavné časti – kultúrnu statiku a kultúrnu dynamiku. Prvý opisuje kultúru v stave pokoja, druhý - v stave pohybu. Kultúrna statika je vnútorná štruktúra kultúry, teda súbor základných prvkov kultúry. Kultúrna dynamika zahŕňa tie prostriedky, mechanizmy a procesy, ktoré popisujú premenu kultúry, jej zmenu. Kultúra vzniká, šíri sa, ničí, zachováva sa a dochádza s ňou k mnohým rôznym metamorfózam. Kultúra je komplexný útvar, ktorý je mnohostranným a mnohorozmerným systémom; všetky časti, všetky prvky, všetky štrukturálne charakteristiky tohto systému neustále interagujú, sú v nekonečných spojeniach a vzťahoch medzi sebou, neustále sa navzájom premieňajú a prenikajú do všetkých sfér spoločnosti. . Ak si ľudskú kultúru predstavíme ako komplexný systém, ktorý vytvorili početné predchádzajúce generácie ľudí, potom jednotlivé prvky (črty) kultúry môžeme klasifikovať buď ako materiálne, tak aj nehmotné typy. Súhrn hmotných prvkov kultúry tvorí osobitnú formu kultúry – materiálnu kultúru, ktorá zahŕňa všetky predmety, všetky predmety, ktoré sú vytvorené ľudskou rukou. Sú to stroje, stroje, elektrárne, budovy, chrámy, knihy, letiská, obrábané polia, oblečenie atď.
Súbor nehmotných prvkov kultúry tvorí duchovnú kultúru. Duchovná kultúra zahŕňa normy, pravidlá, vzorky, normy, zákony, hodnoty, rituály, symboly, mýty, vedomosti, predstavy, zvyky, tradície, jazyk, literatúru, umenie. Duchovná kultúra existuje v našich mysliach nielen ako myšlienka noriem správania, ale aj ako pieseň, rozprávka, epos, vtip, príslovie, ľudová múdrosť, národná chuť života, mentalita. V kultúrnej statike sú prvky ohraničené v čase a priestore. Zemepisná oblasť, v ktorej majú rôzne kultúry podobnosti vo svojich hlavných črtách, sa nazýva kultúrna oblasť. Hranice kultúrnej oblasti sa zároveň nemusia zhodovať so štátnymi hranicami alebo s hranicami danej spoločnosti.
Tá časť hmotnej a duchovnej kultúry vytvorenej minulými generáciami, ktorá obstála v skúške času a odovzdáva sa ďalším generáciám ako niečo cenné a uctievané, tvorí kultúrne dedičstvo. Kultúrne dedičstvo zohráva mimoriadne dôležitú úlohu v časoch krízy a nestability, pôsobí ako faktor národnej súdržnosti, prostriedok zjednotenia. Každý národ, krajina, dokonca aj niektoré skupiny spoločnosti majú svoju vlastnú kultúru, ktorá môže mať veľa čŕt, ktoré sa nezhodujú s tou či onou kultúrou. Na Zemi je veľké množstvo rôznych kultúr. A predsa sociológovia identifikujú spoločné črty spoločné pre všetky kultúry – kultúrne univerzálie.
Sebavedome je pomenovaných viac ako niekoľko desiatok kultúrnych univerzálií, t.j. prvky kultúry, ktoré sú vlastné všetkým kultúram bez ohľadu na geografickú polohu, historický čas a sociálnu štruktúru spoločnosti. V kultúrnych univerzáliách je možné izolovať prvky kultúry, ktoré tak či onak súvisia s ľudským fyzickým zdravím. Ide o vekové charakteristiky, šport, hry, tanec, udržiavanie čistoty, zákaz incestu, pôrodníctvo, liečba tehotných žien, popôrodná starostlivosť, odstavenie dieťaťa,
Medzi kultúrne univerzálie patria aj univerzálne ľudské morálne normy: úcta k starším, rozdiel medzi dobrom a zlom, milosrdenstvo, povinnosť pomôcť slabším v núdzi, úcta k prírode a všetkému živému, starostlivosť o bábätká a výchova detí, zvyk dávať darčeky, morálne normy, kultúra správania.
Samostatnú veľmi dôležitú skupinu tvoria kultúrne univerzálie spojené s organizáciou života jednotlivcov: spolupráca práce a deľba práce, komunitná organizácia, varenie, slávnostné oslavy, tradície, zakladanie ohňa, tabu jedla, hry, pozdravy, pohostinnosť, starostlivosť o domácnosť. , hygiena, zákaz incestu , vláda, polícia, trestné sankcie, zákon, vlastnícke práva, dedičstvo, príbuzenské skupiny, nomenklatúra príbuzných, jazyk, mágia, manželstvo, rodinné povinnosti, čas jedla (raňajky, obed, večera), medicína, slušnosť pri výkone prirodzených potrieb, smútok, číslo, osobné meno, zmierenie nadprirodzených síl, zvyky spojené s nástupom puberty, náboženské obrady, osídľovacie pravidlá, sexuálne obmedzenia, stavová diferenciácia, výroba nástrojov, obchod, návšteva.
Medzi kultúrnymi univerzáliami možno rozlíšiť osobitnú skupinu, ktorá odráža názory na svet a duchovnú kultúru: náuku o svete, čase, kalendári, náuku o duši, mytológiu, veštenie, povery, náboženstvo a rôzne presvedčenia, vieru. pri zázračných uzdraveniach, výklad snov, proroctvá, pozorovanie počasia, vzdelávanie, umelecká tvorivosť, ľudové remeslá, folklór, ľudové piesne, rozprávky, povesti, povesti, vtipy.
Prečo vznikajú kultúrne univerzálie? Je to spôsobené tým, že ľudia, bez ohľadu na to, v ktorej časti sveta žijú, sú fyzicky rovnako stavaní, majú rovnaké biologické potreby a čelia bežným problémom, ktoré pre nich predstavujú ich životné podmienky.
Každá kultúra má normy pre „správne“ správanie. Aby ľudia žili v spoločnosti, musia byť schopní navzájom komunikovať a spolupracovať, čo znamená, že musia rozumieť tomu, ako správne konať, aby boli pochopení a dosiahli dohodnuté činy. Preto si spoločnosť vytvára určité vzorce správania, systém noriem – príklady správneho či vhodného správania. Kultúrna norma je systém behaviorálnych očakávaní, obraz toho, ako by ľudia mali konať. Normatívna kultúra je systém sociálnych noriem alebo štandardov správania, ktoré členovia spoločnosti viac či menej presne dodržiavajú.
Normy zároveň prechádzajú niekoľkými štádiami svojho vývoja: vznikajú, získavajú súhlas a šírenie v spoločnosti, starnú, stávajú sa synonymom rutiny a zotrvačnosti a sú nahradené inými, ktoré sú viac v súlade so zmenenými životnými podmienkami.
Niektoré normy nie je ťažké nahradiť, napríklad normy etikety. Etiketa sú pravidlá zdvorilosti, pravidlá zdvorilosti, ktoré sa líšia v každej spoločnosti a dokonca aj v každej triede. Normy etikety môžeme ľahko obísť. Ak vás teda na párty „pozvú k stolu, na ktorom je pri tanieri len vidlička a žiadny nôž, môžete sa zaobísť aj bez noža. Existujú však normy, ktoré je veľmi ťažké zmeniť, pretože tieto pravidlá upravujú oblasti ľudskej činnosti, ktoré sú dôležité pre spoločnosť, sú to štátne zákony, náboženské tradície a pod.
Zvyky sú tradične stanoveným poriadkom správania, súborom funkčných vzorov, noriem, ktoré umožňujú členom spoločnosti najlepšie interagovať s prostredím aj medzi sebou navzájom. Nie sú to individuálne, ale kolektívne zvyky, spôsoby života ľudí, prvky každodennej, každodennej kultúry. Nové generácie si osvojujú zvyky prostredníctvom nevedomého napodobňovania alebo vedomého učenia. Od detstva je človek obklopený mnohými prvkami každodennej kultúry, keďže tieto pravidlá neustále vidí pred sebou, stávajú sa pre neho jedinými možnými a prijateľnými. Dieťa si ich asimiluje a v dospelosti s nimi zaobchádza ako so samozrejmými javmi bez toho, aby premýšľalo o ich pôvode.
Každý národ, dokonca aj tie najprimitívnejšie spoločnosti, má veľa zvykov. Slovania a západné národy jedia druhé jedlo vidličkou, pričom vidličku považujú za samozrejmosť, ak podávajú kotletu s ryžou, a Číňania na tento účel používajú špeciálne paličky. Zvyky pohostinnosti, slávenie Vianoc, úcta k starším a iné sú spoločnosťou schválené masové vzorce správania, ktoré sa odporúčajú dodržiavať. Ak ľudia porušujú zvyky, spôsobuje to nesúhlas verejnosti, cenzúru a odsúdenie.
