Aký dátum existuje Svätý oheň? Tri prípady, keď Svätý oheň nechcel zostúpiť podľa vôle a ambícií jednotlivých jednotlivcov

V predvečer jedného z hlavných kresťanských sviatkov prichádzajú ľudia z celého sveta do Jeruzalema, aby sledovali zostup požehnaného veľkonočného ohňa. V tento deň, podľa pravoslávneho kalendára, pútnici túžia vidieť na vlastné oči zázrak Pána, umyť sa posvätným plameňom a prijať Božie požehnanie.

Svätý oheň je samovznietiaci sa plameň na Božom hrobe, ktorý potom kňazi prinesú ľudu a patriarcha ním zapáli lampy a sviečky, čím symbolizuje zázrak zmŕtvychvstania Ježiša Krista a jeho vystúpenia z hrobu. Oheň alebo Svetlo (ako ho účastníci obradu nazývajú analogicky s Pravým Svetlom - vzkrieseným Spasiteľom) sa objavuje počas špeciálneho rituálu venovaného oslave Veľkej noci.

Jeruzalem je známy tým, že tam každoročne takmer dve tisícročia zostupuje Svätý oheň. Toto sa odohráva v kostole Božieho hrobu, majestátnej stavbe postavenej v 4. storočí na mieste ukrižovania a pohrebu Ježiša Krista. V súčasnosti je zrekonštruovaný a prispôsobený potrebám moderných vierovyznaní a veľkolepému obradu zostupu svätého plameňa.

Písomné dôkazy o samovznietení ohňa zodpovedajú dobe výstavby chrámu – 4. storočiu, ale spomínajú sa aj zbližovania, ktoré nastali oveľa skôr. Podľa legendy boli Kristovi apoštoli prví, ktorí videli zázračné svetlo krátko po jeho zmŕtvychvstaní. Ďalší ľudia, ktorým sa zjavil Svätý oheň, boli svätý mních a pravoslávny patriarcha, čo sa stalo v 1. a 2. storočí.

Pánovo znamenie nadobudlo pravidelný charakter po postavení edikuly (kaplnka nad jaskyňou, kde bol pochovaný Ježiš) a vydržaní špeciálnej sviatosti, ktorá uľahčila zostup ohňa.

Obrad predchádzajúci zázraku a jeho vzhľad

Litánie (obrad venovaný zostupu plameňa) sa začína deň pred Veľkou nocou. Najdôležitejšie momenty kontroluje polícia a predstavitelia iných vierovyznaní. Toto sa robí, aby sa zabránilo ručnému zapáleniu ohňa.

Míľniky litánie	Akčné ciele
Všetky lampy a sviečky v chráme sú zhasnuté.	Chrám je ponorený do tmy.
Špeciálne poverení vládni úradníci v meste Jeruzalem starostlivo kontrolujú všetky priestory chrámu.	Skontrolujte, či neexistujú neuhasené zdroje ohňa.
Do edikuly je prinesená lampa.	Táto lampa bude následne zapálená posvätným Svetlom.
Kaplnka je zapečatená.	Deje sa tak, aby sa zabránilo falšovaniu zázraku.
Začína sa sprievod gréckych kňazov na čele s patriarchom.	To sa deje okolo poludnia na Bielu sobotu.
Arabská mládež vbehne do chrámu.	Emocionálne, s hlasným vyjadrením svojich citov, prosia Pána, aby zapálil oheň.
Pod klenbami budovy vchádza sprievod.	Procesiu tvoria hierarchovia vyznaní oslavujúcich Kristovo zmŕtvychvstanie, pravoslávni a arménski patriarchovia a ďalší duchovní.
Patriarchovia sa vyzlečú až do spodnej bielizne, aby všetci prítomní videli, že so sebou nenosia zdroje ohňa.	Patriarchovia vstupujú do Edikuly.
Kňazi a farníci sa modlia	Všetci čakajú na chvíľu, keď patriarcha oznámi, že zostupuje Svätý oheň.
Z plameňa, ktorý zostúpil z neba, sa zapáli lampa, ktorá bola predtým prinesená do kaplnky, a potom sviečky, ktoré sú v rukách ľudí.	Týmto sa rituál končí. Celý Jeruzalem sa raduje z ďalšieho zázraku.

Fenomén ohňa nevidia len tí, ktorí sú vo vnútri Edikuly. Blížiaci sa zázrak môžu sledovať aj tí, ktorí stoja v rôznych kútoch chrámu. Naozaj, nejaký čas pred tým sa vzduch začne trblietať a osvetľovať svetlom malých bleskov, ktoré neškodia ľuďom.

Klesajúci oheň nehorí hneď po jeho objavení a dokonca sa s ním môžete umyť skôr, ako nadobudne obvyklé vlastnosti.

Dôvody, prečo sa zázrak stal iba pravoslávnym kresťanom

Mnohí ľudia, a najmä predstavitelia iných náboženských hnutí, majú otázku, prečo plameň zostupuje konkrétne na. Mimoriadny záujem o to vzrástol po zdokumentovaných prípadoch, keď boli pravoslávni kresťania vyhodení z chrámu a nebolo im dovolené vykonávať litánie, alebo boli do procesu obradu zavedené obmedzenia. V dôsledku takýchto činov oheň buď nezhasol až do zásahu pravých veriacich, alebo sa neobjavil na svojom obvyklom mieste, ale tam, kde sa pravoslávny patriarcha modlil s kňazmi a farníkmi.

Verzie v prospech pravoslávia.

1. Svetlo zostupuje na pravoslávnych, pretože pravoslávie znamená „právo“ a „slávu“, teda správne oslavovanie Boha, správnu vieru, za ktorú odmeňuje kresťanov.
2. Správny je len starý juliánsky kalendár, podľa ktorého sa pravoslávni kresťania modlia a slávia Veľkú noc, čo ovplyvňuje čas požiaru.
3. Len patriarcha a kňazi poznajú postupnosť litánií. Len oni veria v Pána natoľko, že sú hodní, aby sa zjavil zázrak.

Fenomén zbližovania ohňa však zaujíma aj skeptických ľudí, ktorí si sami vyvodili závery, prečo môžu plameň prijať iba pravoslávni kňazi. Veria, že všetko je vysvetlené celkom jednoducho: len táto cirkev považuje za potrebné falšovať zázračné znamenia vo svoj prospech a získať ešte viac prívržencov.

Jej predstavitelia majú veľa možností simulovať zostup ohňa: od najjednoduchších (plameň zapaľuje patriarcha v edikule vlastnou rukou) až po zložitejšie, napríklad tajné lampy alebo overené technické techniky s vláknami natiahnutými okolo chrám, ošetrený špeciálnou kompozíciou a spojený s nimi zdrojmi ohňa vyvedenými mimo chrám. A Jeruzalem na tomto predstavení každý rok zarába báječné peniaze a je v záujme vlády, aby nezasahovala do usporiadania „svätých znamení“ pre dôverčivých ľudí, veria skeptici.

Napriek mnohým pozorovateľom procesu zostupu ohňa a výskumu vedcov stále neexistuje konsenzus o pôvode svätého plameňa. Dôvod, že oheň je len pre pravoslávnych veriacich, nebol vyriešený. A v tomto čase, keď sa tento fenomenálny fenomén skúma, veriaci každý rok pozorujú zázrak svedčiaci o moci Pána, obmývajú sa svätým svetlom a radujú sa z jasného vzkriesenia Krista.

Už takmer dvetisíc rokov slávia pravoslávni kresťania svoj najväčší sviatok - Zmŕtvychvstanie Krista (Veľkú noc) v Chráme Božieho hrobu v Jeruzaleme.

Každý, kto je vo vnútri chrámu a v jeho blízkosti, je na Veľkú noc svedkom zostupu Svätého ohňa.

Svätý oheň sa v chráme objavuje už viac ako tisícročie. Najstaršie zmienky o zostupe Svätého ohňa v predvečer Kristovho zmŕtvychvstania sa nachádzajú u Gregora z Nyssy, Eusebia a Silvie z Akvitánie a pochádzajú zo 4. storočia. Obsahujú aj opisy skorších konvergencií. Podľa svedectva apoštolov a svätých otcov nestvorené Svetlo osvietilo Boží hrob krátko po Kristovom zmŕtvychvstaní, ktoré videl jeden z apoštolov: „Peter sa predstavil hrobu a svetlo sa márne zdesilo v hrobe, ” píše svätý Ján Damaský. Eusebius Pamphilus vo svojich „Cirkevných dejinách“ rozpráva, že keď jedného dňa nebolo dostatok lampového oleja, patriarcha Narcis (2. storočie) požehnal, aby nalial vodu z jazera Siloam do lámp a oheň, ktorý zostúpil z neba, zapálil lampy. , ktorý potom horel počas celej veľkonočnej bohoslužby .

Litánie (cirkevný obrad) Svätého ohňa sa začína približne deň pred začiatkom pravoslávnej Veľkej noci. V kostole Božieho hrobu sa začínajú zhromažďovať pútnici, ktorí chcú na vlastné oči vidieť zostup Svätého ohňa. Medzi prítomnými je vždy veľa heterodoxných kresťanov, moslimov a ateistov, obrad monitoruje židovská polícia. Samotný chrám pojme až 10 tisíc ľudí, celý priestor pred ním a enfiláda okolitých budov je tiež zaplnená ľuďmi - počet ochotných ľudí je oveľa väčší ako kapacita chrámu, takže to môže byť ťažké pre pútnikov.

