paleolit

Luminiscenčné chronologické údaje naznačujú, že pred 130 000 rokmi bol Arabský polostrov relatívne teplejší, s vyššími zrážkami, čo z neho robí vegetačnú a obývateľnú krajinu. V tomto čase hladina Červeného mora klesla a šírka jeho južnej časti bola len 4 km. To nakrátko vytvorilo príležitosť pre ľudí prejsť cez úžinu Bab el-Mandeb, cez ktorú sa dostali do Arábie a založili množstvo prvých miest na Blízkom východe - ako napríklad Jebel Faya (en: Jebel Faya). Ranní migranti, ktorí utekali pred klimatickými zmenami v Afrike, prekročili „Bránu smútku“ do dnešného Jemenu a Ománu a ďalej cez Arabský polostrov pri hľadaní priaznivejších klimatických podmienok. Medzi Červeným morom a Jebel Faya (SAE) - vzdialenosť 2 000 km, kde je teraz púšť nevhodná na život, ale asi pred 130 tisíc rokmi, na konci ďalšej doby ľadovej, bolo Červené more dostatočne plytké na to, aby sa dalo prejsť brod alebo na malej plti a Arabský polostrov nebol púšť, ale zelená plocha. S koncom doby ľadovej v Európe sa klíma stala teplejšou a suchou a Arábia sa zmenila na púšť, ktorá nie je vhodná pre ľudský život.

Osídlenie Semitov

Niektorí autori sa domnievajú, že Arábia bola vlasťou starých Semitov, ktorých jednou z vetiev boli Arabi. Iní veria, že Semiti v 5. tisícročí pred n. e. migroval z afrického regiónu Sahara. V každom prípade sú už na prelome 4. – 3. tisícročia pred Kristom. e. usadil v Arábii. Starovekí arabskí kočovníci uctievali bohyňu Allat, uctievali hviezdy a verili v talizmany (kult čierneho kameňa siaha až do staroveku).

staroveká Arábia

V polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. od juhoarabského jazykového a kmeňového spoločenstva sa začalo oddeľovanie veľkých kmeňových zväzov: Mainey, Kataban, Sabaean. Kmene vládli vodcovia - kabirs, na čele kmeňových zväzov sa nakoniec stal mukarribas ktorý spájal kňazskú a slávnostnú funkciu. Počas vojenských ťažení získali titul malik (kráľ). Na základe spojenia kmeňov sa začali formovať kráľovstvá. V XIV storočí pred naším letopočtom. e. vzniklo kráľovstvo Main, z ktorého sa tiahla Cesta kadidla cez západnú Arábiu do Egypta a Kanaánu. Na tejto trase Mainiáni postavili zastávky pre Mekku a Medinu. Mainovým južným rivalom bolo Sabejské kráľovstvo, známe kráľovnou zo Sáby, súčasníkom Šalamúna, spomínaným v Starom zákone. Juhoarabské písmo, prijaté v hlavnom a Sabejskom kráľovstve od 9. storočia pred Kristom. e., vyvinuté na základe kanaánskeho listu, ktorý naznačuje spojenie Jemenu so starovekou Palestínou, zakotveného v biblickej legende o pôvode prapredka Arabov Izmaela z Abraháma. Námorné karavanové cesty zo stredomorských krajín do Indie (Ophir) prechádzajú cez prístavy južnej Arábie.

Sabejské kráľovstvo malo priaznivý vplyv na pokrok v priľahlých oblastiach Afriky. V VIII storočí pred naším letopočtom. e. na etiópske územia dorazila veľká kolónia Sabaean, ktorá sa rýchlo oddelila od svojej arabskej metropoly. Známa etiópska legenda o „šalamúnskej dynastii“ sa spája s príchodom Sabejcov, ktorých predstaviteľmi boli údajne etiópski králi. Podľa legendy boli všetci potomkami starovekého izraelského kráľa Šalamúna a biblickej kráľovnej zo Sáby, teda vládkyne kráľovstva Sabaean. Etiópčania tradične označovali kráľovnú zo Sáby ako etiópsku Makedu alebo Bilqis. Presídlenie Arabov na náhornú plošinu Tigris viedlo v Etiópii k rozšíreniu nielen semitských jazykov, ale aj mnohých zručností: kamenné stavby suchým murovaním a kamenárstvom, maľovaná keramika a niektoré ďalšie výdobytky civilizácie. Po zmiešaní s Kushitmi, ktorí žili v oblasti Tigre, vytvorili arabskí osadníci Agazi, staroveký etiópsky ľud, po ktorom sa moderné územie Tigre stalo známe ako „krajina Agazi“ a staroveký etiópsky jazyk ako geez.

V VI-IV storočí pred naším letopočtom. e. Arabi boli spojencami achajmenovského štátu. V nápise Behistun vytvorenom za kráľa Dareia I. sa medzi ostatnými perzskými satrapiami spomína Arábia.

staroveká Arábia

V II storočí pred naším letopočtom. e. na severozápade Arábie vzniklo Nabatejské kráľovstvo s hlavným mestom Petra, v ktorom Arabi vytlačili starých Edomitov. Okrem územia Jordánska ovládali Nabatejci aj západ modernej Saudskej Arábie (Madain Salih) a svoje základne mali aj na Sinaji (Dahab) a v južnej Sýrii (As-Suwayda). Nabatejci používali nabatejské písmo, ktoré poskytlo základ pre arabskú abecedu. O tristo rokov neskôr Rimania dobyli Nabatejské kráľovstvo a začlenili ho do svojej provincie Kamenná Arábia.

Synchrónne s Nabatejským kráľovstvom na juhozápade Arábie sa objavuje Himyar, ktorý nahradil Sabejské kráľovstvo v roku 115 pred Kristom. e. . Zafar sa stal hlavným mestom Himyaru. Postupom času (za Dhu-Nuwasa) v nej judaizmus zaujal silné postavenie. V 4. a 6. storočí etiópska armáda dvakrát spustošila juhozápadnú Arábiu. Po druhom ťažení sa etiópska posádka na čele s etiópskym guvernérom Abrahom vzbúrila a vytvorila nezávislý probyzantský štát Himyar s centrom v Sane, ktorý sa stal centrom šírenia kresťanstva v južnej Arábii. Podľa legendy vyslal Abraha v roku 570 trestnú výpravu do vtedajšej pohanskej Mekky, ktorá sa skončila neúspechom (Rok slona).

iránsko-byzantské pohraničie

Rozšírenie Himyaru do strednej Arábie malo za následok vznik Kinda. Geopoliticky byzantsky orientovaní Kinditi sa stretli s „perzskými Arabmi“ na čele s Lakhmidmi, ktorí sa túlali po dolnom Eufrate. Územím Arábie prechádzala civilizačná roztržka medzi kresťanskou Byzanciou a zoroastrijskou Perziou, v pásme ktorej sa rozhorela zúrivá medzikmeňová vojna. V 6. storočí oslabených Kinditov vystriedala byzantská politika Ghassanidov, ktorí boli tiež porazení a koncom 6. storočia sa Arábia zmenila na perzské periférie.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok „Premoslimská Arábia“

Poznámky

Literatúra

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nižný Novgorod: N. I. Lobačevskij UNN, 2013. - 305 s.