Ak sa zvyky a obyčaje prenášajú z jednej generácie na druhú, stávajú sa tradíciami. Pôvodne toto slovo znamenalo „tradíciu“. Tradičným sa môže stať vztýčenie štátnej vlajky počas sviatku, spievanie štátnej hymny pri uctení pocty víťazovi súťaže, stretnutie s kolegami vojakmi na Deň víťazstva, uctenie si pracovných veteránov atď.
Každý človek má okrem toho veľa individuálnych návykov: gymnastiku a večerné sprchovanie, cez víkend lyžovanie a pod. Návyky sa vyvinuli opakovaným opakovaním, vyjadrujú kultúrnu úroveň daného človeka a jeho duchovnú úroveň. potreby a úroveň historického vývoja spoločnosti, v ktorej žije. Tak sa ruská šľachta vyznačovala zvykmi organizovať poľovačky, hrať karty, mať domáce kino atď.
Väčšina zvykov sa nestretáva ani so súhlasom, ani so súhlasom ostatných. Existujú však aj takzvané zlozvyky (hlasné rozprávanie, obhrýzanie nechtov, jedenie s hlukom a sŕkaním, bezradné pozeranie sa na cestujúceho v autobuse a následné hlasné poznámky o jeho vzhľade atď.), ktoré poukazujú na zlé správanie.
Spôsoby sa vzťahujú na etiketu alebo pravidlá zdvorilosti. Ak sa zvyky vytvárajú spontánne, pod vplyvom životných podmienok, potom treba pestovať dobré spôsoby. V sovietskych časoch sa etiketa nevyučovala ani v škole, ani na univerzite, vzhľadom na všetky tieto buržoázne nezmysly, „škodlivé“ pre ľudí. V oficiálne schválených programoch univerzít a škôl nie je ani dnes žiadna etiketa. Hrubé spôsoby sa preto všade stali normou. Stačí povedať o vulgárnych, ohavných manieroch našich takzvaných popových hviezd, ktoré sú replikované v televízii a vnímané miliónmi fanúšikov ako štandard správania a vzor.
Je možné naučiť sa slušnému správaniu sami? Samozrejme, na to musíte čítať knihy o etikete, premýšľať o svojom správaní a uplatňovať na seba pravidlá, ktoré sú opísané v publikáciách. Každodenné spôsoby slušného človeka - dbajte na to, aby vaša prítomnosť nikomu nerobila nepríjemnosti, buďte nápomocní, zdvorilí, ustúpte starším, dajte dievčaťu kabát do šatníka, nerozprávajte nahlas ani negestikulujte, nebuďte mrzutý a podráždený, majte čisté topánky, vyžehlené nohavice, úhľadný účes - to všetko a niektoré ďalšie návyky sa môžete rýchlo naučiť a potom bude komunikácia s vami ľahká a príjemná, čo vám, mimochodom, pomôže v živote. Rôzne zvyky sú obrady a rituály. Ceremónia je sled akcií, ktoré majú symbolický význam a sú venované oslave nejakej významnej udalosti pre skupinu. Napríklad obrad slávnostnej inaugurácie prezidenta Ruska, obrad (intronizácia) intronizácie novozvoleného pápeža alebo patriarchu.
Rituál je na mieru vyvinutý a prísne stanovený postup, ako niečo urobiť, ktorý je navrhnutý tak, aby zdramatizoval udalosť a vyvolal v divákovi úžas. Napríklad rituálne tance šamanov počas čarodejníckeho procesu, rituálne tance kmeňa pred lovom. Morálne normy sa líšia od zvykov a zvykov.
Ak si neumyjem zuby, tak si škodím, ak neviem jesť nôž, niektorí si nevšimnú moje nevychovanie, iní si to všimnú, ale nič o tom nepovedia . Ale ak ho priateľ opustil v ťažkých časoch, ak si človek požičal peniaze a sľúbil, že ich vráti, ale nevráti ich. V týchto prípadoch máme do činenia s normami, ktoré ovplyvňujú životné záujmy ľudí a sú dôležité pre blaho skupiny alebo spoločnosti. Morálne alebo morálne normy určujú vzťah ľudí k sebe na základe rozlišovania medzi dobrom a zlom. Ľudia napĺňajú morálne normy na základe vlastného svedomia, verejnej mienky a tradícií spoločnosti.
Morálka je obzvlášť chránená, spoločnosťou vysoko rešpektovaná masová schéma konania. Morálka odráža morálne hodnoty spoločnosti. Každá spoločnosť má svoje vlastné mravy alebo morálku. Napriek tomu úcta k starším, čestnosť, ušľachtilosť, starostlivosť o rodičov, schopnosť prísť na pomoc slabším atď. v mnohých spoločnostiach je normou a urážanie starších, zosmiešňovanie zdravotne postihnutého človeka a túžba uraziť slabých sa považujú za nemorálne.
Zvláštna forma morálky je tabu. Tabu je absolútny zákaz akéhokoľvek konania. V modernej spoločnosti sa tabu vzťahujú na incest, kanibalizmus, znesvätenie hrobov alebo urážanie zmyslu vlastenectva.
Súbor pravidiel správania spojených s pojmom osobná dôstojnosť tvorí takzvaný kódex cti.
Ak normy a zvyky začnú hrať v živote spoločnosti obzvlášť dôležitú úlohu, potom sa stanú inštitucionálnymi a vznikne sociálna inštitúcia. Sú to ekonomické inštitúcie, banky, armáda atď. Normy a pravidlá správania sú tu špeciálne vyvinuté a formalizované v kódexoch správania a sú prísne dodržiavané.
Niektoré z noriem sú pre fungovanie spoločnosti natoľko dôležité, že sú formalizované ako zákony; Štát, zastúpený svojimi špeciálnymi orgánmi činnými v trestnom konaní, akými sú polícia, súd, prokuratúra, väznica, stráži zákony.
Kultúru a jej normy ako systémové vzdelávanie akceptujú všetci členovia spoločnosti; je to dominantná, univerzálna, dominantná kultúra. Ale v každej spoločnosti existujú skupiny ľudí, ktorí neprijímajú dominantnú kultúru, ale vytvárajú si vlastné normy, ktoré sa líšia od všeobecne uznávaných noriem a dokonca ju spochybňujú. Toto je kontrakultúra. Kontrakultúra sa dostáva do konfliktu s dominantnou kultúrou. Väzenská morálka, normy správania sa v bande banditov, hippies sú jasnými príkladmi kontrakultúry.
V spoločnosti môžu existovať iné, menej agresívne kultúrne normy, ktoré nie sú zdieľané všetkými členmi spoločnosti. Rozdiely medzi ľuďmi spojené s vekom, národnosťou, povolaním, pohlavím, charakteristikami geografického prostredia, profesiou vedú k vzniku špecifických kultúrnych vzorcov, ktoré tvoria subkultúru; „život imigrantov“, „život severanov“, „vojenský život“, „bohéma“, „život v obecnom byte“, „život na ubytovni“ sú príklady života jednotlivca v rámci určitej subkultúry.
2. Úloha kultúry v živote človeka
2.1 Formy prejavu kultúry v živote človeka
Kultúra zohráva v živote človeka veľmi rozporuplnú úlohu. Na jednej strane pomáha upevňovať najhodnotnejšie a najužitočnejšie vzorce správania a prenášať ich do ďalších generácií, ako aj do iných skupín. Kultúra povyšuje človeka nad svet zvierat, vytvára duchovný svet, podporuje ľudskú komunikáciu. Na druhej strane je kultúra schopná udržiavať nespravodlivosť, povery a neľudské správanie pomocou morálnych noriem. Navyše všetko, čo sa v rámci kultúry vytvorilo na dobytie prírody, môže byť použité na ničenie ľudí. Preto je dôležité študovať jednotlivé prejavy kultúry, aby sme dokázali znížiť napätie v interakcii človeka s ním generovanou kultúrou.
Etnocentrizmus. Je známa pravda, že u každého človeka prechádza zemská os stredom jeho rodného mesta či dediny. Americký sociológ William Summer nazval etnocentrizmus pohľadom na spoločnosť, v ktorom sa určitá skupina považuje za ústrednú a všetky ostatné skupiny sú s ňou merané a korelované.