Uprostred lôžka Životodarného hrobu je umiestnená lampa naplnená olejom, ale bez ohňa. Kusy vaty sú rozložené po celej posteli a páska je položená pozdĺž okrajov. Takto pripravená, po kontrole tureckou strážou a teraz židovskou políciou, je Edikula (kaplnka Božieho hrobu) uzavretá a zapečatená miestnym moslimským strážcom kľúčov.

Pred zostupom sa chrám začína osvetľovať jasnými zábleskami Svätého svetla, sem-tam sa mihnú malé blesky. V spomalenom zábere je jasne viditeľné, že pochádzajú z rôznych miest v chráme – z ikony visiacej nad Edikulou, z kupoly Chrámu, z okien a z iných miest a napĺňajú všetko naokolo jasným svetlom. Navyše sa sem-tam medzi stĺpmi a stenami chrámu mihnú celkom viditeľné blesky, ktoré často bez ujmy prejdú pomedzi stojacich ľudí.

O chvíľu neskôr sa ukáže, že celý chrám je obklopený bleskami a žiarou, ktorá sa hadí po jeho stenách a stĺpoch, akoby stekala až k úpätiu chrámu a šírila sa po námestí medzi pútnikov. Súčasne sa zapaľujú sviece stojacich v chráme a na námestí a svietia lampy umiestnené po stranách edikuly (s výnimkou 13 katolíckych). Chrám alebo jeho jednotlivé miesta sú naplnené jedinečným vyžarovaním, o ktorom sa predpokladá, že sa prvýkrát objavilo počas zmŕtvychvstania Krista. V tom istom čase sa otvárajú dvere hrobky a vychádza pravoslávny patriarcha, žehná zhromaždeným a rozdáva Svätý oheň.

Ako sa rozsvieti Svätý oheň v Svätom hrobe?

"...Najživší popis pochádza z roku 1892, kde je zo slov patriarchu podaný nádherný obraz zapálenia Svätého ohňa. Povedal, že niekedy, keď vstúpi do edikuly a nemá čas čítať modlitbu , už videl ako je mramorová doska rakvy pokrytá malými rôznofarebnými korálkami, ktoré vyzerali ako malé perličky. A kachle začali vyžarovať rovnomerné svetlo. Patriarcha tieto perly zmietol kúskom vaty, ktorá splynula ako kvapky oleja.Pocítil teplo vo vate a dotkol sa ňou knôtu sviečky.Knôt sa rozhorel ako pušný prach – sviečka sa vznietila.Na Doska je najskôr pokrytá vatou.Podľa očitých svedkov, to niekedy robia neveriaci, aby odstránili pochybnosti v tejto veci.

Existujú aj ďalšie dôkazy. Metropolita Trans-Jordánska, ktorý prijal Svätý oheň viac ako raz, povedal, že keď vstúpil do Edikuly, lampa stojaca na hrobe horela. A niekedy - nie, potom padol a so slzami začal prosiť Boha o milosť, a keď vstal, lampa už horela. Z nej zapálil dva zväzky sviec, vyniesol ich a dal oheň ľuďom, ktorí naňho čakali. On sám však oheň nikdy nevidel.

Potom, čo patriarcha opustí edikulu, alebo skôr je odvedený k oltáru, ľudia sa ponáhľajú do hrobky, aby si ju uctili. Celá doska je mokrá, ako keby ju zmáčal dážď.“ Úryvok z knihy: Svätý oheň nad Božím hrobom, 1991.

Podľa očitých svedkov oheň prvé minúty po zostupe nehorí. Tu je to, čo píšu:

„Áno, a ja, hriešny otrok z rúk metropolitu, som zapálil 20 sviečok na jednom mieste a zapálil som svoje sviečky so všetkými tými sviečkami, pričom ani jeden vlas sa neskrútil alebo nezhorel; zhasol som všetky sviečky a potom som ich zapálil z iných. ľudia, zohriala som tie sviečky, tak a na tretí deň som tie sviečky zapálila aj ja, a potom, bez toho, aby som sa čohokoľvek dotkla, ani jeden vlas nebol spálený alebo zvlnený, a som prekliaty, neveriac, že ​​nebeský oheň a posolstvo Božie , a tak som trikrát zapálil sviece a zhasol, a pred „Metropolitom a pred všetkými Grékmi sa rozlúčili s tým, že sa rúhal Božej moci a nazval nebeský oheň, že Gréci robia čarodejníctvo, nie Božie stvorenie; Metropolita ma požehnal všetkým svojim odpustením a požehnaním.“ Život a cesta do Jeruzalema a Egypta obyvateľa Kazane Vasilija Jakovleviča Gagaru (1634-1637).

"Otec Georgy všetko natáča videokamerou, fotografuje. Ja robím aj niekoľko záberov. Máme so sebou pripravených desať balíčkov sviečok. Naťahujem ruku so sviečkami k horiacim zväzkom v rukách ľudí, zapaľujem ich. Naberám toto dlaňou plameň, je veľký, teplý, svetlý - svetložltý, ruku držím v ohni - nehorí! Prinesiem si ho k tvári, plameň mi olizuje fúzy, nos, oči, cítim len teplo a jemný dotyk – nepáli!!!“ Kňaz z Novosibirska.

"Je to úžasné... Oheň najprv nehorí, je len teplý. Umyjú sa ním, natrú si ním tvár, priložia na hruď - a nič. Bol prípad, keď apoštolát jednej mníšky zachytil oheň a nezostalo po ňom ani stopy. Ďalší sa jej prepálil cez sutanu. Niesla ju domov s dierou, ale keď som prišiel, diera tam nebola.“ Archimandrite Bartolomej (Kalugin), mních z Trinity-Sergius Lavra, 1983.

"Pokúšam sa vziať Oheň do dlane a zisťujem, že je hmotný. Môžete sa ho dotknúť, v dlani pôsobí ako hmotná látka, je mäkký, ani horúci, ani studený." Farníčka kostola svätého Mikuláša v Biryulyove Natalia.

Ľudia, ktorí sú v tomto čase v chráme, sú ohromení neopísateľným a vo svojej hĺbke neporovnateľným pocitom radosti a duchovného pokoja. Podľa tých, ktorí pri zostupe ohňa navštívili námestie a samotný chrám, bola hĺbka pocitov, ktoré ľudí v tej chvíli zaplavili, fantastická – očití svedkovia odchádzali z chrámu ako znovuzrodení, ako sami hovoria – duchovne očistení a zbavení zraku.

Mnohí nepravoslávni ľudia, keď prvýkrát počujú o Svätom ohni, sa snažia vyčítať pravoslávnym: ako viete, že vám bol daný? Čo keby ho prijal zástupca inej kresťanskej denominácie? Pokusy násilne spochybniť právo na prijatie Svätého ohňa od predstaviteľov iných náboženstiev sa však stali viackrát.

K najvýznamnejšej udalosti došlo v roku 1579. Majitelia chrámu Pána sú súčasne predstaviteľmi niekoľkých kresťanských cirkví. Kňazom arménskej cirkvi sa v rozpore s tradíciou podarilo podplatiť sultána Murata Pravdivého a miestneho starostu, aby im umožnili individuálne osláviť Veľkú noc a prijať Svätý oheň. Na výzvu arménskeho duchovenstva prišlo do Jeruzalema z celého Blízkeho východu mnoho ich spolunábožencov, aby oslávili Veľkú noc osamote. Ortodoxní spolu s patriarchom Sofronym IV. boli odstránení nielen z edikuly, ale aj z chrámu vo všeobecnosti. Tam, pri vchode do svätyne, zostali modliť sa za zostup Ohňa a smútili nad odlúčením od Grace. Arménsky patriarcha sa modlil asi deň, no napriek jeho modlitebnému úsiliu nenastal žiaden zázrak. V jednom okamihu zasiahol lúč z neba, ako sa to zvyčajne stáva pri zostupe Ohňa, a zasiahol stĺp pri vchode, vedľa ktorého sa nachádzal pravoslávny patriarcha. Pršteky ohňa z neho šľahali na všetky strany a sviečku zapálil pravoslávny patriarcha, ktorý odovzdal Svätý oheň svojim spoluveriacim. Toto bol jediný prípad v histórii, keď sa zostup uskutočnil mimo chrámu, v skutočnosti prostredníctvom modlitieb pravoslávnych, a nie arménskeho veľkňaza. „Všetci sa radovali a pravoslávni Arabi začali skákať od radosti a kričať: „Ty si náš jediný Boh, Ježiš Kristus, našou jedinou pravou vierou je viera pravoslávnych kresťanov,“ píše mních Parthenius. z budov susediacich s chrámovým námestím stáli tureckí vojaci. Jeden z nich, menom Omir (Anvar), keď videl, čo sa deje, zvolal: „Jedna pravoslávna viera, som kresťan“ a zoskočil na kamenné dosky z výšky asi 10 metrov. Mladík však nenarazil - dosky pod jeho nohami sa roztopili ako vosk a zachytili jeho stopy. Za prijatie kresťanstva moslimovia popravili statočného Anwara a pokúsili sa zoškrabať stopy, ktoré tak jasne svedčili o triumf pravoslávia, no nepodarilo sa im to a tí, ktorí prídu do Chrámu, ich môžu stále vidieť, ako aj vypreparovaný stĺp pri dverách chrámu Telo mučeníka bolo spálené, ale Gréci pozbierali pozostatky, ktoré do r. na konci 19. storočia boli v kláštore Great Panagia, vyžarovali vôňu.

