Filozofia a aforizmy Arthura Schopenhauera. Nemecký filozof Arthur Schopenhauer: biografia a diela

nemecký filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860) patrí do tej galaxie európskych filozofov, ktorí mali významný vplyv na filozofiu a kultúru svojej doby a nasledujúceho storočia. V roku 1819 vyšlo jeho hlavné dielo „Svet ako vôľa a idea“, v ktorom uviedol svoj systém filozofických vedomostí. Táto kniha nemala úspech, pretože v Nemecku bolo v tom čase dosť autorít, ktoré ovládali mysle svojich súčasníkov. Medzi nimi bol azda prvou postavou Hegel, ktorý mal so Schopenhauerom veľmi napäté vzťahy.

Zvláštnosťou osobnosti A. Schopenhauera bola jeho pochmúrna, pochmúrna a podráždená povaha, čo sa odzrkadlilo na celkovej nálade jeho filozofie. Je pravda, že nesie pečať hlbokého pesimizmu. Ale pri tom všetkom bol veľmi nadaným človekom so všestrannou erudíciou a veľkou literárnou zručnosťou; hovoril mnohými starými a modernými jazykmi a bol jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby.

V Schopenhauerovej filozofii sa zvyčajne rozlišujú dva charakteristické body: - náuka o vôli a pesimizme.

Náuka o vôli je sémantickým jadrom Schopenhauerovho filozofického systému. Omyl všetkých filozofov, vyhlásil, spočíval v tom, že základ človeka videli v intelekte, pričom v skutočnosti spočíva výlučne vo vôli, ktorá je úplne iná ako intelekt, a len ten je originálny. Navyše vôľa nie je len základom človeka, ale je aj vnútorným základom sveta, jeho podstatou. Je večný, nepodlieha ničeniu a sám o sebe je nepodložený, čiže sebestačný.

V súvislosti s náukou o vôli je potrebné rozlišovať dva svety: I. Svet, kde vládne zákon kauzality (ten, v ktorom žijeme), a II. Svet, kde nie sú dôležité konkrétne formy vecí, nie javy, ale všeobecné transcendentálne entity (svet, v ktorom neexistujeme). Vôľa má v každodennom živote empirický charakter, podlieha obmedzeniu; ak by sa tak nestalo, nastala by situácia s Buridanovým oslom: umiestnil by sa medzi dve náruče sena, na opačných stranách a v rovnakej vzdialenosti od neho, so slobodnou vôľou by zomrel od hladu a nemohol by zarobiť. voľba. Človek sa v každodennom živote neustále rozhoduje, no zároveň nevyhnutne obmedzuje svoju slobodnú vôľu.

Mimo empirického sveta je vôľa nezávislá od zákona kauzality. Tu je abstrahovaná od konkrétnej formy vecí; je poňatá mimo akéhokoľvek času ako podstata sveta a človeka. Will je „vec sama o sebe“ I. Kanta; nie je empirický, ale má transcendentálny charakter. Schopenhauer v duchu úvah I. Kanta o apriórnych (predexperimentálnych) formách senzitivity - čas a priestor, o kategóriách rozumu (jednota, pluralita, celistvosť, skutočnosť, kauzalita atď.) redukuje na jediné zákon z dostatočného dôvodu. Jeho najjednoduchšou formou je čas.

Svet, braný ako „vec sama o sebe“, je nepodložená vôľa a jeho viditeľným obrazom je hmota. Existencia hmoty je jej „pôsobením“. Len pôsobením „vypĺňa“ priestor a čas. Schopenhauer, dobre oboznámený s prírodnou vedou, vysvetlil všetky prejavy prírody nekonečnou fragmentáciou vôle sveta, jeho množstvom „objektivácií“. Medzi nimi je ľudské telo. Spája jednotlivca, jeho predstavu, so svetovou vôľou a ako jej posol určuje stav ľudskej mysle. Prostredníctvom tela pôsobí svetová vôľa ako hlavný prameň všetkých ľudských činov.

Každý akt vôle je aktom tela a naopak. Odtiaľ sa dostávame k vysvetleniu podstaty afektov a motívov správania, ktoré sú vždy determinované konkrétnymi túžbami na tomto mieste, v tomto čase, za týchto okolností. Samotná vôľa je mimo zákona motivácie, ale je základom charakteru človeka. Je „dané“ človeku a človek ho spravidla nedokáže zmeniť. Táto myšlienka Schopenhauera môže byť sporná, ale neskôr ju reprodukuje S. Freud v súvislosti s jeho doktrínou nevedomia.

Najvyššia úroveň objektivizácie vôle je spojená s prejavom individuality v podobe ľudského ducha. S najväčšou silou sa prejavuje v umení, kde sa vôľa odhaľuje vo svojej čistej forme. S tým je spojená Schopenhauerova teória génia: génius sa neriadi zákonom dostatočného rozumu (vedomie, ktoré sa riadi týmto zákonom, vytvára vedy, ktoré sú plodom mysle a racionality), génius je slobodný, pretože je nekonečne vzdialený od sveta príčin. a efekt, a preto má blízko k šialenstvu. Genialita a šialenstvo majú teda spoločný základ.

Schopenhauer vyhlasuje, že slobodu treba hľadať nie v našom individuálnom konaní, ako to robí racionálna filozofia, ale v celom bytí a podstate človeka samotného. V našom súčasnom živote vidíme veľa činov spôsobených dôvodmi a okolnosťami, ako aj časom a priestorom a naša sloboda je nimi obmedzená. V tejto úvahe sloboda nie je vypudená, ale len sa presúva zo sféry súčasného života do sféry vyššej, ale nie tak jasne prístupnej nášmu vedomiu. Sloboda je vo svojej podstate transcendentálna. To znamená, že každý človek je spočiatku a zásadne slobodný a všetko, čo robí, je založené na tejto slobode.

Téma pesimizmu sa prejavuje v tom, že každé potešenie, každé šťastie, o ktoré sa ľudia neustále usilujú, majú negatívny charakter, pretože sú absenciou niečoho zlého. Naša túžba pramení z vôľ nášho tela, ale túžba je utrpením kvôli nedostatku toho, čo chceme. Uspokojená túžba nevyhnutne rodí ďalšiu a opäť túžime. Ak si toto všetko predstavíme v priestore ako podmienené body, potom budú prázdne miesta medzi nimi naplnené utrpením, z ktorého budú vznikať túžby. To znamená, že to nie je potešenie, ale utrpenie – to je to pozitívne, stále, nemenné, vždy prítomné, čo cítime.

Schopenhauer tvrdí, že všetko okolo nás nesie stopy bezútešnosti; všetko príjemné sa mieša s nepríjemným; každá rozkoš sa sama ničí, každá úľava vedie k novým ťažkostiam. Musíme byť nešťastní, aby sme boli šťastní, navyše nemôžeme byť nešťastní a dôvodom je človek sám, jeho vôľa. V skutočnosti núdza, deprivácia, smútok sú korunované smrťou; Staroindickí brahmani v tom videli cieľ života (Schopenhauer sa odvoláva na Védy a Upanišady). V smrti sa bojíme, že stratíme telo, a to je vôľa sama. Toto je nesmrteľnosť v čase: smrťou rozum zaniká, ale vôľa nepodlieha smrti.

Jeho univerzálny pesimizmus bol v ostrom kontraste s mentalitou osvietenskej filozofie a klasickej nemeckej filozofie. Schopenhauer priviedol človeka k myšlienke, čo je najvyššou hodnotou života. Radosť, šťastie, šťastie v sebe, alebo všetko, čo im predchádza, je pre nás tiež cenné?

5. "Filozofia života."

V poslednej tretine 19. storočia sa v Nemecku a Francúzsku sformovalo hnutie, ktoré dostalo všeobecný názov „filozofia života“. Jeden z výskumníkov filozofie života, G. Rickert, zaznamenal jej túžbu nielen komplexne uvažovať o živote ako o jedinej entite, ale urobiť z neho aj centrum svetonázoru, kľúč ku všetkému filozofickému poznaniu.

Na jednej strane prejavovanie záujmu o život bolo aktom humanizmu, pretože život ako hodnotu brali pod ochranu, upozorňovali naň a zdôrazňovali jeho podstatu. Na druhej strane sa pojem „život“ ukázal ako nejednoznačný a neistý; preto celá filozofia života nadobudla nesúladný vzhľad. Európske povedomie, zvyknuté na prísne a racionálne formy, na presné poznanie a jeho praktickú užitočnosť, len ťažko vnímalo špecifickú logiku životnej filozofie a jej všeobecnú snahu „nikam“, nedostatok jasného cieľa a smerovania.

Jeden z predstaviteľov filozofie života, Wilhelm Dilthey (1833-1911), nemecký kultúrny historik a filozof, vychádzal z tézy, že vedecké poznanie je v protiklade s kultúrno-historickým poznaním, že vedy o prírode a vedy o duchu skutočne existujú.

Prírodné vedy sú založené na racionálnom poznaní a majú spoľahlivosť svojich záverov. Opierajú sa o kategórie, uplatňujú vo svojom odbore všeobecne uznávané postupy a sú zamerané na hľadanie príčin javov a prírodných zákonitostí. Vedy o duchu sú poznatky úplne iného druhu. Má zásadne odlišný základ. Dôležité tu nie je racionálne myslenie, ale intuitívne chápanie podstaty, prežívanie udalostí histórie a súčasného života, zapojenie subjektu do predmetu poznania, to je pre subjekt obzvlášť cenné. Základom humanitných vied je život sám, ktorý sa prejavuje v teleologickom (t. j. v jeho inherentnom vnútornom určení) prepojení skúseností, chápania a interpretácie prejavov tohto života.

Duchovný život vzniká na pôde fyzického sveta, je súčasťou evolúcie a je jej najvyšším stupňom. Podmienky, za ktorých vzniká, analyzuje prírodná veda, ktorá odhaľuje zákony, ktorými sa riadia fyzikálne javy. Medzi fyzickými telami prírody je aj ľudské telo, s ktorým je najpriamejšie spojená skúsenosť. Ale s ňou sa už presúvame z fyzického sveta do sveta duchovných javov. A to je predmetom duchovných vied a ich kognitívna hodnota je úplne nezávislá od štúdia fyzických podmienok. Poznanie duchovného sveta vzniká interakciou skúseností, chápania iných ľudí, historického chápania spoločenstiev ako subjektov historického pôsobenia a napokon objektívneho ducha. Skúsenosti za tým všetkým je základný predpoklad.

Obsahuje elementárne akty myslenia (intelektuálnosť skúsenosti), úsudky o prežitom, v čom je skúsenosť objektívna. Subjekt poznania je jedno so svojím objektom a tento objekt je rovnaký vo všetkých štádiách objektivizácie.

Na pochopenie podstaty života považoval Dilthey za dôležité vidieť všeobecný znak vonkajších objektov, ktoré sa v ňom objavujú. Toto znamenie existuje čas. To je už zjavené vo výraze „beh života“. Život vždy plynie a nemôže to byť inak. Čas je nám daný vďaka zjednocujúcej jednote nášho vedomia. Pojem času nachádza svoju konečnú realizáciu v skúsenosti s časom. Vníma sa ako nepretržitý pohyb vpred, v ktorom sa súčasnosť kontinuálne stáva minulosťou a budúcnosť – prítomnosť. Prítomnosť je moment naplnený realitou, je skutočný, na rozdiel od spomienok alebo predstáv o budúcnosti, prejavujúci sa v nádeji, strachu, túžbe, túžbe, očakávaní.

Keďže sme v prúde života, nedokážeme pochopiť jeho podstatu. To, čo považujeme za esenciu, je len jej obraz, vtlačený našou skúsenosťou. Samotný tok času v užšom zmysle nie je prežívaný. Koniec koncov, chcúc pozorovať čas, ničíme ho pozorovaním, keďže je ustanovený prostredníctvom pozornosti; pozorovanie zastavuje prúd, stávanie sa.

Ďalšou dôležitou charakteristikou života je podľa Diltheya jeho konektivitu. Všetky zložky života sú spojené do jedného celku. Tento celok ovládame porozumením, prítomnosťou vlastného zmyslu v každom živote. Zmysel individuálnej existencie je úplne jedinečný a nemožno ho analyzovať žiadnym racionálnym poznaním.

Slávny francúzsky filozof Henri Bergson (1859-1941) upozorňuje na tvorivý charakter života – je to nepretržitá tvorivosť. Kreativita, ako vieme, je vytváranie niečoho nového a jedinečného. Preto nikto nemôže predvídať novú formu života. Život má zásadne otvorený charakter. Aby sme sa priblížili k princípu celého života, musíme sa povzniesť intuíciu. Je to forma poznania, ktorá abstrahuje od detailov a logických postupov a umožňuje človeku okamžite uchopiť skúmaný predmet v jeho najvšeobecnejších podstatných prejavoch. Filozof však opúšťa intuíciu, len čo je mu oznámený jej impulz, oddáva sa sile pojmov. Len intuitívna filozofia, ale nie veda, môže pochopiť život a ducha v ich jednote, hoci veda svojimi argumentmi je schopná filozofiu „zmiesť“, hoci nič nevysvetlí.