Bezpochyby pripúšťame, že monogamné manželstvá sú lepšie ako polygamné; že mladí ľudia by si mali vyberať svojich vlastných partnerov, a to je najlepší spôsob, ako vytvárať manželské páry; že naše umenie je najhumánnejšie a najušľachtilejšie, kým umenie patriace do inej kultúry je provokatívne a nevkusné. Etnocentrizmus robí z našej kultúry štandard, podľa ktorého meriame všetky ostatné kultúry: podľa nášho názoru budú dobré alebo zlé, vysoké alebo nízke, správne alebo nesprávne, ale vždy vo vzťahu k našej vlastnej kultúre. Prejavuje sa to v takých pozitívnych výrazoch ako „vyvolení ľudia“, „skutočné učenie“, „super rasa“ a v negatívnych výrazoch – „zaostalé národy“, „primitívna kultúra“, „hrubé umenie“.
Etnocentrizmus je do určitej miery vlastný všetkým spoločnostiam a dokonca aj zaostalé národy sa cítia akosi nadradené všetkým ostatným. Môžu napríklad považovať kultúru vysoko rozvinutých krajín za hlúpu a absurdnú. Nielen spoločnosti, ale väčšina sociálnych skupín (ak nie všetky) v spoločnosti sú etnocentrické. Početné štúdie organizácií uskutočnené sociológmi z rôznych krajín ukazujú, že ľudia majú tendenciu preceňovať svoje vlastné organizácie a zároveň podceňovať všetky ostatné. Etnocentrizmus je univerzálna ľudská reakcia, ktorá ovplyvňuje všetky skupiny v spoločnosti a takmer všetkých jednotlivcov. Je pravda, že v tejto otázke môžu existovať výnimky, napríklad: antisemitskí Židia, aristokratickí revolucionári, černosi, ktorí sa stavajú proti černochom v otázkach odstránenia rasizmu. Je však zrejmé, že takéto javy už možno považovať za formy deviantného správania.
Vynára sa prirodzená otázka: je etnocentrizmus negatívny alebo pozitívny jav v živote spoločnosti? Na túto otázku je ťažké jednoznačne a jednoznačne odpovedať. Pokúsme sa určiť pozitívne a negatívne aspekty takého komplexného kultúrneho fenoménu, akým je etnocentrizmus.V prvom rade si treba uvedomiť, že skupiny, v ktorých sú jasne vyjadrené prejavy etnocentrizmu, sú spravidla životaschopnejšie ako skupiny, ktoré sú úplne tolerantní k iným kultúram alebo subkultúram. Etnocentrizmus drží skupinu pohromade a ospravedlňuje obetovanie a mučeníctvo pre jej blaho; Bez nej je prejav vlastenectva nemožný. Etnocentrizmus je nevyhnutnou podmienkou pre vznik národnej identity a aj obyčajnej skupinovej lojality. Samozrejme sú možné aj extrémne prejavy etnocentrizmu, napríklad nacionalizmus a pohŕdanie kultúrami iných spoločností. Etnocentrizmus sa však vo väčšine prípadov prejavuje v tolerantnejších formách a jeho základný postoj je tento: Uprednostňujem svoje zvyky, aj keď pripúšťam, že niektoré zvyky a obyčaje iných kultúr môžu byť v niečom lepšie. S fenoménom etnocentrizmu sa teda stretávame takmer každý deň, keď sa porovnávame s ľuďmi iného pohlavia, veku, predstaviteľmi iných organizácií či iných regiónov, a to vo všetkých prípadoch, keď existujú rozdiely v kultúrnych vzorcoch predstaviteľov sociálnych skupín. Zakaždým, keď sa staviame do centra kultúry a uvažujeme o jej ďalších prejavoch, akoby sme ich skúšali na sebe.
Etnocentrizmus môže byť umelo posilnený v akejkoľvek skupine, aby sa postavil proti iným skupinám v konfliktných interakciách. Už len zmienka o nebezpečenstve, napríklad pre existenciu organizácie, spája jej členov a zvyšuje úroveň skupinovej lojality a etnocentrizmu. Obdobia napätia vo vzťahoch medzi národmi či národnosťami sú vždy sprevádzané nárastom intenzity etnocentrickej propagandy. Možno je to spôsobené prípravou členov skupiny na boj, na nadchádzajúce ťažkosti a obete.
Keď už hovoríme o významnej úlohe, ktorú zohráva etnocentrizmus v procesoch skupinovej integrácie, pri združovaní členov skupín okolo určitých kultúrnych modelov, treba si uvedomiť aj jeho konzervatívnu úlohu a negatívny vplyv na rozvoj kultúry. Ak je totiž naša kultúra najlepšia na svete, prečo sa potom potrebujeme zlepšovať, meniť a najmä si požičiavať od iných kultúr? Skúsenosti ukazujú, že takýto pohľad môže výrazne spomaliť rozvojové procesy prebiehajúce v spoločnosti s veľmi vysokou mierou etnocentrizmu. Príkladom je skúsenosť našej krajiny, keď sa vysoká miera etnocentrizmu v predvojnovom období stala vážnou brzdou rozvoja kultúry. Etnocentrizmus môže byť aj nástrojom, ktorý pôsobí proti zmenám vo vnútornej štruktúre spoločnosti. Privilegované skupiny teda považujú svoju spoločnosť za najlepšiu a najspravodlivejšiu a snažia sa to vštepovať aj iným skupinám, čím zvyšujú úroveň etnocentrizmu. Už v starom Ríme pestovali predstavitelia chudobnejších vrstiev názor, že napriek chudobe sú stále občanmi veľkej ríše, a teda nadradení ostatným národom. Tento názor si špeciálne vytvorili privilegované vrstvy rímskej spoločnosti.
Kultúrny relativizmus. Ak príslušníci jednej sociálnej skupiny nazerajú na kultúrne praktiky a normy iných sociálnych skupín len z pohľadu etnocentrizmu, potom bude veľmi ťažké dosiahnuť porozumenie a interakciu. Preto existuje prístup k iným kultúram, ktorý zmierňuje pôsobenie etnocentrizmu a umožňuje nám nachádzať spôsoby spolupráce a vzájomného obohacovania kultúr rôznych skupín. Jedným z takýchto prístupov je kultúrny relativizmus. Vychádza z tvrdenia, že členovia jednej sociálnej skupiny nedokážu pochopiť motívy a hodnoty iných skupín, ak tieto motívy a hodnoty analyzujú vo svetle svojej vlastnej kultúry. Aby ste dosiahli porozumenie, porozumeli inej kultúre, musíte spojiť jej špecifické črty so situáciou a charakteristikami jej vývoja. Každý kultúrny prvok musí súvisieť s charakteristikami kultúry, ktorej je súčasťou. Hodnotu a význam tohto prvku možno posudzovať len v kontexte konkrétnej kultúry. Teplé oblečenie je v Arktíde fajn, ale v trópoch je smiešne. To isté možno povedať o iných, zložitejších kultúrnych prvkoch a komplexoch, ktoré tvoria. Kultúrne komplexy týkajúce sa ženskej krásy a úlohy žien v spoločnosti sa líšia od kultúry ku kultúre. Dôležité je len pristupovať k týmto rozdielom nie z pohľadu dominancie „našej“ kultúry, ale z pohľadu kultúrneho relativizmu, t. uznanie možnosti iných kultúr interpretovať kultúrne vzorce inak ako „naše“ a rozpoznanie dôvodov takýchto modifikácií. Tento pohľad, prirodzene, nie je etnocentrický, ale pomáha spájať a rozvíjať rôzne kultúry.
Musíme pochopiť základný princíp kultúrneho relativizmu, podľa ktorého sú určité prvky konkrétneho kultúrneho systému správne a všeobecne akceptované, pretože v tomto konkrétnom systéme fungovali dobre; iné sa považujú za nesprávne a zbytočné, pretože ich použitie by malo za následok bolestivé a protichodné následky len v danej sociálnej skupine alebo len v danej spoločnosti. Najracionálnejším spôsobom rozvoja a vnímania kultúry v spoločnosti je kombinácia čŕt etnocentrizmu a kultúrneho relativizmu, keď jednotlivec cíti hrdosť na kultúru svojej skupiny alebo spoločnosti a vyjadruje oddanosť hlavným príkladom tohto kultúre, je zároveň schopný porozumieť iným kultúram a správaniu členov iných sociálnych skupín, uznávajúc ich právo na existenciu.
2.2 Socializácia osobnosti
Osobnosť je jedným z tých fenoménov, ktoré dvaja rôzni autori len zriedka interpretujú rovnakým spôsobom. Všetky definície osobnosti sú tak či onak určené dvoma protichodnými názormi na jej vývoj. Každá osobnosť sa z pohľadu niektorých formuje a rozvíja v súlade so svojimi vrodenými vlastnosťami a schopnosťami a sociálne prostredie zohráva veľmi nepodstatnú úlohu. Predstavitelia iného hľadiska úplne odmietajú vrodené vnútorné črty a schopnosti jednotlivca, pretože veria, že osobnosť je určitým produktom, ktorý sa úplne formuje v priebehu sociálnej skúsenosti.