Turecké úrady boli na arogantných Arménov veľmi nahnevané a najprv chceli hierarchu popraviť, no neskôr sa zľutovali a rozhodli sa ho poučiť o tom, čo sa stalo na veľkonočnom obradu, aby vždy nasledoval pravoslávneho patriarchu a odteraz neprijímal priamočiare časť prijímania Svätého ohňa. Hoci sa vláda už dávno zmenila, zvyk pretrváva dodnes.

Svätý oheň je najväčším Božím zázrakom pre všetkých ľudí. Pre veriacich - neopísateľná blaženosť a radosť v Kristovi, pre neveriacich - možnosť vidieť a uveriť!

Vedcom sa podarilo dostať k Božiemu hrobu a uskutočniť výskum, ktorého výsledky šokovali veriacich.

Bez ohľadu na to, či sa človek považuje za veriaceho alebo nie, aspoň raz v živote ho zaujímali skutočné dôkazy o existencii vyšších síl, o ktorých hovorí každé náboženstvo.

V pravoslávnej cirkvi je jedným z dôkazov zázrakov uvedených v Biblii Svätý oheň zostupujúci na Boží hrob v predvečer Veľkej noci. Na Bielu sobotu si to môže pozrieť každý – stačí prísť na námestie pred kostolom Vzkriesenia. Čím dlhšie však táto tradícia existuje, tým viac hypotéz si novinári a vedci vytvárajú. Všetky vyvracajú božský pôvod ohňa – ale môžete dôverovať aspoň jednému z nich?

História Svätého ohňa

Zostup ohňa je možné vidieť len raz do roka a na jedinom mieste na planéte – v Jeruzalemskom chráme vzkriesenia. Jeho obrovský komplex zahŕňa: Golgotu, jaskyňu s Pánovým krížom, záhradu, kde bolo vidieť Krista po zmŕtvychvstaní. Postavil ho v 4. storočí cisár Konštantín a počas prvej bohoslužby na Veľkú noc tam bolo vidieť Svätý oheň. Okolo miesta, kde sa tak stalo, postavili kaplnku s Božím hrobom – volá sa Edicule.

O desiatej hodine dopoludnia na Bielu sobotu sa každý rok zhasnú všetky sviečky, lampy a iné svetelné zdroje v chráme. Osobne to sledujú najvyšší cirkevní hodnostári: poslednou skúškou je Edikula, po ktorej je zapečatená veľkou voskovou pečaťou. Od tohto momentu padá ochrana svätých miest na plecia izraelskej polície (v dávnych dobách svoje povinnosti riešili janičiari Osmanskej ríše). Na pečať patriarchu dali aj ďalšiu pečať. Čo nie je dôkazom zázračného pôvodu Svätého ohňa?

Edikula

O dvanástej hodine popoludní sa z nádvoria Jeruzalemského patriarchátu k Božiemu hrobu začína tiahnuť krížová procesia. Vedie ju patriarcha: keď trikrát prešiel okolo Edikuly, zastaví sa pred jej dverami.

„Patriarcha sa oblieka do bieleho rúcha. Spolu s ním si 12 archimandritov a štyria diakoni súčasne obliekli biele rúcha. Potom vychádzajú z oltára klerici v bielych kulisách s 12 zástavami zobrazujúcimi Kristovo umučenie a jeho slávne zmŕtvychvstanie vo dvojiciach, za nimi nasledujú klerici s ripidmi a životodarným krížom, potom 12 kňazov vo dvojiciach, potom štyria diakoni, tiež vo dvojiciach , s poslednými dvoma pred patriarchom držia v rukách zväzky sviec v striebornom stojane pre čo najpohodlnejší prenos svätého ohňa na ľud a napokon patriarchu s palicou v pravej ruke . S požehnaním patriarchu, spevákov a všetkých duchovných, ktorí spievajú: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a daj nám na zemi, aby sme Ťa oslavovali s čistým srdcom,“ vyšli z cirkvi Vzkriesenie do edikuly a zakrúžkujte ju trikrát. Po treťom obchádzaní sa patriarcha, klérus a speváci zastavia s prápormi a križiakom pred svätým životodarným hrobom a zaspievajú večernú hymnu: „Tiché svetlo“, pripomínajúc, že ​​tieto litánie boli kedysi súčasťou obradu večerná služba.”

Patriarcha a Boží hrob

Na nádvorí chrámu Patriarchu sledujú tisíce očí pútnikov-turistov z celého sveta – z Ruska, Ukrajiny, Grécka, Anglicka, Nemecka. Polícia hľadá patriarchu, potom vstúpi do Edikuly. Pri vchodových dverách zostáva arménsky archimandrita, aby sa modlil ku Kristovi za odpustenie hriechov ľudskej rasy.

„Patriarcha, stojaci pred dverami svätého hrobu, si s pomocou diakonov vyzlieka mitru, sakkos, omofor a palicu a zostáva len v rúchu, epitrachelione, opasku a nátepníkoch. Dragoman potom odstráni pečate a šnúry z dverí svätého hrobu a vpustí dovnútra patriarchu, ktorý má v rukách spomínané zväzky sviečok. Za ním okamžite vojde do edikuly jeden arménsky biskup, oblečený v posvätnom rúchu a v rukách drží aj zväzky sviec, aby cez južný otvor edikuly v kaplnke anjela rýchlo preniesol svätý oheň na ľudí.“

Keď patriarcha zostane sám, za zatvorenými dverami, začína sa skutočná sviatosť. Jeho Svätosť sa na kolenách modlí k Pánovi o posolstvo Svätého ohňa. Jeho modlitby ľudia za dverami kaplnky nepočujú – ale môžu pozorovať ich výsledok! Na stenách, stĺpoch a ikonách chrámu sa objavujú modré a červené záblesky, ktoré pripomínajú odrazy počas ohňostroja. Zároveň sa na mramorovej doske Rakvy objavia modré svetlá. Kňaz sa jednej z nich dotkne vatou – a oheň sa k nej rozšíri. Patriarcha zapáli lampu pomocou vaty a odovzdá ju arménskemu biskupovi.

"A všetci tí ľudia v kostole a mimo kostola nehovoria nič iné, len: "Pane, zmiluj sa!" neprestajne plačú a hlasno kričia, takže od kriku tých ľudí hučí a hrmí celé miesto. A tu prúdom tečú slzy verného ľudu. Aj s kamenným srdcom vie potom človek roniť slzy. Každý z pútnikov, držiac v ruke zväzok 33 sviec, podľa počtu rokov života nášho Spasiteľa... sa ponáhľa v duchovnej radosti, aby ich zapálil od prvotného svetla, prostredníctvom duchovných z pravoslávneho a arménskeho kléru špeciálne určený na tento účel, stojaci v blízkosti severných a južných otvorov edikuly a ako prvý prijíma svätý oheň zo svätého hrobu. Z mnohých škatúľ, z okien a nástenných ríms sa spúšťajú na povrazoch podobné zväzky voskových sviec, pretože diváci, ktorí zaberajú miesta na vrchole chrámu, sa okamžite snažia získať rovnakú milosť.“

Prenos svätého ohňa

V prvých minútach po prijatí ohňa si s ním môžete robiť, čo chcete: veriaci sa ním umývajú a dotýkajú sa ho rukami bez strachu, že sa popália. Po niekoľkých minútach sa oheň zmení zo studeného na teplý a získa svoje normálne vlastnosti. Pred niekoľkými storočiami jeden z pútnikov napísal:

„Zapálil 20 sviec na jednom mieste a zapálil svoju sviečku všetkými tými svetlami a ani jeden vlas sa nezvlnil ani nezhorel; a keď zhasol všetky sviečky a potom ich zapálil s inými ľuďmi, zapálil tie sviečky a na tretí deň som tie sviečky zapálil a potom som sa svojej manželky ničím nedotkol, ani jeden vlas nebol spálený alebo stočený.“

Podmienky pre vzhľad posvätného ohňa

Medzi pravoslávnymi kresťanmi panuje presvedčenie, že v roku, keď sa oheň nezapáli, začne apokalypsa. Táto udalosť sa však už raz stala – vtedy sa požiar pokúsil odstrániť prívrženec inej denominácie kresťanstva.