Úryvok charakterizujúci predmoslimskú Arábiu

1. septembra večer po stretnutí s Kutuzovom sa gróf Rastopchin rozčúlil a urazil, že nebol pozvaný na vojenskú radu, že Kutuzov nevenoval žiadnu pozornosť jeho návrhu zúčastniť sa obrany hlavného mesta a prekvapený novým vzhľadom, ktorý sa mu otvoril v tábore, v ktorom sa otázka pokoja hlavného mesta a jeho vlasteneckej nálady ukázala byť nielen vedľajšia, ale úplne zbytočná a bezvýznamná - tým všetkým rozrušená, urazená a prekvapená, Gróf Rostopchin sa vrátil do Moskvy. Po večeri si gróf bez vyzliekania ľahol na pohovku a o jednej ho zobudil kuriér, ktorý mu priniesol list od Kutuzova. V liste sa uvádzalo, že keďže sa vojaci sťahujú na Riazanskú cestu za Moskvou, potešilo by grófa, keby poslal policajných úradníkov, ktorí by viedli vojakov cez mesto. Táto správa nebola novinkou pre Rostopchina. Nielen zo včerajšieho stretnutia s Kutuzovom na Poklonnej Gore, ale aj zo samotnej bitky pri Borodine, keď všetci generáli, ktorí prišli do Moskvy, jednomyseľne povedali, že nie je možné dať ďalšiu bitku, a keď so súhlasom grófa uviedli majetok a až polovicu obyvateľov už každú noc vyviezli.odchádzali sme, – gróf Rostopchin vedel, že Moskva bude opustená; no napriek tomu táto správa, hlásená vo forme jednoduchej poznámky s príkazom od Kutuzova a prijatá v noci, počas prvého sna, grófa prekvapila a naštvala.
Následne, vysvetľujúc svoje aktivity v tomto období, gróf Rostopchin vo svojich poznámkach niekoľkokrát napísal, že potom mal dva dôležité ciele: De maintenir la tranquillite a Moscou et d "en faire partir les habitants." [Zachovajte pokoj v Moskve a vylúčte z If we Pripustite tento dvojaký účel, každá akcia Rostopchina sa ukáže ako bezúhonná. Prečo neboli odvezené moskovské svätyne, zbrane, nábojnice, pušný prach, zásoby obilia, prečo boli tisíce obyvateľov oklamané tým, že Moskva nebude odovzdaná, a zničené?aby bol v hlavnom meste pokoj, odpovedá na vysvetlenie grófa Rostopchina.Prečo boli z vládnych úradov vynášané hromady nepotrebných papierov a Leppichov ples a iné predmety?-Aby bolo mesto prázdne, vysvetlenie grófa Rostopchin odpovedá: Stačí predpokladať, že niečo ohrozuje mier ľudí, a každý čin sa stáva opodstatneným.
Všetky hrôzy teroru boli založené len na obavách o mier ľudí.
Čo bolo základom strachu grófa Rostopchina z verejného mieru v Moskve v roku 1812? Aký bol dôvod predpokladať tendenciu k vzbure v meste? Obyvatelia odchádzali, vojská, ustupujúce, zaplnili Moskvu. Prečo by sa ľudia mali v dôsledku toho búriť?
Nielen v Moskve, ale v celom Rusku, keď vstúpil nepriateľ, nebolo nič, čo by pripomínalo rozhorčenie. V dňoch 1. a 2. septembra zostalo v Moskve viac ako desaťtisíc ľudí a okrem davu, ktorý sa zhromaždil na nádvorí hlavného veliteľa a zaujal ho, nebolo nič. Je zrejmé, že ešte menej by sa dalo očakávať nepokoje medzi ľuďmi, keby po bitke pri Borodine, keď sa opustenie Moskvy stalo samozrejmým, alebo aspoň pravdepodobne, ak potom, namiesto toho, aby sa ľudia rušili rozdávaním zbraní a plagátov Rostopchin prijal opatrenia na odstránenie všetkých posvätných vecí, pušného prachu, náloží a peňazí a priamo oznámil ľuďom, že mesto je opustené.
Rostopchin, zapálený, sangvinický muž, ktorý sa vždy pohyboval v najvyšších kruhoch administratívy, hoci s vlasteneckým cítením, nemal ani najmenšie tušenie o ľuďoch, o ktorých si myslel, že budú vládnuť. Od samého začiatku vstupu nepriateľa do Smolenska si Rastopchin vo svojej fantázii vytvoril úlohu vodcu pocitov ľudu - srdca Ruska. Nielenže sa mu zdalo (ako sa zdá každému správcovi), že ovláda vonkajšie počínanie obyvateľov Moskvy, ale zdalo sa mu, že ich náladu usmerňuje prostredníctvom svojich výziev a plagátov, písaných tým krkolomným jazykom, ktorý v r. jeho stred pohŕda ľudom a ktorým nerozumie, keď to počuje zhora. Rastopchinovi sa krásna rola vodcu ľudového citu tak zapáčila, zvykol si na ňu natoľko, že potreba vymaniť sa z tejto roly, potreba opustiť Moskvu bez hrdinského efektu ho zaskočila a zrazu stratil pôde, na ktorej stál spod nôh, v rezolútne nevedel, čo má robiť. Hoci to vedel, do poslednej chvíle neveril v odchod z Moskvy z celého srdca a nič pre to neurobil. Obyvatelia sa vysťahovali proti jeho vôli. Ak boli vyňaté štátne úrady, tak len na žiadosť úradníkov, s ktorými gróf s nevôľou súhlasil. On sám bol zaneprázdnený iba úlohou, ktorú si vytvoril pre seba. Ako to už u ľudí obdarených zanietenou fantáziou býva, dlho vedel, že Moskva bude opustená, no vedel to len uvažovaním, no neveril tomu celým srdcom, nedal sa uniesť svojou fantáziou. na túto novú situáciu.
Celá jeho činorodosť, usilovná a energická (nakoľko bola užitočná a odrazila sa na ľude, je iná otázka), všetka jeho činnosť smerovala len k tomu, aby v obyvateľoch vzbudil pocit, ktorý sám prežíval - vlasteneckú nenávisť k Francúzom a dôveru v seba.
Ale keď udalosť nadobudla svoje skutočné, historické rozmery, keď sa ukázalo, že nestačí vyjadriť svoju nenávisť k Francúzom len slovami, keď túto nenávisť nebolo možné ani len vyjadriť v bitke, keď sa ukázalo, že sebavedomie byť zbytočný vo vzťahu k jednej otázke Moskvy, keď celá populácia, ako jedna osoba, vyhadzujúca svoj majetok, odišla z Moskvy a týmto negatívnym činom preukázala plnú silu svojho ľudového cítenia - potom sa zrazu ukázala rola, ktorú si vybral Rostopchin byť bezvýznamný. Zrazu sa cítil osamelý, slabý a smiešny, bez pôdy pod nohami.
Po prebudení zo spánku, keď dostal od Kutuzova chladný a rozkazovací odkaz, sa Rostopchin cítil tým viac naštvaný, čím viac sa cítil vinný. V Moskve zostalo všetko, čo mu bolo presne zverené, všetko, čo bolo štátne, čo mal vytiahnuť. Nebolo možné vytiahnuť všetko.
„Kto za to môže, kto dovolil, aby sa to stalo? myslel si. „Jasné, že nie ja. Všetko som mal pripravené, Moskvu som takto držal! A tu je to, čo urobili! Bastardi, zradcovia!" - pomyslel si, nedefinoval správne, kto sú títo darebáci a zradcovia, ale cítil potrebu nenávidieť týchto zradcov, ktorí sú vinní za falošnú a smiešnu pozíciu, v ktorej sa nachádzal.
Celú tú noc vydával gróf Rastopchin rozkazy, kvôli ktorým k nemu prichádzali ľudia zo všetkých častí Moskvy. Jeho blízki ešte nevideli grófa takého zachmúreného a podráždeného.
„Vaša Excelencia, prišli z patrimoniálneho oddelenia, od riaditeľa na rozkazy... Z konzistória, zo senátu, z univerzity, zo sirotinca, vikár poslal... pýta sa... Na hasičský zbor, čo si objednávaš? Dozorca z väznice... dozorca zo žltého domu...“ - hlásili sa grófovi celú noc bez prestania.
Na všetky tieto otázky gróf stručne a nahnevane odpovedal, že jeho príkazy už nie sú potrebné, že všetku prácu, ktorú usilovne pripravil, teraz niekto pokazil a že tento niekto ponesie plnú zodpovednosť za všetko, čo sa teraz stane.
"No, povedz tomu hlupákovi," odpovedal na žiadosť z patrimoniálneho oddelenia, "aby zostal na stráži pre svoje doklady." Čo sa pýtate za nezmysly o hasičskom zbore? Sú tam kone – nech idú k Vladimírovi. Neopúšťaj Francúzov.
- Vaša Excelencia, prišiel dozorca z blázinca, ako ste nariadili?
- Ako si objednám? Nechajte všetkých ísť, to je všetko ... A vypustite šialencov v meste. Keď máme vo velenia bláznivé armády, Boh to nariadil.
Keď sa gróf spýtal na zásoby, ktoré sedeli v jame, nahnevane zakričal na správcu:
"Nuž, mám vám dať dva eskortné prápory, ktoré tam nie sú?" Nechajte ich ísť a je to!
- Vaša Excelencia, sú tu politickí: Meškov, Vereščagin.

Veľvyslanectvo „kráľovnej zo Sáby“ u kráľa Šalamúna a „Šťastná Arábia“, opísané v gréckej geografickej a mytologickej literatúre (kde žili šťastní a prosperujúci ľudia na okraji zeme), arabské kadidlo a korenie oslavovali Južnú Arábiu v staroveku . Skutočná história Južnej Arábie sa stala predmetom podrobného štúdia až v posledných desaťročiach.

Dejiny starovekej Južnej Arábie možno sledovať najmä podľa výsledkov archeologických vykopávok, ako aj podľa epigrafií (nápisy na kameni, kove, odrezky palmových listov), ​​informácií od antických autorov, stredovekých arabských geografov a historikov. Medzi juhoarabskými nápismi sú najplnšie zastúpené tri typy: chrámové zasvätenia, pohrebné nápisy a pamätné nápisy na budovách. Náklady na zhotovenie nápisu boli také vysoké, že takúto objednávku si mohla dovoliť len malá, veľmi bohatá časť obyvateľstva alebo inštitúcie ako chrámy.

Juhoarabská abeceda, podobne ako takmer všetky moderné systémy písania, pochádza z fénického písma, no na rozdiel od toho posledného neobsahuje 22, ale 29 znakov. Najstaršie juhoarabské nápisy pochádzajú z polovice 8. storočia. BC e., ale ich vzniku predchádzalo dlhé obdobie formovania juhoarabského písma. Najnovší nápis pochádza z rokov 559–560. n. e. Najstaršie nápisy sa vyznačujú monumentálnosťou a geometrickým písmom. Postupom času sa zmenil štýl písania, ktorý nadobudol veľmi rôznorodé podoby.

Staroveký juhoarabský nápis

Pre dejiny starovekej Južnej Arábie ešte nebola vypracovaná absolútna chronológia. Dokonca aj stanovenie relatívnej chronológie – sledu udalostí bez stanovenia presných dátumov podľa rokov – pre mnohé obdobia predstavuje značné ťažkosti. Nápisy, hlavný zdroj datovania starovekej juhoarabskej histórie, uvádzajú len relatívnu chronológiu takmer tisíc rokov (ich štýl a paleografická analýza nám umožňujú určiť len poradie, v akom boli vyhotovené); mince, ktoré sa objavili v Južnej Arábii v 4. storočí pred Kristom. BC e., umožňujú len objasniť postupnosť pravítok. Až od II storočia. n. e. Juhoarabská chronológia vzniká celkom určite na základe miestnych zdrojov: nápisy sú datované do konkrétneho obdobia, postupnosť vládcov je celkom jasná. Ich datovanie nie je možné spresniť na základe ustálenej chronológie iných regiónov.

Saba sa spomína v desiatej kapitole starozákonnej knihy Genezis. Iné biblické knihy (1 Sam X. 1-13; 2 Paralipomenon. 9.1-9.12) spomínajú veľvyslanectvo kráľovnej zo Sáby u kráľa Šalamúna. Tieto informácie však nemôžu byť východiskovým bodom pre vypracovanie juhoarabskej chronológie, keďže miestne zdroje nepoznajú ani jednu ženu na sabejskom tróne a kto je označovaný pod menom kráľovná zo Sáby, zatiaľ nebolo stanovené. Užitočnejšie sú v tomto smere odkazy na Sabejcov v asýrskych textoch Tiglat-pilesera III. (744 – 727 pred Kr.), Sargona II. (722 – 705 pred Kr.) a Senacheriba (705 – 681 pred Kr.). Ten spomína kráľa Karibila, známeho z vlastných sabaských nápisov (mukarrib Karibil Vatar Veľký, syn Dhamaraliho). Datovanie komplikuje aj fakt, že je prakticky nemožné stanoviť jednoznačnú postupnosť za vlády juhoarabských kráľov: medzi dynastiami sú veľké medzery, mnohí panovníci mali rovnaké mená.

Čiastočne je možné vysledovať presnú chronologickú paralelu, ktorá začína až od 1. storočia pred Kristom. n. keď sa v starovekej geografickej literatúre („Periplus Erythrejského mora“, „Prírodná história“ od Plinia Staršieho, „Geografia“ od Claudia Ptolemaia) objavujú prvé presné opisy Južnej Arábie a spomínajú sa jej králi.

Vo všeobecnosti je história starovekej Južnej Arábie rozdelená do šiestich hlavných etáp: asi 1200-700 pred Kristom. BC e. - "Proto-juhoarabský" - zrod štátu Saba; asi 700-110 nášho letopočtu BC e. - "obdobie karavánových kráľovstiev" - dominancia Saba a Katabanu; asi 110 pred Kr e. - 300 n.l e. - "obdobie bojujúcich kráľovstiev" - striedavá dominancia Saba a Himyar; asi 300 – 525 pred Kristom n. e. - zjednotenie celej Južnej Arábie pod vládou Himyaru; približne 525-571 n. e. - dominancia Aksuma; 570–632 n. e. - prevaha sásánovského Iránu.

Historiografia

Skutočná Južná Arábia zostala v Európe dlho prakticky neznáma. Nedostatok informácií starovekých autorov o tomto regióne, odľahlosť od Stredozemného mora, drsné podnebie, ťažká plavba v Červenom mori a púštna krajina Arabského polostrova viedli k tomu, že história štátov tohto regiónu bola prakticky zabudnutá.

V X storočí. jemenský učenec al-Hamdani zostavil encyklopédiu „al-Iqil“, ktorej jeden zo zväzkov bol venovaný Južnej Arábii. Možno ho považovať za prvého vedca, ktorý sa obrátil k histórii tohto regiónu. Následne európski výskumníci použili jeho knihu ako sprievodcu. Prvý európsky cestovateľ, ktorý navštívil v rokoch 1500-1505. súčasný štát Jemen, bol taliansky moreplavec L. di Varthema.

V XVI storočí. Južná Arábia sa stala objektom boja medzi Portugalskom a Osmanskou ríšou. Portugalskému moreplavcovi Vasco da Gama sa v roku 1507 podarilo dočasne obsadiť ostrov Sokotra. Jeho pokusy zmocniť sa prístavu Aden - najdôležitejšieho na výstupe z Červeného mora do Arabského - boli neúspešné av roku 1538 sa Aden dostal pod právomoc tureckého sultána. portugalský kňaz Paez navštívil v rokoch 1589–1594 BC e. Hadhramaut, opísal bohatstvo Maribu a dokonca strávil nejaký čas v zajatí v Sana'a. Bol jedným z prvých, ktorí preslávili Jemen ako rodisko najlepšej kávy.