Spôsoby socializácie jednotlivca v každej kultúre sú odlišné. Keď sa pozrieme na históriu kultúry, uvidíme, že každá spoločnosť mala svoju vlastnú predstavu o vzdelávaní. Sokrates veril, že vzdelávať človeka znamená pomôcť mu „stať sa dôstojným občanom“, zatiaľ čo v Sparte sa za cieľ vzdelávania považovala výchova silného, statočného bojovníka. Podľa Epicura je hlavnou vecou nezávislosť od vonkajšieho sveta, „pokoj“. V modernej dobe Rousseau, snažiac sa spojiť občianske motívy a duchovnú čistotu vo vzdelávaní, nakoniec dospel k záveru, že morálna a politická výchova sú nezlučiteľné. „Štúdium ľudského stavu“ vedie Rousseaua k presvedčeniu, že je možné vychovať buď „človeka pre seba“, alebo občana žijúceho „pre iných“. V prvom prípade bude v konflikte so spoločenskými inštitúciami, v druhom - so svojou vlastnou povahou, takže si musí vybrať jednu z dvoch vecí - vychovať buď človeka, alebo občana, pretože nie je možné vytvoriť oboje pri rovnaký čas. Dve storočia po Rousseauovi existencializmus rozvinie svoje myšlienky o osamelosti, o „iných“, ktorí sú v protiklade k „ja“, o spoločnosti, kde je človek v otroctve noriem, kde každý žije tak, ako je zvykom. žiť.
Dnes sa odborníci naďalej hádajú o tom, ktorý faktor je najdôležitejší pre proces formovania osobnosti. Všetky zrejme spoločne uskutočňujú socializáciu jednotlivca, výchovu človeka ako reprezentanta danej spoločnosti, kultúry, či sociálnej skupiny. Podľa moderného myslenia interakcia faktorov, ako sú fyzické vlastnosti človeka, prostredie, individuálne skúsenosti a kultúra, vytvára jedinečnú osobnosť. K tomu treba prirátať úlohu sebavýchovy, t.j. vlastného úsilia jednotlivca na základe vnútorného rozhodnutia, vlastných potrieb a požiadaviek, ambícií, vôle - formovať v sebe určité zručnosti, schopnosti a schopnosti. Ako ukazuje prax, samovzdelávanie je mocným nástrojom na dosiahnutie profesionálnych zručností, kariéry a materiálneho blahobytu človeka.
Pri našej analýze musíme, samozrejme, brať do úvahy tak biologické charakteristiky jednotlivca, ako aj jeho sociálne skúsenosti. Prax zároveň ukazuje, že sociálne faktory pri formovaní osobnosti sú výraznejšie. Definícia osobnosti od V. Yadova sa zdá byť uspokojivá: „Osobnosť je integrita sociálnych vlastností človeka, produkt sociálneho rozvoja a začlenenie jednotlivca do systému sociálnych vzťahov prostredníctvom aktívnej činnosti a komunikácie.“ Podľa tohto názoru sa osobnosť vyvíja z biologického organizmu výlučne prostredníctvom rôznych typov sociálnych a kultúrnych skúseností.
2.3 Kultúra ako jedna z najdôležitejších metód socializácie jednotlivca
V prvom rade si treba uvedomiť, že určitá kultúrna skúsenosť je spoločná celému ľudstvu a nezávisí od toho, v akom štádiu vývoja sa konkrétna spoločnosť nachádza. Každé dieťa tak dostáva výživu od starších, učí sa komunikovať prostredníctvom jazyka, získava skúsenosti s používaním trestov a odmien a tiež si osvojuje niektoré ďalšie najčastejšie kultúrne vzorce. Každá spoločnosť zároveň poskytuje takmer všetkým svojim členom nejaké špeciálne skúsenosti, špeciálne kultúrne vzorky, ktoré iné spoločnosti nemôžu ponúknuť. Zo sociálnej skúsenosti, spoločnej pre všetkých členov danej spoločnosti, vzniká charakteristická osobná konfigurácia, typická pre mnohých členov danej spoločnosti. Napríklad osobnosť formovaná v moslimskej kultúre bude mať iné črty ako osobnosť vychovaná v kresťanskej krajine.
Americký bádateľ K. Duboys nazval osobnosť, ktorá má pre danú spoločnosť spoločné črty, „modálnou“ (z výrazu „mode“ prevzatého zo štatistík, označujúci hodnotu, ktorá sa najčastejšie vyskytuje v sérii alebo sérii parametrov objektu). Pod modálnou osobnosťou Duboys chápal najbežnejší typ osobnosti, ktorý má niektoré črty vlastné kultúre spoločnosti ako celku. V každej spoločnosti teda možno nájsť jedincov, ktorí stelesňujú priemerné všeobecne akceptované črty. O modálnych osobnostiach hovoria, keď spomínajú „priemerných“ Američanov, Angličanov alebo „pravých“ Rusov. Modálna osobnosť stelesňuje všetky tie všeobecné kultúrne hodnoty, ktoré spoločnosť vštepuje svojim členom v priebehu kultúrneho zážitku. Tieto hodnoty sú vo väčšej či menšej miere obsiahnuté v každom jednotlivcovi danej spoločnosti.
Inými slovami, v každej spoločnosti sa rozvíja jeden alebo viacero základných typov osobnosti, ktoré zodpovedajú kultúre danej spoločnosti. Takéto osobné vzory sa zvyčajne získavajú od detstva. Medzi nížinnými Indiánmi v Južnej Amerike bol spoločensky uznávaným typom osobnosti dospelého muža silný, sebavedomý, militantný človek. Bol obdivovaný, jeho správanie bolo odmenené a chlapci sa vždy snažili byť ako takí muži.
Čo by mohlo byť spoločensky uznávaným typom osobnosti pre našu spoločnosť? Možno ide o spoločenskú osobnosť, t.j. ľahko nadväzuje sociálne kontakty, je pripravená spolupracovať a zároveň má niektoré agresívne črty (t. j. dokáže sa postaviť za seba) a je praktická. Mnohé z týchto vlastností sa vyvíjajú tajne, v nás, a cítime sa nepríjemne, ak tieto vlastnosti chýbajú. Preto učíme naše deti hovoriť „ďakujem“ a „prosím“ svojim starším, učíme ich, aby sa nedali zahanbiť prostredím dospelých a vedeli sa postaviť za seba.
V zložitých spoločnostiach je však veľmi ťažké nájsť všeobecne akceptovaný typ osobnosti kvôli prítomnosti veľkého počtu subkultúr. Naša spoločnosť má mnoho štruktúrnych delení: regióny, národnosti, povolania, vekové kategórie atď. Každé z týchto delení má tendenciu vytvárať si vlastnú subkultúru s určitými osobnostnými vzormi. Tieto vzory sú zmiešané s osobnostnými vzormi jednotlivcov, aby sa vytvorili zmiešané typy osobnosti. Na štúdium typov osobnosti rôznych subkultúr by sa mala každá štrukturálna jednotka študovať samostatne a potom by sa mal brať do úvahy vplyv vzorcov osobnosti dominantnej kultúry.
Záver
Aby sme to zhrnuli, treba ešte raz zdôrazniť, že kultúra je neoddeliteľnou súčasťou ľudského života. Kultúra organizuje ľudský život. V ľudskom živote kultúra do značnej miery plní rovnakú funkciu, akú plní geneticky naprogramované správanie v živote zvierat.
Kultúra je komplexný útvar, ktorý je mnohostranným a mnohorozmerným systémom; všetky časti, všetky prvky, všetky štrukturálne charakteristiky tohto systému neustále interagujú, sú v nekonečných spojeniach a vzťahoch medzi sebou, neustále sa navzájom premieňajú a prenikajú do všetkých sfér spoločnosti. .
Spomedzi mnohých rôznych definícií tohto pojmu je najbežnejšia táto: kultúra je systém hodnôt, predstáv o svete a pravidiel správania, ktoré sú spoločné pre ľudí spojených s určitým spôsobom života.
Kultúra sa prenáša z jednej generácie na druhú prostredníctvom procesu socializácie. K formovaniu a rozvoju osobnosti dochádza najmä vďaka kultúre. Nebolo by prehnané definovať kultúru ako mieru ľudskosti v človeku. Kultúra dáva človeku pocit spolupatričnosti ku komunite, podporuje kontrolu nad vlastným správaním a určuje štýl praktického života. Kultúra je zároveň rozhodujúcim spôsobom sociálnych interakcií a integrácie jednotlivcov do spoločnosti.