„Prvý latinský patriarcha Harnopid z Choquet nariadil vyhnanie heretických siekt z ich územia v kostole Božieho hrobu, potom začal mučiť pravoslávnych mníchov a snažil sa zistiť, kde majú kríž a ďalšie relikvie. O niekoľko mesiacov neskôr Arnolda vystriedal na tróne Daimbert z Pisy, ktorý zašiel ešte ďalej. Pokúsil sa vyhnať všetkých miestnych kresťanov, dokonca aj ortodoxných kresťanov, z kostola Božieho hrobu a prijať tam len Latiníkov, čím úplne pripravil zvyšok cirkevných budov v Jeruzaleme alebo v jeho blízkosti. Čoskoro zasiahla Božia odplata: už v roku 1101 na Bielu sobotu sa zázrak zostúpenia Svätého ohňa v Edicule stal až vtedy, keď boli východní kresťania pozvaní zúčastniť sa tohto obradu. Potom sa kráľ Balduin I. postaral o vrátenie ich práv miestnym kresťanom.“

Oheň pod latinským patriarchom a prasklina v stĺpe

V roku 1578 sa ich pokúsili zopakovať duchovní z Arménska, ktorí o pokusoch svojho predchodcu nič nepočuli. Získali povolenie, aby ako prví videli Svätý oheň, čím zakázali pravoslávnemu patriarchovi vstup do kostola. Spolu s ďalšími kňazmi bol nútený modliť sa na Veľkú noc pri bráne. Prisluhovači arménskej cirkvi nikdy nedokázali vidieť Boží zázrak. Jeden zo stĺpov nádvoria, v ktorom sa pravoslávni modlili, praskol a vynoril sa z neho ohnivý stĺp. Stopy jeho zostupu môže aj dnes pozorovať každý turista. Veriaci v nej tradične nechávajú Bohu poznámky so svojimi najcennejšími prosbami.

Séria mystických udalostí prinútila kresťanov, aby si sadli za rokovací stôl a rozhodli sa, že Boh chce preniesť oheň do rúk pravoslávneho kňaza. No on zasa vychádza k ľuďom a dáva posvätný plameň opátovi a mníchom Lávry svätého Savvu posväteného, ​​arménskej apoštolskej a sýrskej cirkvi. Miestni ortodoxní Arabi musia vstúpiť do chrámu ako poslední. Na Bielu sobotu sa objavia na námestí so spevom a tancom a potom vstúpia do kaplnky. V arabčine sa v ňom modlia starodávne modlitby, v ktorých oslovujú Krista a Matku Božiu. Táto podmienka je povinná aj pre výskyt požiaru.

„Neexistuje žiadny dôkaz o prvom vykonaní tohto rituálu. Arabi žiadajú Matku Božiu, aby prosila svojho Syna, aby poslal oheň svätému Jurajovi Víťaznému, obzvlášť uctievanému na pravoslávnom východe. Doslova kričia, že sú najvýchodnejší, najortodoxnejší, žijú tam, kde vychádza slnko, prinášajúc so sebou sviečky na zapálenie Ohňa. Podľa ústnych tradícií sa v rokoch britskej nadvlády nad Jeruzalemom (1918-1947) anglický guvernér raz pokúsil zakázať „divoké“ tance. Jeruzalemský patriarcha sa modlil dve hodiny, no bezvýsledne. Potom patriarcha svojou vôľou nariadil vpustiť arabskú mládež. Keď vykonali rituál, oheň zostúpil“

Boli pokusy nájsť vedecké vysvetlenie Svätého ohňa úspešné?

Nedá sa povedať, že by sa skeptikom podarilo poraziť veriacich. Spomedzi mnohých teórií, ktoré majú fyzikálne, chemické a dokonca mimozemské opodstatnenie, si pozornosť zaslúži len jedna. V roku 2008 sa fyzikovi Andrei Volkovovi podarilo dostať do Edicule so špeciálnym vybavením. Tam bol schopný vykonať príslušné merania, ale ich výsledky neboli v prospech vedy!

„Niekoľko minút pred odstránením Svätého ohňa z edikuly zaznamenalo zariadenie zaznamenávajúce spektrum elektromagnetického žiarenia v chráme zvláštny dlhovlnný pulz, ktorý sa už neobjavoval. Nechcem nič vyvracať ani dokazovať, ale toto je vedecký výsledok experimentu. Došlo k elektrickému výboju – buď udrel blesk, alebo sa na chvíľu zapol piezoelektrický zapaľovač.“

Fyzik o Svätom ohni

Sám fyzik si nedal za cieľ svojho výskumu odhaliť svätyňu. Zaujímal sa o samotný proces zostupu ohňa: objavenie sa zábleskov na stenách a na veku Božieho hrobu.

"Je teda pravdepodobné, že objaveniu sa ohňa predchádza elektrický výboj a my sme sa ho meraním elektromagnetického spektra v chráme snažili zachytiť."

Takto Andrey komentuje, čo sa stalo. Ukazuje sa, že moderné technológie nedokážu vyriešiť záhadu posvätného svätého ohňa...

1. časť - Prameň svätého ohňa
Ortodoxní kritici zázračného vzhľadu ohňa

Jeruzalem, sobota v predvečer pravoslávnej Veľkej noci. V kostole Božieho hrobu sa koná obrad – Litánie k Svätému ohňu. Chrám je plný pútnikov, v strede Chrámu je postavená kaplnka (Edicule), do ktorej vchádzajú dvaja kňazi (grécky patriarcha a arménsky archimandrita). Po nejakom čase vychádzajú z edikuly s ohňom, ktorý je odovzdaný veriacim (pozri sekciu foto a video). V pravoslávnej komunite je rozšírená viera v zázračný vzhľad ohňa a pripisujú sa mu rôzne úžasné vlastnosti. Avšak aj na začiatku minulého storočia, dokonca aj medzi pravoslávnymi, vznikli pochybnosti o zázračnej povahe vzniku ohňa a prítomnosti niektorých špeciálnych vlastností v ňom. Tieto pochybnosti boli v spoločnosti také rozšírené, že umožnili poprednému orientalistovi minulého storočia IY Krachkovskému v roku 1915 dospieť k záveru: „Najlepší predstavitelia teologického myslenia na východe si všímajú aj výklad zázraku, ktorý prof. A. Olesnitsky a A. Dmitrievsky hovoria o „víťazstve zasvätenia ohňa pri Svätom hrobe“ (). Zakladateľ ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, biskup Porfirij Uspenskij, keď zhrnul dôsledky škandálu so Svätým ohňom, ktorý viedol k tomu, že metropolita priznal falšovanie, zanechal v roku 1848 nasledujúcu poznámku: „Ale od toho času sv. Hrobní duchovní už neveria v zázračný vzhľad ohňa“ (). Krachkovským spomínaný študent profesora Dmitrievského, ctený profesor Leningradskej teologickej akadémie Nikolaj Dmitrijevič Uspenskij, v roku 1949 predniesol zhromaždenie na výročnej správe Rady Leningradskej teologickej akadémie, v ktorej podrobne opísal históriu Svätý oheň a na základe predloženého materiálu dospel k tomuto záveru: „Je zrejmé, že keď potom bez včasného a energického vysvetlenia svojmu stádu o skutočnom význame obradu sv. oheň v budúcnosti, nedokázali kvôli objektívnym podmienkam pozdvihnúť tento hlas pred stále silnejúcim fanatizmom temných más. Ak sa to neurobilo včas, neskôr sa to stalo nemožným bez ohrozenia osobného blaha a možno aj integrity samotných svätýň. Nezostávalo im nič iné, len vykonať rituál a mlčať, utešujúc sa tým, že Boh „ako vie a vie, prinesie porozumenie a upokojí národy“ (). Medzi modernými pravoslávnymi veriacimi je dosť veľa pochybovačov o zázračnej povahe Svätého ohňa. Tu môžeme spomenúť protodiakona A. Kuraeva, ktorý sa podelil o svoje dojmy zo stretnutia ruskej delegácie s gréckym patriarchom Teofilom slovami: „Jeho odpoveď o Svätom ohni nebola menej úprimná: „Toto je obrad, ktorý je reprezentácie, ako všetky ostatné obrady Veľkého týždňa. Tak ako kedysi žiarilo a osvetľovalo celý svet veľkonočné posolstvo z hrobu, tak teraz v tomto obrade predstavujeme, ako sa správa o vzkriesení z edikuly rozšírila do celého sveta.“ V jeho reči nebolo ani slovo „zázrak“, ani slovo „konvergencia“, ani slová „Svätý oheň“. O zapaľovači vo vrecku asi ani nemohol hovoriť otvorenejšie“ (), ďalším príkladom je rozhovor o Svätom ohni s Archimandritom Izidorom, vedúcim ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, kde pripomenul najmä slová tzv. locum tenens patriarchálneho trónu Jeruzalemskej cirkvi, metropolita Kornélius Petrinský: „...Toto je prirodzené svetlo, ktoré je osvetlené Neuhasiteľnou lampou, uchovávanou v sakristii kostola Vzkriesenia“ (). Ruská pravoslávna cirkev, diakon Alexander Musin (doktor historických vied, kandidát teológie), spoluautor s cirkevným historikom Sergejom Byčkovom (doktor historických vied), vydal knihu: „SVÄTÝ OHEŇ: MÝTUS ALEBO SKUTOČNOSŤ?“, kde najmä píšu: „Aby sme zdvihli závoj nad týmto stáročným, no v žiadnom prípade nie zbožným mýtom, rozhodli sme sa vydať malé dielo slávneho petrohradského profesora Nikolaja Dmitrieviča Uspenského (1900 – 1987), venovaný historickému rituálu svätého ohňa Veľkej soboty, ako aj zabudnutému článku svetoznámeho orientalistického akademika Ignatia Yulianoviča Krachkovského (1883-1951) „Svätý oheň“ na motívy príbehu Al-Biruniho a ďalších moslimských spisovateľov 10. – 13. storočia“.
Séria diel protopresbytera konštantínopolského patriarchátu Georga Tsetsisa sa venuje odhaľovaniu mýtu o zázračnom objavení sa Svätého ohňa; píše: „Modlitba, ktorú patriarcha prednáša pred zapálením svätého ohňa vo Svätej edikule je úplne jasný a neumožňuje žiadne nesprávne interpretácie. Patriarcha sa nemodlí, aby sa stal zázrak. Len si „pamätá“ obetu a trojdňové vzkriesenie Krista a obracajúc sa k Nemu hovorí: „Keď sme s úctou prijali tento zapálený (*******) oheň na Tvojom žiarivom Hrobe, rozdávame pravé svetlo tým, ktorí veríte, a my sa k Tebe modlíme, ukázal si mu dar posvätenia." Deje sa nasledovné: patriarcha zapáli svoju sviecu z neuhasiteľnej lampy, ktorá je umiestnená na Božom hrobe. Tak ako každý patriarcha a každý klerik v deň Veľkej noci, keď prijíma Kristovo svetlo z neuhasiteľnej lampy, ktorá je umiestnená na svätom tróne, symbolizujúcom Boží hrob“ ().
Nezaostáva ani mladšia generácia bohoslovcov, v roku 2008 bola obhájená dizertačná práca na tému Liturgika na tému „Obrad zostupu Svätého ohňa v Jeruzaleme“, ktorú dokončil P. Zvezdin, študent 5. ročníka Ústavu sv. Teológia BSU, v ktorej rúca aj mýtus o zázračnom vzhľade ohňa ().
Stačí však uznať správnosť tu spomínaných pravoslávnych postáv, ktoré si svojou službou vyslúžili česť a úctu, a treba uznať, že mnohí grécki patriarchovia a nemenej vznešení pravoslávni duchovní pokrytecky klamali veriacich rozprávaním o zázračných vzhľad ohňa a jeho nezvyčajné vlastnosti. To je pravdepodobne dôvod, prečo sú v ospravedlňujúcich článkoch napísaných slávnymi ruskými teológmi tak často ohovárané zdanlivo ctené pravoslávne osobnosti, ktoré im pripisujú kacírske názory, túžbu po zbieraní bájok, aby sa zapáčili ich predpojatým názorom, a nedostatok vedeckého prístupu v ich kritických prácach týkajúcich sa svätý oheň (8 , ; ).

