35 úrovní a foriem sociálneho vedomia. Formy sociálneho vedomia

Ako celkový duchovný produkt je dôležité pochopiť, ako sa prejavuje relatívna nezávislosť sociálneho vedomia vo vzťahu k sociálnej existencii.

Spoločenské vedomie pôsobí ako nevyhnutná stránka spoločensko-historického procesu, ako funkcia spoločnosti ako celku. Jeho nezávislosť sa prejavuje vo vývoji podľa vlastných vnútorných zákonov. Sociálne vedomie môže za sociálnou existenciou zaostávať, ale môže ju aj predbiehať. Je dôležité vidieť kontinuitu vo vývoji sociálneho vedomia, ako aj v prejavoch interakcie rôznych foriem sociálneho vedomia. Osobitný význam má aktívny spätný vplyv sociálneho vedomia na sociálnu existenciu.

Existujú dve úrovne sociálneho vedomia: sociálna psychológia a ideológia. Sociálna psychológia je súbor pocitov, nálad, zvykov, tradícií, motivácií charakteristických pre danú spoločnosť ako celok a pre každú z veľkých sociálnych skupín. Ideológia je systém teoretických pohľadov, ktorý odráža stupeň poznania spoločnosti o svete ako celku a jeho jednotlivých aspektoch. Toto je úroveň teoretickej reflexie sveta; ak je prvá emocionálna, zmyselná, potom druhá je racionálna úroveň sociálneho vedomia. Interakcia sociálnej psychológie a ideológie, ako aj vzťah bežného vedomia a masového vedomia s nimi sa považujú za zložité.

Formy sociálneho vedomia

S rozvojom spoločenského života vznikajú a obohacujú sa ľudské kognitívne schopnosti, ktoré existujú v týchto základných formách spoločenského vedomia: morálne, estetické, náboženské, politické, právne, vedecké, filozofické.

Morálka- forma spoločenského vedomia, v ktorej sa odrážajú názory a predstavy, normy a hodnotenia správania jednotlivcov, sociálnych skupín a spoločnosti ako celku.

Politické povedomie je súbor pocitov, stabilných nálad, tradícií, predstáv a holistických teoretických systémov, ktoré odrážajú základné záujmy veľkých sociálnych skupín, ich vzťah k sebe navzájom a k politickým inštitúciám spoločnosti.

Správny je systém spoločenských noriem a vzťahov chránených mocou štátu. Právne vedomie je znalosť a posudzovanie práva. V teoretickej rovine sa právne vedomie objavuje v podobe právnej ideológie, ktorá je vyjadrením právnych názorov a záujmov veľkých spoločenských skupín.

Estetické vedomie existuje vedomie sociálnej existencie vo forme konkrétnych, zmyselných, umeleckých obrazov.

Náboženstvo je formou spoločenského vedomia, ktorého základom je viera v nadprirodzeno. Zahŕňa náboženské predstavy, náboženské cítenie, náboženské činy.

Filozofické vedomie- to je teoretická rovina svetonázoru, veda o najvšeobecnejších zákonoch prírody, spoločnosti a myslenia a univerzálna metóda ich poznania, duchovná kvintesencia svojej doby.

Vedecké vedomie je systematizovaná a racionálna reflexia sveta v osobitnom vedeckom jazyku, založená a potvrdená v praktickom a vecnom overovaní jej ustanovení. Odráža svet v kategóriách, zákonoch a teóriách.

A tu sa nezaobídeme bez vedomostí, ideológie a politiky. V spoločenských vedách sa už od ich počiatkov vyskytujú rôzne interpretácie a názory na podstatu a význam týchto pojmov. Ale je pre nás vhodnejšie začať s analýzou problému, ktorý predstavuje filozofia. Ospravedlňuje sa to ani nie tak tým, že filozofia z hľadiska doby svojho vzniku predbieha všetky ostatné vedy, ale skutočnosťou – a to je rozhodujúce – že filozofia je základom, základom, na ktorom sú všetky ostatné spoločenské vedy. vedy odpočinok, t.j. zaoberajúca sa štúdiom spoločnosti a vedy. Konkrétne sa to prejavuje v tom, že keďže filozofia študuje najvšeobecnejšie zákonitosti spoločenského vývoja a najvšeobecnejšie princípy štúdia spoločenských javov, ich poznanie, a čo je najdôležitejšie - aplikácia, bude metodologickým základom, ktorý ostatné spoločenské vedy využívajú. , vrátane ideológie a politiky . Definujúca a vedúca úloha filozofie vo vzťahu k ideológii a politike sa teda prejavuje v tom, že pôsobí ako metodologický základ, základ ideologických a politických doktrín.

ideológie

Teraz sa pozrime, čo to je ideológie kedy a prečo vznikol a akú funkciu plní v živote spoločnosti. Termín „ideológia“ prvýkrát zaviedol do používania francúzsky filozof a ekonóm A. de Tracy v roku 1801 vo svojom diele „Elements of Ideology“ pre „analýzu vnemov a myšlienok“. V tomto období ideológia vystupuje ako jedinečné filozofické hnutie, ktoré znamená prechod od osvietenského empirizmu k tradičnému spiritualizmu, ktorý sa v európskej filozofii rozšíril v prvej polovici 19. storočia. Počas Napoleonovej vlády, vzhľadom na to, že niektorí filozofi zaujali voči nemu a jeho reformám nepriateľský postoj, francúzsky cisár a jeho okolie začali označovať za „ideológov“ alebo „doktrinárov“ osoby, ktorých názory boli oddelené od praktických problémov verejnosti. život a skutočný život.politici. Práve v tomto období sa ideológia začína presúvať z filozofickej disciplíny do súčasného stavu, t.j. do doktríny viac-menej zbavenej objektívneho obsahu a vyjadrujúcej a obhajujúcej záujmy rôznych spoločenských síl. V polovici 19. stor. nový prístup k objasneniu obsahu a verejného poznania ideológie urobili K. Marx a F. Engels. Základom pre pochopenie podstaty ideológie je jej chápanie ako určitej formy spoločenského vedomia. Ideológia má síce relatívnu nezávislosť vo vzťahu k procesom prebiehajúcim v spoločnosti, ale vo všeobecnosti jej podstatu a sociálnu orientáciu určuje sociálna existencia.