V decembri 1762 - auguste 1763 dánsky cestovateľ K. Niebuhr podnikol niekoľko ciest do Južnej Arábie, čím položil základy jeho vedeckého štúdia. Zo šiestich ľudí, ktorí s ním začali cestu, len on prežil a vrátil sa do Kodane. Jeho kniha „Popis Arábie“ po celé storočie zostala hlavnou knihou o histórii a geografii tohto regiónu.

K. Niebuhr bol prvým Európanom, ktorý študoval juhoarabské nápisy kultového a svetského charakteru, ale po prvý raz ich skopíroval W. -I. Seetzen, v júli 1810 v Zafare, starobylom hlavnom meste Himyaru. Je zaujímavé, že približne v rovnakom čase, 12. mája 1810, G. Soľ objavil prvý juhoarabský nápis v Etiópii. Tieto a nasledujúce nálezy vzrušovali mysle európskych filológov 30 rokov, až kým v roku 1841 W. Gesenius v Halle a E. Rödiger v Göttingene, spoliehajúc sa na kópie juhoarabskej abecedy zanechané v arabských stredovekých rukopisoch, dve tretiny znakov starovekej juhoarabskej abecedy neboli rozlúštené. Až koncom 19. stor. juhoarabská abeceda bola úplne rozlúštená.

6. mája 1834 anglickí námorní dôstojníci na čele s J.-R. Wellstead navštívil hlavný prístav starovekého Hadhramauta – Kánu. Zoznámenie sa s ruinami Raybun - najväčšej poľnohospodárskej oázy Hadhramaut - začína výletom A. von Wrede, správa o ktorej vyšla v roku 1870. Otvorenie Suezského prieplavu v roku 1869 tiež prispelo k prílevu Európanov do Južnej Arábie.

Systematické štúdium nápisov, hlavného prameňa pre históriu starovekej Južnej Arábie, sa začalo v roku 1870. Francúzsky bádateľ J. Halevi bol vyslaný Francúzskou akadémiou nápisov a krásnej literatúry do Jemenu, aby zhromaždil materiál pre pripravovaný Korpus starých juhoarabských nápisov. V rokoch 1882-1892 rakúsky vedec E. Glaser pokračoval vo svojej práci. Zostavil gramatiku sabaeského jazyka a pripravil zbierku nápisov.

Vlastne počas celého 20. storočia v Južnej Arábii neboli urobené žiadne vynikajúce archeologické objavy, ako napríklad v Egypte, Mezopotámii, Iráne, Indii, Číne. Prvé archeologické vykopávky uskutočnil nemecký výskumník v roku 1928 C. Rutyens ktorý objavil malú svätyňu al-Hukka, 23 km severozápadne od Saná. Najväčší prínos k štúdiu starovekej Južnej Arábie v predvojnovom období priniesol rakúsky geograf H. von Wiessmann, britský archeológ G. Cato-Thompson a cestovateľ J. Philby.

Systematické a rozsiahle archeologické, lingvistické, etnografické štúdium starovekej Južnej Arábie sa začalo až v poslednej štvrtine 20. storočia. V roku 1983 bola vytvorená rusko-jemenská archeologická expedícia, ktorej prioritnou činnosťou je štúdium starovekej histórie a jazykov Hadhramaut (prístav Kana, poľnohospodárska oáza Raybun) a ostrova Sokotra.

Prírodné podmienky a obyvateľstvo

Štáty Južnej Arábie boli sústredené na juhozápade Arabského polostrova. (Oblasť je v súčasnosti okupovaná Jemenskou republikou.) Tento región lemuje pobrežná nížina Tihama, ktorá sa tiahne pozdĺž Červeného mora v dĺžke 400 km a šírke 50 km. V jeho západnej pobrežnej časti sa prakticky nenachádzajú prírodné zásoby vody, teplota vzduchu dosahuje 55 °C s takmer 100% vlhkosťou. Východná časť Tihamy susediaca s pohorím má najlepšie prirodzené zavlažovanie, navyše do Tihamy steká dažďová voda z hôr. Pohoria Howlan, Jebel Nabi Shob a Serat, rozprestierajúce sa východne od Tihamy, dosahujú výšku 3760 m. Oddeľujú ich rokliny a wadi – suché korytá riek naplnené dažďovou vodou, ktorú prinášajú letné monzúny.

Južná Arábia v 1.–3. storočí BC e.

Centrálnu časť Jemenu zaberá horská plošina vysoká až 3000 m. Z juhu Arabského mora ju ohraničuje pobrežná nížina, oddelená od centrálnej púštnej časti krajiny – púští Ramlat al-Sabatain. a Rub al-Khali - pri pohorí. Túto časť Arabského polostrova tiež pretínajú početné wadi, naplnené vodou len počas krátkeho obdobia sezónnych dažďov. Najväčšie vádí v Južnej Arábii je vádí Hadhramaut, ktoré sa nachádza vo východnej časti Jemenu. Vlhké a horúce pobrežné pláne koexistujú s vysokými horskými masívmi, za ktorými sa rozprestierajú nekonečné púšte.

Prítomnosť veľkých oáz, ako Marib a Najran, prispela k tomu, že púšť nebola úplne opustená. Oázy slúžili ako najdôležitejšie prekladiská karavánového obchodu, rozvíjal sa v nich chov dobytka a poľnohospodárstvo.

Podnebie v Južnej Arábii bolo vždy suché. Po suchu však nasledovali vlhkejšie obdobia. Posledné takéto obdobie sa vzťahuje na 8000-5000 rokov. BC e. V tejto dobe boli v Južnej Arábii nájdené rastliny a živočíchy, ktoré následne zmizli následkom sucha. Teraz vyschnuté korytá riek, Wadi Jouf a Hadhramaut, boli kedysi jednou riekou napájanou vodami, ktoré tiekli z hôr na severozápade regiónu. Táto rieka sa potom na juhu vlievala do Indického oceánu.

Prítomnosť vody a kameňa, ktorý sa ľahko spracovával, umožnila človeku začať rozvoj územia Južnej Arábie v najhlbšom staroveku. Najstaršie paleolitické nálezisko sa datuje približne 1 milión rokov pred naším letopočtom. e. Paleolitický inventár bol prvýkrát objavený v roku 1937 v Hadhramaute. V období neolitu mal staroveký človek šípy, čo naznačuje vývoj loveckých schopností. Ľudia sa začali venovať chovu dobytka a poľnohospodárstvu. Do 7. tisícročia pred Kr. e. zahŕňajú najstaršie príklady skalného umenia, ktoré dosiahlo svoj vrchol v dobe bronzovej v 2. tisícročí pred Kristom. e.

Najviac študovaná a najrozsiahlejšie zastúpená pre dobu bronzovú je nedávno objavená archeologická kultúra Sabir. Jeho nosiči obsadili Tihamu a predhorie, ktoré ju spájalo od východu a juhu až po pobrežie Arabského mora západne od moderného Adena. Sabiri, ktorí už poznajú mestský život, pravdepodobne hovorili jazykom cushitskej skupiny. Ich hlavným zamestnaním bolo zavlažovanie, chov dobytka a rybolov. Kultúra Sabir bola úzko spojená s východnou Afrikou. Jeho úpadok spadá na prvé storočia 1. tisícročia pred Kristom. e. Docela opodstatnené pre II tisícročie pred naším letopočtom. e. je stotožnenie územia obývaného nositeľmi sabirskej kultúry s krajinou Punt, ospevovanou v egyptských textoch ako zdroj kadidla a rodisko cudzokrajných zvierat. Hmotná kultúra sídiel Južnej Arábie III-II tisícročia pred naším letopočtom. e. radikálne odlišné od nasledujúceho obdobia. Je to spôsobené príchodom kmeňov, ktoré hovorili semitskými jazykmi juhoarabskej skupiny.

Proces osídľovania Južnej Arábie prebiehal v rôznych regiónoch odlišne. Na západe začiatkom XII storočia. BC e. Je založená sabaeská kultúra. Na východe, v Hadhramaute, sa do konca 2. tisícročia pred n. e. sa objavujú kmene, ktorých materiálna kultúra je úzko spätá s južnou Palestínou a severozápadnou Arábiou. Do konca 8. stor BC e. Hadhramaut spadá pod vplyv Saba.

Prvé štáty na území Južnej Arábie

Z pätnástich starovekých juhoarabských štátov iba Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut, ktoré prekvitali v rôznych časoch od začiatku 1. tisícročia pred n. e. podľa VI storočia. n. zanechali výraznú stopu v histórii. Vývoj týchto štátov bol určený ich geografickou polohou: na juhozápade Arabského polostrova na pobreží Červeného a Arabského mora medzi pobrežnými nížinami, okolitými horami, kopcami a púšťou.

Napriek tomu, že v Južnej Arábii sa používalo jedno písmo, obyvateľstvo v staroveku hovorilo a písalo niekoľkými, navzájom veľmi odlišnými jazykmi, ktoré patria do semitskej jazykovej rodiny. Hlavnými jazykmi boli Sabaean, Minean (jazyk obyvateľov Maine), Kataban a Hadhramaut. Všetky spolu súvisia. Dominancia akéhokoľvek jazyka hovorí o politickej prevahe jedného alebo druhého z kráľovstiev. Posledný nápis v menaičtine pochádza z 2. storočia pred Kristom. BC e., v Katabane - do II storočia. n. e., v Hadramaut - do III storočia. n. e. V kráľovstve Himyar bol prijatý jazyk Kataban, ktorý bol nahradený sabaeančinou, keď tento štát dosiahol dominantné postavenie. Sabejský jazyk sa prestal používať v ústnej reči v 4. storočí pred Kristom.

Saba

Prvý štát v Južnej Arábii Saba s hlavným mestom v Maribe vznikli okolo 9. stor. BC e., a prvé mestské sídla sa môžu datovať o niekoľko storočí skôr. Prví vládcovia Saby neniesli žiadny titul alebo sa nazývali Muqarribs zo Saby. Podľa najpravdepodobnejšieho predpokladu možno toto slovo preložiť ako „zberateľ“, „zjednotiteľ“, ale jeho presný význam nebol stanovený. Podľa inej hypotézy sa hlavy niekoľkých kmeňových formácií, ktoré stáli pri vzniku štátu, nazývali mukarribovia. Z hľadiska funkcií sa mukarribovia najviac podobali na kňazov-kráľov. Zaujímavosťou je, že len nositelia tohto titulu sa nazývali mukarribmi, pričom ich obyvateľstvo oslovovalo menom.

Vládcovia iných kráľovstiev, ako Ausan a Hadhramaut, si tiež nárokovali tento titul, ktorý mali králi Saby až do roku 550 pred Kristom. e. Pravdepodobne ho nosili králi, ktorým sa podarilo rozšíriť svoju moc na celú Južnú Arábiu. Od 1. stor BC e. titul "mukarrib" je v názve nahradený epitetom "kráľ", ktorý nemal žiadny kultový alebo "zjednocujúci" význam.

Juhoarabský vládca

V počiatočnom období svojej existencie Saba ovládala malú oblasť oázy Marib a južné svahy náhornej plošiny Jauf. Víťazstvo vo vojne nad hlavným rivalom Saba v tom čase - kráľovstvom Ausan, ktoré sa nachádza vo wadi Marha, umožnilo pridať k jeho titulu mukarriba Saba epiteton "Veľký": mukarrib Karibil Watar Skvelé, syn Dhamarali. Na začiatku 7. stor BC e. uskutočnil niekoľko úspešných kampaní a zjednotil pod vládou Saba celú juhozápadnú Arábiu. Obdobie po vláde Karibila Watara je v prameňoch nedostatočne pokryté, takže sled muqarribov nemožno presne určiť.