Aké argumenty uvádzajú kritici o zázračnej povahe objavenia sa Svätého ohňa?
Takmer všetci skeptici sú zmätení jasnou jednoznačnosťou času prijatia požiaru a schopnosťou zmeniť tento čas na príkaz miestnych úradov.
Kvôli neustálym sporom medzi kresťanskými denomináciami sa v roku 1852 vďaka úsiliu úradov objavil dokument, takzvaný STATUS-QUO, kde bol dôkladne zaznamenaný sled akcií všetkých rituálov pre všetky denominácie v meste. Služba svätého ohňa je tiež naplánovaná minútu po minúte, najmä na nájdenie ohňa majú kňazi, ktorí vstúpili do edikuly, čas od 12:55 do 13:10 (). A teraz, už 8 rokov živého vysielania, je tento čas bezchybne dodržaný. Až v roku 2002, v dôsledku boja medzi patriarchom a archimandritom vo vnútri Edikuly, sa oheň začal distribuovať oveľa neskôr ako v určitom čase (). Tie. oneskorenie bolo spôsobené kňazmi a nie kvôli nedostatku ohňa. Tento boj mal vážne následky; do Edikuly už niekoľko rokov ako prvý vstúpil izraelský policajt spolu s arménskym archimandritom a gréckym patriarchom, ktorí bdelo dohliadali na to, aby sa na tomto svätom a uctievanom mieste už nebili vysokí duchovní. (). Skepsu prezrádza aj ďalšia skutočnosť súvisiaca s časom objavenia sa ohňa, o ktorej rozpráva prof. AA Dmitrievsky, odvolávajúc sa na prof. AA Olesnitsky, v roku 1909 píše: „Kedysi bol sviatok ohňa pri Božom hrobe spojený priamo s Veľkonočným matutínom, ale kvôli určitým nepokojom, ktoré sa vyskytli počas tohto slávenia, bol na žiadosť miestnych úradov presunutý na predchádzajúci deň“ (). Ukazuje sa, že čas objavenia sa božského zázraku môže byť určený aj príkazmi islamskej správy.
V zásade je Boh schopný vykonať akýkoľvek príkaz akejkoľvek správy, keďže je všemohúci a môže robiť čokoľvek a plánovať svoje zázraky akýmkoľvek spôsobom. Takto jasne definovaný zázrak v čase je však jediným príkladom. Povedzme, že v evanjeliovom príklade kúpeľa, na ktorý sa odvolávajú apologéti zázrakov (Ján 5, 2-4), k uzdraveniu nedochádza v presne stanovenom čase, ale ako píše evanjelista: „<…>lebo anjel Pánov z času na čas vošiel do jazierka a rozbúril vodu, a kto do nej vošiel prvý po rozrušení vody, bol uzdravený<…>" Aj ďalšie každoročné pravoslávne zázraky, napríklad zostúpenie oblaku milosti na horu Tábor v deň Premenenia Pána alebo objavenie sa jedovatých hadov v kostole Nanebovzatia Panny Márie (na ostrove z Kefalónie) v deň Zosnutia Presvätej Bohorodičky tiež nemajú presne vymedzený časový úsek. Mimochodom, zostup mraku na horu Tábor a výskyt jedovatých hadov sa vyskytuje v plnej viditeľnosti ľudí, zatiaľ čo oheň sa vyskytuje v Edicule, ktorá je pre pútnikov uzavretá. Takáto dostupnosť výrazne prispieva k objasneniu skutočnej povahy týchto javov, napríklad sa ukazuje, že duchovenstvo samo o sebe prináša hady a nie sú vôbec jedovaté (). Čo sa týka hory Tábor, všetko je tiež relatívne jednoduché. V tomto ročnom období sa na hore tvoria hmly takmer každý deň a pútnici sú len svedkami zrodu takejto hmly (). Podívaná je skutočne krásna a so zvýšenou religiozitou je ľahké pripísať zázračné vlastnosti tomu, čo vidíte.

Verzia vzhľadu ohňa pre skeptikov
Z pohľadu skeptikov grécky patriarcha a arménsky archimandrita zapaľujú sviece z nehasnúcej lampy, ktorú krátko pred patriarchovým vchodom prinesie strážca rakvy. Možno, že lampa nie je umiestnená na rakve, ale vo výklenku za ikonou, z ktorej ju patriarcha vyberá; možno vo vnútri prebiehajú nejaké ďalšie manipulácie. Žiaľ, toto nám nie je dovolené vidieť.
Pripomeňme si sled akcií počas obradu (odkaz na video).

1. Preskúmajte edikulu (dvaja kňazi a zástupca úradov).
2. Utesnite vchodové dvere Edicule veľkou voskovou pečaťou.
3. Objaví sa strážca rakvy a prinesie do rakvy veľkú lampu prikrytú uzáverom. Pečať je pred ním odstránená, vojde dovnútra Kuklii a po niekoľkých minútach vyjde von.
4. Objaví sa slávnostný sprievod na čele s gréckym patriarchom a trikrát obíde edikulu. Patriarcha je zbavený rúcha patriarchálnej dôstojnosti a spolu s arménskym archimandritom (a izraelským policajtom) vstupuje do Edikuly.
5. Po 5-10 minútach vychádzajú grécky patriarcha a arménsky archimandrita s ohňom (predtým stihli rozložiť oheň cez okná edikuly).

Prirodzene, muž s lampou pokrytou čiapkou bude zaujímať skeptikov. Mimochodom, v uzávere lampy sú otvory pre vzduch, aby v ňom mohol horieť oheň. Žiaľ, ospravedlňovatelia zázraku prakticky nijakým spôsobom nevysvetľujú vloženie tejto lampy do edikuly. Venujú pozornosť kontrole edikuly vládnymi úradníkmi a kňazmi pred zapečatením. V skutočnosti by po kontrole nemal byť vo vnútri požiar. Potom zázrační apologéti venujú pozornosť pátraniu gréckeho patriarchu pred jeho vstupom do edikuly. Je pravda, že video jasne ukazuje, že iba grécki kňazi mu vyzliekli šaty a neprehľadávali svojho patriarchu, ale to nie je dôležité, pretože tam predtým vstúpil iný predstaviteľ gréckej pravoslávnej cirkvi, aby položil lampu na dosku kostola. Hrob a nikto neskúma.