Iný názor na ideológiu vyjadril V. Pareto (1848-1923), taliansky sociológ a politický ekonóm. Ideológia sa v jeho interpretácii výrazne líši od vedy a nemajú nič spoločné. Ak je to druhé založené na pozorovaniach a logickom chápaní, potom to prvé je založené na pocitoch a viere. Podľa Pareta ide o sociálno-ekonomický systém, ktorý má rovnováhu vďaka tomu, že antagonistické záujmy sociálnych vrstiev a tried sa navzájom neutralizujú. Napriek neustálemu antagonizmu, ktorý spôsobuje nerovnosť medzi ľuďmi, ľudská spoločnosť predsa existuje, a to preto, že je ovládaná prostredníctvom ideológie, systému viery, vybranými ľuďmi, ľudskou elitou. Ukazuje sa, že fungovanie spoločnosti do značnej miery závisí od schopnosti elity sprostredkovať svoje presvedčenie, prípadne ideológiu, do povedomia ľudí. Ideológiu možno dostať do povedomia ľudí vysvetľovaním, presviedčaním a tiež násilnými činmi. Na začiatku 20. stor. Nemecký sociológ K. Mannheim (1893-1947) vyjadril svoje chápanie ideológie. Na základe postoja prevzatého z marxizmu o závislosti spoločenského vedomia od sociálnej existencie, ideológie od ekonomických vzťahov, rozvíja koncepciu individuálnej a univerzálnej ideológie. Individuálnou alebo súkromnou ideológiou sa rozumie „súbor ideí, ktoré viac-menej chápu skutočnú realitu, ktorej skutočné poznanie je v rozpore so záujmami toho, kto samotnú ideológiu navrhuje“. Všeobecnejšie povedané, ideológia je univerzálny „pohľad na svet“ sociálnej skupiny alebo triedy. V prvom, t.j. na individuálnej úrovni by sa analýza ideológie mala vykonávať z psychologického hľadiska a na druhej strane zo sociologického hľadiska. V prvom aj druhom prípade ideológia podľa nemeckého mysliteľa predstavuje myšlienku, ktorá môže prerásť do situácie, podrobiť si ju a prispôsobiť si ju.

"Ideológia," tvrdí Manheim, "sú myšlienky, ktoré majú vplyv na situáciu a ktoré v skutočnosti nemohli realizovať svoj potenciálny obsah. Idey často fungujú ako dobre mienené ciele individuálneho správania. Keď sa ich snažia realizovať v praktickom živote, ich obsah je deformovaný. Popierajúc triedne vedomie, a teda aj triednu ideológiu, Mannheim v podstate uznáva len sociálne, partikulárne záujmy profesionálnych skupín a jednotlivcov rôznych generácií. Medzi nimi sa osobitná úloha pripisuje tvorivej inteligencii, údajne stojaci mimo triedy a schopný nestranného poznania spoločnosti, hoci len na úrovni možností. To, čo majú Pareto a Mannheim spoločné, bude opozícia ideológie voči pozitívnym vedám. Pre Pareta je to opozícia ideológie voči vede a pre Mannheim - ideológia až utópia Ak vezmeme do úvahy, ako ideológiu charakterizujú Pareto a Mannheim, jej podstatu možno charakterizovať takto: každá viera sa považuje za ideológiu, pomocou ktorej sa riadia kolektívne akcie. Pojem viera treba chápať v najširšom zmysle a najmä ako pojem, ktorý reguluje správanie a ktorý môže, ale nemusí mať objektívny význam. Najdôkladnejší a najrozumnejší výklad ideológie a jej podstaty podali zakladatelia marxizmu a ich nasledovníci. Ideológiu definujú ako systém názorov a predstáv, pomocou ktorých sa chápu a posudzujú vzťahy a súvislosti ľudí s realitou a medzi sebou, sociálne problémy a konflikty a určujú sa ciele a ciele spoločenskej činnosti, ktoré pozostávajú pri upevňovaní alebo zmene existujúcich sociálnych vzťahov.