Azda najparadoxnejším a zároveň najznámejším predstaviteľom filozofie života bol Friedrich Nietzsche (1844-1900). Svojimi originálnymi dielami, z ktorých najznámejšie sú „Za dobra a zla“, „Tak hovoril Zarathustra“, „Antikrist“ atď., si vytvoril povesť mysliteľa, ktorý hlboko prenikol do týchto oblastí filozofie a filozofie. kultúra, kde sa všetko zdalo jasné a ustálené. Úplne kritizoval tradičné hodnoty európskej kultúry a predovšetkým kresťanské náboženstvo a racionálne myslenie. Nietzsche ukázal, že všetko bohatstvo živého sveta nie je možné pochopiť a osvojiť si v existujúcom systéme kultúrnych hodnôt a že život nie je nami ani zďaleka pochopený, a ak je pochopený, je jednostranný a nesprávny.

Základom Nietzscheho svetonázoru je prirodzený inštinkt, vyjadrený v túžbe všetkého živého po nadvláde a moci. Nietzsche v nadväznosti na A. Schopenhauera pri hodnotení svetovej vôle ako primárneho princípu bytia modifikuje tento princíp na vôľu k moci.

Život je podľa Nietzscheho determinovaný zákonom podriadenosti slabých voči silným, a to je extrémne široký princíp existencie. Dominancia sa prejavuje v ekonomických, politických, sociálnych, medziľudských a dokonca intímnych vzťahoch; napĺňa skutočný obsah ľudských dejín. Pozoruje sa aj v prírode. Dá sa skryť, dá sa tomu zásadne odporovať, ale nedá sa prečiarknuť. Vôľa k moci ako princíp rozdeľuje spoločnosť na otrokov (slabých) a pánov (silných); teda dve morálky: aristokratická a morálka davu, ľudu, más. To posledné pestuje kresťanstvo a humanistická európska kultúra, a preto ho Nietzsche odmieta.

Vôľu k moci považuje Nietzsche za prejav inštinktu slobody. Ale vojna podporuje slobodu, ako aj nadvládu. Vo vojne mužské bojové vlastnosti dominujú a potláčajú všetky ostatné - pud šťastia, mieru, pokoja, súcitu atď. Pokojný život zabíja vôľu k moci, robí z človeka slabú osobnosť a mení ho na stádo. Najmä taký pojem ako „svedomie“ robí človeka otrokom stádového inštinktu. Nietzscheho meradlom skutočnej hodnoty je oslobodenie od sociálnych noriem jeho súčasnej spoločnosti. Kto je teda slobodný? To je ten, kto je „mimo dobra a zla“, teda mimo morálky a zákonov spoločnosti. Nietzsche videl svojho hrdinu v obraze „plavej beštie“, teda muža árijského pôvodu, nezaťaženého svedomím a morálnymi pochybnosťami. Za historické prototypy takéhoto hrdinu označil N. Machiavelliho a Napoleona.

Ak filozofi éry rozumu videli v dejinách ľudstva pokrok, teda vzostup spoločnosti od nižších, primitívnych foriem života k vyšším formám, potom Nietzsche videl v dejinách oslabenie vôle žiť a degradáciu prirodzený princíp v človeku a medzi národmi. Preto bol odporcom pokroku, staval sa proti myšlienkam socializmu a rôznym projektom na premenu spoločnosti. Pokrokom by z jeho pohľadu bola výchova novej dominantnej kasty pre Európu, pozostávajúcej z menších, ale silnejších ľudských jedincov. Tvorili by rasu majstrov a dobyvateľov, rasu Árijcov.

Nietzscheho diela nesú pečať iracionalizmu a nekonvenčnosti. Sú písané vo forme podobenstiev, aforizmov a pri čítaní vyžadujú značné úsilie predstavivosti a vôle. Ale Nietzsche sám povedal, že neboli napísané pre každého.

Nietzsche bol jedným z najvzdelanejších ľudí 19. storočia, no vďaka svojej vrodenej genialite sa umiestnil mimo spoločnosti. Jeho myšlienky boli aktívne využívané v nacistickom Nemecku na podporu vojny a rasizmu. Neboli cudzie revolucionárom v Rusku a iných krajinách. To však nie je to hlavné; to všetko sa stalo proti vôli samotného Nietzscheho. Hlavná vec je iná: svojím dielom varoval pred nevyhnutnými, no škaredými formami rozvoja západnej civilizácie; varoval nás pred prichádzajúcim odcudzením vo sfére európskej kultúry, pred jej hlbokou degeneráciou, pred masifikáciou a primitivizáciou duchovného života.

Téma 8. RUSKÁ FILOZOFIA

VŠEOBECNÁ CHARAKTERISTIKA RUSKEJ FILOZOFIE

Úvod

Iracionalizmus a racionalizmus

Filozofia života A. Schopenhauera

Záver

Bibliografia

Úvod

Obdobie 19. storočia je najvýznamnejším v histórii progresívnej revolúcie všeobecného vedeckého smeru. Táto revolúcia bola najvýznamnejšou a najpozitívnejšou vo vývoji rôznych oblastí vedeckej činnosti, umenia a vzniku nových prúdov poznania. Veda otvorila novú cestu pre rozvoj spoločnosti - technogénnu, ktorá je vedúcou v našej dobe. Umenie oživila moderna, čo viedlo k vytvoreniu nových odlišných prístupov k vnímaniu a filozofickému prehodnoteniu obrazu sveta. Príklad tohto dramatického prehodnotenia možno nájsť v západnej kultúre, ale tu existujú rozpory medzi starou etikou a novou, ktorá ich nahrádza. Takáto náhrada bude pôsobiť veľmi paradoxne a prekvapivo, filozofické koncepty založené na solídnom racionalizme, ktoré prevládali nad všetkými ostatnými filozofickými smermi, sú nahradené iracionalizmom, jeho opakom. Zakladateľom tohto hnutia je Arthur Schopenhauer (1788-1860). Teoretickými zdrojmi Schopenhauerových myšlienok sú Platónova filozofia, transcendentálna filozofia Kanta a staroindické pojednanie o Upanišádach. Ide o jeden z prvých pokusov o spojenie západnej a východnej kultúry. Ťažkosťou tejto syntézy je, že západný štýl myslenia je racionálny a východný je iracionálny. Iracionálny štýl myslenia má výrazný mystický charakter, to znamená, že je založený na viere v existenciu síl, ktoré riadia život a nepodliehajú nepripravenej mysli. Tieto teórie spája myšlienka prítomná v antickej mytológii, že svet, v ktorom žijeme, nie je jedinou realitou, že existuje iná realita, ktorú rozum a veda nepochopia, ale bez ohľadu na vplyv, ktorým sa náš život stáva. v rozpore s. Jeho filozofia je vo svojej podstate jedinečná, keďže iba on sa odvážil podať úplne iné hodnotenie chápania bytia ako iní západní filozofi. V tejto práci budú načrtnuté niektoré smery jeho filozofie.

IRRAcionalizmus a racionalizmus

V prvej polovici 19. storočia vznikli dva hlavné prúdy filozofického myslenia: filozofia vedy, druhý prúd – iracionalizmus.

IRRACIONALIZMUS - (nerozumný, nevedomý), označenie smerov vo filozofii, ktoré na rozdiel od racionalizmu obmedzujú alebo popierajú možnosti rozumu v procese poznávania a robia z niečoho iracionálneho základ pre pochopenie sveta, zvýrazňujúc vôľu (voluntarizmus), priama kontemplácia, cítenie, intuícia ( intuicionizmus), mystický „vhľad“, predstavivosť, inštinkt, „nevedomie“ atď. predpokladá uznanie vedúcej úlohy inštinktu, intuície, slepej viery, ktoré zohrávajú rozhodujúcu úlohu v poznaní, v svetonázor na rozdiel od rozumu a rozumu. Ide o svetonázor založený na absolutizácii úlohy iracionálnych, nevedomých motívov v ľudskej činnosti. Iracionalizmus nie je jediné a nezávislé filozofické hnutie. Je to skôr charakteristika a prvok rôznych filozofických systémov a škôl. Viac či menej zjavné prvky iracionalizmu sú charakteristické pre všetky tie filozofie, ktoré vyhlasujú určité sféry reality (Boh, nesmrteľnosť, náboženské problémy, vec sama o sebe atď.) za nedostupné vedeckému poznaniu (rozum, logika, rozum). Na jednej strane rozum pozná a kladie takéto otázky, no na druhej strane vedecké kritériá nie sú v týchto oblastiach aplikovateľné. Niekedy (väčšinou nevedome) racionalisti postulujú extrémne iracionálne koncepty vo svojich filozofických úvahách o dejinách a spoločnosti.

RACIONALIZMUS (z lat. ratio - rozum) je metóda, podľa ktorej základom ľudského poznania a konania je rozum. Keďže intelektuálne kritérium pravdy prijali mnohí myslitelia, racionalizmus nie je charakteristickou črtou žiadnej konkrétnej filozofie; okrem toho existujú rozdiely v názoroch na miesto rozumu v poznaní od umierneného, keď je intelekt uznávaný ako hlavný prostriedok chápania pravdy spolu s ostatnými, po radikálny, ak sa racionalita považuje za jediné podstatné kritérium. V modernej filozofii myšlienky racionalizmu rozvíja napríklad Leo Strauss, ktorý navrhuje použiť racionálnu metódu myslenia nie samo o sebe, ale prostredníctvom maieutiky. K ďalším predstaviteľom filozofického racionalizmu patria Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, René Descartes, Georg Hegel a i. Racionalizmus zvyčajne pôsobí ako protipól iracionalizmu aj senzáciechtivosti.

Niektorí filozofi majú tendenciu veriť, že iracionalizmus je vedľajším produktom racionalizmu. Dá sa to vysvetliť tým, že príliš rigidná racionalizácia a organizácia západnej spoločnosti spôsobila spätnú reakciu, ktorá viedla k hlbokej morálnej kríze. Najpresvedčivejšie vysvetlenie tejto reakcie možno vysvetliť pomocou diel Nikolaja Aleksandroviča Berďajeva (1874-1948), ktorý píše, že sociálny utopizmus je viera v možnosť konečnej a nepretržitej racionalizácie verejnosti bez ohľadu na to, či celá príroda bol racionalizovaný a či bol nastolený kozmický poriadok. Toto krátke vysvetlenie odhaľuje hlavný problém Západu, jeho nespútanú túžbu po sociálnej utópii. V dôsledku toho pozitívny vzťah ku kultu rozumu postupne vymiera a s príchodom Schopenhauera a Nietzscheho je rozum konečne porazený v kritike. V Schopenhauerovej filozofii už nie je vedúcim základom života rozum, ale vôľa. Vôľa sa chápe ako univerzálny kozmický jav a každá sila v prírode sa chápe ako vôľa. Všetka telesnosť je „objektivita vôle“. Človek je prejavom vôle, jeho povaha teda nie je racionálna, ale iracionálna. Rozum je vedľa vôle. Svet je vôľa a vôľa bojuje sama so sebou. Absolútny racionalizmus tak u Schopenhauera vystriedal extrémny voluntarizmus. Voluntarizmus je smer filozofického myslenia, ktorý zveličuje dôležitosť vôľových princípov v činnostiach ľudí a naznačuje schopnosť budovať a prestavovať sociálne procesy v súlade s najatraktívnejšími projektmi, modelmi a ideológiami.

Schopenhauer pestuje „vôľu žiť“, t.j. slepá bezcieľna príťažlivosť k životu. Jeho nasledovník Nietzsche pestuje „vôľu k moci“, ktorá preniká všetkým: vesmírom, prírodou, spoločnosťou, človekom, samotným životom. Je zakotvená v samotnom bytí, ale nie je jedno, ale viacero (keďže bojových „centier“ síl je veľa). Vôľa ovláda svet. Nietzsche vytvoril prototyp oslobodeného človeka – nadčloveka s prehnanou vôľou k moci – „blond šelmy“ – pokračovali vo vývoji „filozofie života“.

Iracionalisti postavili do protikladu tézu racionalistov o racionalite sveta s opakom: svet je nerozumný, človeka neovláda rozum, ale slepá vôľa, inštinkt, strach a zúfalstvo.