Zoznam použitej literatúry
1. Vitanya I.N. Spoločnosť. Kultúra. Sociológia/I.N. Vitanya - M., 1984 - s.9-15.
2. Dobrenkov V.I. Sociológia./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov a ďalší - M.: Mysl, 2000 - s.52.
3. Ionín L.G. Sociológia kultúry: cesta do nového milénia: Proc. manuál pre vysokoškolákov. - 3. vyd., prepracované. a doplnkové/L.G. Ionín - M.: Logos, 2000 - str.19-24.
4. Kogan L. K Sociológia kultúry. Jekaterinburg, 1992 – s.11-12.
5. Kon I.S. Sociológia osobnosti / I.S.Kon - M., 1967 - s.113-116.
6. Leontyev A.N. K teórii rozvoja osobnosti / A.N. Leontiev - M., 1982 - s. 402.
7. Minyushev F.I. Sociológia kultúry: Učebnica pre vysoké školy F.I. Minyushev - M.: Akademický projekt, 2004- s. 34-38.
8. Sokolov E.V. Kultúra a osobnosť / E.V.Sokolov - L., 1972 - s.51.
9. Yadov V.A. Postoj k práci a hodnotové orientácie jednotlivca // Sociológia v ZSSR v 2 zväzkoch - T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. – M., -1996-s.71.
10. Formy poznania a spoločnosti: podstata a koncept sociológie kultúry // Sociologický časopis, č. 1-2, 1999//
Ústrednou postavou kultúry je človek, pretože kultúra je svetom človeka. Kultúra je rozvoj duchovných a praktických schopností a potenciálov človeka a ich stelesnenie v individuálnom rozvoji ľudí. Prostredníctvom začlenenia človeka do sveta kultúry, ktorej obsahom je človek sám v celom bohatstve jeho schopností, potrieb a foriem existencie, sa realizuje ako sebaurčenie jednotlivca, tak aj jeho rozvoj. Aké sú hlavné body tejto kultivácie? Otázka je zložitá, keďže tieto pevnosti sú svojím špecifickým obsahom jedinečné v závislosti od historických podmienok.
Najdôležitejším bodom v tomto procese je formovanie rozvinutého sebauvedomenia, t. j. schopnosti adekvátne posúdiť nielen svoje miesto v spoločnosti, ale aj svoje záujmy a ciele, schopnosť plánovať si životnú cestu, realisticky posudzovať rôzne životné situácie. pripravenosť realizovať racionálny výber línie správania a zodpovednosť za túto voľbu a napokon schopnosť triezvo zhodnotiť svoje správanie a svoje činy.
Úloha formovania rozvinutého sebauvedomenia je mimoriadne náročná, najmä ak si uvedomíte, že spoľahlivým jadrom sebauvedomenia môže a mal by byť svetonázor ako akýsi všeobecný orientačný princíp, ktorý pomáha nielen pochopiť rôzne špecifické situácie, ale aj plánovať a modelovať svoju budúcnosť.
Konštrukcia zmysluplnej a flexibilnej perspektívy, ktorá je súborom najdôležitejších hodnotových orientácií, zaujíma osobitné miesto v sebauvedomení človeka, v jeho sebaurčení a zároveň charakterizuje úroveň kultúry človeka. Neschopnosť vytvoriť a rozvinúť takúto perspektívu je najčastejšie spôsobená zahmleným sebauvedomením jednotlivca a nedostatkom spoľahlivého ideologického jadra v ňom.
Takáto neschopnosť má často za následok krízové javy vo vývoji človeka, ktoré sa prejavujú v kriminálnom správaní, v náladách extrémnej beznádeje a v rôznych formách neprispôsobivosti.
Riešenie skutočných ľudských existenčných problémov na cestách kultúrneho rozvoja a sebazdokonaľovania si vyžaduje vypracovanie jasných ideologických smerníc. Je to o to dôležitejšie, ak uvážime, že človek je nielen aktívna, ale aj sebameniaca sa bytosť, zároveň subjekt aj výsledok svojej činnosti.
Výchova zohráva dôležitú úlohu v rozvoji osobnosti, no pojmy výchova a kultúra sa úplne nezhodujú. Vzdelanie najčastejšie znamená vlastníctvo významnej zásoby vedomostí, ľudskej erudície. Zároveň nezahŕňa množstvo takých dôležitých charakteristík človeka, ako je morálna, estetická, ekologická kultúra, komunikačná kultúra atď. A bez morálnych základov sa samotná výchova môže ukázať ako jednoducho nebezpečná a myseľ sa rozvíja vzdelaním, nepodporované kultúrnym cítením a vôľovou sférou, buď sterilné, alebo jednostranné a dokonca defektné vo svojej orientácii.
Preto je taká dôležitá jednota vzdelávania a výchovy, spojenie vo vzdelávaní rozvoja inteligencie a morálnych princípov a posilnenie humanitárnej prípravy v systéme všetkých vzdelávacích inštitúcií od školy po akadémiu.
Ďalšími usmerneniami v rozvoji osobnej kultúry sú spiritualita a inteligencia. Pojem spiritualita bol v našej filozofii donedávna považovaný za niečo nevhodné len v rámci idealizmu a náboženstva. Teraz je jasné, že tento výklad pojmu spiritualita a jej úlohy v živote každého človeka je jednostranný a chybný. Čo je to spiritualita? Hlavným zmyslom spirituality je byť ľudský, teda byť humánny vo vzťahu k iným ľuďom. Pravda a svedomie, spravodlivosť a sloboda, morálka a humanizmus – to je jadro duchovnosti. Protipólom ľudskej spirituality je cynizmus, ktorý sa vyznačuje pohŕdavým postojom ku kultúre spoločnosti, k jej duchovným a morálnym hodnotám. Keďže človek je pomerne zložitý fenomén, v rámci problému, ktorý nás zaujíma, môžeme rozlíšiť vnútornú a vonkajšiu kultúru. Na základe toho druhého sa človek zvyčajne prezentuje pred ostatnými. Práve tento dojem však môže klamať. Niekedy sa za zdanlivo rafinovanými spôsobmi môže skrývať cynický jedinec, ktorý pohŕda normami ľudskej morálky. Zároveň človek, ktorý sa nechváli svojím kultúrnym správaním, môže mať bohatý duchovný svet a hlbokú vnútornú kultúru.
Ekonomické ťažkosti našej spoločnosti nemohli nezanechať stopu v duchovnom svete človeka. Konformizmus, pohŕdanie zákonmi a morálnymi hodnotami, ľahostajnosť a krutosť – to všetko sú plody ľahostajnosti k morálnemu základu spoločnosti, ktorá viedla k rozšírenému nedostatku duchovnosti.
Podmienky na prekonanie týchto morálnych a duchovných deformácií sú v zdravej ekonomike a v demokratickom politickom systéme. Nemenej dôležité je v tomto procese široké oboznámenie sa so svetovou kultúrou, porozumenie novým vrstvám domácej umeleckej kultúry, vrátane ruskej v zahraničí, a chápanie kultúry ako jediného mnohorozmerného procesu duchovného života spoločnosti.
Prejdime teraz k pojmu „inteligencia“, ktorý úzko súvisí s pojmom spiritualita, hoci sa s ním nezhoduje. Okamžite urobme výhradu, že inteligencia a inteligencia sú rôzne pojmy. Prvý zahŕňa určité sociokultúrne vlastnosti človeka. Druhý hovorí o jeho sociálnom postavení a špeciálnom vzdelaní, ktoré získal. Inteligencia podľa nášho názoru predpokladá vysokú úroveň všeobecného kultúrneho rozvoja, morálnu spoľahlivosť a kultúrnosť, čestnosť a pravdovravnosť, nezištnosť, vyvinutý zmysel pre povinnosť a zodpovednosť, vernosť svojmu slovu, vysoko vyvinutý zmysel pre takt a napokon, že komplex zliatina osobnostných vlastností, ktorá sa nazýva slušnosť. Tento súbor charakteristík je, samozrejme, neúplný, ale hlavné sú uvedené.