V triednej spoločnosti má ideológia triedny charakter a odráža záujmy sociálnych skupín a tried. Ideológia je v prvom rade súčasťou spoločenského vedomia a patrí k jeho najvyššej úrovni, keďže v systematizovanej forme, stelesnená v pojmoch a teóriách, vyjadruje základné záujmy tried a sociálnych skupín. Štrukturálne zahŕňa teoretické princípy aj praktické činnosti. Keď už hovoríme o formovaní ideológie, treba mať na pamäti, že nevzniká sama osebe z každodenného života ľudí, ale vytvárajú ju spoločenskí vedci, politici a vládni úradníci. Zároveň je veľmi dôležité vedieť, že ideologické koncepty nemusia nevyhnutne vytvárať predstavitelia triedy alebo sociálnej skupiny, ktorej záujmy vyjadrujú. Svetové dejiny ukazujú, že medzi predstaviteľmi vládnucich tried bolo veľa ideológov, ktorí niekedy nevedome vyjadrovali záujmy iných spoločenských vrstiev. Teoreticky sa takými stávajú ideológovia vďaka tomu, že systematickou alebo pomerne explicitnou formou vyjadrujú ciele a nevyhnutnosť politických a sociálno-ekonomických transformácií, ku ktorým empiricky, t.j. v procese svojej praktickej činnosti prichádza jedna alebo druhá trieda alebo skupina ľudí. Povaha ideológie, jej zameranie a kvalitatívne hodnotenie závisí od toho, komu spoločenským záujmom zodpovedá. Ideológia, hoci je produktom spoločenskej existencie, ale má relatívnu nezávislosť, má obrovský spätný vplyv na verejný život a spoločenské premeny. V kritických historických obdobiach v živote spoločnosti môže byť tento vplyv v historicky krátkych obdobiach rozhodujúci.

politika- historicky prechodný jav. Začína sa formovať až v určitom štádiu vývoja spoločnosti. V primitívnej kmeňovej spoločnosti teda neexistovali žiadne politické vzťahy. Život spoločnosti regulovali stáročné zvyky a tradície. Politika ako teória a riadenie sociálnych vzťahov sa začína formovať, keď sa objavujú rozvinutejšie formy deľby sociálnej práce a súkromné ​​vlastníctvo nástrojov práce, pretože Kmeňové vzťahy nedokázali regulovať nové vzťahy medzi ľuďmi pomocou starých ľudových metód. Vlastne počnúc od tohto štádia ľudského vývoja, t.j. Od vzniku otrokárskej spoločnosti sa objavujú prvé svetské predstavy a predstavy o pôvode a podstate moci, štátu a politiky. Prirodzene, zmenila sa predstava o predmete a podstate politiky a my sa zameriame na interpretáciu politiky, ktorá je v súčasnosti viac-menej všeobecne akceptovaná, t. o politike ako teórii štátu, politike ako vede a umení manažmentu. Prvým slávnym mysliteľom, ktorý sa dotkol otázok rozvoja a organizácie spoločnosti a vyjadril myšlienky o štáte, bol Aristoteles, ktorý to urobil vo svojom pojednaní „Politika“. Aristoteles formuje svoje predstavy o štáte na základe analýzy sociálnej histórie a politickej štruktúry viacerých gréckych mestských štátov. Základom učenia gréckeho mysliteľa o štáte je jeho presvedčenie, že človek je „politické zviera“ a jeho život v štáte je prirodzenou podstatou človeka. Štát je prezentovaný ako rozvinuté spoločenstvo spoločenstiev a spoločenstvo ako rozvinutá rodina. Jeho rodina je prototypom štátu a jeho štruktúru prenáša do štátnej štruktúry. Aristotelova doktrína štátu má jasne definovaný triedny charakter.

Otrocký štát- to je prirodzený stav organizácie spoločnosti, a preto je existencia otrokárov a otrokov, pánov a podriadených úplne opodstatnená. Hlavné úlohy štátu, t.j. musí sa zabrániť nadmernému hromadeniu bohatstva medzi občanmi, pretože je to plné sociálnej nestability; obrovský rast politickej moci v rukách jedného jednotlivca a udržiavanie otrokov v poslušnosti. Významným prínosom do učenia o štáte a politike sa stal N. Machiavelli (1469 - 1527), taliansky politický mysliteľ a verejný činiteľ. Štát a politika podľa Machiavelliho nie sú náboženského pôvodu, ale predstavujú samostatnú stránku ľudskej činnosti, stelesnenie slobodnej ľudskej vôle v rámci nevyhnutnosti, či šťastia (osud, šťastie). Politiku neurčuje Boh ani morálka, ale je výsledkom praktickej ľudskej činnosti, prírodných zákonov života a ľudskej psychológie. Hlavnými motívmi, ktoré určujú politickú aktivitu, sú podľa Machiavelliho skutočné záujmy, vlastný záujem a túžba po obohatení. Suverén, vládca musí byť absolútnym vládcom a dokonca despotom. Pri dosahovaní svojich cieľov by nemal byť obmedzovaný ani morálnymi, ani náboženskými predpismi. Takáto strnulosť nie je rozmarom, je diktovaná samotnými okolnosťami. Len silný a tvrdý suverén dokáže zabezpečiť normálnu existenciu a fungovanie štátu a udržať vo svojej sfére vplyvu krutý svet ľudí, ktorí sa usilujú o bohatstvo, blahobyt a riadia sa len sebeckými princípmi.