FILOZOFIA ŽIVOTA A. SCHOPENHAUERA

Filozofia života sa vzťahuje na tie filozofické smery 19. - začiatku 20. storočia, v ktorých niektorí filozofi vyjadrili svoj protest proti dominancii epistemologických a metodologických problémov vo filozofii New Age, predovšetkým v nemeckej klasickej filozofii. Predstavitelia filozofie života boli proti zameraniu sa na problémy poznania, logiky a metodológie. Verili, že podrobná filozofia sa odtrhla od skutočných problémov, zaplietla sa do svojich vlastných ideálnych konštrukcií a stala sa príliš abstraktnou, teda odtrhnutou od života. Filozofia musí skúmať život.

Z pohľadu väčšiny predstaviteľov filozofie života je život chápaný ako zvláštna integrálna realita, neredukovateľná ani na ducha, ani na hmotu.

Prvým predstaviteľom filozofie života bol nemecký filozof Arthur Schopenhauer. Celý svet z jeho pohľadu predstavuje vôľu žiť. Vôľa žiť je vlastná všetkým živým bytostiam, vrátane človeka, ktorého vôľa žiť je najvýznamnejšia, pretože človek je obdarený rozumom a poznaním. Každý jednotlivec má svoju vlastnú vôľu žiť – nie rovnakú pre všetkých ľudí. Všetci ostatní ľudia existujú v jeho ponímaní ako závislí na bezhraničnom egoizme človeka, ako javy, ktoré sú významné len z hľadiska jeho vôle žiť, jeho záujmov. Ľudské spoločenstvo je teda reprezentované ako súhrn vôle jednotlivcov. Špeciálna organizácia – štát – nejako vyvažuje prejavy týchto svojvôl, aby sa ľudia navzájom neničili. Prekonávanie egoistických impulzov sa podľa Schopenhauera uskutočňuje v oblasti umenia a morálky.

V Schopenhauerových názoroch si možno všimnúť isté podobnosti s myšlienkami budhizmu. A to nie je náhoda, pretože poznal indickú kultúru, vysoko si vážil a používal jej myšlienky vo svojom učení. Pravda, Schopenhauer sa nepridal na osemdielnu cestu Budhu, ale rovnako ako budhisti bol pesimistický, pokiaľ ide o pokusy a možnosti vytvorenia spravodlivej a šťastnej spoločnosti na Zemi, bez utrpenia a sebectva. Preto sa Schopenhauerovo učenie niekedy nazýva pesimizmus. Schopenhauer bol jedným z prvých filozofov, ktorí poukázali na dôležitú úlohu nevedomých, inštinktívnych impulzov spojených s biologickým pôvodom človeka v živote človeka. Podobné myšlienky následne použil Freud pri vytváraní svojej teórie. Schopenhauerove diela sa vyznačovali živým štýlom, metaforickým charakterom a figurálnym vyjadrením. Jedným z jeho pôvodných diel bolo „Pojednanie o láske.“ Schopenhauer veril, že láska je príliš vážny fenomén na to, aby bol ponechaný len básnikom.

V Schopenhauerovom „Pojednaní“ je veľa zaujímavých, živých obrazov vyplývajúcich z jeho systému, napríklad láska je silnou príťažlivosťou, ktorá vzniká medzi dvoma ľuďmi opačného pohlavia. Príťažlivosť, tajomná sila, ktorá priťahuje milencov, je prejavom vôle nenarodenej bytosti, ich nenarodeného dieťaťa – teda príroda „kalkuluje“ na úrovni organizmov dvoch ľudí, ktoré z biologického hľadiska spojením týchto organizmov vznikne optimálne potomstvo a v dôsledku toho energia vzniká vzájomnou príťažlivosťou týchto organizmov.

Schopenhauer je zvyčajne označovaný za jedného zo zakladateľov iracionalizmu, pod týmto pojmom rozumieme všetky tie smery, ktoré bagatelizovali úlohu racionálneho, vedomého v ľudskom správaní. Podľa názorov priaznivcov niektorých filozofických smerov je iracionalizmus negatívnym javom.

Presnejšie by bolo povedať, že Schopenhauer jednoducho lepšie vysvetlil základy ľudského správania, no nie práve tým najlichotivejším spôsobom pre ľudí.

Pasívny nihilizmus. Prvá európska skúsenosť s prehodnocovaním hodnôt rozumu. Schopenhauerova ontológia je doktrína vôle ako základného princípu bytia, „vôľa žiť“ je iracionálny svetový princíp nepoznateľný vedeckými prostriedkami, aktívne fungujúci, slobodný a bezúčelný. Táto sila je nezmyselná, ako život sám. Človek má len jedno východisko – uhasiť vôľu žiť. Vôľa je túžba bez účelu a konca. Ľudský život nie je nič iné ako tragikomédia, utrpenie korunované smrťou. Človek nemá iný cieľ okrem smrti.

Druhou zložkou sveta je vôľa, akási iracionálna sila. Vôľa je impulzom k životu. Schopenhauer rozlišuje štádiá aktivácie vôle. Vôľové princípy: 1. príťažlivosť, 2. magnetizmus, 3. chémia (anorganická). Na životnej úrovni je najvyšším štádiom 4. motivovaná vôľa (u ľudí). Motívy sa môžu dostať do konfliktu.

Existuje počiatočný rezervoár vôľového princípu - absolútna vôľa. Počiatočná svetová vôľa je agresívna a má zlú povahu. Absolútna slepá vôľa sa prejavuje na úrovni anorganickej povahy. Prenikne do organického sveta pri hľadaní jedla. Keďže tento proces je objektívny, svet sa vyvíja rovnakým smerom. Všetko je k horšiemu. Zdroje sú obmedzené. S tým všetkým sa nedá nič robiť, takto to vo svete chodí. Filozofia globálneho pesimizmu.

Schopenhauer hovoril o budhizme (minimum úkonov, aby sa neprehlbovalo utrpenie) ako o základoch svojej filozofie. Ku kresťanstvu mal mimoriadne negatívny vzťah. Po realizácii takejto štruktúry sveta môže človek vedome skrotiť svoju vôľu. Samovražda je smrť, pretože život neuspokojuje potreby človeka. Celkový potenciál pre zlú vôľu sa v dôsledku samovraždy nemení. Človek sa musí pokojne pozrieť smrti do tváre, lebo vôľa je nezničiteľná. Musíte sa pokúsiť skrotiť svoje potreby. Schopenhauerova etika: treba krotiť vôľu, nie zvyšovať množstvo zla. Iba umenie a morálka sú schopné vytvoriť pocit súcitu, alebo skôr vytvoriť ilúziu prekonania sebectva. Súcit je identita s iným, odhaľujúca človeku utrpenie iného človeka. Schopenhauerova antropológia je antipódom osvietenského učenia o človeku. Rozum nemôže byť meradlom ľudskej existencie, iracionálnym princípom je realita. Štát a právo sú faktory, ktoré obmedzujú individuálnu agresivitu. Schopenhauer kritizuje masovú konzumnú spoločnosť. Je jedným z prvých, ktorí túto cestu spoločenského rozvoja považujú za slepú uličku. Vyhlasuje prioritu umelca ako génia od prírody. Klasifikácia rodov a druhov umení (pre Hegela je literatúra najvyššou formou umenia, viac ako čokoľvek duchovné). Naopak, pre Schopenhauera je hudba bližšia k prejavom prírodných síl. Slová sa zahmlievajú. Dynamika ľudskej vôle, vykryštalizovaná v hudbe, odráža dynamiku kultúry. Hudba je prostredníkom medzi svetom vôle a svetom reprezentácie. Reprezentácia je východiskom delenia na objekt a subjekt. Reprezentácia je prijatá v rozvinutej forme. K rozvoju foriem zobrazenia dochádza na úrovni živej prírody. Myšlienka vzniká ako reakcia na pohyb organizmov pri hľadaní potravy. Schopenhauer vychádza z myšlienky, že idealizmus a materializmus sú nelegitímne, zraniteľné, chybné, keďže svet sa vysvetľuje na základe iných vecí.

Záver

Až do polovice 19. storočia všetky filozofické hnutia tvrdili, že ľudstvo by malo a má svoj vlastný cieľ. Týmto cieľom mohol byť Boh alebo rozvoj prírody, mohol to byť cieľ, ktorý ešte nebol objavený, cieľom môže byť vnútorný pokoj jednotlivca. A až u Schopenhauera sa objavuje nový filozofický motív, že život nemá vôbec žiadny cieľ, že je to bezduchý pohyb, bez účelu. Vôľa je slepý impulz, keďže tento impulz pôsobí bez cieľa, nie je možné nájsť pokoj. To vedie k tomu, že človek je neustále mučený pocitom nespokojnosti. Preto je život súhrnom malých starostí a samotné ľudské šťastie je nedosiahnuteľné. Človek sa skláňa pod ťarchou životných potrieb, neustále žije pod hrozbou smrti a bojí sa jej. Filozofia a náboženstvo podľa Schopenhauera vytvárajú ilúziu životného cieľa. Priniesť dočasnú úľavu ľuďom, ktorí verili v tieto fatamorgány. Nasledovník Kanta, Will v Schopenhauerovej filozofii je „vec sama o sebe“, reprezentácia je svetom jednotlivých vecí. Reprezentácia je východiskom delenia na objekt a subjekt. Reprezentácia je prijatá v rozvinutej forme. K rozvoju foriem zobrazenia dochádza na úrovni živej prírody. Myšlienka vzniká ako reakcia na pohyb organizmov pri hľadaní potravy.

Moderná filozofia vďačí za veľa iracionalizmu. Moderný iracionalizmus jasne vyjadril obrysy predovšetkým vo filozofii novotomizmu, existencializmu, pragmatizmu a personalizmu. Prvky iracionalizmu možno nájsť v pozitivizme a neopozitivizme. V pozitivizme vznikajú iracionalistické premisy v dôsledku toho, že konštrukcia teórií sa obmedzuje na analytické a empirické súdy a filozofické zdôvodnenia, hodnotenia a zovšeobecnenia sa automaticky posúvajú do sféry iracionálna. Iracionalizmus sa nachádza všade tam, kde sa tvrdí, že existujú oblasti, ktoré sú zásadne neprístupné racionálnemu vedeckému mysleniu. Takéto sféry možno rozdeliť na subracionálne a transracionálne.

Bibliografia

1. Sokolov B.G., Babushkina D.A., Weinmester A.V., Filozofia 19. storočia. Osobnosti. Časť I. Študijná príručka. Vydavateľstvo Federálneho okruhu Petrohrad. 2007

2. Stručná filozofická encyklopédia. Moskva, Vydavateľská skupina "Progress" "Encyklopédia", 1994.

3. P.S. Gurevič, V.I. Stolyarov "Svet filozofie" Moskva, Vydavateľstvo politickej literatúry, 1989.

4. Berďajev N. A. „Osud Ruska“ Moskva, Vydavateľstvo „EXMO“ 2007

5. M.V. Draco, Schopenhauer A. Úvod do filozofie; Nové relipomenes; O zaujímavostiach: Zbierka/Trans. s nemčinou; Umelecký región - Mn.: Potpourri LLC, 2000.

6. Filozofický encyklopedický slovník, M., 2000.

filozofia života ako filozofické hnutie
Abstrakt >> Filozofia
filozofia života. O našom správaní ohľadom svetového poriadku a osudu
Test >> Filozofia
filozofia života. Hlavná časť. A. Schopenhauer O tom, čo je jednotlivec. O našom..., nemčine filozofov-klasika a určte pomer A. Schopenhauer k racionalistickej tradícii nového Európana filozofia. 2. Aké miesto v života osoba...
filozofia 19.-20. storočie. Iracionalistické učenie 19.-20. Schopenhauer, Nietzsche, filozofia života psychoanalýza, existencializmus)
Test >> Filozofia
storočia ( Schopenhauer, Nietzsche, filozofia života psychoanalýza, existencializmus). Racionalistické učenie (pozitivizmus, novokantovstvo, hermeneutika). filozofia Schopenhauer. - ... proces jednoty s inými ľuďmi.

Fotografka Andrea Effulge

Arthur Schopenhauer, dokonca aj medzi slávnymi a významnými filozofmi, je kontroverzná a vynikajúca osoba, samozrejme, vyčnievajúca svojimi názormi. Mysliteľ predbehol filozofické cítenie svojej doby o viac ako storočie, čo do značnej miery vysvetľuje jeho obmedzenú slávu. Až do vysokého veku, aj keď vytvoril svoje hlavné diela a sformuloval svoje filozofické názory, zostal Schopenhauer veľmi obmedzene známy iba v určitých kruhoch, ale stále sa mu dostalo zaslúženého uznania, alebo skôr jeho diel v oblasti vedy.