Pri rozvoji osobnej kultúry má veľký priestor kultúra komunikácie. Komunikácia je jednou z najdôležitejších oblastí ľudského života. Toto je najdôležitejší kanál na prenos kultúry novej generácii. Nedostatok komunikácie medzi dieťaťom a dospelým ovplyvňuje jeho vývoj. Rýchle tempo moderného života, rozvoj komunikácií a štruktúra sídiel obyvateľov veľkých miest často vedú k nútenej izolácii človeka. Linky pomoci, záujmové kluby, športové sekcie - všetky tieto organizácie a inštitúcie zohrávajú veľmi dôležitú pozitívnu úlohu pri upevňovaní ľudí, vytváraní priestoru neformálnej komunikácie, ktorá je taká dôležitá pre tvorivú a reprodukčnú činnosť človeka a pri zachovávaní stabilnej duševnej štruktúry. jednotlivca.
Hodnota a efektívnosť komunikácie vo všetkých jej typoch – oficiálna, neformálna, oddychová, rodinná a pod. – závisí v rozhodujúcej miere od dodržiavania základných požiadaviek komunikačnej kultúry. V prvom rade je to úctivý postoj k osobe, s ktorou komunikujete, absencia túžby povzniesť sa nad neho a ešte viac na neho vyvíjať tlak svojou autoritou, aby ste preukázali svoju nadradenosť. Toto je schopnosť počúvať bez toho, aby ste prerušili úvahy súpera. Musíte sa naučiť umeniu dialógu, to je dnes v podmienkach multistraníckeho systému a plurality názorov obzvlášť dôležité. V takejto situácii je obzvlášť cenná schopnosť dokázať a zdôvodniť svoj postoj v prísnom súlade s prísnymi požiadavkami logiky a rovnako logicky, bez hrubých útokov, vyvrátiť svojich oponentov.
Smerovanie k humánnemu demokratickému sociálnemu systému je jednoducho nemysliteľné bez rozhodujúcich zmien v celej budove kultúry, pretože kultúrny pokrok je jednou zo základných charakteristík spoločenského pokroku vo všeobecnosti. Je to o to dôležitejšie, ak uvážime, že prehlbovanie vedecko-technického pokroku znamená zvyšovanie nárokov na úroveň kultúry každého človeka a zároveň vytváranie nevyhnutných podmienok na to.
Ústrednou postavou kultúry je človek, lebo kultúra je svet človeka. Kultúra je rozvoj duchovných a praktických schopností a potenciálov človeka a ich stelesnenie v individuálnom rozvoji ľudí. Prostredníctvom začlenenia človeka do sveta kultúry, ktorej obsahom je človek sám v celom bohatstve jeho schopností, potrieb a foriem existencie, sa realizuje ako sebaurčenie jednotlivca, tak aj jeho rozvoj. Aké sú hlavné body tejto kultivácie? Otázka je zložitá, keďže tieto pevnosti sú svojím špecifickým obsahom jedinečné v závislosti od historických podmienok.
Najdôležitejším bodom v tomto procese je formovanie rozvinutého sebauvedomenia, t.j. schopnosť primerane posúdiť nielen svoje miesto v spoločnosti, ale aj svoje záujmy a ciele, schopnosť plánovať si životnú cestu, reálne posúdiť rôzne životné situácie, pripravenosť
k uvedomeniu si racionálnej voľby správania a zodpovednosti za túto voľbu a napokon k schopnosti triezvo posúdiť svoje správanie a svoje činy.
Úloha formovania rozvinutého sebauvedomenia je mimoriadne náročná, najmä ak si uvedomíte, že spoľahlivým jadrom sebauvedomenia môže a mal by byť svetonázor ako akýsi všeobecný orientačný princíp, ktorý pomáha nielen pochopiť rôzne špecifické situácie, ale aj plánovať a modelovať svoju budúcnosť.
Konštrukcia zmysluplnej a flexibilnej perspektívy, ktorá je súborom najdôležitejších hodnotových orientácií, zaujíma osobitné miesto v sebauvedomení človeka, v jeho sebaurčení a zároveň charakterizuje úroveň kultúry človeka. Neschopnosť vytvoriť a rozvinúť takúto perspektívu je najčastejšie spôsobená zahmleným sebauvedomením jednotlivca a nedostatkom spoľahlivého ideologického jadra v ňom.
Takáto neschopnosť má často za následok krízové javy vo vývoji človeka, ktoré sa prejavujú v kriminálnom správaní, v náladách extrémnej beznádeje a v rôznych formách neprispôsobivosti.
Riešenie skutočných ľudských existenčných problémov na cestách kultúrneho rozvoja a sebazdokonaľovania si vyžaduje vypracovanie jasných ideologických smerníc. Je to o to dôležitejšie, ak uvážime, že človek je nielen aktívna, ale aj sebameniaca sa bytosť, zároveň subjekt aj výsledok svojej činnosti.
Vzdelávanie zohráva dôležitú úlohu v rozvoji osobnosti, avšak pojmy výchova a kultúra sa úplne nezhodujú. Vzdelanie najčastejšie znamená vlastníctvo významnej zásoby vedomostí, ľudskej erudície. Zároveň nezahŕňa množstvo takých dôležitých charakteristík osobnosti ako morálna, estetická, environmentálna kultúra, komunikačná kultúra atď. A bez morálnych základov sa samotné vzdelávanie môže ukázať ako jednoducho nebezpečné a myseľ vyvinutá výchovou, ktorá nie je podporovaná kultúrou pocitov a vôľovou sférou, môže byť buď neplodná, alebo jednostranná a dokonca chybná vo svojej orientácii.
Preto je taká dôležitá jednota vzdelávania a výchovy, spojenie rozvinutej inteligencie a morálnych princípov vo vzdelávaní a posilnenie humanitárnej prípravy v systéme všetkých vzdelávacích inštitúcií od školy až po akadémiu.
Ďalšími usmerneniami v rozvoji osobnej kultúry sú spiritualita a inteligencia. Pojem spiritualita sa v našej filozofii donedávna považoval za niečo relevantné len v rámci idealizmu a náboženstva. Teraz je jasné, že tento výklad pojmu spiritualita a jej úlohy v živote každého človeka je jednostranný a chybný. Čo je to spiritualita? Hlavným zmyslom duchovna je byť človekom, t.j. byť humánny voči iným ľuďom. Pravda a svedomie, spravodlivosť a sloboda, morálka a humanizmus – to je jadro duchovnosti. Protipólom ľudskej spirituality je cynizmus, ktorý sa vyznačuje pohŕdavým postojom ku kultúre spoločnosti, k jej duchovným a morálnym hodnotám. Keďže človek je pomerne zložitý fenomén, v rámci problému, ktorý nás zaujíma, môžeme rozlíšiť vnútornú a vonkajšiu kultúru. Na základe toho druhého sa človek zvyčajne prezentuje pred ostatnými. Práve tento dojem však môže klamať. Niekedy sa za navonok rafinovanými spôsobmi môže skrývať cynik, ktorý pohŕda normami ľudskej morálky. Zároveň človek, ktorý sa nechváli svojím kultúrnym správaním, môže mať bohatý duchovný svet a hlbokú vnútornú kultúru.
Ekonomické ťažkosti našej spoločnosti nemohli nezanechať stopu v duchovnom svete človeka. Konformizmus, pohŕdanie zákonmi a morálnymi hodnotami, ľahostajnosť a krutosť – to všetko sú plody ľahostajnosti k morálnemu základu spoločnosti, ktorá viedla k rozšírenému nedostatku duchovnosti.
Podmienky na prekonanie týchto morálnych a duchovných deformácií sú v zdravej ekonomike a v demokratickom politickom systéme. Nemenej dôležité je v tomto procese široké oboznámenie sa so svetovou kultúrou, porozumenie novým vrstvám domácej umeleckej kultúry, vrátane ruskej v zahraničí, a chápanie kultúry ako jediného mnohorozmerného procesu duchovného života spoločnosti.
Prejdime teraz k pojmu „inteligencia“, ktorý úzko súvisí s pojmom spiritualita, hoci sa s ním nezhoduje. Okamžite urobme výhradu, že inteligencia a inteligencia sú rôzne pojmy. Prvý zahŕňa určité sociokultúrne vlastnosti človeka. Druhý hovorí o jeho sociálnom postavení a špeciálnom vzdelaní, ktoré získal. Inteligencia podľa nášho názoru predpokladá vysokú úroveň všeobecného kultúrneho rozvoja, morálnu spoľahlivosť a kultúrnosť, čestnosť a pravdovravnosť, nezištnosť, vyvinutý zmysel pre povinnosť a zodpovednosť, vernosť svojmu slovu, vysoko vyvinutý zmysel pre takt a napokon, že komplex zliatina osobnostných vlastností, ktorá sa nazýva slušnosť. Tento súbor charakteristík, samozrejme, nie je úplný, ale sú uvedené hlavné.