Blaho štátu Sabaean sa zakladalo na rozvinutom systéme umelého zavlažovania a karavanovom obchode s kadidlom – kadidlom, myrhou a aloe. Je pozoruhodné, že ani jeden nápis z Maribu (ako aj z hlavného mesta Hadhramaut - Shabwa) nespomína rozvinuté obchodné zručnosti medzi sabaeskou (a hadhramautskou) elitou, orientovanou najmä na vojenské remeslo. Rozvoj námorného obchodu so Stredozemným morom v prvých storočiach nášho letopočtu posunul ťažisko obchodu s kadidlom z karavánových ciest na námorné cesty, od ktorých bola Saba odrezaná. To viedlo k tomu, že sabaeskí králi, ktorí sa snažili získať prístup k morskému pobrežiu a kontrolovať obchodné toky, v prvých storočiach našej éry neustále vyvolávali zrážky s Himyarom.

Hlavné mesto Saba, Marib, sa nachádzalo 130 km východne od súčasného hlavného mesta Jemenu, Sana'a. Mestské osídlenie v Maribe sa datuje do 4. tisícročia pred Kristom. e. Od polovice 8. stor BC e. Marib bol hlavným hospodárskym a kultúrnym centrom Južnej Arábie. Jeho populácia dosiahla 50 tisíc ľudí. Mesto sa nachádzalo na kopci, zaberalo 1,5 km na dĺžku a 1 km na šírku. Bol obohnaný múrom dlhým 4,3 km a hrubým 7 až 14 m. Vo vnútri mestského múru sa zatiaľ archeologický výskum neuskutočnil. Prítomnosť mestských budov mimo tohto múru môže naznačovať, že obklopoval iba jeho strednú časť. Hlavná svätyňa Sabaean sa nachádzala 3,5 km od mesta - chrám zasvätený božstvu Almaka. V III storočí. n. e. v dôsledku porážky Saby vo vojne s Himyarom stratil Marib štatút hlavného mesta. V VI storočí. priehrada Marib bola zničená a obyvatelia opustili mesto.

Ruiny priehrady Marib

Oáza Marib bola zavlažovaná záplavovými vodami Wadi Dhana, najhlbšieho údolia rieky v Južnej Arábii. Nachádzalo sa na oboch stranách údolia rieky a poskytovalo jedlo pre 50 tisíc ľudí. Pestovala obilniny a datľové palmy. Vodu v oáze bolo treba nielen zakonzervovať, ale zdvihnúť až na úroveň polí. Na usadzovanie kalnej vody slúžila špeciálna nádrž a systém kanálov odvádzal vodu z priehrad na polia, kde ju rozvádzali špeciálne mechanizmy. Polia boli pokryté vodou do výšky 50 cm. Prebytočná voda v horných poliach bola prevedená na polia nižšie. Zvyšná voda po zavlažovaní bola vypustená do vádí.

Kataban

Tento štát obsadil územie východne od Saby a západne od Hadhramawtu. kapitál Catabana bolo mesto Timna, ležiace vo Wadi Beihan. Kataban bol prvýkrát spomenutý v nápisoch Sabaean v 7. storočí pred Kristom. BC e. ako spojenec Saba a Hadhramawta. Štát Kataban bol zväzkom kmeňov, z ktorých najmocnejší dal meno celému kráľovstvu. Všetky kmene Katabanu spájal jeden kult a poslúchali jedného vládcu. Okrem toho existovala rada kmeňových starších.

Okolnosti, za ktorých sa Kataban stal dominantnou politickou silou, zatiaľ nie sú dostatočne objasnené. V období po vláde mukarriba Karibil Watara Saba prerušil spojenectvo s Katabanom, ktorý prilákal na svoju stranu kmene nepriateľské voči Sabe. Od VI do I storočia. BC e. vládcovia Katabanu niesli titul mukarriba. Prvý mukarrib v Katare bol Haufiamm Yuhanim. Územie kráľovstva sa rýchlo rozširovalo od Maribu na severozápade až po Bab el-Mandeb na juhozápade.

V histórii Katabanu, rekonštruovanej z miestnych nápisov a podľa antických autorov, sú značné medzery. Po rozbití spojenectva so Sabou na začiatku VI. BC e. Kataban s ňou viedol dlhé vojny celé storočie. Potom, čo bol pre katabanských vládcov definitívne ustanovený titul mukarriba, kráľovstvo vstúpilo do obdobia prosperity. V mestách sa stavajú chrámy a paláce, pribúda nápisov, prekvitá výtvarné umenie.

Od 1. stor n. e. začalo obdobie úpadku. Územie kráľovstva sa prudko zmenšilo a koncom 2. stor. n. e. Kataban bol nakoniec pohltený kráľovstvom Hadhramaut. Hlavné mesto Katabanu, Timna, zaujímalo dominantné postavenie v Beihan wadi. Mesto sa nachádzalo v nadmorskej výške 25 m nad úrovňou údolia rieky, čo bolo výhodné pre umelé zavlažovanie a obchod. V dôsledku vykopávok v Timne boli objavené prvé legislatívne juhoarabské nápisy Muqarriba Shahr Hilal - "Obchodný zákonník Kataban". Rímsky spisovateľ a encyklopedista Plínius Starší uviedol, že v Timne bolo 65 chrámov.

Hlavná

Štát Hlavná(hlavné mesto je Karanau) sa nachádzalo na malej časti náhornej plošiny Jouf medzi púšťami Rub al-Khali a Ramlat al-Sabatain. Základom jeho existencie bol karavanistický obchod. Prvé informácie o Maine pochádzajú zo 7. storočia. BC e. V storočiach VI-II. BC e. po páde moci Saba Main úplne ovládol export tradičného arabského kadidla na Blízky východ a do východného Stredomoria.

Hlavní obchodníci založili niekoľko kolónií v severozápadnej Arábii. Dôležitým tranzitným bodom bol Dedan (dnes oáza al-Ula) – oblasť severne od Hidžázu. Mainskí kočovníci sa venovali karavanovému obchodu, usadené obyvateľstvo sa zaoberalo poľnohospodárstvom.

V zdrojoch nie je žiadna zmienka o prítomnosti vojenských zručností medzi Maines. Vládcovia štátu Main sa nikdy nenazývali muqarribmi a nerazili vlastnú mincu. Hlavný panteón viedla trojica astrálnych božstiev, ktorú viedol Wadd, pravdepodobne boh Mesiaca. Hlavná abeceda sa vracia k fénickej, nápisy boli urobené sprava doľava aj opačným smerom a dokonca aj v boustrophedone - spôsobe písania, pri ktorom sa prvý riadok píše sprava doľava, druhý zľava zľava vpravo, tretí - opäť sprava doľava atď.

Rozvoj priameho námorného obchodu Stredozemného mora s Južnou Arábiou, obchádzanie karavánových ciest a tlak nomádov začiatkom 1. storočia pred n. BC e. úplne podkopal moc Main.

hadhramaut

Štát hadhramaut nachádza sa na východe Južnej Arábie pozdĺž pobrežia Arabského mora. Zaberalo náhornú plošinu Hadhramaut, cez ktorú prechádzali početné vádí. Základom jeho blahobytu bolo poľnohospodárstvo, ako aj zber kadidla a jeho predaj. Hadhramaut bol východiskovým bodom karavánových ciest, ktoré pretínali celý Arabský polostrov západným a východným smerom.

Shabwa, hlavné mesto Hadhramautu, sa nachádza na okraji púšte Ramlat al-Sabatain a nachádzalo sa v oblasti s najmenšími zásobami vody, ale práve v Shabwe sa rozvetvovali karavánové cesty vedúce do Maribu a Najranu.

História mesta siaha do polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Táto doba siaha až do najstaršej zo skúmaných vrstiev. Shabwa bola najdôležitejším centrom zásobovania kadidlom do všetkých oblastí Južnej Arábie. Všetka živica kadidlových stromov nazbieraná na jar a na jeseň bola dodaná do Šabvy, odtiaľ sa kadidlo prepravovalo po karavánových cestách v dvoch hlavných smeroch: na severozápad a severovýchod. V 2. polovici II storočia. n. e. za sabejského kráľa Shaira Autara vypukla vojna medzi Sabom a Hadhramautom; Shabva bol vyrabovaný a vypálený. V IV storočí. Shabwa bola opäť vypálená Himyaritmi a úplne stratila svoj politický a obchodný význam.

Jedným z najdôležitejších prístavov na juhoarabskom pobreží boli spolu s Adenom – „Šťastná Arábia“, prístavy Hadhramaut Mosha Limen a Kan. Cana slúžila ako hlavný bod na prepravu tovaru z Indie a východnej Afriky na pevninu.

Založenie Cana (koniec 1. storočia pred Kristom) a Mosha Limen (3. storočie pred Kristom) s najväčšou pravdepodobnosťou súviselo s rozvojom námorného obchodu pozdĺž juhoarabského pobrežia. Dobré cesty spájali Kanu so Shabwou, hlavným mestom Hadhramautu. Ostrovy a skalnatý mys nachádzajúci sa v zálive Cana z neho urobili atraktívnu zastávku pre námorných obchodníkov. K rozkvetu mesta prispela aj blízkosť trhov na africkom pobreží, ktoré dodávali korenie a kadidlo. Cana obchodovala s mnohými krajinami od Španielska na západe po Indiu na východe. Najstaršie budovy v Káne boli obchody s kadidlom. Obdobie od konca II do V storočia. n. e. sa stal vrcholom rozkvetu Kány: územie sa rýchlo rozrastalo. V III storočí. n. e. Kana, rovnako ako Shabwa, bola zničená vojskami Saba, ale mesto bolo veľmi rýchlo obnovené. V poslednom období histórie Kány (VI - začiatok 7. storočia n. l.) bola zaznamenaná intenzívna migrácia obyvateľstva z východnej Afriky a obchodné kontakty s Indiou takmer úplne prestali.

Prístav Mosha Limen (gr. "Harbor of Mosha") sa nachádzal v oblasti Khor Rory neďaleko moderného mesta Salalah, hlavného mesta provincie Dhofar sultanátu Omán. 600 metrov od brehu prístavu Moskha bola pevnosť Samharam - pevnosť, ktorá stála na vysokom kopci. Samharam-Mosha Limen bol politickým a vojenským centrom východnej oblasti Hadhramaut, ktorá zahŕňala Dhofar, vrátane kadidlovej vysočiny. Našli sa tam zlomky stredomorskej keramiky z 1. storočia pred Kristom. n. e. Samotná osada bola založená v III storočí. BC e. a opustené v 5. storočí. n. e. V tomto čase Hadhramaut stratil postavenie dominantnej politickej sily v Južnej Arábii a už nebolo potrebné strážiť jej hranice; okrem toho ovplyvnil pokles tranzitného obchodu.

Do 1. stor BC e. hodnota obchodu s karavanmi prudko klesla. Centrum obchodnej činnosti sa presunulo do juhoarabských prístavov: Muza, Aden („Šťastná Arábia“), Kanu a Mosha Limen. Štáty Kataban a Saba boli v úpadku, keďže boli odrezané od morského pobrežia, no význam Hadhramauta prudko vzrástol.

Vrchol svojej politickej a ekonomickej moci dosiahol Hadhramaut začiatkom 2. storočia. n. e. Kráľom Hadhramautu, ktorí prijali titul mukarriba, sa dokonca podarilo dobyť významnú časť územia Katabanu. V tom čase bol na tróne kráľ. Illiazz Yalit. So Sabou uzavrel spojenectvo a spečatil to dynastickým sobášom. Kráľ Saba v rokoch 222-223 mu pomohol rozdrviť vzburu, ale potom sám viedol úspešné ťaženie proti nedávnemu spojencovi. Illiazz Yalit bol zajatý, hlavné mesto Shabwa a prístav Cana boli zajaté a vydrancované. V roku 300 sa Hadhramaut stal súčasťou štátu Himyar .