V tomto článku sa pokúsim stručne predstaviť filozofiu Arthura Schopenhauera, napriek šírke jeho názorov a tvorivej plodnosti. Mne osobne je tento filozof blízky ani nie tak svojimi konceptuálnymi názormi, ako osobným svetonázorom, štýlom života a bytia, ale to sú osobné detaily. Diela tohto mysliteľa ovplyvnili mnohých vynikajúcich filozofov a F. W. Nietzsche ho označil za vodcu tragickej nespokojnosti a prejavil solidaritu s názormi Schopenhauera.

Filozofia Arthura Schopenhauera, prezývaného filozofia pesimizmu, sa do značnej miery zhodovala v neviditeľnom spore s klasickou filozofiou dominantnou v jeho dobe, ktorá potvrdzovala nezastaviteľný a neobmedzený pokrok podporovaný úspechmi vo vede a technike. Filozofia mizantropa Schopenhauera zároveň kritizovala lásku k životu a potvrdzovala iróniu boja o existenciu s nevyhnutnou porážkou v podobe smrti. To znamená, že iracionalizmus v Schopenhauerovej filozofii kritizoval nemeckú klasickú filozofiu a jej objektívny idealizmus. Ovocím tohto intelektuálneho boja bolo ustanovenie troch postulátov v chápaní sveta v iracionalistickej filozofii Schopenhauera:

Kolízia mystickej intuície poznania a klasickej teórie poznania. Schopenhauer tvrdil, že iba umenie, kde je tvorca zbavený vôle, môže byť skutočným zrkadlom, ktoré skutočne odráža realitu, teda múdrosť nie je produktom nejakého druhu vzdelania získaného abstraktným štúdiom a myslením, ale dosiahnutím konkrétne myslenie;
Vyvrátenie teórií pokroku a tvrdenia, že svet je navrhnutý racionálne a harmonicky a jeho pohyb v každom zmysle je stelesnením tohto inteligentného dizajnu. Filozofia Arthura Schopenhauera zo skutočne mizantropického hľadiska kritizovala racionalitu štruktúry sveta a ešte viac zvláštne a spočiatku voľné miesto pridelené človeku v tomto svete. Mysliteľ veril, že ľudská existencia je predovšetkým mučenie;
Na základe predchádzajúcich dvoch postulátov sa zdá logické, že Schopenhauerova iracionalistická filozofia považuje existenciu za kritérium a metodológiu v chápaní sveta.

Problém človeka v názoroch mysliteľa spočíva v tom, že človek nie je nejaký abstraktný objekt poznania, ale bytosť zahrnutá do sveta, trpiaca, bojujúca, telesná a objektívna bytosť. A tiež veľmi závislé od všetkých týchto objektívnych faktorov.

Ďalším prejavom iracionalizmu v Schopenhauerovej filozofii bola úvaha o múdrosti, kde bola prezentovaná ako intuitívne poznanie, oslobodené od sily vôle; odmietnutie vôľového aktu v poznaní a poskytlo potrebnú slabo-vôľovú intuíciu potrebnú na objavovanie sveta. Takáto intuícia slabej vôle by sa dala najlepšie stelesniť v umení: iba myseľ, ktorá dosiahla génia v umení, ktoré je stelesnením kontemplácie so slabou vôľou, môže byť skutočným zrkadlom vesmíru.

Napriek kritike nemeckej klasickej filozofie si Schopenhauer vysoko cenil samotný racionalizmus a najmä Kanta, v jeho kancelárii sa nachádzala busta nemeckého mysliteľa a soška Budhu, keďže Arthur Schopenhauer považoval filozofiu budhizmu za veľmi hodnú. Motívy a súlad s ázijskou filozofiou všeobecne a s filozofiou budhizmu sú jasne viditeľné v samotnej Schopenhauerovej filozofii: dosiahnutie stavu slabej vôle a zrieknutie sa individuality je podobné túžbe po nirváne, askéze ako ceste k dosiahnutie zmyslu existencie a prekonanie vôle pripomína názory taoizmu a mnohé ďalšie.

Schopenhauerova filozofia je skrátka etickejšia a estetickejšia ako napríklad metafyzická; o mnohých veciach, vrátane poznania sveta, uvažuje z hľadiska morálnych a estetických názorov, hlása iracionalizmus, hovorí o každodennosti a existencii konkrétneho jednotlivca, jeho morálke a pod. Napriek tomu sa Schopenhauerova filozofia nenazýva nadarmo pesimistickou, pretože existenciu obyčajného človeka považoval za prechod od nudy a nečinnosti k utrpeniu a zotrvanie v týchto stavoch vôľou pôsobiacou ako škodca.

Po všetkom, čo bolo povedané vyššie, môže byť čitateľ šokovaný konštatovaním, že v skutočnosti je Schopenhauerova filozofia vo svojej, aj keď iracionalistickej podstate, „filozofiou života“. Áno, je to tak, názory Arthura Schopenhauera sú napriek všetkému pesimizmu, ktorý z nich vychádza, životnou filozofiou; vysvetlím. Faktom je, že na názory tohto mysliteľa sa vzťahuje príslovie: „Mať - nevážime si to, stratiť - smútime. Schopenhauer tvrdí, že každý, úplne každý človek, ktorý má tri najväčšie hodnoty, ich nechráni, kým ich nestratí; tieto hodnoty: sloboda, mladosť a zdravie. Okrem toho hodnota „mladosti“ zahŕňala koncept iniciatívy, motivácie, ašpirácií a všetkého, čo je s týmto konceptom nevyhnutne spojené – „mládež“. Filozof vo svojich dielach nabádal každého, aby sa na svoju existenciu pozrel úplne inak, prekonal ilúzie a naučil sa vážiť si tieto tri veľké požehnania dané od narodenia: slobodu, mladosť a zdravie. A potom každý okamih existencie zažiari novými farbami, stane sa sám osebe krásnym a hodnotným, bez účasti čohokoľvek zjavne zbytočného. Preto sú Schopenhauerove názory napriek pesimistickým náladám životnou filozofiou. A pochopením hodnoty každého okamihu a prekonaním ilúzií môže každý človek začať dosahovať génia v umení a dosiahnuť skutočný odraz vesmíru.

Dúfam, že po prečítaní tohto článku ste vy, čitatelia, veľa pochopili o tomto, aj keď nie najznámejšom filozofovi, ale nepochybne hodné pozornosti, a tiež, že mizantrop s pesimistickými názormi môže byť apologétom filozofie života. , ako to bolo v prípade Arthura Schopenhauera . Samozrejme, nie je možné stručne načrtnúť filozofiu Schopenhauera, podobne ako filozofiu akéhokoľvek vynikajúceho mysliteľa, podrobne, preto vám navrhujem, aby ste sa oboznámili s jeho hlavnými dielami: „Svet ako vôľa a idea“, „O štvornásobnom koreni Zákon dostatočného rozumu, „O slobode ľudskej vôle“, „Aforizmy svetskej múdrosti“, „O ospravedlnení morálky“, „Parerga a Paralipomena (aplikácie a dodatky)“.

c) Algimantas Sargelas

Ďalšie články o filozofii

Arthur Schopenhauer(1788 - 1860) patrí do tej galaxie európskych filozofov, ktorí počas svojho života neboli „v popredí“, no napriek tomu mali citeľný vplyv na filozofiu a kultúru svojej doby a nasledujúceho storočia.

Narodil sa v Danzigu (dnes Gdansk) v bohatej a kultivovanej rodine; jeho otec Heinrich Floris bol obchodník a bankár, matka Johanna Schopenhauer bola slávna spisovateľka a vedúca literárneho salónu, medzi ktorého návštevníkmi patril aj V. Goethe. Arthur Schopenhauer študoval na obchodnej škole v Hamburgu, kam sa rodina presťahovala, a potom súkromne študoval vo Francúzsku a Anglicku. Neskôr tu bolo Weimarské gymnázium a napokon Univerzita v Göttingente: Schopenhauer tu študoval filozofiu a prírodné vedy – fyziku, chémiu, botaniku, anatómiu, astronómiu a dokonca absolvoval kurz antropológie. Jeho skutočnou vášňou však bola filozofia a jeho idolmi boli Platón a I. Kant. Spolu s nimi ho upútala aj staroindická filozofia (védy, upanišády). Tieto záľuby sa stali základom jeho budúceho filozofického videnia sveta.

V roku 1819 vyšlo hlavné dielo A. Schopenhauera „Svet ako vôľa a reprezentácia“, v ktorom podal systém filozofického poznania tak, ako ho videl. Táto kniha však nemala úspech, pretože v Nemecku bolo v tom čase dosť autorít, ktoré ovládali mysle svojich súčasníkov. Medzi nimi bol azda prvou postavou Hegel, ktorý mal so Schopenhauerom veľmi napäté vzťahy. Keďže Schopenhauer nedostal uznanie na univerzite v Berlíne a dokonca ani v spoločnosti, odišiel až do svojej smrti ako samotár vo Frankfurte nad Mohanom.

Filozofia Arthura Schopenhauera

Až v 50-tych rokoch XIX storočia. V Nemecku sa začal prebúdzať záujem o Schopenhauerovu filozofiu, ktorý vzrástol po jeho smrti.

Zvláštnosťou osobnosti A. Schopenhauera bola jeho pochmúrna, pochmúrna a podráždená povaha, ktorá nepochybne ovplyvnila celkovú náladu jeho filozofie. Je pravda, že nesie pečať hlbokého pesimizmu. Ale pri tom všetkom bol veľmi nadaným človekom so všestrannou erudíciou a veľkou literárnou zručnosťou; hovoril mnohými starými a modernými jazykmi a nepochybne bol jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby.

V Schopenhauerovej filozofii sa zvyčajne rozlišujú dva charakteristické body: doktrína vola a pesimizmus.

Náuka o vôli je sémantickým jadrom Schopenhauerovho filozofického systému. Omyl všetkých filozofov, hlásal, spočíval v tom, že videli základ človeka v intelekte, hoci ten – tento základ, spočíva výlučne vo vôli, ktorá je úplne iná ako intelekt, a len ona je originálna. Navyše vôľa nie je len základom človeka, ale je aj vnútorným základom sveta, jeho podstatou. Je večný, nepodlieha ničeniu a sám o sebe je nepodložený, čiže sebestačný.

V súvislosti s doktrínou vôle treba rozlišovať dva svety:

I. svet, kde vládne zákon kauzality (t. j. ten, v ktorom žijeme), a II. svet, kde nie sú dôležité konkrétne formy vecí, nie javy, ale všeobecné transcendentálne podstaty. Toto je svet, kde nie sme (myšlienku zdvojnásobenia sveta prevzal Schopenhauer od Platóna).

Vôľa má v našom každodennom živote empirický charakter, podlieha obmedzeniu; ak by sa tak nestalo, nastala by situácia s Buridanovým somárom (Buridan je scholastik z 15. storočia, ktorý túto situáciu opísal): umiestnený medzi dve náruče sena na opačných stranách a v rovnakej vzdialenosti od neho, “ mať slobodnú vôľu,“ zomrel by od hladu, nemohol by sa rozhodnúť. Človek sa v každodennom živote neustále rozhoduje, no zároveň nevyhnutne obmedzuje svoju slobodnú vôľu.
Mimo empirického sveta je vôľa nezávislá od zákona kauzality. Tu je abstrahovaná od konkrétnej formy vecí; je poňatá mimo akéhokoľvek času ako podstata sveta a človeka. Will je „vec sama o sebe“ I. Kanta; nie je empirický, ale má transcendentálny charakter.

Schopenhauer v duchu úvah I. Kanta o apriórnych (predexperimentálnych) formách senzitivity - čas a priestor, o kategóriách rozumu (jednota, pluralita, celistvosť, skutočnosť, kauzalita atď.) redukuje na jediné zákon dostatočného rozumu, ktorý považuje za „matku všetkých vied“. Tento zákon má, prirodzene, apriórny charakter. Jeho najjednoduchšou formou je čas.

Ďalej Schopenhauer hovorí, že subjekt a objekt sú korelačné momenty, a nie momenty kauzálneho spojenia, ako je zvykom v racionálnej filozofii. Z toho vyplýva, že ich vzájomné pôsobenie vedie k reprezentácii.

Ale ako sme už poznamenali, svet, braný ako „vec sama o sebe“, je nepodložená vôľa a jeho viditeľným obrazom je hmota. Existencia hmoty je jej „akciou“, iba pôsobením „vypĺňa“ priestor a čas. Schopenhauer vidí podstatu hmoty v spojení medzi príčinou a následkom.