Zaujímavé sú slová patriarchu Theophila o Svätom ohni:
„Patriarcha Theophilos z Jeruzalema: Toto je veľmi staré, veľmi zvláštne a jedinečné obrad Jeruzalemský kostol. Tento obrad svätého ohňa sa koná iba tu v Jeruzaleme. A to sa deje vďaka samotnému Hrobu nášho Pána Ježiša Krista. Ako viete, tento obrad Svätého ohňa je takpovediac uzákonením, ktoré predstavuje prvé dobré posolstvo, prvé vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista. Toto zastupovanie- ako všetky posvätné obrady. Je to ako náš pohrebný obrad na Veľký piatok, však? Ako pochovávame Pána atď.
Takže tento obrad sa koná na svätom mieste a všetky ostatné východné cirkvi, ktoré zdieľajú Boží hrob, by sa ho chceli zúčastniť. Ľudia ako Arméni, Kopti, Sýrčania k nám prichádzajú a prijímajú naše požehnanie, pretože chcú dostať Oheň od patriarchu.
Druhá časť vašej otázky je vlastne o nás. Je to zážitok, ktorý, ak chcete, je podobný zážitku, ktorý človek zažíva pri svätom prijímaní. To, čo sa tam deje, platí aj pre obrad Svätého ohňa. To znamená, že určitá skúsenosť sa nedá vysvetliť ani vyjadriť slovami. Preto každý, kto sa zúčastňuje tohto obradu – kňazi alebo laici, či laičky – každý má svoj vlastný neopísateľný zážitok.“

Apologétovi zázraku sa táto odpoveď nepáčila natoľko, že sa dokonca podľa mňa objavil falošný rozhovor s patriarchom Teofilom ().

Najdôležitejší dôkaz o zázračnom vzhľade ohňa.
Ešte raz by som chcel upozorniť na skutočnosť, že dôverou k pravoslávnym skeptikom uznávame podvod zo strany gréckych patriarchov a mnohých významných ruských pravoslávnych osobností. Predložím tieto dôkazy.
- Mních Parthenius zaznamenal príbehy tých, ktorí hovorili s metropolitom Transjordánska (1841-1846 alebo 1870-1871), v ktorých hovorí o samovznietení lampy: „Niekedy idem hore a už horí; potom Čoskoro ho vyberiem a niekedy vystúpim a lampa ešte nehorí, potom od strachu padnem na zem a so slzami začnem prosiť Boha o milosť. Keď vstanem, lampa už horí a ja zapaľujem dva zväzky sviečok, vyberiem ich a podávam“ (24).
- Miestokráľ Peter Meletius, ktorého slová nám sprostredkúva pútnička Barbara Brun de Sainte-Hippolyte, putujúca okolo roku 1859, ktorá zanechala nasledujúcu poznámku: „Teraz už milosť zostúpila na Spasiteľov hrob, keď som vystúpil do edikuly: zrejme, všetci ste sa vrúcne modlili a Boh vyslyšal vaše prosby.Dlho som sa modlil so slzami a Boží oheň nezostúpil z neba až o druhej, ale tentoraz som to už videl, len čo oni zamkol za mnou dvere“ (24).
- Hieromonk Meletius cituje slová arcibiskupa Misaila, ktorý dostal oheň: „Keď vošiel dnu, povedal mi, že vo vnútri sv. Na Hrobke vidíme na celej streche Hrobky žiariace svetlo, ako rozptýlené malé guľôčky, v podobe bielej, modrej, alagovej a iných farieb, ktoré potom kopulovali, sčervenali a časom sa premenili na látku ohňa; ale tento Oheň, v priebehu času, len čo budete pomaly štyridsaťkrát čítať: „Pane, zmiluj sa!“ A kvôli tomu oheň nespáli pripravené svietniky a sviečky“ (24).
- Patriarcha Diodorus v roku 1998 hovorí: « Predieram sa tmou do vnútra a tam padám na kolená. Tu predkladám špeciálne modlitby, ktoré k nám prichádzajú v priebehu storočí, a po ich prečítaní čakám. Niekedy počkám niekoľko minút, ale zvyčajne sa zázrak stane hneď, ako vyslovím modlitby. Zprostred samotného kameňa, na ktorom ležal Ježiš, vyžaruje neopísateľné svetlo. Zvyčajne má modrú farbu, ale farba sa môže líšiť a nadobudnúť veľa rôznych odtieňov. Nedá sa to opísať ľudskými slovami. Svetlo stúpa z kameňa ako hmla z jazera - skoro to vyzerá, že kameň je pokrytý vlhkým oblakom, ale je to svetlo. Toto svetlo sa každý rok správa inak. Niekedy zakrýva iba kameň a niekedy vypĺňa celú edikulu, takže keby sa ľudia stojaci vonku pozreli dovnútra, videli by ju naplnenú svetlom. Svetlo nehorí – za celých šestnásť rokov, čo som jeruzalemským patriarchom a prijímam Svätý oheň, som si nikdy nespálil bradu. Svetlo je inej konzistencie ako obyčajný oheň horiaci v olejovej lampe.
„Svetlo v určitom momente stúpa a nadobúda podobu stĺpu, v ktorom je oheň inej povahy, takže z neho už môžem zapáliť sviečky. Keď takto zapálim sviečky ohňom, vyjdem von a oheň odovzdám najskôr arménskemu patriarchovi a potom koptskému patriarchovi. Potom prenesiem oheň na všetkých ľudí prítomných v chráme“ ().
- Abraham Sergejevič Norov, bývalý minister národného školstva v Rusku, slávny ruský spisovateľ, ktorý cestoval do Palestíny v roku 1835:
„Iba jeden z gréckych biskupov, arménsky biskup (ktorý na to nedávno dostal právo), ruský konzul z Jaffy a my traja cestujúci sme vstúpili do kaplnky Božieho hrobu za metropolitom. Dvere sa za nami zavreli. Nehasnúce lampy nad Božím hrobom už boli zhasnuté, z chrámu k nám prechádzalo len slabé osvetlenie cez bočné otvory kaplnky. Tento okamih je slávnostný: vzrušenie v chráme opadlo; všetko sa splnilo podľa očakávania. Stáli sme v Anjelskej kaplnke, pred kameňom odvaleným z brlohu; Do brlohu Božieho hrobu vstúpil iba metropolita.
Už som povedal, že vchod tam nemá žiadne dvere. Videl som staršieho metropolitu, ako sa skláňa pred nízkym vchodom. vošiel do brlohu a kľakol si pred Božím hrobom, pred ktorým nič nestálo a ktorý bol úplne nahý.
O necelú minútu bola tma osvetlená svetlom a Metropolitan k nám vyšiel s horiacim zväzkom sviečok“ (24).
- Biskup Gabriel: „A keď na Bielu sobotu vyšiel patriarcha so svätým ohňom, nezapálili sme ho, ale rýchlo sme sa spolu s biskupom Antonom ponorili do edikuly Božieho hrobu. Pribehol jeden Grék, biskup a ja, a videli sme modrý, nebesky sfarbený oheň v Božom hrobe, vzali sme ho rukami a umyli sme sa ním. Ani na zlomok sekundy to nehorelo, ale potom to nabralo na sile a zapálili sme sviečky“ (24).