Podľa marxizmu politika je oblasť ľudskej činnosti určená vzťahmi medzi triedami, sociálnymi vrstvami a etnickými skupinami. Jeho hlavným cieľom je problém dobytia, udržania a využitia štátnej moci. Najdôležitejšia vec v politike je štruktúra štátnej moci. Štát pôsobí ako politická nadstavba nad ekonomickou základňou. Prostredníctvom nej si ekonomicky dominantná trieda zabezpečuje svoju politickú dominanciu. Hlavnou funkciou štátu v triednej spoločnosti sa v podstate stáva ochrana základných záujmov vládnucej triedy. Tri faktory zabezpečujú moc a silu štátu. Po prvé, ide o verejnú moc, ktorá zahŕňa stály administratívny a byrokratický aparát, armádu, políciu, súdy a väznice. Toto sú najmocnejšie a najúčinnejšie vládne orgány. Po druhé, právo vyberať od obyvateľstva a inštitúcií dane, ktoré sú potrebné hlavne pre udržanie štátneho aparátu, moci a početných riadiacich orgánov. Po tretie, ide o administratívno-územné členenie, ktoré prispieva k rozvoju ekonomických vzťahov a vytváraniu administratívnych a politických podmienok pre ich reguláciu. Spolu s triednymi záujmami štát do určitej miery vyjadruje a ochraňuje národné záujmy, reguluje najmä sústavou právnych noriem celú škálu ekonomických, spoločensko-politických, národnostných a rodinných vzťahov, čím napomáha upevňovať existujúce spoločensko- ekonomický poriadok. Jednou z najdôležitejších pák, ktorými štát vykonáva svoju činnosť, je právo. Právo je súbor noriem správania zakotvených v zákonoch a schválených štátom. Ako povedali Marx a Engels, právo je vôľa vládnucej triedy, povýšená na právo. Pomocou práva sa upevňujú ekonomické a sociálne či spoločensko-politické vzťahy, t.j. vzťahy medzi triedami a sociálnymi skupinami, rodinný stav a postavenie národnostných menšín. Po vzniku štátu a nastolení práva v spoločnosti vznikajú dovtedy neexistujúce politické a právne vzťahy. Reprezentantmi politických vzťahov sú politické strany, ktoré vyjadrujú záujmy rôznych vrstiev a sociálnych skupín.

Politické vzťahy, boj medzi stranami o moc nie je nič iné ako boj ekonomických záujmov. Každá trieda a sociálna skupina má záujem stanoviť prioritu svojich záujmov v spoločnosti pomocou ústavných zákonov. Napríklad robotníci majú záujem o objektívnu odmenu za svoju prácu, študenti majú záujem o štipendium, ktoré by im zabezpečilo aspoň stravu, majitelia bánk, tovární a iného majetku majú záujem o zachovanie súkromného majetku. Dá sa povedať, že v určitej fáze z ekonomiky vzniká politika a politické strany, pretože sú potrebné pre normálnu existenciu a rozvoj. Politika je síce produktom ekonomiky, no napriek tomu má nielen relatívnu nezávislosť, ale má aj určitý vplyv na ekonomiku a v obdobiach transformácie a krízy môže tento vplyv dokonca určovať cestu ekonomického rozvoja. Vplyv politiky na ekonomiku sa uskutočňuje rôznymi spôsobmi: priamo, prostredníctvom hospodárskych politík uskutočňovaných štátnymi orgánmi (financovanie rôznych projektov, investícií, cien tovarov); zavedenie ciel na priemyselné výrobky s cieľom chrániť domácich výrobcov; presadzovanie zahraničnej politiky, ktorá by uprednostňovala aktivity domácich výrobcov v iných krajinách. Aktívna úloha politiky pri stimulácii ekonomického rozvoja sa môže uskutočňovať v troch smeroch: 1) ak politické faktory pôsobia v rovnakom smere ako objektívny priebeh ekonomického rozvoja, urýchľujú ho; 2) keď konajú v rozpore s ekonomickým rozvojom, potom ho brzdia; 3) môžu vývoj v niektorých smeroch spomaliť a v iných urýchliť.

Vykonávanie správnych politík priamo závisí od toho, do akej miery sa politické sily pri moci riadia zákonitosťami spoločenského vývoja a zohľadňujú vo svojej činnosti záujmy tried a sociálnych skupín. Dá sa teda povedať, že na pochopenie spoločensko-politických procesov prebiehajúcich v spoločnosti je dôležité poznať nielen úlohu sociálnej filozofie, ideológie a politiky oddelene, ale aj ich vzájomné pôsobenie a vzájomné ovplyvňovanie.

Základné formy sociálneho vedomia.

1. Sociálna existencia a sociálne vedomie. Vzorce rozvoja sociálneho vedomia. Postoj, že sociálna existencia ľudí určuje ich sociálne vedomie, je základom teórie materialistického chápania dejín. Na vyriešenie hlavnej otázky filozofie vo vzťahu k spoločnosti sa zavádzajú pojmy „sociálne bytie“ a „sociálne vedomie“. Jeho obsah je vyjadrený v marxistickom princípe nadradenosti spoločenskej existencie a sekundárnej povahy spoločenského vedomia.

Kategória „sociálna bytosť“ označuje časť materiálneho sveta, ktorá K.Marx izolované od prírody a prezentované ako sociálna realita. Vývoj spoločnosti chápal ako zvláštny materiálny proces, odlišný od fyzikálneho a biologického a podliehajúci vo svojom vývoji špecifickým spoločenským zákonitostiam. Podstatou historického materializmu je princíp nadradenosti spoločenskej existencie a sekundárnej povahy sociálneho vedomia, myšlienka sociálnych zákonov a postavenie určujúcej úlohy materiálnej výroby v živote spoločnosti.

Sociálna existencia- sú to materiálne podmienky spoločnosti, materiálne vzťahy ľudí medzi sebou a k prírode (nástroje práce, geografické prostredie, človek sám, výrobné vzťahy).

Sociálne vedomie- je to komplexný súbor pocitov, nálad, zvykov, tradícií, názorov, predstáv, teórií, ktoré odrážajú sociálnu existenciu, skutočný proces života ľudí.

Sociálne vedomie je neoddeliteľne spojené so sociálnou existenciou. Sociálne vedomie je hlavným atribútom ľudskej činnosti a prejavuje sa vo všetkých prejavoch sociálnej existencie.

Pri skúmaní sociálneho vedomia sa objavilo niekoľko metodologických prístupov. Obzvlášť zaujímavé sú epistemologické a sociologické aspekty štúdia sociálneho vedomia.