Himyar

Okolo roku 110 pred Kr. e. rozsiahle územie na juhozápade Arábie, kontrolované Katabanom, bolo zjednotené pod právomocou únie kmeňov Zu-Raidan, z ktorých hlavným bol kmeň Himyar. To dalo meno vznikajúcemu kráľovstvu. Raidan bol názov pre palác v Zafare, hlavnom meste Himyara, a pojem „zu-Raidan“ (dosl. „ten, komu patrí Raidan“) začal označovať dynastiu, ktorá v ňom vládla, a samotný kmeňový zväz. Tento zväzok bol vybudovaný na nových, „federálnych“ základoch: každý kmeň už nebol povinný ctiť si bohov najmocnejšieho kmeňa, ale zachoval si vlastné kulty. Šírenie moci Himyar možno určiť datovaním nápisov do éry Himyar. Katabančina bola zabudnutá, nahradila ju sabejčina, katabanské božstvá tiež ustúpili sabaejčine. Štát Himyar pôvodne okupoval juh Jemenskej vysočiny. Himyar si postupne podriadil početné malé kmene, ktoré ho obklopovali.

V priebehu 1. stor n. e. Himyarským kráľom sa podarilo udržať Sabu pod svojou kontrolou. Saba nebola územne zahrnutá do Himyaru, ale bola riadená z Raidanu, pričom si zachovala svoju politickú a náboženskú jednotu. Koncom 1. stor n. e. Medzi Sabou a Himyarom sa začala séria vojen. Páni oboch kráľovstiev si súčasne nárokovali dvojitý titul „kráľ Saba a Dhu-Raidan“.

V II storočí. n. e. Saba zažila obdobie skutočnej politickej renesancie: obnovili sa staré svätyne, vyvinulo sa sabaské razenie mincí a postavilo sa nové hlavné mesto Sana. V tom čase sa kráľom Saby podarilo uzavrieť spojenectvo v boji proti Himyaru s vládcami Aksum kráľovstvá na východnom pobreží Afriky. Medzi 200 a 275 BC e. Aksum obsadil západnú časť jemenskej vysočiny. V roku 275 pred Kr. e. Saba vyženie Aksumove sily z Arábie a Aksum sa spojí s Himyarom.

V poslednej štvrtine 3. stor. n. e. Himyar v dôsledku útoku na Sanu pripojil k svojmu územiu kráľovstvo Sabaean. Po podmanení 300 n.l. e. Hadhramaut, Himyar, po prvý raz v histórii Južnej Arábie zjednotil všetky svoje krajiny pod svoju vládu. Obrovské územie podliehalo jedinej ústrednej autorite, používal sa jednotný sabejský jazyk, jednotný systém písma, šírilo sa jednotné náboženstvo pre celú krajinu – judaizmus.

V VI storočí. n. e. Južná Arábia sa stala dejiskom stretu záujmov medzi Byzanciou a Iránom, ktoré bojovali o kontrolu nad námornými obchodnými cestami. Využitie vyhladzovania kresťanov v Najrane v rokoch 521-523. byzantský cisár Justín (518 – 527) ako zámienku prinútil kráľa Aksumu Kaleda Ellu Asbeha napadnúť Južnú Arábiu. Himyarove jednotky boli porazené, Kaled Ella Asbeha zomrel v boji. Krajina bola vyplienená. V rokoch 570 až 632 vládol Južnej Arábii Sasanian Irán.

Kadidlová cesta

Staroveká Arábia bola pretínaná karavanovými chodníkmi - "cestami kadidla". Južná Arábia bola hlavným dodávateľom korenia a kadidla. Počnúc 8. storočím BC e. hlavným vývozným artiklom z Južnej Arábie do Stredomoria a Blízkeho východu bolo kadidlo, myrha a aloe.

Od staroveku sa kadidlo používalo na kadidlo v kultovej praxi, ako aj v medicíne a voňavkárstve. Myrha a olej z nej získaný sa používali v parfumérii, medicíne, varení ako korenie, v kultovej praxi a pri pohrebných rituáloch. Myrha rastie v severozápadných častiach moderného Somálska, v oblasti Dhofar, v oblasti medzi Mukallou a Wadi Hadhramaut, v staroveku rástla myrha aj v Katabane. Myrha zo Somálska bola považovaná za najlepšiu, preto sa vyvážala do Arábie, odtiaľ do Stredomoria. Aloe sa stala známou v rímskom svete najskôr za vlády Augusta a okamžite si získala povesť vynikajúceho lieku na liečbu podráždenia pokožky, popálenín a rán. Bol zásobovaný z juhu Arábie a z ostrova Sokotra.

kadidelnica

Pozemné cesty dlhé 2 500 km viedli z Hadhramautu - krajiny starovekých geografov nesúcej kadidlo - na východ a západ od Arábie: prvá cesta viedla do Gerry, do Stredného Eufratu a potom do blízkovýchodných „karavánskych miest“ – Dura - Europos a Palmýra. Druhá trasa viedla pozdĺž západných hraníc arabských púští do Petry v Gaze, odkiaľ sa tovar dostal do Egypta a Palestíny. Prístavy Hadhramaut – Kanu a Moskha Limen – východiskové body karavánových ciest – priniesli aj korenie a vône z východnej Afriky a Indie.

Cesta do Guerry po východnej trase trvala približne 40 dní. Z hlavného mesta Katabanu Timny po západnej ceste sa karavána dostala do Gazy za 70 dní. Spočiatku túto cestu ovládali Sabejci a od 5. stor. BC e. obyvatelia Maine. Cez Kataban a Saba sa karavány s kadidlom Hadhramaut dostali do oázy v El Jouf. Tu sa zrejme platili clo a služby vodičov. Táto cesta ležala pozdĺž západnej hranice púšte Rammat al-Sabathein. Ďalšia, kratšia, ale aj nebezpečnejšia trasa viedla zo Šabvy severozápadným smerom. Z oázy El-Abr viedla do Najranu, najväčšieho obchodného centra v juhozápadnej Arábii, ležiaceho na križovatke hlavných karavánových ciest.

Náboženstvo starovekej Južnej Arábie

Hlavným zdrojom vedomostí o náboženstve starovekej Južnej Arábie sú nápisy zanechané v chrámoch zasvätených určitým božstvám. Existuje len veľmi málo nápisov, ktoré hovoria o kultových rituáloch. Modlitby, náreky, panegyriky, požehnania, charakteristické pre iné staroveké východné kultúry, sa vôbec nezachovali. Na druhej strane sú nápisy, ktoré spomínajú kultové púte a jedlá, obete bohom, aby počas sucha zoslali dážď. Čiastočne nedostatok informácií z epigrafických zdrojov dopĺňa výtvarné umenie.

Juhoarabské božstvá mali astrálnu povahu, čo vyplýva z ich mien: Shams (slnko), Rub (štvrť mesiaca), Sahar (úsvit). Boh Astar (vtelenie Venuše) si zachoval svoje meno v pateónoch všetkých juhoarabských kráľovstiev. V hierarchii juhoarabských božstiev obsadil prvé miesto. Napriek tomu, že jeho meno súvisí s menom mezopotámskej bohyne Ištar a kanaánskej Astarte, ide o mužské božstvo. Bol bohom plodnosti a dažďa.

Náhrobný kameň s obrazom zosnulého

Ruiny chrámu Almaqah v Maribe

Každé kráľovstvo si ctilo svoje dynastické božstvo. Hlavným sabejským božstvom spomínaným v najstarších nápisoch bola Almaka. Ľudia boli považovaní za jeho deti, z ktorých prvým a najdôležitejším bol mukarrib. Boli to mukarribovia, ktorí udržiavali spojenie medzi svetom bohov a ľudí, viedli stavbu chrámov a rituálny lov. V oáze Marib boli Almake zasvätené dva chrámy.

Mainovým najuctievanejším božstvom bol Wadd, ktorého meno znamená „láska“. V chrámových nápisoch v celej Južnej Arábii sa nachádza vzorec „Wadd je otec“. V Hadhramaute bol dynastickým bohom Sin, ku ktorému bolo pridané epiteton Alim podľa centra jeho kultu v hlavnom meste kráľovstva Shabwa. V Shabwa a Raibun, najväčšej poľnohospodárskej oáze Hadhramawt, boli postavené chrámy zasvätené hriechu. Toto meno musí súvisieť s menom mezopotámskeho mesačného boha Sina, hoci symbolom božstva Hadhramauta bol orol, čo naznačuje skôr jeho spojenie so slnkom. Ženské božstvo slnka bolo Zat-Himyam, mužské - Shams. V Katabane bol najviac uctievaný boh Amm.

Dlho existovala hypotéza, podľa ktorej na čele jedného juhoarabského panteónu stála trojica bohov na čele s bohom mesiaca (otcom). Bohyňa slnka bola považovaná za matku a boh Venuše Astar bol ich synom. Táto hypotéza je v súčasnosti spochybňovaná.

Najuznávanejšou juhoarabskou svätyňou bol Avvam – chrám Almaqah v Maribe – oválneho tvaru s rozľahlým nádvorím obklopeným 32 monolitickými stĺpmi. Jeho štúdium sa začalo v 50. rokoch 20. storočia. XX storočia, ale účel mnohých budov v okolí chrámu ešte nebol objasnený. Toto je najväčšia svätyňa v Južnej Arábii. Výška jeho múrov dosahovala 13 m.

Ľudské obete v Južnej Arábii nie sú známe, okrem prípadov, keď išlo o vojnových zajatcov. Súdiac podľa rozšírenosti magických znakov na skalných graffiti, mágia zaujímala dôležité miesto v náboženských predstavách Južnej Arábie. Ich charakteristickým znakom bola aj viera v posmrtný život.

Od 4. stor n. e. V Južnej Arábii sa začína šíriť judaizmus a kresťanstvo. V tom čase už nápisy obsahujú odkazy na istého „jediného boha“, čo dáva dôvod predpokladať prítomnosť monoteistických tendencií v náboženskom živote. Prvý monoteistický nápis pochádza z polovice 4. storočia pred Kristom. n. e. Do 5. storočia n. e. odkazy na astrálne božstvá prakticky miznú, hoci starodávne presvedčenia pretrvávali dlho, dokonca aj v období etablovania islamu. Posledné sabejské nápisy boli ponechané v 1. polovici 6. storočia. n. e. kresťanov alebo židov.

Historický a geografický koncept na označenie civilizácií, ktoré sa vyvinuli na Arabskom polostrove.