Pri rozvoji osobnej kultúry má veľký priestor kultúra komunikácie. Komunikácia je jednou z najdôležitejších oblastí ľudského života. Toto je najdôležitejší kanál na prenos kultúry novej generácii. Nedostatok komunikácie medzi dieťaťom a dospelým ovplyvňuje jeho vývoj. Rýchle tempo moderného života, rozvoj komunikácií a štruktúra osídlenia obyvateľov veľkých miest často vedú k nútenej izolácii človeka. Linky pomoci, záujmové kluby, športové sekcie - všetky tieto organizácie a inštitúcie zohrávajú veľmi dôležitú pozitívnu úlohu pri upevňovaní ľudí, vytváraní priestoru neformálnej komunikácie, ktorá je taká dôležitá pre tvorivú a reprodukčnú činnosť človeka a pri zachovávaní stabilnej duševnej štruktúry. jednotlivca.
Hodnota a efektívnosť komunikácie vo všetkých jej typoch – oficiálna, neformálna, rodinná komunikácia atď. – závisí v rozhodujúcej miere od dodržiavania základných požiadaviek komunikačnej kultúry. V prvom rade je to úctivý postoj k osobe, s ktorou komunikujete, absencia túžby povzniesť sa nad neho, a tým menej na neho vyvíjať tlak svojou autoritou, aby ste preukázali svoju nadradenosť. Toto je schopnosť počúvať bez toho, aby ste prerušili úvahy súpera. Umeniu dialógu sa treba naučiť, to je dnes v podmienkach viacstraníckeho systému a plurality názorov obzvlášť dôležité. V takejto situácii je obzvlášť cenná schopnosť dokázať a zdôvodniť svoj postoj v prísnom súlade s prísnymi požiadavkami logiky a rovnako logicky, bez hrubých útokov, vyvrátiť svojich oponentov.
Smerovanie k humánnemu demokratickému sociálnemu systému je jednoducho nemysliteľné bez rozhodujúcich zmien v celej budove kultúry, pretože kultúrny pokrok je jednou zo základných charakteristík spoločenského pokroku vo všeobecnosti. Je to o to dôležitejšie, ak uvážime, že prehlbovanie vedecko-technického pokroku znamená zvyšovanie nárokov na úroveň kultúry každého človeka a zároveň vytváranie nevyhnutných podmienok na to.
13.4. Kultúra ako podmienka existencie a rozvoja civilizácie
Pojem civilizácia pochádza z latinského slova civis - "občan". Podľa väčšiny moderných bádateľov civilizácia označuje ďalšie štádium kultúry po barbarstve, ktoré postupne privyká človeka na cieľavedomé, usporiadané spoločné akcie s vlastným druhom, čo vytvára najdôležitejší predpoklad kultúry. Pojmy „civilizované“ a „kultúrne“ sú teda vnímané ako pojmy rovnakého poriadku, ale civilizácia a kultúra nie sú synonymá (systém modernej civilizácie, charakteristický pre vyspelé krajiny západnej Európy, USA a Japonsko, je rovnaký, hoci formy kultúry sú vo všetkých krajinách odlišné) . V iných prípadoch sa tento výraz používa na označenie určitej úrovne rozvoja spoločnosti, jej materiálnej a duchovnej kultúry. Charakteristiky regiónu alebo kontinentu (civilizácia starovekého Stredomoria, európska civilizácia, východná civilizácia atď.) sa berú ako základ pre identifikáciu formy civilizácie. V tej či onej miere odrážajú skutočné charakteristiky, ktoré vyjadrujú spoločné kultúrne a politické osudy, historické podmienky atď., ale treba poznamenať, že geografický prístup nemôže vždy sprostredkovať prítomnosť rôznych historických typov, úrovní v tomto regióne. rozvoja sociokultúrnych komunít. Ďalší význam spočíva v tom, že civilizácie sú chápané ako autonómne jedinečné kultúry, ktoré prechádzajú určitými vývojovými cyklami. Takto používa tento koncept ruský mysliteľ N. Ya.Danilevsky a anglický historik A. Toynbee. Pomerne často sa civilizácie rozlišujú podľa náboženstva. A. Toynbee a S. Huntington verili, že náboženstvo je jednou z hlavných charakteristík civilizácie, ba dokonca určuje civilizáciu. Samozrejme, že náboženstvo má obrovský vplyv na formovanie duchovného sveta človeka, na umenie, literatúru, psychológiu, na predstavy más, na celý spoločenský život, ale netreba preceňovať vplyv náboženstva, pretože civilizácia, duchovný svet človeka, podmienky jeho života a štruktúra jeho presvedčení sú vzájomne závislé, vzájomne závislé a prepojené. Netreba poprieť, že existuje aj opačný vplyv civilizácie na formovanie náboženstva. Navyše, nie je to ani tak náboženstvo, čo formuje civilizáciu, ako skôr samotná civilizácia, ktorá si vyberá náboženstvo a prispôsobuje ho svojim duchovným a materiálnym potrebám. O. Spengler chápal civilizáciu trochu inak. Postavil do protikladu civilizáciu, ktorá podľa neho predstavuje súhrn výlučne technických a mechanických výdobytkov človeka, s kultúrou ako kráľovstvom organického života. O. Spengler tvrdil, že kultúra sa v priebehu svojho vývoja redukuje na úroveň civilizácie a spolu s ňou smeruje k jej zničeniu. V modernej západnej sociologickej literatúre sa sleduje myšlienka absolutizácie materiálnych a technických faktorov, rozlišujúcich ľudskú civilizáciu podľa úrovne technického a ekonomického rozvoja. Ide o koncepty predstaviteľov takzvaného technologického determinizmu – R. Arona, W. Rostowa, J. Galbraitha, O. Tofflera.
Zoznam znakov, ktoré sú základom identifikácie konkrétnej civilizácie, je jednostranný a nemôže sprostredkovať podstatu daného sociokultúrneho spoločenstva, hoci do tej či onej miery charakterizujú jeho jednotlivé znaky, znaky, určité špecifiká, technické, ekonomické , kultúrna, regionálna jedinečnosť daného spoločenského organizmu, ktorá nemusí byť nevyhnutne ohraničená národnými hranicami.
V dialekticko-materialistickej filozofii a sociológii sa civilizácia považuje za súbor materiálnych a duchovných výdobytkov spoločnosti, ktorá prekonala úroveň divokosti a barbarstva. V primitívnej spoločnosti bol človek spätý s prírodou a kmeňovým spoločenstvom, v ktorom sociálne, ekonomické a kultúrne zložky spoločnosti prakticky neboli oddelené a samotné vzťahy v rámci komunít boli do značnej miery „prirodzené“. V neskoršom období, s pretrhnutím týchto vzťahov, keď sa dovtedy spoločnosť rozdelila na triedy, sa výrazne zmenili mechanizmy fungovania a rozvoja spoločnosti a vstúpilo do obdobia civilizovaného rozvoja.
Pri charakterizovaní tohto prelomového obdobia v dejinách treba zdôrazniť, že civilizácia je vývojovým stupňom, na ktorom deľba práce, z nej vyplývajúca výmena a tovarová výroba, ktorá oba tieto procesy spája, dosahujú svoj plný rozkvet a vytvárajú kompletnú revolúcia v celej predchádzajúcej spoločnosti.
Civilizácia zahŕňa kultivovanú prírodu pretvorenú človekom a prostriedky tejto premeny, človeka, ktorý si ich osvojil a dokáže žiť vo svojom kultivovanom prostredí, ako aj súbor sociálnych vzťahov ako foriem sociálnej organizácie kultúry, ktoré zabezpečujú jej existenciu. a transformácia. Je to určitá komunita ľudí, ktorá sa vyznačuje určitým súborom hodnôt (technológia, zručnosti, tradície), systémom všeobecných zákazov, podobnosťou (ale nie identitou) duchovných svetov atď. Ale každý evolučný proces, vrátane rozvoja civilizácie, je sprevádzaný nárastom rozmanitosti foriem organizácie života – civilizácia nikdy nebola a nebude jednotná, napriek tomu, že technologická komunita zjednocuje ľudstvo. Zvyčajne sa fenomén civilizácie stotožňuje so vznikom štátnosti, hoci štát a právo sú sami o sebe produktom vysoko rozvinutých civilizácií. Vznikajú na základe zložitých spoločensky významných technológií. Takéto technológie pokrývajú nielen sféry materiálnej výroby, ale aj energetiky, vojenskej organizácie, priemyslu, poľnohospodárstva, dopravy, spojov a duševnej činnosti. Civilizácia vzniká vďaka špeciálnej funkcii techniky, ktorá vytvára, generuje a konštruuje primerané normatívne a regulačné prostredie, v ktorom žije a rozvíja sa. Dnes sa problémami civilizácií a ich charakteristikami zaoberá mnoho špecialistov – filozofov, sociológov, historikov, etnológov, psychológov atď. Civilizačný prístup k dejinám sa považuje za protiklad k formačnému. Neexistuje však jasná všeobecne akceptovaná definícia formácie alebo dokonca civilizácie. Existuje mnoho rôznych štúdií, ale neexistuje všeobecný obraz o vývoji civilizácií, pretože tento proces je zložitý a protirečivý. A zároveň potreba porozumieť črtám genézy civilizácií a zrodu
v ich rámci fenoménu kultúry sa všetko stáva v moderných podmienkach
relevantnejšie.