Epistemologický prístup vychádza z hodnotenia sociálneho vedomia a jeho základných prvkov ako dokonalý odraz objektívny svet, čo naznačuje zameranie tejto metodológie na pravdu. V tomto prípade sú všetky úrovne a formy spoločenského vedomia klasifikované podľa toho, či odrážajú objektívno-podstatnú stránku vecí a procesov, a ak áno, aká je miera hĺbky tejto reflexie.

Sociologický prístup je zameraná na posudzovanie sociálneho vedomia a jeho prvkov s prihliadnutím na ich úlohu a význam pre činnosť sociálneho subjektu. Kľúčovým bodom tohto prístupu nie je objektívna pravda ako taká, ale vyjadrenie záujmov určitého sociálneho subjektu a jeho úloha pri ospravedlňovaní života človeka a spoločnosti.

Treba mať na pamäti ešte jedno dôležité metodologické stanovisko súvisiace s chápaním vedomia spoločnosti, vedomia človeka. Jej podstatou je, že vedomie nepôsobí len ako odraz existencie, ale ako samotný ľudský život, t.j. hovoríme o skutočnej existencii samotného vedomia. Z tohto pohľadu sociálne vedomie pôsobí nielen ako ideálny obraz sociálnej existencie, regulujúci jej aktivity, ale aj ako samotný život spoločnosti. Inými slovami, sociálne vedomie je súčasťou sociálnej existencie a „samotná existencia ľudí je sociálna, pretože sociálne vedomie funguje“.

Berúc do úvahy vzťah medzi sociálnou existenciou a sociálnym vedomím, K.Marx otvorili hlavné vzory rozvoja sociálneho vedomia . Prvé pravidlo je, že sociálne vedomie závisí od sociálnej existencie, je determinovaná materiálnymi podmienkami spoločnosti. Závislosť sociálneho vedomia na sociálnej existencii možno vysledovať v epistemologických a sociologických aspektoch. V čom epistemologický aspekt znamená, že sociálne vedomie je duchovným mentálnym odrazom sociálnej existencie v rôznych sociálnych pocitoch, náladách, záujmoch, predstavách, názoroch a teóriách, ktoré vznikajú v špecifických historických spoločnostiach medzi väčšinou ľudí. Sociologický aspekt znamená, že úlohu sociálneho vedomia určuje sociálna existencia.

Sociálne vedomie je generované materiálnymi podmienkami života ľudí, v systéme ktorých hlavnú úlohu zohráva spôsob výroby materiálnych statkov. Vznikla na základe pracovnej činnosti a je zameraná na obsluhu tejto činnosti. Ako poznamenali zakladatelia marxizmu, „ľudia, ktorí rozvíjajú svoju materiálnu výrobu a svoju materiálnu komunikáciu, spolu s touto realitou menia aj svoje myslenie a produkty svojho myslenia. Nie vedomie určuje život, ale život určuje vedomie.“

Reflexia sociálnej existencie je zložitý, často nepriamy proces. Ovplyvňuje ho ekonomický stav spoločnosti, triedne a iné sociálne vzťahy. V triednej spoločnosti sa tento zákon prejavuje aj v triednom charaktere spoločenského vedomia, keďže sociálne, vrátane ekonomického postavenia (bytia) rôznych tried nie je rovnaké. Treba tiež poznamenať, že sociálna existencia ovplyvňuje sociálne vedomie nie mechanicky, ale prostredníctvom materiálnych a duchovných potrieb (osobných a sociálnych), ktoré vznikajú v procese života ľudí, sú nimi uznávané a vyvolávajú osobné a verejné záujmy, t. túžba uspokojiť tieto záujmy (skryté za praktickými potrebami). Tým sa ľudia pri svojich praktických činnostiach riadia, a nie len myšlienkami a predstavami, ako si to sami zvyknú vysvetľovať. Aktivity ľudí sú determinované potrebami, ktoré sú koncipované ako osobné, firemné a triedne záujmy.

Druhá zákonitosť vo fungovaní spoločenského vedomia je jeho relatívna nezávislosť zo spoločenského života. Relatívna nezávislosť sociálneho vedomia je jeho schopnosť odtrhnúť sa od existencie spoločnosti a podľa vnútornej logiky vlastnej existencie sa rozvíjať podľa jej špecifických zákonitostí v medziach konečnej a všeobecnej závislosti spoločenského vedomia na spoločenskej existencii. .

Vynára sa otázka: čo určuje relatívnu nezávislosť spoločenského vedomia? IN epistemologický aspekt– povaha samotného vedomia ako odraz bytia, jeho aktívny, tvorivý charakter. Vedomie realitu nielen kopíruje, ale snaží sa ju spoznávať, prenikať do jej podstaty a akoby „ideálne“ pretvárať. IN sociologický aspekt– oddelenie duševnej práce od fyzickej, v dôsledku čoho je duchovná výroba do určitej miery „izolovaná“ od materiálnej, hoci v konečnom dôsledku sú v organickej jednote.