Verzia z arménskej strany
Okrem gréckeho patriarchu vstupuje do Edikuly arménsky archimandrita, aby zapálil oheň. Kňaz Arménskej cirkvi, opát Kláštora svätých archanjelov (AAC), hieromonk Ghevond Hovhannisyan, ktorý sa 12 rokov zúčastnil na slávnosti posvätenia ohňa a osobne sa pozná s kňazmi Arménskej apoštolskej cirkvi pri vstupe do Edikula, aby spolu s gréckym patriarchom zasvätil oheň, píše:
„O jednej hodine popoludní sú dvere rakvy zapečatené voskom. Kde sú 2 duchovní: Armén a Grék. Do druhej hodiny sú dvere odtrhnuté a Gréci prinesú zatvorenú (zapálenú) Lampu a položia ju na Hrob. Potom sa začne sprievod Grékov okolo Hrobky, na 3. kruhu sa k nim pripojí arménsky archimandrit a spoločne sa poberú ku dverám. Ako prvý vstupuje grécky patriarcha, za ním arménsky. A obaja vstúpia do Hrobky, kde si obaja kľaknú a spoločne sa modlia. Po prvom zapáli sviečku zo zapálenej lampy Grék a potom Armén. Obaja idú a podávajú ľuďom sviečky cez diery, prvý z rakvy vystupuje Grék, za ním Armén, ktorého odnesú na rukách do izby nášho opáta“ ().
Okrem toho nakrútil, čo sa dialo v Kuvuklii bezprostredne po odstránení požiaru odtiaľ. Na doske rakvy nebolo zaznamenané žiadne špeciálne modré svetlo. Len horiace lampy, na rozdiel od príbehu biskupa Gabriela (27, link na video). Kňaz Ghevond vo svojom blogu poskytuje skeny ich denníka patriarchátu „Sion“ N-3 z roku 1874, ktorý hovorí, ako si grécky patriarcha počas obradu Svätého ohňa spálil bradu, ktorú dokázali rýchlo uhasiť. Tento prípad, ako sa uvádza v časopise, je dôsledkom poverčivých výkladov o ohni, ktoré Gréci šírili medzi svojimi stádami, a keby si Gréci vysvetlili sami sebe, ako to robí arménsky patriarcha, potom by k takýmto prípadom a pokušeniam nedošlo. ktorými je kresťanská viera ponižovaná pred veriacimi iných náboženstiev... (30).
Je tu jedna jemnosť, ktorá je charakteristická pre postoj arménskej cirkvi k Svätému ohňu. Podľa legendy: „Sv. Gregor na Bielu sobotu vstupuje do Božieho hrobu, kde prosí Pána, aby zostúpilo Svetlo na znak Jeho Zmŕtvychvstania... Pán vypočul jeho modlitby a na jeho počesť sa zázračne rozsvietili všetky lampy a sviece. K tomuto zázraku svätý Gregor spieva „Luys Zwart“ (Tiché svetlo), ktoré sa dodnes spieva každú sobotu v AAC... Potom prosí Pána, aby každú Bielu sobotu rozsvietil lampy neviditeľným svetlom, na slávu sv. Jeho Vzkriesenie. Znamenie, ktoré trvá dodnes a je viditeľné iba okom viery! („Kniha otázok“ od sv. Tatevatsiho 14-15c). Podľa ich presvedčenia teda prvé viditeľné zapálenie ohňa bolo božského pôvodu a následne nastáva zjavenie sa ohňa, ktorý je bežným okom neviditeľný, zatiaľ čo viditeľný oheň je zapálený z neuhasiteľnej lampy. Takto označuje túto pozíciu kňaz Ghevond: „Podotýkam, že AAC okrem toho, že nepopiera Zázračný zostup ohňa, podáva aj svoje dôkazy, no zároveň zázrakom niečo nenazýva. to nie je „zázrak“, t.j. keď sa stane zázrak, potom o ňom smelo hovorí! Oheň zapálený na Božom hrobe je pre nás požehnaným ohňom, pretože veríme, že modlitbou nášho svätého Gregora Lusavoricha, Pán až do dnešného dňa, každú Bielu sobotu, v sláve svojho zmŕtvychvstania, zapaľuje lampy neviditeľným svetlom. a preto to nenazývame Svätý oheň, ale LUIS - SVETLO!" (31).
Táto jemnosť prináša zmätok a nepochopenie toho, čo hovoria niektorí predstavitelia arménskej cirkvi, napríklad kňaz Emmanuel v rozhovore pre film „Tajomstvá ohňa“: „Toto je presne ten zázrak, keď Ježiš, náš Pán, vstane a Svetlo zasiahne priamo... Môžete "Povedať, že... bije z Tela samotného Pána... z Tela samotného Pána. To znamená, že nezostupuje zhora nadol, ako mnohí vysvetľujú. Toto nie je správne. Bije z Hrobky.“ Zaujímalo by ma. Postoj arménskej strany k umelému zapáleniu ohňa možno pochopiť z nasledujúceho príkladu. Počas boja v roku 2002 v Edicule sa gréckemu patriarchovi podarilo uhasiť sviečky arménskeho archimandritu. Bez váhania ich zapálil zapaľovačom, čo povedal v rozhovore: „V tejto najhoršej situácii som musel použiť núdzové svetlo, zapaľovač cigariet,“ priznal neskôr“ ().

Spontánne horenie sviečok medzi pútnikmi.
Každoročne existuje množstvo dôkazov o samovznietení sviečok v rukách pútnikov. Mohlo by sa teda zdať, že máme jedinečnú príležitosť ukázať, že oheň sa objavuje nielen vo vnútri Edikuly, ale aj v chráme, pred očami mnohých videokamier. Pozorne som 8 rokov sledoval video priame prenosy poskytované NTV, pozrel som si niekoľko pravoslávnych filmov o tejto ceremónii, videl som priame prenosy iných televíznych spoločností a stovky videí rôznej kvality, ale v žiadnom z nich som nenašiel moment, kedy by sviece boli v rukách pútnikov, ktorí sa sami zapálili. Všade sa zapaľovali sviečky od ohňa iných sviečok. Neúspešné boli aj moje žiadosti veriacim o poskytnutie videozáznamu samovznietenia. Zostáva konštatovať, že príbehy veriacich nie sú potvrdené videomateriálmi a súhlasia s názorom sprievodcu, ktorý viedol pútnické skupiny na obrad: „V mojich skupinkách aj niektorí vedľa mňa po príchode domov hovorili, že ich sviečky sa samy zapálili! Keby som bol pri nich Keby som tam nestál, možno by som tomu uveril!“ (28).

Vedecký dôkaz o zázračnom vzhľade ohňa
V sekcii „Kresťanstvo a veda“ XVII. vianočných vzdelávacích čítaní v utorok v Moskve boli po prvýkrát oznámené výsledky vedeckého experimentu, ktorý ruskí vedci vykonali na Bielu sobotu 2008 v Chráme Božieho hrobu v Jeruzaleme.
Vedúci sektora, Inštitút pre atómovú energiu pomenovaný po. Kurčatov, kandidát fyzikálnych a matematických vied Andrei Volkov hovoril o svojom vlastnom pokuse merať nízkofrekvenčné dlhovlnné rádiové signály v jeruzalemskom chráme počas každoročného zostupu Svätého ohňa.
Pomocou špeciálne navrhnutého zariadenia vedec robil v chráme merania počas takmer 6,5 hodiny čakania na požiar a počas ďalších mesiacov pracoval na ich rozlúštení.
A. Volkov považuje rozdiel medzi ukazovateľmi, ktoré dostal v deň zostupu ohňa a deň predtým, za „absolútny zázrak“. Okrem toho podľa neho „analýza trhlín na stĺpe bezprostredne pred vchodom do chrámu skutočne vedie k myšlienke, že by sa mohli objaviť len v dôsledku elektrického výboja“.
Podľa A. Volkova o tom hovorí aj jeho kolega, popredný svetový špecialista na lomovú mechaniku Jevgenij Morozov.
Vzhľadom na to, že „z prísne vedeckého hľadiska jediné uskutočnené meranie neukazuje nič spoľahlivé“, A. Volkov zároveň uviedol, že za získané výsledky nesie plnú zodpovednosť a je pripravený ich prezentovať.
„Ale ak sa ma ako vedca spýtate, či sa stal zázrak alebo nie, poviem: Neviem,“ dodal.
Podpredseda komisie Moskovského patriarchátu pre štúdium zázračných javov, učiteľ na Ruskej pravoslávnej univerzite. Ján Teológ Alexander Moskovskij uviedol, že A. Volkov „vykonal vedecký čin tým, že vykonal prvé seriózne, spoľahlivé a zodpovedné vedecké meranie Svätého ohňa v histórii“ (32).

Pár komentárov z mojej strany.

Výsledok vedeckej práce musí byť prezentovaný vo forme vedeckého článku a musí byť posúdený príslušnými odborníkmi. A. Volkov nič také neurobil, a preto je ťažké hodnotiť vedeckú zložku jeho výskumu a považovať jeho prácu o povahe Svätého ohňa za vedeckú.
Noviny Komsomolskaja pravda uvádzajú tieto podrobnosti o výskume: „Povedal toto: „Niekoľko minút pred odstránením Svätého ohňa z Edicule* zaznamenalo zariadenie zaznamenávajúce spektrum elektromagnetického žiarenia zvláštny dlhovlnný pulz. v chráme, ktorý sa už nezjavil. Nechcem nič vyvracať ani dokazovať, ale toto je vedecký výsledok experimentu (...) „zachytenie“ záhadného špliechania trvalo šesť hodín. Jeruzalemský patriarcha už dávno zmizol v edikule, obrad sa začal... Áno! Bola zaznamenaná zmena emisného spektra v dôsledku neznámeho impulzu. Stalo sa tak v čase od 15 hodín 4 minút do 15 hodín 6 minút - presný čas neuvediem vzhľadom na technologické vlastnosti zariadenia. Jedno striekanie – a nič podobné. A čoskoro sa objavil jeruzalemský patriarcha s horiacou sviecou...“ (34). Poznať postupnosť akcií počas obradu. možno nájsť úplne prirodzené vysvetlenie tohto výsledku. V chráme je veľké množstvo fotokamier a videokamier. Zapnú sa hneď, ako dôjde k požiaru. Na začiatku sa však oheň roznáša predovšetkým z okien edikuly a po niekoľkých minútach vychádza z brán edikuly grécky patriarcha so zapálenými sviečkami. Inými slovami, elektromagnetický nárast pozorovaný niekoľko minút pred odchodom patriarchu mohol byť spôsobený začiatkom šírenia ohňa z okien edikuly.
Vedecká činnosť Andreja Aleksandroviča Volkova vyvoláva určité pochybnosti. Nie je možné nájsť žiadne ním napísané vedecké články. Sami môžete prejsť do vedeckej elektronickej knižnice a vyhľadať autorov s priezviskom Volkov - http://elibrary.ru/authors.asp. Aj keď som neznámy vedec, ale vyhľadávanie poskytuje päť odkazov na moje články. Existujú nejaké známky pseudovedy v činnosti Andreja Volkova? V dokumentácii KP je napísané, že je vedúcim Nano-Aseptica LLC, pokiaľ som pochopil jeho webovú stránku (keď stránka ešte fungovala), nanoasepsa znamená, že obväzový materiál je potiahnutý nanočasticami a tým získava špeciálne liečivé vlastnosti. Napriek tomu, že stránka (stránka je momentálne nefunkčná) cituje názory niektorých odborníkov o výhodách používania obväzov, v týchto dokumentoch nie je žiadny odtlačok a nie sú tam žiadne odkazy na vedecké články, ktoré by potvrdili účinnosť tohto prístupu .