Hlavnú masu Arabského polostrova zaberajú púšte, z ktorých najväčšie sú Rub al-Khali na juhovýchode av strede, Nafud na severovýchode a Ramlat al-Sabatain na juhu. Západ Azerbajdžanu z veľkej časti zaberajú vrchoviny: Jemenská náhorná plošina, Asir a Hidžáz. Rysy reliéfu určovali rozvoj civilizácie v hlavnej časti Arabského polostrova v oázach. Najväčšie a najvýznamnejšie z arabských oáz boli Petra na severozápade, Taima a Dumat al-Jandal na severe, al-Ula (Dedan) na západe, Ha'il v strede, Gerra na východe a Qariat al. - Faw na juhu. Tieto oázy boli centrami štátnych útvarov najmocnejších kmeňových zväzov: Nabatejcov, Samúdov, Kinda atď. Vývoj civilizácie na juhu Arábie sa uberal iným smerom, kde pozdĺž riečnych údolí, na báze zavlažovaného poľnohospodárstva a chovom dobytka vznikli štáty Saba, Kataban, Aksum, Main, Himyar, Hadhramaut a množstvo ďalších okrajových štátnych útvarov. Spolu tvoria starodávnu juhoarabskú civilizáciu, ktorá sa nazýva aj Sabaean podľa názvu štátu Saba. Prírodné podmienky štátu Juh. A. sa sústredil na juhozápade Arabského polostrova. V súčasnosti je toto územie okupované Jemenskou republikou. Tento región je ohraničený pobrežnou nížinou Tihama, ktorá sa tiahne pozdĺž Červeného mora v dĺžke 400 km takmer po zemepisnú šírku Mekky a šírke 50 km. Západná pobrežná časť Tihamy nemá prakticky žiadne prírodné zásoby vody, teplota dosahuje 55 °C s takmer 100% vlhkosťou. Východná časť Tihamy susediaca s pohorím má najlepšie prirodzené zavlažovanie, navyše do Tihamy steká dažďová voda z hôr. Pohoria Howlan, Jebel Nabi Shob a Serat, rozprestierajúce sa východne od Tihamy, dosahujú výšku 3760 m. Oddeľujú ich rokliny a wadi – suché korytá riek naplnené dažďovou vodou, ktorú prinášajú letné monzúny. Centrálnu časť Jemenu zaberá horská plošina vysoká až 2000 m. Z juhu Arabského mora ju ohraničuje pobrežná nížina, oddelená od centrálnej púštnej časti krajiny - púšte Ramlat al-Sabatain. a Rub al-Khali - pri pohorí. Túto časť Arabského polostrova tiež pretínajú početné wadi, naplnené vodou len počas krátkeho obdobia sezónnych dažďov. Najväčšie wádí na juhu. A. - Wadi Hadhramaut, ktorý sa nachádza vo východnej časti Jemenu. Vlhké a horúce pobrežné pláne koexistujú s vysokými horskými masívmi, za ktorými sa rozprestierajú nekonečné púšte. Podnebie na juhu A. bol vždy vyprahnutý. Po suchu však nasledovali vlhkejšie obdobia. Posledné takéto obdobie sa vzťahuje na roky 8000-5000 pred Kristom. e. V tomto čase v Yuzhne. A. boli rastliny a živočíchy, ktoré pre následné sucho už dávno vymizli. Teraz suché korytá riek - Wadi Jauf a Hadhramaut - tvorili jedinú rieku napájanú vodami, ktoré stekali z hôr na severozápade regiónu. Táto rieka sa potom na juhu vlievala do Indického oceánu. Prírodné podmienky A. do značnej miery určoval spôsob života obyvateľstva a podľa toho aj smer vývoja starých juhoarabských spoločností. V púštnych a polopúštnych oblastiach sa okolo malých oáz rozvinul kočovný chov tiav. Prítomnosť veľkých oáz mimo púští, ako sú Marib, Najran a Raybun, prispela k skorému rozvoju usadenej poľnohospodárskej civilizácie na juhu. A. Oázy slúžili ako najdôležitejšie prekladiská v karavanovom obchode, najmä kadidlovníku - dôležitej zložke hospodárstva starovekých južných štátov. A. Terasové poľnohospodárstvo sa rozvíjalo v horských pásmach. Hory a púšte zároveň plnili aj deliacu funkciu, ktorá do značnej miery určovala originalitu každej zo starých juhoarabských spoločností. Predštátne obdobie Prítomnosť vody a kameňa, ktorý sa ľahko spracovával, boli podmienky, ktoré umožnili človeku začať rozvoj územia juhu. A. z najvzdialenejšieho staroveku. Najstaršie paleolitické nálezisko pochádza z doby približne 1 milión pred Kristom. e. V období neolitu sa k dispozícii starovekej osobe objavili šípy, čo naznačuje rozvoj loveckých zručností. Množstvo zvierat a rastlín je domestikovaných. Do 7. tisícročia pred Kr. e. zahŕňajú najstaršie príklady skalného umenia. V treťom tisícročí pred naším letopočtom. e. v živote starovekých spoločností Juhu. A. dochádza k významným zmenám. Na území budúceho štátu Saba sa začal rozvíjať umelý zavlažovací systém, ktorý dal silný impulz rozvoju poľnohospodárstva na celom juhozápade. A. Do konca 2. tisícročia pred Kristom. e. na východe a v strede Arabského polostrova sa dokončuje proces domestikácie tiav. V dôsledku toho sa rýchlo zintenzívňujú kontakty v rámci juhoarabských štátov, ako aj s obchodnými partnermi mimo Arabského polostrova. Najviac študovaná a najrozsiahlejšie zastúpená pre dobu bronzovú je nedávno objavená archeologická kultúra Sabir. Jeho nositelia obsadili Tihamu a predhorie, ktoré ju spájalo od východu a juhu až po moderný Aden. Sabiriáni pravdepodobne hovorili jazykom kušitskej skupiny. Ich hlavným zamestnaním bolo zavlažovanie, chov dobytka a rybolov. Úzke väzby spájali Sabir so simultánnymi kultúrami Východu. Afriky. Docela opodstatnené pre II tisícročie pred naším letopočtom. e. je stotožnenie územia obsadeného nositeľmi sabirskej kultúry s krajinou Punt, ospevovanou v egyptských textoch ako zdroj kadidla a podivných zvierat. Neskôr bude juhozápad Arabského polostrova (región Ma'afir) známy ako biblická krajina Ofir, do ktorej kráľ Šalamún vyslal námornú výpravu. Úpadok sabirskej kultúry spadá na prelome II-I tisícročia pred Kristom. e. Možno to súviselo s príchodom nových vĺn obyvateľstva Yuzhnu. A. - kmene, ktoré hovorili semitskými jazykmi juhoarabskej skupiny, ktorých materiálna kultúra bola úzko spojená s juhom. Palestína a severozápad. A. Datovanie civilizácie starovekej Južnej Arábie K histórii starovekého Yuzhnu. A. ešte nemá vypracovanú absolútnu chronológiu. Nápisy, hlavné zdroje datovania starovekej juhoarabskej histórie, uvádzajú len relatívnu a veľmi približnú chronológiu za obdobie takmer tisíc rokov. Mince sa objavujú v Yuzhn. A. v IV storočí. BC e., umožňujú len objasniť postupnosť pravítok. Až od II storočia. BC e. juhoarabská chronológia je jednoznačnejšia: nápisy sú datované určitým obdobím, postupnosť vládcov je jasná. Presnú chronologickú paralelu je možné sledovať od 1. storočia pred Kristom. n. e., keď podrobné popisy Yuzhn. Spomína sa A. a jeho králi. Periodizácia histórie starovekého Yuzhnu. Arábia Všeobecne platí, že história starovekého Yuzhnu. A. sa delí na 6 hlavných etáp. Okolo 1200-700 p.n.l. e. - "proto-juhoarabský": zrod štátu Saba. Okolo 700-110 pred Kr. e. - "obdobie karavánových kráľovstiev": dominancia Saba a Katabanu. Okolo roku 110 pred Kr e.-300 nášho letopočtu e. - "obdobie bojujúcich kráľovstiev": striedavá dominancia Saby a Himyaru. Okolo 300-525 n.l e. - zjednotenie celého Juhu. A. pod vládou Himyaru. 525-571 dominancia Aksumitov. 570-632 - prevaha sásánovského Iránu. Zdroje k histórii starovekej Južnej Arábie História starovekého Yuzhnu. A. je zaznamenaná podľa výsledkov archeologických vykopávok, podľa epigrafie - nápisy na kameni, kove, odrezky palmových listov, informácie od antických autorov, stredovekých arabských geografov a historikov. Juhoarabská abeceda, podobne ako takmer všetky moderné systémy písania, pochádza z fénického písma. Na rozdiel od posledne menovaného obsahuje juhoarabská abeceda 29 znakov. Najstaršie juhoarabské nápisy pochádzajú z 10. až polovice 8. storočia. BC e. Najnovší nápis sa vzťahuje na roky 559-560 nášho letopočtu. e. Najstaršie nápisy sa vyznačujú monumentálnym vyhotovením a geometrickým rukopisom. Postupom času sa zmenil štýl písania, ktorý nadobudol veľmi rôznorodé podoby. Napriek tomu, že v Yuzhn. A. používal jeden systém písma, obyvateľstvo v staroveku hovorilo a písalo niekoľkými navzájom veľmi odlišnými nárečiami, patriacimi do juhoarabskej skupiny semitskej jazykovej rodiny. Hlavnými takýmito nárečiami boli sabejčina, baňa (jazyk obyvateľov Mainu), katabanské a hadramautské nárečia. Sú navzájom úzko príbuzní, spája ich príbuznosť s arabčinou a etiópčinou. Prvým Európanom, ktorý opísal juhoarabský nápis, bol K. Niebuhr, ten ho však neokopíroval. Táto pocta patrí Ulrichovi Jasperovi Seetzenovi. Je zaujímavé, že takmer súčasne so Seetzenom, 12. mája 1810, objavil Henry Salt prvý juhoarabský nápis v Etiópii. Tieto a nasledujúce nálezy vzrušovali 30 rokov mysle európskych filológov, až kým v roku 1841 Wilhelm Gesenius v Halle a Emil Rediger v Göttingene, opierajúc sa o kópie juhoarabskej abecedy zanechané v arabských stredovekých rukopisoch, rozlúštili 2/3 jej znakov. Až koncom 19. stor. juhoarabská abeceda bola úplne rozlúštená. V roku 1868 A. de Longperrier publikoval prvé zobrazenie juhoarabskej mince. Až v 70. rokoch 20. storočia sa v dôsledku archeologických vykopávok a nákupov v antikvariátoch začalo rozsiahle systematické štúdium mincí Yuzhn. A. Najstaršie juhoarabské razenie mincí bolo ovplyvnené aténskym typom mincí. Prvé mince v Yuzhne. A. boli razené v Katabane začiatkom 4. storočia. BC e. Zobrazujú hlavu Atény, sovu, olivovú ratolesť, grécke písmená. Aténske a rímske razenie mincí ovplyvnilo aj vývoj mincovníctva v Sabe. Na ich minciach boli vyrazené znaky juhoarabskej abecedy, sabaeské monogramy. Razba Saba a Hadhramaut sa držala perzského alebo maloázijského štandardu. Rímsky mincový typ v 1. stor. n. e. vytláča aténske napodobeniny z Hadhramauta. Od 2. stor BC e. sleduje svoju históriu až po razenie mincí v kráľovstve Himyar. Napriek tomu, že Yuzhn. A. v IV-V storočí. bola zjednotená pod vládou Himyaru, národná minca sa nerazila, v obehu zostali mince neskorého sabajského typu. "Otváranie" Juh. Arábia Skutočná Južná Afrika zostala v Európe dlho prakticky neznáma. Nedostatok informácií antických autorov o tomto regióne, odľahlosť od Stredozemného mora, zložitá klíma, nutnosť preplávať ťažko splavné Červené more či opustený Arabský polostrov, nevraživosť arabských kmeňov voči prichádzajúcim Európanom. , viedlo k tomu, že história štátov tohto regiónu bola takmer zabudnutá. V X storočí. Jemenský encyklopedista-encyklopedista al-Hamdani zostavil encyklopédiu al-Iqil, ktorej jeden zo zväzkov je venovaný dejinám juhu. A. Možno ho považovať za prvého historika, ktorý sa venoval tomuto regiónu. Neskorší európski prieskumníci použili jeho knihu ako sprievodcu. Prvým európskym cestovateľom, ktorý v rokoch 1500-1505 navštívil súčasné územie Jemenu, bol taliansky moreplavec Lodovico di Vartema. V XVI storočí. Južná A. sa stáva objektom boja medzi Portugalskom a Osmanskou ríšou. Portugalskému moreplavcovi Vasco da Gama sa v roku 1507 podarilo dočasne obsadiť ostrov Sokotra. Jeho pokusy o dobytie Adenu - najdôležitejšieho prístavu pri východe z Červeného do Arabského mora - boli neúspešné av roku 1538 sa Aden dostal pod právomoc tureckého sultána. Portugalský kňaz Paez navštívil v rokoch 1589-1594 Hadhramaut, opísal bohatstvo Maribu a dokonca strávil nejaký čas v zajatí v Sana'a. Bol jedným z prvých, ktorí preslávili Jemen ako rodisko vynikajúcej kávy. V rokoch 1762-1763 dánsky vedec K. Niebuhr podnikol niekoľko ciest na juh. A., čím sa položil základ pre jeho vedecké štúdium. Popis jeho knihy A. po celé storočie zostala pracovnou plochou pre každého, kto sa obrátil na históriu a geografiu tohto regiónu. 6. mája 1834 britskí námorní dôstojníci pod vedením JR Wellsteada navštívili Kanu, hlavný prístav starovekého Hadhramawtu. Zoznámenie sa s ruinami Raybun - najväčšej poľnohospodárskej oázy Hadhramaut - začína cestou Adolfa von Wrede, o ktorej bola publikovaná správa v roku 1870. Príliv Európanov na juh. A. prispel v roku 1869 k otvoreniu Suezského prieplavu. Systematické štúdium nápisov - hlavný zdroj o histórii starovekého Yuzhnu. A. - vznikla v roku 1870, keď francúzskeho bádateľa Josepha Halévyho vyslala Francúzska akadémia nápisov a krásnej literatúry do Jemenu, aby zozbieral materiál pre pripravovaný korpus starých juhoarabských nápisov. V rokoch 1882-1892 v jeho práci podľa pokynov tej istej akadémie pokračoval rakúsky vedec Eduard Glaser. Glazer tiež zostavil gramatiku pre jazyk Sabaean. Prvé archeologické vykopávky v Yuzhne. A. vykonal až v roku 1928 nemecký bádateľ Carl Rutyens, ktorý vykonal práce vo svätyni al-Hukka, 23 km severozápadne od Saná. Najväčší prínos v 30. – 60. rokoch 20. storočia k štúdiu starovekého Yuzhnu. A. predstavili geografi H. von Wissmann (Rakúsko) a John Philby (Veľká Británia), filológovia Gonzak Reikmans (Holandsko) a Jacqueline Pirrenne (Belgicko). Systematické a rozsiahle archeologické, lingvistické, etnografické štúdium starovekého Yuzhnu. A. začala až v poslednej štvrtine 20. storočia. (pozri sabeistiku). Prvé štáty na území Južnej Arábie Z juhoarabských štátov zanechali najväčšiu stopu v histórii Saba, Kataban, Main, Himyar a Hadhramaut. Ich vývoj bol určený geografickou polohou juhozápadu Arabského polostrova na pobreží Červeného a Arabského mora, medzi pobrežnými nížinami, okolitými horami, kopcami a púšťou. Ekonomickým základom pre formovanie juhoarabskej civilizácie bolo terasovité poľnohospodárstvo, chov dobytka (predovšetkým chov tiav), sprostredkovateľský obchod pozdĺž Kadidlovej cesty - arabskej obdoby Veľkej hodvábnej cesty. Náboženstvo starovekej Južnej Arábie Vnútorný svet obyvateľov starovekého Yuzhnu. A. je málo známy. Bohatá úroda a zdravé potomstvo tvoria väčšinu žiadostí adresovaných bohom. Králi a ich služobníci ďakovali svojim patrónom za bezpečný návrat z ťaženia, bohatú korisť a hanbu nepriateľov. Funkcie väčšiny božstiev zostávajú nejasné. Juhoarabské božstvá mali astrálnu povahu, čo vyplýva z ich mien: Shams (slnko), Sahar (úsvit), Astar (Venuša). Každé kráľovstvo si ctilo svoje dynastické božstvo. Hlavným sabejským božstvom spomínaným v najstarších nápisoch bola Almaka. Najuznávanejším božstvom Mainu bol Wadd. V Hadramawte bol dynastickým bohom Sin, lunárne božstvo, ku ktorému sa pridáva epiteton Alim ("Hriech rituálnych jedál") - jeden z hlavných znakov jeho kultu. Meno Sin zrejme súvisí s menom mezopotámskeho mesačného boha Sina, hoci jeho symbolom bol orol, čo naznačuje skôr spojenie so slnkom. Ženské božstvo slnka bolo Zat-Khimyam, muž - Shams. V Qatabane bol najčastejšie spomínaným bohom Amm. Najuznávanejšou juhoarabskou svätyňou bol Avvam – chrám Almak v Maribe. Zbožštenie ľudí v starovekom Yuzhne. A. bol mimoriadne vzácny a bol pravdepodobne požičaný z rímskeho Egypta. Ľudské obete v Yuzhne nepoznajú. A., okrem prípadu, keď ide o vojnových zajatcov. Súdiac podľa rozšírenosti magických znakov na skalných graffiti, mágia zaujímala významné miesto v náboženských predstavách obyvateľov juhu. A. Viera v posmrtný život bola tiež ich charakteristikou. Od 4. stor n. e. na území Juhu. A. začnú šíriť judaizmus a kresťanstvo. V tom čase už nápisy obsahujú odkazy na bezmenného jediného boha, čo dáva dôvod predpokladať prítomnosť monoteistických tendencií v náboženskom živote. Do 5. storočia odkazy na astrálne božstvá prakticky miznú, hoci staroveké presvedčenia pretrvávali dlho, dokonca aj počas obdobia schvaľovania