Schopenhauer, dobre oboznámený s prírodnou vedou, vysvetľoval všetky prejavy prírody nekonečnou fragmentáciou vôle sveta, mnohosti; jej „objektivy“. Medzi nimi je ľudské telo. Spája jednotlivca, jeho predstavu so svetovou vôľou a ako jej posol určuje stav ľudskej mysle. Prostredníctvom tela pôsobí svetová vôľa ako hlavný prameň všetkých ľudských činov.
Každý akt vôle je aktom tela a naopak. Odtiaľ sa dostávame k vysvetleniu podstaty afektov a motívov správania, ktoré sú vždy determinované konkrétnymi túžbami na tomto mieste, v tomto čase, za týchto okolností. Samotná vôľa je mimo zákona motivácie, ale je základom charakteru človeka. Je „dané“ človeku a človek ho spravidla nedokáže zmeniť. Táto myšlienka Schopenhauera môže byť sporná, ale neskôr ju reprodukuje 3. Freud v súvislosti s jeho doktrínou podvedomia.

Najvyšší stupeň objektivizácie vôle je spojený s výrazným prejavom individuality v podobe ľudského ducha. S najväčšou silou sa prejavuje v umení, kde sa vôľa odhaľuje vo svojej čistej forme. S tým je spojená Schopenhauerova teória génia: génius sa neriadi zákonom dostatočného rozumu (vedomie, ktoré sa riadi týmto zákonom, vytvára vedy, ktoré sú plodom mysle a racionality), génius je slobodný, pretože je nekonečne vzdialený od sveta príčin. a efekt a vďaka tomu sa blíži k šialenstvu. Genialita a šialenstvo majú teda spoločný základ (Horace hovoril o „sladkom šialenstve“).

Vo svetle vyššie uvedených premis, aký je Schopenhauerov koncept slobody? Pevne vyhlasuje, že slobodu treba hľadať nie v našom individuálnom konaní, ako to robí racionálna filozofia, ale v celom bytí a podstate človeka samotného. V našom súčasnom živote vidíme veľa činov spôsobených dôvodmi a okolnosťami, ako aj časom a priestorom a naša sloboda je nimi obmedzená. Ale všetky tieto činy majú v podstate rovnakú povahu, a preto sú bez kauzality.
V tejto úvahe sloboda nie je vyháňaná, ale len prechádza zo sféry súčasného života do vyššej sféry, no nie je tak jasne prístupná nášmu vedomiu. Sloboda je vo svojej podstate transcendentálna. To znamená, že každý človek je spočiatku a zásadne slobodný a všetko, čo robí, je založené na tejto slobode. S touto myšlienkou sa neskôr stretneme vo filozofii existencializmu; J.-P. Sartre a A. Camus.

Teraz prejdime k téme pesimizmu v Schopenhauerovej filozofii. Každé potešenie, každé šťastie, o ktoré sa ľudia vždy usilujú, má negatívny charakter, keďže ony – potešenie a šťastie – sú v podstate absenciou niečoho zlého, napríklad utrpenia. Naša túžba pramení z vôľ nášho tela, ale túžba je utrpením kvôli nedostatku toho, čo chceme. Uspokojená túžba nevyhnutne zrodí ďalšiu túžbu (alebo niekoľko túžob) a opäť túžime atď. Ak si toto všetko predstavíme v priestore ako podmienené body, potom sa medzery medzi nimi naplnia utrpením, z ktorého budú vychádzať túžby ( podmienené body v našom prípade). To znamená, že to nie je potešenie, ale utrpenie – to je pozitívne, stále, nemenné, vždy prítomné, ktorého prítomnosť cítime.

Schopenhauer tvrdí, že všetko okolo nás nesie stopy bezútešnosti; všetko príjemné sa mieša s nepríjemným; každá rozkoš sa sama ničí, každá úľava vedie k novým ťažkostiam. Z toho vyplýva, že musíme byť nešťastní, aby sme boli šťastní, navyše si nemôžeme pomôcť byť nešťastní a dôvodom je sám človek, jeho vôľa. Optimizmus nám vykresľuje život ako druh daru, no keby sme vopred vedeli, o aký dar ide, odmietli by sme ho. V skutočnosti núdza, deprivácia, smútok sú korunované smrťou; Staroindickí brahmani v tom videli cieľ života (Schopenhauer sa odvoláva na Védy a Upanišady). V smrti sa bojíme, že stratíme telo, a to je vôľa sama.

Ale vôľa sa objektivizuje cez bolesť zrodenia a horkosť smrti, a to je stabilná objektivizácia. Toto je nesmrteľnosť v čase: smrťou rozum zaniká, ale vôľa nepodlieha smrti. Schopenhauer si to myslel.

Jeho univerzálny pesimizmus bol v ostrom kontraste s mentalitou osvietenskej filozofie a klasickej nemeckej filozofie. Čo sa týka obyčajných ľudí, tí sú zvyknutí riadiť sa formulkou starogréckeho filozofa Epikura: „Smrť sa nás vôbec netýka: kým existujeme, niet smrti, a keď je smrť, niet nás. “ Dajme však Schopenhauerovi, čo mu patrí: ukazuje nám svet nie v jednej farbe, ale skôr v dvoch farbách, teda skutočnejších, a tak nás privádza k myšlienke, čo je najvyššou hodnotou života. Radosť, šťastie, šťastie v sebe, alebo všetko, čo im predchádza, je pre nás tiež cenné? Alebo je to možno život sám?
Schopenhauer inicioval proces etablovania vôľovej zložky v európskej filozofii na rozdiel od čisto racionálneho prístupu, ktorý redukuje človeka do pozície nástroja myslenia. Jeho predstavy o primáte vôle podporili a rozvinuli A. Bergson, W. James, D. Dewey, Fr. Nietzsche a iní. Boli základom „filozofie života“.

Téma 9. Západoeurópska filozofia 19. storočia

Plán

Materialistické chápanie dejín K. Marxa
Pozitivizmus O. Comta. novokantovstvo.
Iracionálna filozofia A. Schopenhauera, F. Nietzscheho

1. V druhej polovici 19. storočia vznikali v západnej Európe priemyselné spoločnosti. Hlavnou hodnotou spoločnosti je technický pokrok. Pre vedu nastal „zlatý vek“. Charakteristickým znakom tejto éry je racionalizmus a optimizmus, viera v neobmedzený pokrok. Za týchto podmienok sa formovalo materialistické chápanie dejín K. Marxa, pozitivizmus, novokantovstvo, neskôr iracionálna filozofia A. Schopenhauera, F. Nietzscheho a i. K. Marx a F. Engels vytvorili dialekticko-materialistický filozofia. Táto filozofia logicky vyplýva z hlavného Marxovho filozofického objavu – materialistického chápania dejín (historického materializmu). Historický materializmus je rozšírením materializmu do oblasti spoločenského života, do sociálneho sveta, do histórie. Podľa Marxovho učenia nie vedomie určuje bytie, ale sociálne bytie určuje sociálne vedomie. Zo spoločenskej (hmotnej) produkcie sa rodia všetky úrovne, všetky formy prejavu vedomia. Ľudské dejiny sú prírodno-historickým procesom: ani jeden útvar sa nestane minulosťou, kým sa výrobné vzťahy nevyčerpajú, ak nezabrzdia ďalší rozvoj výrobných síl. Marx a Engels sa na svoju filozofiu nepozerali ako na súbor hotových právd, ale ako na „návod na konanie“, čo znamená, že takýmto „činom“ bola revolučná transformácia spoločnosti. Marx urobil objektom svojho výskumu sociálne aspekty kapitalistického výrobného procesu: vykorisťovanie a odcudzenie. Dospel k záveru, že práca v kapitalizme je nútená a odcudzená. Na slobodných etapách spoločenského (dnes komunistického) vývoja bude spoločenské bohatstvo určovať nie pracovný čas, ale voľný čas - zotrvávanie mimo hraníc materiálnej výroby, t.j. skutočne ľudská tvorivosť. Zo všetkého hlavného bohatstva bude najdôležitejší všestranný rozvoj človeka.

V sledovanom období bol zaznamenaný zvýšený záujem o sociálno-humanitárne poznatky. Objavuje sa pozitivizmus – filozofický smer, ktorý tvrdí, že len individuálne, špecifické (empirické) vedy môžu byť zdrojom skutočného, pozitívneho, „pozitívneho“ poznania a filozofia ako špeciálna veda nemôže tvrdiť, že je nezávislou štúdiou reality. Zakladateľom tohto smeru je Auguste Comte (1798 – 1857). Pozitivizmus, ktorý sa snaží posilniť spojenie filozofie s konkrétnymi vedami, posilniť spoliehanie sa na výdobytky vedy, absolutizuje konkrétne vedecké poznatky, nahrádza filozofický predmet a metódu konkrétnym vedeckým predmetom a metódou. Pozitivizmus, počnúc Comtom, popiera takmer celý predchádzajúci vývoj filozofie a stotožňuje filozofiu a vedu. Medzitým je filozofia nezávislou oblasťou poznania, založenou na úspechoch celej kultúry, vrátane. a na prírodné vedy, na spoločenské vedy a na umenie a na každodennú skúsenosť celého ľudstva. Pokračovateľmi pozitivizmu boli empiriokritika a machizmus. Jedným zo smerov „filozofie vedy“ bolo novokantovstvo, ktoré má aj dnes silný vplyv na celú európsku filozofiu. Novokantovstvo sa snažilo oživiť niektoré dôležité Kantove princípy. Vznikli v ňom dve filozofické školy - marburská (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) a bádenská (W. Windelband, G. Rickert). Boli zamerané najmä na štúdium výskumných metód, najmä transcendentálnej metódy interpretácie reality, filozofia bola chápaná ako kritická teória vedy. Poznanie sa tu chápe nie ako odraz skutočnosti, ale ako činnosť na opísanie predmetu poznania vo všeobecnosti a vedy zvlášť.

3. Západná filozofia 2. polovice 19. storočia sa spája aj s menami takých iracionalistických mysliteľov (neklasických filozofov) ako A. Schopenhauer, F. Nietzsche a mnohí ďalší. Iracionalizmus je doktrína, kde rozhodujúci faktor v poznaní, správaní, svetonázore a v priebehu historického procesu nehrajú sily rozumu, nie racionálny princíp, ale iracionálny, t.j. nerozumný, nevedomý (pud, intuícia, slepá viera, city a pod.) začiatok. K nastoleniu iracionalizmu dochádza, keď sa široké masy ľudí stávajú rozčarovanými z ideálov, s ktorými filozofický racionalizmus fungoval. V polovici 19. storočia ľudia nadobudli presvedčenie, že pokrok vedy a techniky sám o sebe nevedie k realizácii odvekých predstáv ľudstva. Ľudia prestali vidieť vo svetovom historickom procese prejav a implementáciu vyššej mysle.

Samotný základ bytia je podľa Schopenhauera nerozumný, iracionálny. V štruktúre sveta nie je žiadny poriadok ani vzor. Existencia je nerozumná, pretože je nezmyselná, disharmonická, absurdná. Základom vesmíru nie je myseľ, ale svetová vôľa, elementárna, neobmedzená, ničím neurčená. Vôľou Schopenhauer chápe nekonečné snaženie, „životný impulz“ (A. Bergson). Vôľa je vnútornou podstatou sveta. V tomto svete je neukojiteľná túžba, temný tupý impulz a nič viac. Will, t.j. želania, túžby a motívy podnecovania človeka k činu určujú smer a povahu realizácie akcie a jej výsledok. Voluntarizmus je teda základným a univerzálnym princípom celej Schopenhauerovej filozofie. Schopenhauerova etika je pesimistická. Utrpenie je nevyhnutné. Etickým princípom by malo byť utrpenie, prechod k úplnej askéze.

F. Nietzsche (1844-1900) – nemecký filozof a filológ, bystrý hlásateľ individualizmu, voluntarizmu a iracionalizmu. Podľa Schopenhauera veril, že základom sveta je vôľa, impulz, „vôľa k moci“, vôľa rozširovať sa, rozširovať sa. Nietzsche preniesol myšlienky Charlesa Darwina o boji o existenciu zvierat do života ľudskej spoločnosti. Nietzscheho ústredným konceptom je myšlienka života. Je zakladateľom filozofie života. Nový, dokonalý človek sa vyznačuje silou, zdravím, tvorivou silou a radosťou. „Boh je mŕtvy“, t.j. Západ opustil predchádzajúci systém hodnôt založený na kresťanstve. Ale to znamená, že život sa znehodnotil, život sa zmenil na zlo, utrpenie. Kultúrnym a morálnym ideálom dokonalého človeka by mal byť „superman“, nadradený Homo Sapiens. Nietzsche vo svojom diele „Tak hovoril Zarathustra“ píše o novej morálke, o človeku a nadčloveku.