Relatívna nezávislosť sociálneho vedomia sa prejavuje:

- V kontinuita duchovný rozvoj ľudstva. Sociálne myšlienky a teórie v každej novej dobe nevznikajú z ničoho nič. Vyvíjajú sa na základe úspechov predchádzajúcich období. Napríklad renesancia by sa sotva uskutočnila bez podpory jej „titánov“ o humanistické tradície antickej filozofie a kultúry;

- že verejné povedomie je schopné predbehnúť spoločenská existencia. Táto schopnosť je vlastná najmä teoretickému vedomiu (veda a ideológia). Keď sa objavili neeuklidovské geometrie Lobačevského a Riemanna, ich súčasníci nevedeli o objektoch, na ktoré by sa objavy vzťahovali. A až neskôr, keď sa osvojil priestor mikrosveta a megasveta (priestoru), dostali tieto geometrie široké praktické uplatnenie;

- je, že verejné povedomie môže zaostávať zo spoločenského života. Príklady oneskorenia zahŕňajú pozostatky minulosti, ktoré pretrvávajú obzvlášť dlho a tvrdohlavo v oblasti sociálnej psychológie, kde zohrávajú obrovskú úlohu zvyky, tradície a zavedené myšlienky, ktoré majú veľkú zotrvačnú silu;

- V aktívna rola sociálne predstavy a teórie, ľudské city, túžby, ašpirácie, vôľa. Sila a účinnosť sociálnych myšlienok závisí od miery ich šírenia medzi masami, od ochoty ľudí uplatniť praktické úsilie na ich realizáciu. Inými slovami, sociálne vedomie má schopnosť aktívne, nepriamo ovplyvňovať sociálnu existenciu;

– v interakcia rôzne formy spoločenského vedomia. Politické, právne, filozofické, náboženské, morálne, umelecké vedomie sú navzájom prepojené a ovplyvňujú sa. Jedna z foriem môže byť navyše prioritou alebo dokonca monopolom v duchovnom živote konkrétnej spoločnosti. V totalitnej spoločnosti tak spravidla dominuje politické vedomie (a politická prax), všetci ostatní sa ocitajú v pozícii od nich závislí alebo sú vytesnení.

Tieto vzorce nám teda umožňujú považovať sociálne vedomie za integrálny duchovný fenomén v jeho dynamickom stave.

2. Štruktúra sociálneho vedomia, jeho hlavné prvky. Sociálne a individuálne vedomie. Sociálne vedomie je zložitá štruktúra, mnohokvalitná formácia. Štruktúra povedomia verejnosti - to je jeho štruktúra, zariadenie vrátane jeho rôznych prvkov, strán, tvárí, aspektov a vzájomných väzieb medzi nimi.

Rozdelenie sociálneho vedomia na samostatné prvky sa môže uskutočniť rôznymi spôsobmi dôvodov.„V prvom rade z pohľadu dopravca, subjekt sa rozlišuje individuálnym, skupinovým (triednym, národným a pod.), spoločenským, univerzálnym vedomím. Po druhé, z hľadiska konkrétny historický prístup– mytologické, náboženské, filozofické; podľa éry - staroveké, stredoveké atď. Po tretie, na základe rôznych formy činnosti, v procese ktorého sa rozvíja, alebo sféry činnosti, v rámci ktorých sa rozvíja – environmentálne, ekonomické, právne, politické, morálne, náboženské, filozofické, estetické, vedecké. Po štvrté, podľa úroveň a hĺbku prienik do činnosti – každodennej a teoretickej.“

Z toho vyplýva, že v povedomí verejnosti také rôzne prvky, ako napr úrovne, sféry, formy; všetky sú prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. A preto je vedomie nielen diferencované, ale aj celostné.

Úrovne verejné povedomie sú každodenné a teoretické vedomie. Zodpovedajú nasledujúcemu gule verejné povedomie ako sociálna psychológia a ideológia.

Obyčajné vedomie– to je každodenné, praktické vedomie, je funkciou priamej praktickej činnosti ľudí a najčastejšie odráža svet na úrovni javov, a nie jeho podstatné hlboké súvislosti. Ako sa spoločnosť vyvíja, každodenné vedomie prechádza zmenami. Pod vplyvom vedecko-technickej revolúcie sa život spoločnosti výrazne mení, čo nemôže neovplyvňovať každodenné vedomie. Každodenný život spoločnosti si zároveň nevyžaduje svedomitú obsluhu na úrovni vedy. Napríklad je možné používať elektrinu, autá a počítače v každodennom živote bez znalosti vedeckých princípov, ktoré sú základom vzniku týchto technických fenoménov. Obyčajné vedomie plne uspokojuje požiadavky každodenného života. A v tomto miestnom priestore dokáže pochopiť objektívnu pravdu.

Je potrebné rozlišovať medzi pojmami „obyčajné vedomie“ a „hromadné vedomie“. V prvom prípade hovoríme o stupni „naučenia sa“ vedomia, v druhom o stupni jeho rozšírenosti v konkrétnej spoločnosti. Masové vedomie odráža podmienky každodenného života ľudí, ich potreby a záujmy. Zahŕňa názory, predstavy, ilúzie a sociálne cítenie ľudí bežné v spoločnosti. Prelína každodennú psychologickú a teoreticko-ideologickú rovinu spoločenského vedomia. Otázka, aký podiel každého z nich závisí od historických podmienok a stupňa rozvoja más ako subjektov sociálnej tvorivosti. Masové vedomie tiež vyjadruje kolektívne hodnotenie konania ľudí, ich morálky, myslenia, pocitov, zvykov, zvykov, ktoré sa prejavujú v uznávaní jedných a odsudzovaní druhých.

Bežné vedomie má tiež tieto formy: každodenné-empirické vedomie(sčítava sa v procese poznávania) a sociálna psychológia(vytvorené v priebehu hodnotiacej reflexie reality).

Sociálna psychológia- je to súbor pocitov, nálad, emócií, ako aj ilúzií, povier, tradícií, ktoré sa spontánne formujú pod vplyvom bezprostredných podmienok spoločenského života ľudí na základe životných skúseností a osobných pozorovaní.