Staroveká Arábia okupovala Arabský polostrov a z prirodzeného hľadiska bola púšťou s viac-menej obývateľnými a hospodárskymi oblasťami nachádzajúcimi sa na juhu a juhozápade polostrova.

Kmene a štátne útvary Severnej Arábie

Poznámka 1

Izolácia arabských kmeňov od civilizačných centier Egypta a Mezopotámie predurčila originalitu a špecifickosť historického vývoja starých arabských komunít.

Rozsiahle územie sýrsko-mezopotámskej stepi a Severnej Arábie obývali nomádske kmene Aribov, Kedreyov, Nabatejcov, Samudov. Ich hlavným zamestnaním bol chov dobytka: kmene chovali kone, somáre, veľký a malý dobytok a ťavy. Ťava dávala nomádom mäso a mlieko, látky sa vyrábali z vlny, kožené výrobky z koží a ako palivo sa používal hnoj. Ťavy boli považované za ekvivalent peňazí a boli dokonalým dopravným prostriedkom cez púšť.

U týchto nomádov stále dominovali kmeňové vzťahy. Existovali kmeňové aliancie a malé mocnosti. Možno sa koncept „kniežatstva“ dá aplikovať na niektorých, napríklad na Nabateu. Ich vládcovia sa v dokumentoch asýrskych vládcov tradične nazývali „králi“, s najväčšou pravdepodobnosťou analogicky s inými krajinami, ale rozumnejšie by bolo nazývať ich „šejkmi“. Niekedy boli „králi“ na čele kmeňových zväzov nahradení „kráľovnými“, čo môže naznačovať zachovanie zvyškov matriarchátu. Medzi severoarabskými mestskými štátmi by sa mali volať Jauf, Taima, El-Ula.

Arabské kmene a kniežatstvá si vytvorili vlastnú vojenskú organizáciu a stratégiu, ktorá predstavovala špecifické vojenské umenie. Nemali stálu armádu - všetci zrelí muži kmeňa boli bojovníci a ženy sa tiež často zúčastňovali vojenských kampaní. Bojovníci bojovali na ťavách, tradične dvaja na každej ťave: jeden vodič a samotný bojovník, ozbrojený lukom alebo kopijou. Kočovní Arabi tiež vyvinuli svoju vlastnú stratégiu vedenia vojny: neočakávané nájazdy na nepriateľa a rýchle zmiznutie v púšti.

Keďže Arabi zo Severnej Arábie boli v blízkosti silných starovekých východných kráľovstiev - Egypta a Asýrie a malých štátov východného Stredomoria, boli nimi často napádaní a navyše boli medzi sebou nepriateľskí. Severoarabské kmeňové zväzy a kniežatstvá boli často zapojené do medzinárodných konfliktov tej doby, čo je typické najmä pre $IX - VII$ storočia. BC e., keď Asýrske kráľovstvo viedlo cielený útok na východné pobrežie Stredozemného mora.

Jeden z prvých stretov medzi Asýrčanmi a Arabmi sa datuje do polovice 9. storočia. BC: za $ 853 $, v bitke pri Karkare v Sýrii, Shalmaneser $ III $ porazil vojská koalície, ktorá zahŕňala Arabov. Neskôr Tiglathpalasar $III$, Sargon $II$, Sennacherib pokračovali v postupe na západ, čo nevyhnutne viedlo k častejším stretom s arabskými kmeňmi a kniežatstvami. V priebehu výbojov sa proti Arabom podnikali trestné výpravy, vyberali sa tribúty (za zlato, dobytok, najmä ťavy, voňavky a koreniny), boli zničené územia, ktoré okupovali, citadely, vodné zdroje atď. cesta k dobytiu faraónskeho Egypta. Ale Esarhaddonovi sa podarilo časť z nich podmaniť a prinútiť asýrsku armádu prejsť cez jeho územia až k hraniciam Egypta, čo prispelo k jeho dobytiu v roku 671 pred Kristom. Aššurbanipal viedol proti Arabom zintenzívnený boj kvôli tomu, že sa nielenže medzi sebou čoraz viac zhromažďovali, ale vstupovali aj do protiasýrskych koalícií spolu s Egyptom, Babylonom a ďalšími krajinami. V 40. rokoch VII storočia. BC. Ashurbanapal si v dôsledku niekoľkých kampaní úplne podmanil odbojné arabské kniežatstvá a kmene, ale stále bola moc Asýrie nad Arabmi nominálna.

Krátkodobú dominanciu novobabylonského kráľovstva na medzinárodnom poli sprevádzali jeho pokusy presadiť sa v Arábii. Nabonidus sa dokonca zmocnil jedného z hlavných centier Severnej Arábie – mesta Teimu a na krátky čas si z neho urobil svoje sídlo, dobyl aj množstvo arabských miest a oáz, čo mu umožnilo sústrediť dôležité obchodné cesty prechádzajúce Arábiou v r. ruky Babylonu.

V čase vzniku perzského štátu udržiavala Arábia výhodné kontakty s Peržanmi, no ako poznamenáva Herodotos, nikdy nebola pod ich vládou.

Juhoarabská štátnosť

V polovici $II$ tisícročia pred Kr. od juhoarabského kmeňového spoločenstva sa začalo oddeľovanie veľkých kmeňových zväzov: Minean, Kataban, Sabaean. Na konci $II$ - začiatok $I$ tisícročia pred naším letopočtom. v dôsledku rozvoja výrobných síl sa začali meniť výrobné vzťahy, objavili sa prvotriedne otrokárske spoločnosti. Narastala majetková nerovnosť, vznikali šľachtické rody, v ktorých sa sústreďovala politická moc, vytvárali sa skupiny obchodníkov a kňazskej šľachty. Pôda bola v rukách vidieckych a mestských komunít, ktoré regulovali zásobovanie vodou, platili dane a plnili povinnosti v prospech štátu, chrámov a správy obcí. Hlavnou hospodárskou jednotkou bola veľká patriarchálna rodina, ktorá mohla vlastniť nielen jeden obecný pozemok, ale aj kupovať a dediť ďalšie pozemky. Zastavaním nových parciel, vybudovaním závlahových systémov na nich, a teda ich „revitalizáciou“, rodina dostala takýto pozemok do vlastníctva.