Práca Andreja Volkova teda v súčasnosti nespĺňa kritériá, ktoré určujú vedeckú povahu výskumu a účinok objavený v ňom môže mať úplne prirodzené vysvetlenie.

Prečo to úrady neodhalia?
Už som tu citoval záznam z denníka Porfirija Uspenského o pokuse o takéto odhalenie: „Tento paša sa rozhodol uistiť, či sa oheň na veku Kristovho hrobu skutočne náhle a zázračne objavil alebo bol zapálený sírou. zápas. Čo urobil? Oznámil guvernérom patriarchu, že pri prijímaní ohňa chce sedieť v samotnej edikule a ostražito sledovať, ako sa javí, a dodal, že v prípade pravdy dostanú 5 000 punčov (2 500 000 piastrov), v prípade klamstiev nech mu dajú všetko, čo sa vyzbieralo od oklamaných fanúšikov, a že on zverejní vo všetkých novinách Európy o odpornom falzifikáte.“ (2).
Paša bol zastrašený hnevom ruského cára: „Po tomto priznaní bolo rozhodnuté pokorne požiadať Ibrahima, aby sa nemiešal do náboženských záležitostí a bol k nemu vyslaný dragoman Božieho hrobu, ktorý ho upozornil, že neexistuje prospech pre jeho lordstvo, aby odhalil tajomstvá kresťanského uctievania a že ruský cisár Mikuláš bude veľmi nespokojný s odhalením týchto tajomstiev.“ (2).
Akákoľvek akcia moslimských úradov proti pravoslávnej cirkvi by mohla vyvolať medzinárodný škandál a nebolo neopodstatnené, že sa kňazi vyhrážali Ibrahimovi Pašovi ruským cárom. O niekoľko rokov neskôr vypukla Krymská vojna medzi Ruskom a Tureckom, a to práve pod zámienkou utláčania pravoslávnych vo Svätej zemi.
Na druhej strane, v súčasnosti púšťajú do Edicule izraelského policajta, alebo púšťali ruského veľvyslanca, podľa svedectva, ktoré som už citoval. Nie je nič zlé na tom, ak je vo vnútri prítomný niekto iný a pozoruje zázračný vzhľad ohňa.
Existuje však ešte jeden, veľmi dôležitý dôvod, prečo falšovanie neodhaľovať ohňom. Ide o príjem od pútnikov navštevujúcich sväté miesta. Príjmy sú také obrovské, že sa z nich živilo vlastne celé obyvateľstvo Jeruzalema, takže prof. Dmitrievsky cituje nasledujúci postreh od prof. Olesnitsky "Ale v Jeruzaleme a Palestíne tento sviatok nepatrí len pravoslávnej populácii: zúčastňujú sa na ňom všetci miestni obyvatelia, moslimov nevynímajúc. Rodinný krb je nemysliteľný bez zahrievacieho a osvetľujúceho prvku a ten vyžaruje celú Palestínu z Svätý hrob. Toto pociťuje celá populácia a nemôže si pomôcť, pretože Palestína sa živí takmer výlučne tými darmi, ktoré do nej prinášajú fanúšikovia Božieho hrobu z Európy. Sviatok Božieho hrobu je teda sviatkom šťastia a blahobytu krajiny. Nie je prekvapujúce, že miestni obyvatelia majú celý rad poučných legiend o svätom ohni a jeho zázračných vlastnostiach a že za okolností okolo svätenia ohňa (v jeho farbe, jase, atď.) ľud vidí znaky šťastného alebo nešťastného leta, plodnosti alebo hladu, vojny alebo mieru“ ().
Názor, že moslimovia vedia o klamstve, ale využívajú ho veľmi ziskovo, je počuť v islamských zjaveniach Svätého ohňa, napríklad al-Jaubari (pred rokom 1242)
pod nadpisom „Trik mníchov pri zapálení ohňa v kostole vzkriesenia“ hovorí: „Al-Melik al-Mauzzam, syn al-Melik al-Adila vstúpil do kostola vzkriesenia v deň sv. Sabat svetla a povedal mníchovi (pridelenému): "Neodídem, kým neuvidím zostupovať toto svetlo." Mních mu povedal: "Čo je milšie pre kráľa: toto bohatstvo, ktoré k tebe prúdi týmto spôsobom, alebo znalosť tohto (podnikania)? Ak vám prezradím toto tajomstvo, vláda o tieto peniaze príde; nechaj to skryté a získaj toto veľké bohatstvo." Keď to vládca počul, pochopil skrytú podstatu veci a nechal ho v rovnakej pozícii. (...)" ().
Na záver chcem poznamenať, že to nie sú ateisti a neveriaci, ktorí sú hlavnými kritikmi zázračnej povahy Svätého ohňa alebo iných zázrakov, ale samotní pravoslávni. V tomto prípade som musel zozbierať iba tieto kritické materiály vytvorené veriacim a prezentovať ich verejnosti.

K tomuto zázraku dochádza každý rok v predvečer pravoslávnej Veľkej noci v jeruzalemskom kostole Vzkriesenia, ktorý svojou obrovskou strechou pokrýva Golgotu, jaskyňu, v ktorej bol zložený Pán z kríža, a záhradu, kde bola Mária Magdaléna prvou ľudí, aby sa stretli s Jeho vzkriesením. Chrám dal postaviť cisár Konštantín a jeho matka kráľovná Helena v 4. storočí a dôkazy o zázraku pochádzajú práve z tejto doby.

Tak to v týchto dňoch chodí. Približne na poludnie opúšťa nádvorie Jeruzalemského patriarchátu sprievod na čele s patriarchom. Sprievod vchádza do kostola Vzkriesenia, smeruje ku kaplnke postavenej nad Božím hrobom a keď ho trikrát obišiel, zastaví sa pred jeho bránami. Všetky svetlá v chráme boli zhasnuté. Desaťtisíce ľudí: Arabi, Gréci, Rusi, Rumuni, Židia, Nemci, Briti – pútnici z celého sveta – v napätom tichu sledujú patriarchu. Patriarcha je demaskovaný, polícia starostlivo prehľadá jeho i samotný Boží hrob, hľadajúc aspoň niečo, čo by mohlo spôsobiť oheň (počas tureckej nadvlády nad Jeruzalemom to robili tureckí žandári) a v jednej dlhej splývavej tunike prímasa cirkvi vstúpi. Kľačiac pred hrobom sa modlí k Bohu, aby zoslal Svätý oheň. Niekedy jeho modlitba trvá dlho... A zrazu sa na mramorovej doske rakvy objaví ohnivá rosa v podobe modrastých guľôčok. Jeho Svätosť sa ich dotkne vatou a to sa zapáli. Týmto chladným ohňom patriarcha zapáli lampu a sviečky, ktoré potom vezme do chrámu a odovzdá arménskemu patriarchovi a potom ľudu. V tom istom momente sa vo vzduchu pod kupolou chrámu mihnú desiatky a stovky modrastých svetiel.

Je ťažké si predstaviť tú radosť, ktorá naplnila dav tisícov ľudí. Ľudia kričia, spievajú, oheň sa prenesie z jedného zväzku sviečok na druhý a o minútu už horí celý chrám.

Spočiatku má špeciálne vlastnosti – nehorí, hoci každému horí v ruke zväzok 33 sviečok (podľa počtu rokov Spasiteľa). Je úžasné sledovať, ako sa ľudia umývajú týmto plameňom a preháňajú si ním fúzy a vlasy. Uplynie ešte nejaký čas a oheň získa prirodzené vlastnosti. Početní policajti nútia ľudí zhasínať sviečky, no veselie pokračuje.

Svätý oheň zostupuje do kostola Božieho hrobu iba na Bielu sobotu - v predvečer pravoslávnej Veľkej noci, hoci Veľká noc sa podľa starého juliánskeho kalendára slávi každý rok v iné dni. A ešte jedna vlastnosť - Svätý oheň zostupuje iba prostredníctvom modlitieb pravoslávneho patriarchu.

Kedysi iná komunita žijúca v Jeruzaleme – Arméni, tiež kresťania, ktorí však v 4. storočí odpadli od svätého pravoslávia – podplatila turecké úrady, aby im, a nie pravoslávnemu patriarchovi, umožnili vstup na Bielu sobotu do jaskyne. - Boží hrob.

Arménski veľkňazi sa dlho a neúspešne modlili a jeruzalemský pravoslávny patriarcha spolu so svojím stádom plakal na ulici pri zamknutých dverách chrámu. A zrazu, akoby blesk udrel do mramorového stĺpa, rozpolil sa a vyšiel z neho ohnivý stĺp, ktorý zapálil sviece pravoslávnych.

Odvtedy sa nikto z predstaviteľov mnohých kresťanských denominácií neodvážil spochybniť pravoslávne právo modliť sa v tento deň v Božom hrobe.

V máji 1992 bol Svätý oheň po prvýkrát po 79-ročnej prestávke opäť doručený na ruskú pôdu. Skupina pútnikov – duchovných i laikov – s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu preniesla Svätý oheň z Božieho hrobu v Jeruzaleme cez Konštantínopol a všetky slovanské krajiny do Moskvy. Odvtedy tento neuhasiteľný oheň horí na Slavjanskej námestí pri úpätí pamätníka svätých slovinských učiteľov Cyrila a Metoda.
**image3:center***