Téma 10. Ruská filozofia XIX - raná. XX storočia

Plán

Špecifiká ruskej filozofie
Filozofia slavjanofilov
Ruská náboženská filozofia

1.Filozofické myslenie v Rusku sa formovalo pod vplyvom výdobytkov svetovej filozofie. No do značnej miery sa formovala pod vplyvom sociokultúrnych procesov prebiehajúcich na Rusi, t.j. pohanská kultúra, christianizácia, diela metropolitu Hilariona, ktorý nastolil otázku o mieste ruského ľudu vo svetových dejinách, literárne pamiatky „Príbeh Igorovej kampane“, „Príbeh minulých rokov“, procesy politického zjednocovania, formovanie ruského národa, uvedenie Ruska do svetovej kultúry cez Byzanciu atď. To všetko určovalo originalitu ruskej filozofickej kultúry. Skutočná filozofická tvorivosť ruských vedcov a mysliteľov začína v polovici 18. storočia (M.V. Lomonosov, A.N. Radiščev). no filozofia prekvitala v 19. storočí – začiatkom 20. storočia. (P.Ya. Chaadaev, A.S. Chomjakov, V.S. Solovjov). Ruská filozofia obsahuje vysokú morálnu pravdu: akýkoľvek sociálny projekt nemožno realizovať, ak je navrhnutý tak, aby zahŕňal nátlak a násilie voči jednotlivcovi. Ruské myslenie a duchovno sa postavilo proti západnej Európe, t.j. buržoázny, racionálny so svojím pragmatizmom a racionalitou. Jednostranný racionalizmus viedol podľa ruských filozofov ku kríze západnej filozofie, k zrade humanistického ducha filozofie. V. Soloviev sa domnieval, že je potrebné integrálne poznanie, t.j. syntéza vedy, filozofie a náboženstva. Takúto integritu môže vedomiu poskytnúť iba všeobjímajúca, kozmická Láska. Význam Lásky je byť protipólom sebectva, vypočítavosti a zisku. Ruská filozofia sa tak snažila spojiť rozum s morálnym vedomím. Ďalšou vlastnosťou je neodmysliteľné spojenie s reálnym životom. Veľmi sa zaujímala o riešenie problémov spoločnosti.

2. Filozofické hľadanie ruského filozofického myslenia prebiehalo v atmosfére konfrontácie dvoch tendencií. Prvý trend predstavovali slavianofili, ktorí sa orientovali na originalitu ruského myslenia a tým aj na jedinečnú originalitu ruského duchovného života. Predstavitelia druhej tendencie (západniari) sa snažili integrovať Rusko do rozvoja európskej kultúry a verili, že by sa malo poučiť od Západu a prejsť rovnakou historickou cestou. Filozofické učenie slavjanofilov (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samardin) bolo založené na myšlienke mesiášskej úlohy ruského ľudu, jeho náboženskej a kultúrnej identity a dokonca exkluzivity. Východiskovou tézou ich učenia je potvrdenie rozhodujúcej úlohy pravoslávia pre rozvoj celej svetovej civilizácie. Podľa A.S. Chomjakova to bolo pravoslávie, ktoré vytvorilo pôvodné ruské princípy, „ruský duch“, ktorý vytvoril ruskú zem s jej obrovskými rozlohami.

2.Filozofia Arthura Schopenhauera

Ortodoxia je náboženstvom slobody, obracia sa k vnútornému svetu človeka, vyžaduje, aby si vedome vyberal medzi dobrom a zlom. S týmto dôležitým princípom je spojený koncept „konciliarstva“, čo znamená „jednota v pluralite“. Odhaľuje nielen vonkajšie, viditeľné spojenie ľudí, ale aj neustálu možnosť takéhoto spojenia na báze duchovného spoločenstva (v cirkvi, v rodine, v spoločnosti, vo vzťahoch medzi štátmi atď. Je to dôsledok vzájomného pôsobenia slobodného ľudského princípu („slobodná vôľa“) človeka) a božského princípu („milosť“). Ortodoxia zrodila jedinečnú spoločenskú organizáciu – vidiecke spoločenstvo, komunitnú štruktúru ruského života, ktorá vyvinula morálne vlastnosti ako ochota postaviť sa za spoločné záujmy, čestnosť, vlastenectvo a pod. Rusko sa teda svojím osobitným spôsobom opieralo o zmierlivosť, pravoslávie a pospolitosť, čo ho malo viesť k svetovláde. Filozofia slavjanofilov mala významný vplyv na ruskú náboženskú filozofiu.

3. V.S.Solovjov (1853-1900) ako prvý v Rusku vytvoril vlastný filozofický systém. Podľa jeho učenia je najvyššou jednotou existencie Boh („všetko je jedno v Bohu“). Je to Boh, ktorý zosobňuje pozitívnu jednotu existencie. Všetku rozmanitosť existencie drží pohromade božská jednota. Existencia obsahuje dobro ako prejav vôle, pravdu ako prejav rozumu a krásu ako prejav citu. Absolútno realizuje dobro prostredníctvom pravdy a krásy. Tieto tri princípy – dobro, pravda a krása tvoria jednotu, ktorá predpokladá lásku – silu, ktorá podkopáva korene sebectva. Z epistemologického hľadiska sa jednota realizuje prostredníctvom konceptu integrálneho poznania, ktoré predstavuje neoddeliteľný vzťah medzi vedeckým, filozofickým a náboženským poznaním. Solovjov sa teda pokúša spojiť filozofické a teologické myslenie, racionálne a iracionálne typy filozofovania, západné a východné kultúrne tradície. Snažil sa dať rozum do služieb viery, aby umožnil náboženstvu spoliehať sa na racionálny princíp.

Podľa Solovjova je ľudstvo sprostredkovateľom medzi Bohom a prírodou. Človek je povolaný zduchovňovať prírodu. Cieľom svetových dejín je teda jednota Boha a mimobožského sveta vedená ľudstvom. Morálny význam jednotlivca ako spojenia medzi božským a prírodným svetom sa realizuje v akte lásky k druhému človeku, k prírode, k Bohu. V spoločnosti sa myšlienka jednoty prejavuje ako božsko-ľudská jednota, ako univerzálna cirkev. Zjednotí všetky národy, odstráni sociálne rozpory a prispeje k vytvoreniu „Božieho kráľovstva“ na zemi. Na konci svojho života Soloviev, ktorý stratil vieru v možnosť realizácie svojich myšlienok, prišiel k myšlienke katastrofického konca histórie, k eschatológii.

V prvých desaťročiach 20. storočia náboženskú filozofiu v Rusku rozvíjali N. A. Berďajev, N. O. Losskij, S. L. Frank a ďalší. Hlavnou vecou v práci N. Berďajeva bolo morálne hľadanie. Podľa jeho názoru je človek spočiatku božský a má v sebe obraz Boha. Toto ho robí človekom. Ale človek v sebe obsahuje aj zvierací obraz, skreslený a hrozný. Osobnosť sa rozvíja dlhým procesom, výberom, potláčaním toho, čo nie je moje „ja“ vo mne. To sa dosahuje aktmi slobody a voľby. Duša je tvorivý proces, činnosť. Otázka kreativity je ústrednou témou Berďajevovej antropológie. Sú rozdiely medzi tvorivým človekom a obyčajným človekom, ktorý neplní svoj účel. Kreativita je „presahujúca“, presahujúca seba samého, je to tajomstvo života, tvorba nového a bezprecedentného.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - Lectures.Net - 2014-2018. (0,007 s.)

Hľadať prednášky

Federálna štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

"ČELJABINSKÝ ŠTÁTNY KULTÚRNY INŠTITÚT"

ÚSTAV KOREŠPONDENČNÉHO ŠTÚDIA

Katedra réžie divadelných predstavení a slávností

TEST

v odbore "filozofia"

"Západná neklasická filozofia 19. - 20. storočia."

Dokončené:

Študentka skupiny 204 RTPP

Bessoltsev Alexander Olegovič

Skontrolované:

Skontrolované:

Doktor filozofie, docent

Marina Petrovna

1. Úvod

2. Iracionálne základy ľudskej existencie: filozofia života

3. Filozofia života A. Schopenhauer

4. Základné myšlienky filozofie pragmatizmu C. Piercea a W. Jamesa.

6. Bibliografia.

Úvod

Zakladateľom tohto hnutia je Arthur Schopenhauer

(1788-1860). Teoretickými zdrojmi Schopenhauerových myšlienok sú Platónova filozofia, transcendentálna filozofia Kanta a staroindické pojednanie o Upanišádach. Ide o jeden z prvých pokusov o spojenie západnej a východnej kultúry. Ťažkosťou tejto syntézy je, že západný štýl myslenia je racionálny a východný je iracionálny. Iracionálny štýl myslenia má výrazný mystický charakter, to znamená, že je založený na viere v existenciu síl, ktoré riadia život a nepodliehajú nepripravenej mysli. Tieto teórie spája myšlienka prítomná v antickej mytológii, že svet, v ktorom žijeme, nie je jedinou realitou, že existuje iná realita, ktorú rozum a veda nepochopia, ale bez ohľadu na vplyv, ktorým sa náš život stáva. v rozpore s. Jeho filozofia je vo svojej podstate jedinečná, keďže iba on sa odvážil podať úplne iné hodnotenie chápania bytia ako iní západní filozofi. V tejto práci budú načrtnuté niektoré smery jeho filozofie

Iracionálne základy ľudskej existencie:

Filozofia života

A. Schopenhauer

V prvej polovici 19. storočia vznikli dva hlavné prúdy filozofického myslenia: filozofia vedy, druhý prúd - iracionalizmus

Po prvé, poďme zistiť, čo je racionalizmus a iracionalizmus.

Racionalizmus -(z lat. ratio – rozum) – metóda, podľa ktorej základom ľudského poznania a konania je rozum. Keďže intelektuálne kritérium pravdy prijali mnohí myslitelia, racionalizmus nie je charakteristickou črtou žiadnej konkrétnej filozofie; okrem toho existujú rozdiely v názoroch na miesto rozumu v poznaní od umierneného, keď je intelekt uznávaný ako hlavný prostriedok chápania pravdy spolu s ostatnými, po radikálny, ak sa racionalita považuje za jediné podstatné kritérium. V modernej filozofii myšlienky racionalizmu rozvíja napríklad Leo Strauss, ktorý navrhuje použiť racionálnu metódu myslenia nie samo o sebe, ale prostredníctvom maieutiky. K ďalším predstaviteľom filozofického racionalizmu patria Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, René Descartes, Georg Hegel a i. Racionalizmus zvyčajne pôsobí ako protipól iracionalizmu aj senzáciechtivosti.

Iracionalizmus- (nerozumný, nevedomý), označenie smerov vo filozofii, ktoré na rozdiel od racionalizmu obmedzujú alebo popierajú možnosti rozumu v procese poznania a robia z niečoho iracionálneho základ pre pochopenie sveta, vyzdvihnutie vôle (voluntarizmus), priama kontemplácia. , cítenie, intuícia (intuicionizmus) ), mystický „vhľad“, predstavivosť, inštinkt, „nevedomie“ atď. predpokladá uznanie vedúcej úlohy inštinktu, intuície, slepej viery, ktoré zohrávajú rozhodujúcu úlohu v poznaní, vo svetonázore, na rozdiel od rozumu a rozumu. Ide o svetonázor založený na absolutizácii úlohy iracionálnych, nevedomých motívov v ľudskej činnosti. Iracionalizmus nie je jediné a nezávislé filozofické hnutie. Je to skôr charakteristika a prvok rôznych filozofických systémov a škôl. Viac-menej zjavné prvky iracionalizmu sú charakteristické pre všetky tie filozofie, ktoré určité sféry reality (Boh, nesmrteľnosť, náboženské problémy a pod.) vyhlasujú za nedostupné vedeckému poznaniu (rozum, logika, rozum).Na jednej strane si rozum uvedomuje, resp. kladie podobné otázky, ale na druhej strane vedecké kritériá sa na tieto oblasti nevzťahujú.

Niekedy (väčšinou nevedome) racionalisti postulujú extrémne iracionálne koncepty vo svojich filozofických úvahách o dejinách a spoločnosti.

V Schopenhauerovej filozofii už nie je vedúcim základom života rozum, ale vôľa. Vôľa sa chápe ako univerzálny kozmický jav a každá sila v prírode sa chápe ako vôľa. Všetka telesnosť je „objektívnosť vôle“. Človek je prejavom vôle, svojej podstaty, a preto nie je racionálny, ale iracionálny. Rozum je vedľa vôle. Svet je vôľa a vôľa bojuje sama so sebou. Absolútny racionalizmus tak u Schopenhauera vystriedal extrémny voluntarizmus.

Dobrovoľníctvo je smer filozofického myslenia, ktorý zveličuje dôležitosť vôľových princípov v činnostiach ľudí a naznačuje schopnosť budovať a prestavovať sociálne procesy v súlade s najatraktívnejšími projektmi, modelmi a ideológiami.