Z evolučného hľadiska zohráva identifikácia formácií či civilizácií dôležitú úlohu pri pochopení obrovského množstva informácií, ktoré historický proces poskytuje. Klasifikácia formácií a civilizácií je len určitými perspektívami, z ktorých sa študuje história ľudského vývoja. V súčasnosti je zvykom rozlišovať medzi tradičnými a technogénnymi civilizáciami. Prirodzene, takéto delenie je ľubovoľné, no napriek tomu má zmysel, pretože nesie určitú informáciu a dá sa použiť ako východisko pre výskum.
Tradičné civilizácie sa zvyčajne nazývajú tie, v ktorých je spôsob života charakterizovaný pomalými zmenami vo sfére výroby, zachovávaním kultúrnych tradícií a reprodukciou zavedených spoločenských štruktúr a životných štýlov počas mnohých storočí. Zvyky, zvyky, vzťahy medzi ľuďmi v takýchto spoločnostiach sú veľmi stabilné a jednotlivec je podriadený všeobecnému poriadku a je zameraný na jeho zachovanie. Osobnosť sa v tradičných spoločnostiach realizovala len príslušnosťou k určitej korporácii a najčastejšie bola pevne zafixovaná v tej či onej sociálnej komunite. Človek, ktorý nebol zaradený do korporácie, stratil kvalitu svojej osobnosti. V závislosti od tradícií a spoločenských okolností bol od narodenia zaradený na určité miesto v kastovom systéme, musel sa naučiť určitému druhu profesionálnych zručností, ktoré pokračovali v prenose tradícií. V tradičných kultúrach sa myšlienka dominancie moci a autority chápala ako priama moc jednej osoby nad druhou. V patriarchálnych spoločnostiach a ázijských despotizmoch sa moc a nadvláda vzťahovala nielen na poddaných panovníka, ale vykonával ju aj muž, hlava rodiny nad manželkou a deťmi, ktoré vlastnil rovnako ako kráľ resp. cisár nad telami a dušami svojich poddaných. Tradičné kultúry nepoznali individuálnu autonómiu a ľudské práva. Staroveký Egypt, Čína, India, Mayský štát, moslimský východ stredoveku sú príklady tradičných civilizácií. Celá spoločnosť Východu sa zvyčajne považuje za tradičnú spoločnosť. Ale akí sú rozdielni – tieto tradičné spoločnosti! Aká odlišná je moslimská civilizácia od indickej, čínskej a ešte viac od japonskej. A každý z nich tiež nepredstavuje jeden celok – rovnako ako moslimská civilizácia je heterogénna (arabský východ, Irak, Turecko, štáty Strednej Ázie atď.).
Moderné obdobie rozvoja spoločnosti je determinované pokrokom technogénnej civilizácie, ktorá aktívne dobýva nové spoločenské priestory. Tento typ civilizovaného rozvoja sa objavil v európskom regióne a často sa nazýva západná civilizácia. Implementuje sa však v rôznych verziách na Západe aj na Východe, takže sa používa pojem „technogénna civilizácia“, pretože jeho najdôležitejšou črtou je zrýchlený vedecký a technologický pokrok. Technické, a potom vedecko-technické revolúcie robia z technogénnej civilizácie mimoriadne dynamickú spoločnosť, čo často spôsobuje viaceré
generácie, radikálna zmena sociálnych väzieb – foriem ľudskej komunikácie.
Silná expanzia technogénnej civilizácie do zvyšku sveta vedie k jej neustálemu stretu s tradičnými spoločnosťami. Niektorí boli jednoducho pohltení technogénnou civilizáciou. Iné, hoci boli ovplyvnené západnou technológiou a kultúrou, si napriek tomu zachovali mnohé tradičné črty. Hlboké hodnoty technogénnej civilizácie sa historicky vyvíjali. Ich predpokladom boli výdobytky kultúry staroveku a európskeho stredoveku, ktoré sa potom rozvíjali v období reformácie a osvietenstva a určovali systém hodnotových priorít technogénnej kultúry. Človek bol chápaný ako aktívna bytosť, ktorá je v aktívnom vzťahu k svetu.
Myšlienka transformácie sveta a podmanenia si prírody človekom bola ústredným prvkom kultúry technogénnej civilizácie vo všetkých etapách jej histórie, až do našej doby. Transformačná činnosť je tu považovaná za hlavný účel človeka. Aktivno-aktívny ideál vzťahu človeka k prírode navyše zasahuje aj do sféry sociálnych vzťahov. Ideálmi technogénnej civilizácie sú schopnosť jednotlivca zapojiť sa do širokej škály sociálnych komunít a korporácií. Človek sa stáva suverénnou osobnosťou len preto, že nie je viazaný na tú či onú špecifickú sociálnu štruktúru, ale môže slobodne budovať svoje vzťahy s inými ľuďmi, pripájať sa k rôznym spoločenským komunitám a často aj rôznym kultúrnym tradíciám. Pátos premeny sveta viedol k zvláštnemu chápaniu moci, sily a nadvlády nad prírodnými a spoločenskými okolnosťami. Vzťahy osobnej závislosti prestávajú v podmienkach technogénnej civilizácie dominovať (hoci možno nájsť mnoho situácií, v ktorých sa nadvláda uplatňuje ako sila priameho nátlaku jednej osoby druhou osobou) a sú podriadené novým sociálnym väzbám. Ich podstata je určená všeobecnou výmenou výsledkov činnosti, ktorá má formu tovaru. Moc a dominancia v tomto systéme vzťahov zahŕňa vlastníctvo a privlastňovanie si statkov (vecí, ľudských schopností, informácií atď.). Dôležitým komponentom v hodnotovom systéme technogénnej civilizácie je osobitná hodnota vedeckej racionality, vedeckého a technického pohľadu na svet, ktorý vytvára dôveru, že človek je schopný racionálne, vedecky organizovať prírodu a spoločenský život ovládaním vonkajších okolností.
Vráťme sa teraz k vzťahu kultúry a civilizácie. Civilizácia vyjadruje niečo spoločné, racionálne, stabilné. Je to systém vzťahov zakotvený v zákone, tradíciách a metódach podnikania a každodenného správania. Tvoria mechanizmus, ktorý zaručuje funkčnú stabilitu spoločnosti. Civilizácia určuje, čo je bežné v komunitách, ktoré vznikajú na základe podobných technológií.
Kultúra je vyjadrením individuálneho začiatku každej spoločnosti. Historické etnosociálne kultúry sú odrazom a vyjadrením v normách správania, v pravidlách života a činnosti, v tradíciách a zvykoch, nie toho, čo je spoločné medzi rôznymi národmi stojacimi na rovnakej civilizačnej úrovni, ale toho, čo je špecifické pre ich etnosociálnu individualitu. , ich historický osud, individuálne a jedinečné okolnosti ich minulej a súčasnej existencie, ich jazyk, náboženstvo, ich geografická poloha, ich kontakty s inými národmi atď. Ak je funkciou civilizácie zabezpečiť univerzálne významnú stabilnú normatívnu interakciu, potom kultúra reflektuje, prenáša a uchováva individuálny princíp v rámci každého daného spoločenstva.
Civilizácia je teda sociokultúrna formácia. Ak kultúra charakterizuje mieru ľudského rozvoja, tak civilizácia charakterizuje sociálne podmienky tohto rozvoja, spoločenskú existenciu kultúry.
Práve dnes problémy a perspektívy modernej civilizácie nadobúdajú osobitný význam v dôsledku rozporov a problémov globálneho poriadku. Hovoríme o zachovaní modernej civilizácie, bezpodmienečnej priorite univerzálnych ľudských záujmov, v dôsledku čoho majú spoločensko-politické rozpory vo svete svoje hranice: nemali by ničiť mechanizmy ľudského života. Zabránenie termonukleárnej vojne, spojenie síl pri konfrontácii s environmentálnou krízou, pri riešení energetických, potravinových a surovinových problémov – to všetko sú nevyhnutné predpoklady pre zachovanie a rozvoj modernej civilizácie.