Nie je náhoda, že sociálna psychológia pôsobí ako duchovný stimul pre praktickú činnosť ľudí. Tvorí sa aj s prihliadnutím na špecifické črty ich duchovného vývoja, národné tradície, kultúrnej úrovni.

Teoretické vedomie zahŕňa vedu a ideológiu. V teoretickej rovine sú poznatky prezentované vo forme prehľadného, ​​hierarchického systému princípov, zákonov, kategórií a programov pre praktickú transformáciu reality. Veda reflektuje svet v logickej forme, odhaľuje podstatnú stránku vecí, procesov a javov.

Osobitné miesto v teoretickej rovine verejného povedomia má ideológie. Pojem „ideológia“ má mnoho významov. Po prvé, existuje rozdiel medzi širokým a úzkym významom tohto pojmu. V širokom zmysle Ideológia sa chápe ako teoretické zdôvodnenie cieľov a zámerov dlhodobého (strategického) charakteru. Môže sa to týkať akéhokoľvek typu ľudskej činnosti, ktorá zahŕňa ciele, ciele a konečné výsledky.

Pod ideológiou v užšom zmysle pochopiť teoretické a systematizované vedomie vyjadrujúce záujmy určitej triedy alebo veľkej sociálnej skupiny. "Ak fyzický svet podlieha zákonom pohybu, potom duchovný svet nie je o nič menej predmetom zákona záujmu." Keďže záujem je vždy orientovaný pragmaticky, ideológia má veľký podiel na stanovovaní cieľov spojených s rozvojom programov aktivít. Hlavnou vecou ideológie je, že sa selektívne vzťahuje na realitu a láme ju cez prizmu relevantného záujmu.

teda ideológie je sústava názorov, predstáv, teórií, princípov, ktoré odrážajú sociálnu existenciu cez prizmu záujmov, ideálov, cieľov, sociálnych skupín, tried, národov, spoločnosti.

V.S.Barulin považuje za hlavný predel, ktorý nám umožňuje identifikovať kvalitatívne špecifiká ideológie, jej vzťah k vede a poznaniu vôbec. Ak je pre vedecké poznanie hlavnou vecou odraz objektívnych zákonov, objektívnej pravdy s určitou abstrakciou od záujmov ľudí, tak pre ideológiu je to naopak práve tento záujem, jeho vyjadrenie a implementácia. . Inými slovami, veda je zameraná na získanie objektívnych, zmysluplných vedomostí a čím lepšie to robí, tým je veda hodnotnejšia. Ideológia je zameraná na hlbšiu reflexiu a vyjadrenie subjektívneho záujmu určitej sociálnej komunity. A to je jeho hlavná hodnota. Bolo by však nesprávne absolutizovať tento rozdiel, a tým pripraviť ideológiu o kognitívny moment a poznanie o ideologický.

Porovnanie dvoch menovaných úrovní spoločenského vedomia je potrebné vysledovať vzťah medzi ideológiou a sociálnou psychológiou. Sú prepojené, respektíve odrážajú racionálnu a zmyslovú (emocionálnu) úroveň sociálneho vedomia. Ideológia je presne navrhnutá tak, aby objasnila, čo je psychológiou nejasne uchopené, aby prenikla hlboko do podstaty javov. Navyše, ak sa sociálna psychológia formuje spontánne, priamo pod „tlakom“ životných okolností, v ktorých sa určitá sociálna komunita nachádza, potom ideológia pôsobí ako produkt teoretickej činnosti „osobitne oprávnených“ osôb, ktoré slúžia tejto komunite – odborných teoretici, ideológovia.

Ak bola nedávno úloha ideológie v našej spoločnosti hypertrofovaná, teraz je jednoznačne podceňovaná. V tejto súvislosti je dôležité zdôrazniť, že pre spoločnosť je rovnako škodlivé nahrádzať všetky ostatné formy spoločenského vedomia ideológiou, prípadne ideológiu úplne opustiť. V prípade, že ideológia ako najvyššia úroveň spoločenského vedomia prestáva normálne fungovať, na jej miesto nastupujú nižšie vrstvy vedomia: sociálna psychológia, každodenno-empirické poznatky, mýty, kolektívne a masové vedomie, ktoré sú svojou povahou amorfné, povrchné. , nesystematické. To všetko vedie k anómii (nezákonnosti) spoločnosti, jej fragmentácii. Odmietanie ideológie teda bráni normálnemu rozvoju spoločnosti a upevňovaniu úsilia ľudí riešiť historicky naliehavé problémy.

Je potrebné venovať pozornosť vlastnosti verejné a individuálne vedomie a problém ich vzťahu. Je známe, že sociálne vedomie je produktom ľudskej činnosti a neexistuje mimo a nezávisle od individuálneho vedomia. Individuálne vedomiečloveka je jeho vnútorný duchovný svet, ktorý sa neustále obohacuje a mení. Vedomie jednotlivca má sociálny charakter, keďže jeho vývoj, obsah a fungovanie sú determinované sociálnymi podmienkami, v ktorých žije. Vedomie jednotlivca sa zároveň nestotožňuje ani s vedomím spoločnosti ako celku, ani s vedomím sociálnej skupiny, do ktorej patrí.

Individuálne vedomie– ide o jediné vedomie, v ktorom sa v každom jednotlivom nosiči (subjekte) jedinečným spôsobom lámu vlastnosti spoločné pre vedomie danej doby; vlastnosti, ktoré naznačujú príslušnosť osoby k určitej sociálnej skupine; a individuálnych čŕt determinovaných výchovou, schopnosťami a okolnosťami osobného života.