Schopenhauer pestuje „vôľu žiť“, t. j. slepú, bezcieľnu príťažlivosť k životu. Jeho nasledovník Nietzsche pestuje „vôľu k moci“, ktorá preniká všetkým: vesmírom, prírodou, spoločnosťou, človekom, samotným životom. Je zakotvená v samom bytí, ale nie je jedno, ale viacnásobné (keďže bojujúcich „centier“ síl je veľa). Vôľa ovláda svet. Nietzsche vytvoril prototyp oslobodeného človeka – nadčloveka s hypertrofovanou vôľou k moci. - „plavá šelma“ – pokračujúci vývoj „filozofie života“.

Iracionalisti postavili do protikladu tézu racionalistov o racionalite sveta s opakom: svet je nerozumný, človeka neovláda rozum, ale slepá vôľa, inštinkt, strach a zúfalstvo.

Filozofia života od A. Schopenhauera

Filozofia života sa vzťahuje na tie filozofické hnutia 19. a začiatku 20. storočia, v ktorých niektorí filozofi vyjadrili svoj protest proti dominancii epistemologických a metodologických problémov vo filozofii modernej doby, predovšetkým v nemeckej klasickej filozofii. Predstavitelia filozofie života boli proti zameraniu sa na problémy poznania, logiky a metodológie. Verili, že detailná filozofia je oddelená od skutočných problémov, zamotáva sa do svojich vlastných ideálnych konštrukcií, stáva sa príliš abstraktnou, čiže odtrháva sa od života.Filozofia musí skúmať život.

Z pohľadu väčšiny predstaviteľov filozofie života je život chápaný ako zvláštna integrálna realita, neredukovateľná ani na ducha, ani na hmotu.

Prvým predstaviteľom filozofie života bol nemecký filozof Arthur Schopenhauer.

Celý svet z jeho pohľadu predstavuje vôľu žiť. Vôľa žiť je vlastná všetkým živým bytostiam, vrátane človeka, ktorého vôľa žiť je najvýznamnejšia, pretože človek je obdarený rozumom a poznaním. Každý jednotlivec má svoju vlastnú vôľu žiť – nie rovnakú pre všetkých ľudí. Všetci ostatní ľudia existujú v jeho ponímaní ako závislí na bezhraničnom egoizme človeka, ako javy, ktoré sú významné len z hľadiska jeho vôle žiť, jeho záujmov. Ľudské spoločenstvo je teda reprezentované ako súhrn vôle jednotlivcov. Špeciálna organizácia – štát – nejako vyvažuje prejavy týchto svojvôl, aby sa ľudia navzájom neničili. Prekonávanie egoistických impulzov sa podľa Schopenhauera uskutočňuje v oblasti umenia a morálky.

Presnejšie by bolo povedať, že Schopenhauer jednoducho lepšie vysvetlil základy ľudského správania, no nie práve tým najlichotivejším spôsobom pre ľudí.

Druhou zložkou sveta je vôľa, akási iracionálna sila. Vôľa je impulzom k životu. Schopenhauer rozlišuje štádiá aktivácie vôle.

Vôľové princípy:

1. atrakcia,

2. magnetizmus

3. chémia (anorganická).

4. na životnej úrovni je najvyšší stupeň

5. motivovaná vôľa (u ľudí).

Motívy sa môžu dostať do konfliktu.

Schopenhauer, Arthur

Naopak, pre Schopenhauera je hudba bližšia k prejavom prírodných síl. Slová sa zahmlievajú. Dynamika ľudskej vôle, vykryštalizovaná v hudbe, odráža dynamiku kultúry. Hudba je prostredníkom medzi svetom vôle a svetom reprezentácie. Reprezentácia je východiskom delenia na objekt a subjekt. Reprezentácia je prijatá v rozvinutej forme. K rozvoju foriem zobrazenia dochádza na úrovni živej prírody. Myšlienka vzniká ako reakcia na pohyb organizmov pri hľadaní potravy. Schopenhauer vychádza z myšlienky, že idealizmus a materializmus sú nelegitímne, zraniteľné, chybné, keďže svet sa vysvetľuje na základe iných vecí.

Záver

©2015-2018 poisk-ru.ru
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Porušenie autorských práv a porušenie osobných údajov

1. FILOZOFICKÉ NÁZORY A. SCHOPENHAUERA

2.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)
nemecký filozof. Jeden z najviac
slávnych mysliteľov
iracionalizmu.

Ničomu nerozumiete?

Inklinoval som k nemčine
romantizmu, mal rád mystiku.
Teoretické zdroje myšlienok,
filozofia Platóna, Kanta a
Upanišády. Nazýva sa existujúci
svete, - „najhoršie možné
svetov“, pre ktoré dostal prezývku
„filozof pesimizmu“.

3.

TVORBA:
„Na štvornásobnom základe zákona dostatku
základy“ (1813), „O videní a farbách“ (1816),
„Svet ako vôľa a reprezentácia“ (1819), „Na vôli
v prírode“ (1826), „O slobodnej vôli“ (1839), „Na
základ morálky“ (1840), „Dva hlavné
problémy etiky“ (1841).

4.

Iracionálny štýl myslenia - jasný
vyjadrený mystický charakter je založený na
viera v existenciu tých, ktorí neposlúchajú
na netrénovanú myseľ vládnucich síl
života. založené na myšlienke, že svet, v ktorom sme
live nie je jedinou realitou, ktorá
existuje iná realita, ktorá nie je
pochopené rozumom a vedou, ale bez zohľadnenia vplyvu
ktorý náš
vlastný život.

5. Schopenhauerova filozofia

Schopenhauerova filozofia je pesimistická
tie. vyvolávanie skľúčenosti, beznádeje, nedôvery
svoju silu, napredovať, k lepšej budúcnosti „Svet
nerozumný a nezmyselný, ovláda sa tým
slepá zlá vôľa. Vďačíme jej za svoje životy
a teda s ich utrpením.“

6.

Schopenhauer vo svojej centrále
dielo „Svet ako vôľa a reprezentácia“
vyvodzuje logický zákon dostatku
dôvodov.
Pravda
filozofia
musieť
pokračovať
iba
iba
od
reprezentácia, ktorá je skutočnosťou
vedomie
A
ktoré
akcií
na
reprezentácie predmetu a reprezentácie
objekt.

7.

Univerzálny princíp Schopenhauerovej filozofie
je DOBROVOĽNOSŤ. Hlavná hybná sila
To, čo určuje všetko vo svete okolo nás, je VÔĽA.
Vôľa je absolútny začiatok, koreň všetkých vecí,
schopný určovať a ovplyvňovať všetky veci. Existuje vôľa
vesmíru. Vôľa je základom vedomia a je
univerzálna podstata ľudí.
Pre Schopenhauera je vôľa „vec sama o sebe“. Iba vôľa
schopný určovať a ovplyvňovať všetko, čo existuje. Will je
najvyšší kozmický princíp, ktorý je základom
vesmíru. Vôľa – vôľa žiť, túžba.

8.

Na základe Kantovej teórie: svet okolo nás je len
svet myšlienok v ľudskej mysli. Esencia
svet, jeho veci, javy – VÔĽA.
Vôľa je vlastná nielen živým organizmom, ale aj
neživá príroda vo forme „nevedomého, spiaceho“
bude. A podľa toho aj celý svet okolo nás svojim spôsobom
podstatou je uskutočnenie vôle.

9.

Človek je tvor, ktorý za svoj vzhľad vďačí vôli
do života. Každý človek má svoju vlastnú vôľu žiť - to je hlavné
v jeho vedomí, zdroj jeho bezhraničného egoizmu.
Človek vždy a vo všetkom neslúži sebe, nie svojmu
záujmy, ale vôľu. Vôľa ho núti žiť, nech je akokoľvek
Jeho existencia nebola nezmyselná a úbohá.
Celý život je čisté sklamanie a utrpenie. Ľudské
pod vplyvom vôle chce vždy niečo, ale všetko
faktom je, že túžby nie sú nikdy uspokojené, a ak
a sú spokojní, prinášajú so sebou ľahostajnosť a
sklamanie. „ŽIVOT JE NIEČO, ČO JE POTREBNÉ
trpieť.” A predsa to hlavné v živote je
súcit…

10.

Je len jeden druh ľudí, ktorí prestali
byť otrokmi vôle, poraziť túžby a túžby,
sa stali subjektmi so slabou vôľou - to sú géniovia v umení a
svätých v pozemskom živote. Keď človek, pozdvihnutý silou ducha,
prestáva vnímať svet ako spojenú reprezentáciu
zákony kauzality v priestore a čase.
"Génius je úplná objektivita."
Ale bežný človek je toho úplne neschopný
akékoľvek dlhé rozjímanie. Jemu
zostáva spokojný alebo nespokojný
túžby, alebo ak ich uspokojí nuda. "Je to pravda
Každý človek má tri požehnania života - zdravie,
mladosť, sloboda. Kým ich máme, neuvedomujeme si ich
a nie sme presiaknutí ich hodnotou, ale uvedomíme si to až vtedy
keď prehráme, pretože sú to len záporné veličiny.“

11.

Umenie šťastia v Schopenhauerovej etike „...potvrdzujem
že všetko, čo určuje rozdiel v osude ľudí
možno zredukovať na tri hlavné kategórie:
1)
Čo je to človek: - teda jeho osobnosť v najširšom zmysle
zmysle slova. To by malo zahŕňať zdravie, silu,
krása, temperament, morálka, inteligencia a jej stupeň
rozvoj.
2)
Čo má osoba: - t.j. nehnuteľnosť nachádzajúcu sa v jeho
majetok alebo majetok.
3)
Aký je človek? s týmito slovami
odkazuje na to, aký je človek
reprezentácia iných: ako si to predstavujú; - jedným slovom, toto je názor ostatných na neho, názor,
navonok vyjadrený v jeho cti, postavení a
sláva...."

12.

Slávny výrok:
„Keď ľudia prídu do blízkeho kontaktu
komunikáciu medzi sebou, potom ich
správanie sa podobá dikobrazom,
snaží sa zostať v teple v chlade
zimná noc. Je im zima, oni
natlačené na seba, ale čo
čím viac to robia, tým viac to bolí
navzájom sa bodajú svojimi
dlhé ihly. Nútené kvôli
bolesť injekcií sa rozptýli, vrátia sa
priblížiť sa kvôli chladu, a tak - to je všetko
celú noc."

Filozofické názory A. Schopenhauera

Angličtina Ruské pravidlá

Filozofia A. Schopenhauera

Jednou z najvýraznejších postáv iracionalizmu (z latinského irrationalis - nerozumný, nevedomý; hnutie vo filozofii, ktoré sa stavia proti racionalizmu a obmedzuje alebo popiera možnosti rozumu v chápaní reality, pričom potvrdzuje iracionálnu, nelogickú povahu existencie) je Arthur Schopenhauer ( 1788-1860), ktorý nebol spokojný s optimistickým racionalizmom a dialektikou Hegela (predovšetkým jeho panlogizmus: „všetko, čo je skutočné, je rozumné, všetko rozumné je skutočné). Schopenhauer inklinoval k nemeckému romantizmu, mal rád mystiku Považoval sa za stúpenca filozofie I. Kanta a mal rád filozofické myšlienky Východu (najmä budhizmus).

Schopenhauer nielenže zredukoval úlohu rozumu na úkor emócií a, čo je najdôležitejšie, absolútne chápanej vôle, ale spochybnil aj samotný koncept rozumu ako oblasti vedomej činnosti ľudského vedomia, pričom do neho vniesol nevedome iracionálne aspekty. to. V jeho hlavnom diele „Svet ako vôľa a reprezentácia“ (1819) sa nevedomá vôľa javí ako univerzálny iracionálny prvok, ktorý nepodlieha žiadnym racionálnym metódam výskumu. Intelekt podľa Schopenhauera bez toho, aby si to uvedomoval, nefunguje podľa svojho racionálneho plánu, ale podľa pokynov svetovej vôle, ktorá je uznávaná ako jediný energetický základ všetkých osobných vôlí a samotného objektívneho sveta: inteligencia je len nástroj vôle žiť v človeku (ako pazúry a zuby šelmy). Intelekt sa unaví, ale vôľa je neúnavná. Skutočná je len jedna kozmicky obrovská vôľa, ktorá sa prejavuje v celom dianí vo Vesmíre: svet je len zrkadlom tejto vôle, ktorá pôsobí ako reprezentácia.

Ak bola myšlienka racionálnej príčiny sveta prirodzená pre európske vedomie, potom myšlienka dobrovoľného primárneho impulzu, ktorý nepodlieha žiadnym racionálnym, etickým a dokonca ani estetickým obmedzeniam, bola pre Európu cudzím fenoménom. Nie je náhoda, že sám Schopenhauer priznal, že medzi zdrojmi, ktoré podnietili jeho myslenie, boli na jednom z prvých miest budhistické predstavy o máji (ilúzia) a nirváne (zánik života, spása). Jeho vôľa ako hlavná príčina sveta je „neukojiteľnou slepou túžbou, temným, tupým impulzom“. Svet je podľa Schopenhauera absurdný a celá história sveta je históriou nezmyselných vyrušovaní svojvoľných iskier, keď je vôľa nútená pohltiť sa, keďže okrem nej nič nie je, a je tiež hladná a krutá. , neustále tkanie siete utrpenia. Preto bolesť, strach a utrpenie. Rovnako budhizmus hlása pozemskú existenciu v psychofyzickej schránke ľudskej osobnosti ako nevykoreniteľné utrpenie.