Rodiny sa líšili majetkovým postavením, bohaté rodiny sa časom snažili odobrať pôdu z obecného majetku a previesť ju do osobného vlastníctva.

Poznámka 2

Osobitnou kategóriou pozemkov boli veľkorozmerné chrámové a štátne pozemky, ktoré sa dopĺňali na úkor zabratých skonfiškovaných, násilne vykúpených pozemkov. Významný bol aj fond pozemkov kráľa a jeho rodiny. Na týchto pozemkoch pracovalo obyvateľstvo, v skutočnosti išlo o štátnych otrokov, ktorí vykonávali množstvo povinností. Kráľovské pozemky často dostávali do podmienečného vlastníctva chudobné rodiny slobodných kolonistov spolu s otrokmi. Práce na chrámových pozemkoch mali podobu plnenia povinností slobodným obyvateľstvom, chrámovými otrokmi a osobami zasvätenými akémukoľvek božstvu.

Otroci sa regrutovali najmä z radov vojnových zajatcov, získaných predajom a kúpou, zvyčajne z oblastí starovekého východného sveta (Gaza, Egypt atď.). Dlhové otroctvo nebolo rozšírené. Pramene hovoria o prítomnosti otrokov v osobných a chrámových domácnostiach, v domácnosti panovníka a jeho rodiny. Vo veľkých patriarchálnych rodinách boli prirovnávaní k mladším členom rodiny. Otroci patriaci vládcovi mohli z času na čas povstať, zaujať privilegované postavenie medzi tými istými otrokmi a vykonávať administratívne funkcie.

Proces formovania ranej triednej komunity viedol k premene kmeňových zväzov na štát. V podmienkach Arábie neunáhlený priebeh tohto procesu prispel nie k radikálnej deštrukcii kmeňového systému, ale k ich prispôsobeniu sa novým poriadkom triedneho spoločenstva, ich modifikácii z kmeňových na štátne orgány. Takýto systém politickej štruktúry v Južnej Arábii názorne ilustruje kráľovstvo Sabaean.

Pozostával zo $6$ „kmeňov“, z ktorých $3$ patrili k počtu privilegovaných a zvyšok $3$ im bol podriadený. Každý z kmeňov bol rozdelený na veľké vetvy, tie - na najmenšie a posledné - na samostatné rody. Kmene vládli vodcovia - Kabíri, ktorí pochádzali z autoritatívnych rodín a tvorili kolegiálny orgán, možno vo forme rady starších.

Privilegované kmene volené zo zástupcov šľachtických rodín na dobu určitú (v Sabe – za 7 dolárov, v Ka-tabake – na 2 roky atď.) eponymá – významní úradníci kráľovstva, ktorí vykonávali kňazské funkcie, ako aj niektoré astrologické , kalendárne pozorovania a niektoré ekonomické funkcie (využívanie pôdy a vody). Podľa rokov činnosti eponým sa dokumenty datovali, chronológia sa viedla. Oficiálne povinnosti si začali plniť ako 30-roční a na konci svojich právomocí boli členmi rady starších.

Najvyšší predstavitelia štátu Sabaean v $III-II$ storočiach. BC. boli mukarriby. Zodpovedali za plnenie posvätných povinností, štátnu a hospodársku činnosť, moc Muqarribov bola dedičná.

Počas vojny mohli mukarribovia prevziať vedenie milície, v takom prípade dostali na chvíľu titul „malik“ – kráľ. Postupom času mukarribovia sústredili do vlastných rúk výsady kráľovskej moci a koncom 1. tisícročia pred Kr. ich postavenie sa prakticky reinkarnovalo na kráľovské.

Najvyšším orgánom kráľovstva Sabaean bolo zhromaždenie starších. Pozostával z mukarribov a zástupcov všetkých 6$ sabaských „kmeňov“, pričom neprivilegované kmene mali právo len na polovičné zastúpenie. Rada starších mala posvätné, súdne, administratívne, ekonomické a zákonodarné funkcie. Ostatné juhoarabské krajiny (Main, Kataban, Ausan) mali podobnú štátnu štruktúru.

Poznámka 3

Postupom času sa v juhoarabských štátoch objavilo spolu s kmeňovým rozdelením aj územné rozdelenie. Jeho základom boli mestá a osady s priľahlými vidieckymi okresmi, ktoré využívali autonómny systém vlády. Každý Sabejský obyvateľ patril k niektorému z príbuzenských kmeňov a zároveň sa pripojil k určitej územnej jednotke.

vrchný paleolit

V ére raného paleolitu to bola Arábia, ktorá sa stala prvým miestom, odkiaľ ľudstvo začalo svoje víťazné ťaženie naprieč planétou. V období vrchného paleolitu / mezolitu bolo územie Arábie obývané kmeňmi nosičov haploskupiny C. Luminiscenčné chronologické údaje naznačujú, že pred 130 000 rokmi bol Arabský polostrov relatívne teplejší, s vyššími zrážkami, čo z neho robí vegetačnú a obývateľnú krajinu. V tom čase klesla hladina Červeného mora a šírka jeho južnej časti bola iba 4 km. To nakrátko umožnilo ľuďom migrovať cez more, cez ktoré sa dostali do Arábie a založili niekoľko prvých miest na Blízkom východe, ako napríklad Jebel Faya. Prví migranti utekajúci pred klimatickými zmenami v Afrike prešli cez Červené more do dnešného Jemenu a Ománu a cez Arabský polostrov pri hľadaní priaznivejších klimatických podmienok. Medzi Červeným morom a Jebel Faya (SAE) - vzdialenosť 2000 km, kde je teraz púšť nevhodná na život, ale asi pred 130 000 rokmi, na konci doby ľadovej, bolo Červené more dostatočne plytké na to, aby ju prekonalo brode alebo na malej plti a Arabský polostrov nebol púšť, ale zelená plocha. S koncom doby ľadovej v Európe sa klíma stala teplejšou a suchou a Arábia sa zmenila na púšť, ktorá nie je vhodná pre ľudský život.

Osídlenie Semitov

Pozri tiež: Presemitský substrát

Niektorí autori sa domnievajú, že Arábia bola vlasťou starých Semitov, ktorých jednou z vetiev boli Arabi. Iní veria, že Semiti v 5. tisícročí pred n. e. migroval z afrického regiónu Sahara. V každom prípade sú už na prelome IV-III tisícročia pred naším letopočtom. e. usadil v Arábii. Starovekí arabskí kočovníci uctievali bohyňu Allat, uctievali hviezdy a verili v talizmany (kult čierneho kameňa siaha až do staroveku).

staroveká Arábia

V polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. od juhoarabského jazykového a kmeňového spoločenstva sa začalo oddeľovanie veľkých kmeňových zväzov: Mainey, Kataban, Sabaean. Kmene vládli vodcovia - kabirs, na čele kmeňových zväzov sa nakoniec stal mukarribas ktorý spájal kňazskú a slávnostnú funkciu. Počas vojenských ťažení získali titul malik (kráľ). Na základe spojenia kmeňov sa začali formovať kráľovstvá. V XIV storočí. BC e. vzniklo kráľovstvo Main, z ktorého sa tiahla Cesta kadidla cez západnú Arábiu do Egypta a Kanaánu. Na tejto trase Mainiáni postavili zastávky pre Mekku a Medinu. Mainovým južným konkurentom bolo Sabejské kráľovstvo, známe kráľovnou zo Sáby, súčasníkom Šalamúna, spomínaným v Starom zákone. Juhoarabské písmo, prijaté v Main a Sabaean kráľovstve od 9. storočia. BC e., vyvinuté na základe kanaánskeho listu, ktorý naznačuje spojenie Jemenu so starovekou Palestínou, zakotveného v biblickej legende o pôvode praotca Arabov Izmaela z Abraháma. Námorné karavanové cesty zo stredomorských krajín do Indie (Ophir) prechádzajú cez prístavy južnej Arábie.

Sabejské kráľovstvo malo priaznivý vplyv na pokrok v priľahlých oblastiach Afriky. V VIII storočí pred naším letopočtom. e. na etiópske územia dorazila veľká kolónia Sabaean, ktorá sa rýchlo oddelila od svojej arabskej metropoly. Známa etiópska legenda o „šalamúnskej dynastii“ sa spája s príchodom Sabejcov, ktorých predstaviteľmi boli údajne etiópski králi. Podľa legendy boli všetci potomkami starovekého izraelského kráľa Šalamúna a biblickej kráľovnej zo Sáby, teda vládkyne kráľovstva Sabaean. Etiópčania tradične označovali kráľovnú zo Sáby ako etiópsku Makedu alebo Bilkis. Presídlenie Arabov na náhornú plošinu Tigris viedlo v Etiópii k rozšíreniu nielen semitských jazykov, ale aj mnohých zručností: kamenné stavby suchým murovaním a kamenárstvom, maľovaná keramika a niektoré ďalšie výdobytky civilizácie. Po zmiešaní s Kushitmi, ktorí žili v oblasti Tigre, vytvorili arabskí osadníci Agazi, staroveký etiópsky ľud, po ktorom sa moderné územie Tigre stalo známe ako „krajina Agazi“ a staroveký etiópsky jazyk ako geez.

staroveká Arábia

V II storočí. BC e. na severozápade Arábie vzniklo Nabatejské kráľovstvo s hlavným mestom Petra, v ktorom Arabi vytlačili starých Edomitov. Okrem územia Jordánska ovládali Nabatejci aj západ modernej Saudskej Arábie (Madain Salih) a svoje základne mali aj na Sinaji (Dahab) a v južnej Sýrii (As-Suwayda). Nabatejci používali nabatejské písmo, ktoré poskytlo základ pre arabskú abecedu. O tristo rokov neskôr Rimania dobyli Nabatejské kráľovstvo a začlenili ho do svojej provincie Kamenná Arábia.

Súčasne s Nabatejským kráľovstvom na juhozápade Arábie sa objavuje Himyar, ktorý vystriedal Sabejské kráľovstvo v roku 115 pred Kristom. e. . Zafar sa stal hlavným mestom Himyaru. Postupom času (za Dhu-Nuwasa) v nej judaizmus zaujal silné postavenie. V 4. a 6. storočí etiópska armáda dvakrát spustošila juhozápadnú Arábiu. Po druhom ťažení sa etiópska posádka na čele s etiópskym guvernérom Abrahom vzbúrila a vytvorila nezávislý probyzantský štát Himyar s centrom v Sane, ktorý sa stal centrom šírenia kresťanstva v južnej Arábii. Podľa legendy vyslal Abraha v roku 570 trestnú výpravu do vtedajšej pohanskej Mekky, ktorá sa skončila neúspechom (Rok slona).

Arábia v 6. storočí

iránsko-byzantské pohraničie

Rozšírenie Himyaru do strednej Arábie malo za následok vznik Kinda. Geopoliticky byzantsky orientovaní Kinditi sa stretli s „perzskými Arabmi“ na čele s Lakhmidmi, ktorí sa túlali po dolnom Eufrate. Územím Arábie prechádzala civilizačná roztržka medzi kresťanskou Byzanciou a zoroastrijskou Perziou, v pásme ktorej sa rozhorela zúrivá medzikmeňová vojna. V 6. storočí oslabení Kinditi nahradili byzantskú politiku Ghassanidmi, ktorí boli tiež porazení a koncom 6. storočia sa Arábia zmenila na perzské periférie.

Poznámky

pozri tiež