Filozof obhajujúc nadradenosť vôle vo vzťahu k mysli vyjadril mnoho jemných a originálnych myšlienok o charakteristikách vôľových a emocionálnych zložiek ľudského duchovného sveta a ich životnom význame. Kritizoval chybný postoj prívržencov extrémneho racionalizmu, podľa ktorých je vôľa jednoduchým príveskom rozumu alebo sa s ním jednoducho stotožňuje. Podľa Schopenhauera vôľa, t.j. želania, túžby, motívy nabádania človeka k akcii a samotné procesy jej realizácie sú špecifické: do značnej miery určujú smer a charakter realizácie akcie a jej výsledku. Schopenhauer však zmenil vôľu na úplne slobodnú vôľu, t.j. absolutizoval vôľu, premenil ju zo zložky ducha na sebestačný princíp.

Filozofia A. Schopenhauera

Schopenhauer navyše považoval vôľu za niečo podobné „tajomným silám“ vesmíru, pričom veril, že „vôľové impulzy“ sú charakteristické pre všetko, čo existuje. Vôľa pre Schopenhauera je absolútnym začiatkom, koreňom všetkého, čo existuje. Svet považoval za vôľu a ideu. Voluntarizmus je teda základným a univerzálnym princípom celej filozofie mysliteľa.

Na rozdiel od Kanta Schopenhauer presadzoval poznateľnosť „veci o sebe“ (odhalená príroda). Prvý fakt vedomia videl v reprezentácii. Poznávanie sa uskutočňuje buď ako intuitívne, alebo ako abstraktné, alebo reflexné. Intuícia je prvým a najdôležitejším typom vedomostí. Celý svet vedomia v konečnom dôsledku spočíva na intuícii. Skutočne dokonalé poznanie môže byť podľa Schopenhauera len kontemplácia, oslobodená od akéhokoľvek vzťahu k praxi a k záujmom vôle; vedecké myslenie je vždy vedomé. Uvedomuje si svoje princípy a činy, ale činnosť umelca je naopak nevedomá, iracionálna: nie je schopná pochopiť svoju vlastnú podstatu.

Schopenhauerova etika je pesimistická (z latinského pessimus – najhorší). Utrpenie je podľa Schopenhauera v živote nevyhnutné. To, čo sa nazýva šťastím, je vždy negatívne, nie pozitívne, a vedie len k oslobodeniu sa od utrpenia, po ktorom musí nasledovať nové utrpenie alebo únavná nuda. Tento svet nie je nič iné ako aréna mučených a vystrašených stvorení, ktoré žijú len preto, že jeden tvor vyhladzuje druhého, a sebazáchrana je reťaz bolestivých úmrtí. Z uznania dominantnej úlohy utrpenia vyplýva súcit ako najdôležitejší Schopenhauerov etický princíp. Opačný stav mysle, ktorý bráni utrpeniu, je stav úplnej absencie túžby. Príznakom toho je prechod k úplnej askéze. Schopenhauer videl riešenie tragédie ľudského života v umŕtvovaní tela a v zániku racionálneho hľadania človeka. Navyše, Schopenhauerov pesimistický voluntarizmus predpokladal ospravedlnenie za samovraždu ako výsledok.

Na záver treba povedať, že Schopenhauer bol prvotriedny spisovateľ a geniálny štylista. Ani jeden autor filozofickej literatúry nedokázal podľa V. Windelbandta formulovať filozofické myslenie s takou jasnosťou, s takou konkrétnou krásou ako Schopenhauer. Mal dar prezentovať mnohé filozofické myšlienky v skutočne brilantnom a transparentnom podaní.

Schopenhauerove názory mali veľký vplyv nielen na jednotlivých významných mysliteľov a spisovateľov (Nietzsche, L. Tolstoj), ale aj na celý rad oblastí filozofického myslenia. Stojí za zmienku, že estetické názory skladateľa R. Wagnera sa do značnej miery formovali pod vplyvom Schopenhauera.

Fotografka Andrea Effulge

Kolízia mystickej intuície poznania a klasickej teórie poznania. Schopenhauer tvrdil, že iba umenie, kde je tvorca zbavený vôle, môže byť skutočným zrkadlom, ktoré skutočne odráža realitu, teda múdrosť nie je produktom nejakého druhu vzdelania získaného abstraktným štúdiom a myslením, ale dosiahnutím konkrétne myslenie;
Vyvrátenie teórií pokroku a tvrdenia, že svet je navrhnutý racionálne a harmonicky a jeho pohyb v každom zmysle je stelesnením tohto inteligentného dizajnu. Filozofia Arthura Schopenhauera zo skutočne mizantropického hľadiska kritizovala racionalitu štruktúry sveta a ešte viac zvláštne a spočiatku voľné miesto pridelené človeku v tomto svete. Mysliteľ veril, že ľudská existencia je predovšetkým mučenie;
Na základe predchádzajúcich dvoch postulátov sa zdá logické, že Schopenhauerova iracionalistická filozofia považuje existenciu za kritérium a metodológiu v chápaní sveta.

Biografia Schopenhauera - stručne – slávny nemecký filozof (1788 – 1860). V mladosti s rodičmi precestoval Nemecko, Rakúsko, Švajčiarsko, Francúzsko a Anglicko (1803–1805). Po návrate z cesty nastúpil Schopenhauer na žiadosť svojho otca (1805) do učebného pomeru k veľkopodnikateľovi, ale keď mu čoskoro zomrel otec, rozhodol sa venovať vedeckej oblasti. V roku 1809 vstúpil na lekársku fakultu na univerzite v Göttingene, potom študoval filozofiu v Berlíne a Jene. Po dokončení svojho hlavného diela Svet ako vôľa a reprezentácia (vydané v Lipsku, 1819) odišiel Schopenhauer do Španielska. Po návrate odtiaľ neúspešne hľadal miesto na univerzite v Berlíne a v roku 1831 odišiel do Frankfurtu nad Mohanom, ktorý považoval za najzdravšie mesto v Nemecku a venoval sa výlučne filozofickým štúdiám. V roku 1895 mu vo Frankfurte postavili pomník.

Schopenhauerova filozofia susedí s Kantovou kritikou rozumu a predovšetkým, podobne ako filozofia Fichteho, s jeho idealistickou stránkou. Schopenhauer, podobne ako Kant, vyhlasuje veci, ktoré sú nám dané v priestore a čase, za jednoduché javy a samotný priestor a čas za subjektívne, apriórne formy vedomia. Podstata objektívnych vecí zostáva nášmu intelektu neznáma, pretože svet, kontemplovaný prostredníctvom subjektívnych foriem vnímania (čas a priestor), nemožno stotožniť s reálnym. Svet, ktorý je nám daný v racionálnom vedomí, je len „svet ako idea“, fikcia intelektu alebo (slovami samotného Schopenhauera) prázdny „mozgový duch“. (Viac informácií nájdete v článkoch Schopenhauer a Kant, Schopenhauer o metafyzickej potrebe človeka)

Ale to všetko sa týka iba aktivít dôvod . Pri jej hodnotení ide Schopenhauer (podobne ako Fichte) v idealistickom subjektivizme oveľa ďalej ako Kant. Avšak za inou mentálnou funkciou - podľa vôle – naopak, kategoricky uznáva úplnú objektivitu a spoľahlivosť. Pre Kanta je jediným orgánom poznania intelekt. Schopenhauer zdôrazňuje obrovskú úlohu vo vnímaní, ktoré nám je dané, aj ľudskej vôle, ktorá podľa neho chápe dáta jeho skúsenosti nielen jasne, ale aj „priamo“. „Vôľa“ tvorí našu hlavnú a pravú duchovnú podstatu. To, že Kant vo svojej filozofii nevenoval takmer žiadnu pozornosť tomuto najdôležitejšiemu aspektu našej osobnosti, je veľkou chybou. Slovom „vôľa“ Schopenhauerova filozofia označuje nielen vedomú túžbu, ale aj nevedomý inštinkt a silu pôsobiacu v anorganickom svete. Skutočný „svet ako vôľa“ sa líši od imaginárneho „sveta ako reprezentácie“. Ak „svet ako idea“ ako „fenomén mozgu“ existuje len v intelekte, „vedomí“, potom „svet ako vôľa“ koná bez intelektu a vedomia – ako „nezmyselná“, „slepá“, neúnavná „vôľa“. žiť“.

Pesimizmus a iracionalizmus Schopenhauera

Podľa Schopenhauerovej filozofie je táto vôľa nezmyselná. Preto náš svet nie je „najlepším z možných svetov“ (ako hlása Leibnizova teodécia), ale „najhorším z možných svetov“. Ľudský život nemá žiadnu hodnotu: súčet utrpenia, ktoré spôsobuje, je oveľa väčší ako potešenie, ktoré poskytuje. Schopenhauer stavia optimizmus do protikladu s najrozhodnejším pesimizmom – a to bolo plne v súlade s jeho osobným mentálnym zložením. Vôľa je iracionálna, slepá a inštinktívna, pretože počas vývoja organických foriem sa svetlo myšlienky prvýkrát rozsvieti až na najvyššom a poslednom stupni vývoja vôle - v ľudskom mozgu, nositeľovi vedomia. Ale s prebudením vedomia sa objaví prostriedok na „prekonanie bezvýznamnosti“ vôle. Keď dospel k pesimistickému záveru, že nepretržitá, iracionálna vôľa žiť spôsobuje neznesiteľný stav prevládajúceho utrpenia, intelekt je zároveň presvedčený, že oslobodenie z neho možno dosiahnuť (podľa budhistického modelu) únikom zo života, popretím vôľa žiť. Schopenhauer však zdôrazňuje, že táto negácia, „tichosť vôle“, porovnateľná s prechodom do budhistickej nirvány, do ticha neexistencie bez utrpenia, by sa v žiadnom prípade nemala stotožňovať so samovraždou (ktorú filozof, ktorý ho ovplyvnil neskôr začal volať po Eduard Hartman).

Medzi vôľou a jednotlivými vecami sú podľa Schopenhauera aj predstavy – štádiá objektivizácie vôle, ktoré sa odrážajú nie v čase a priestore, ale v nespočetnom množstve jednotlivých vecí. K poznaniu týchto myšlienok sa môžeme povzniesť vtedy, keď prestaneme uvažovať o jednotlivých veciach v čase, priestore a kauzalite a pochopíme ich nie abstrakciou, ale kontempláciou. Vo chvíľach, keď to robíme, sme oslobodení od múk života a stávame sa subjektmi poznania, na ktoré už nie je čas ani utrpenie. Myšlienky tvoria obsah umenia, ktorý je adresovaný entitám, ktoré zostávajú nezmenené vo večnej zmene javov.

Význam Schopenhauera v dejinách filozofie

Schopenhauer vďačí za svoj úspech (aj keď neskoro) originalite a odvahe svojho systému a mnohým ďalším vlastnostiam: výrečnej obhajobe pesimistického svetonázoru, zanietenej nenávisti k „filozofii školy“, daru prezentácie, zadarmo ( najmä v malých dielach) z akejkoľvek umelosti. Vďaka tomu sa stal (podobne ako populárni anglickí a francúzski myslitelia, ktorých si veľmi vážil) predovšetkým filozofom „svetských ľudí“. Mal veľa prívržencov nízkej hodnosti, ale len veľmi málo schopných pokračovateľov jeho systému. „Schopenhauerova škola“ nevznikla, ale stále výrazne ovplyvnil množstvo pôvodných mysliteľov, ktorí rozvíjali svoje vlastné teórie. Z filozofov, ktorí sa opierali o Schopenhauera, sú známi najmä Hartmann a raný Nietzsche. K nim patrí aj väčšina predstaviteľov neskoršieho „ životná filozofia“, ktorej skutočný zakladateľ Schopenhauer má plné právo byť braný do úvahy.

KATEGÓRIE

POPULÁRNE ČLÁNKY

	Negácia nie so slovesami (v osobnom tvare, v infinitíve, v tvare gerundia) sa píše samostatne: nebrať, nebol, nevedel, pomaly
	Prezentácia, správa o hlavných črtách filozofie obrodenia
	Štýl beletrie
	Deti zeme Prezentácia Sme deti zeme pre materskú školu
	Prezentácia na tému bariéry v komunikácii, prácu dokončili žiaci Bez komunikácie sa zomkneme do seba