Môžeme teda uzavrieť, že individuálne vedomie je akousi zliatinou všeobecného, ​​konkrétneho a individuálneho vo vedomí jednotlivca. A predsa, sociálne vedomie sa kvalitou zásadne líši od jednoduchého agregátu, súčtu individuálnych vedomí. Toto relatívne samostatné duchovné vzdelanie zahŕňa úrovne každodenného a teoretického skúmania sveta, sociálnej psychológie a ideológie, ako aj formy politického, právneho, morálneho, náboženského, vedeckého, estetického a filozofického vedomia.

3. Základné formy sociálneho vedomia. V modernej filozofickej literatúre sa rozlišuje veľké množstvo foriem sociálneho vedomia. kritérium Na ich zvýraznenie použite: predmetom reflexie, sociálne potreby, čo spôsobilo výskyt týchto foriem, spôsoby reflexie byť na svete, úlohu v živote spoločnosti, charakter hodnotenia spoločenská existencia.

Medzi hlavné formy sociálneho vedomia patria:

Ako je zrejmé z tabuľky, prvé štyri formy sociálneho vedomia sú zamerané na vytváranie obrazu sveta, zatiaľ čo posledné štyri sú zamerané na reguláciu sociálnych vzťahov. Náboženské vedomie je vo svojich funkciách duálne a patrí do oboch podskupín.

Pozrime sa podrobnejšie na charakteristiky vyššie uvedených foriem.

1. Vedecké vedomie. Medzi formami spoločenského vedomia má veda osobitné postavenie. Ak je v náboženstve, morálke, politike a iných formách spoločenského vedomia sprievodným cieľom racionálne poznanie reality, potom vo vede zaujíma ústredné miesto kritérium racionálneho uvedomovania si sveta. To znamená, že prioritnou hodnotou vo vede je pravda.

Jednotná veda ako forma spoločenského vedomia a činnosti zahŕňa množstvo špecifických vied, ktoré sa zase delia do mnohých vedných disciplín. Moderné vedy možno klasifikovať z rôznych dôvodov. Po prvé, podľa predmetu a spôsobu poznania sa rozlišujú prirodzené, verejnosti, Humanitné vedy(ľudské vedy), duševné vedy A vedomosti; zaujímajú tu osobitné miesto technické vedy. Po druhé, podľa „odľahlosti“ od praxe možno vedu rozdeliť na zásadný ktorí sa učia základné zákony reality bez toho, aby sa priamo zameriavali na prax, a aplikované, zhmotňovanie základných poznatkov do predmetových foriem, do technológií a zariadení, ktoré zodpovedajú záujmom a potrebám ľudí.

Vedy o prírode (fyzika, biológia, chémia atď.) sa berú ako vedecké kritérium, pretože ako prvé vytvorili samostatné vedné disciplíny, vymykajúce sa niekdajšiemu všeobecnému synkretickému poznaniu. Spoločenské a humanitné odbory nadobudli status vedy oveľa neskôr, doplnené okrem kritérií používaných v prírodných vedách o nové zodpovedajúce ich špecifikám.

Spoločenské vedy na rozdiel od prírodných vied sú vo svojom objekte ideologické. Sú v istom zmysle bipolárne: na jednej strane majú za úlohu odhaľovať podstatu spoločenských javov (t. j. musia sa riadiť princípom objektivity ako základným princípom vedy); a na druhej strane ich predstavitelia nemôžu študovať tieto javy mimo a nezávisle od sociálnych, triednych a skupinových predilekcií, t.j. z ideologických hodnotení týchto javov. V každom prípade táto bipolarita prináša sociálne vedy (aspoň čiastočne) do oblasti mimovedného poznania.

Pozornosť by sa mala venovať aj špecifikám humanitárnych vedomostí. Humanitné vedy– to sú vedy o človeku, jeho duchovnom vnútornom svete a medziľudských vzťahoch. Duch je nehmotný, nehmotný, v skutočnosti sa zjavuje v symbolickom, textovom vyjadrení. Humanitárne znalosti sú neoddeliteľné od hermeneutika ako umenie interpretovať text, umenie pochopiť individualitu niekoho iného. Odtiaľ - dialogický ako charakteristickú črtu humanitných vedomostí.

Pochopenie špecifík vedecko-racionálneho vedomia je spojené s pochopením iných, najmä zložitých vied. Patria sem: lekárske, poľnohospodárske a technické vedy, v ktorých sa formujú špeciálne interdisciplinárne poznatky.

Situácia sa za posledné desaťročie zmenila technické znalosti vo všeobecnom systéme vied. Predtým sa tieto poznatky považovali za výlučne aplikované, keďže ide o oblasť aplikácie zákonov fyziky, chémie a iných prírodných vied na riešenie konkrétnych problémov vznikajúcich v praktickom živote. Od polovice dvadsiateho storočia. v dôsledku rastúcej tendencie integrácie vied a koordinácie ich metód sa technika rozšírila metóda kombinovanej syntézy. Tvorivým aplikovaním tejto metódy v úzkom spojení s metódami modelovania, myšlienkových experimentov a pod., technickí špecialisti výrazne pokročili v chápaní početných zákonitostí a vlastností prírody a identifikovali súvislosti, ktoré v prírode spočiatku neexistujú. V prírode nedotknutej človekom neexistujú ani zákony práškovej metalurgie, ani zákon zosilnenia elektromagnetických kmitov v laserových zariadeniach a mnohé ďalšie. Ale prírodné aj inžiniersko-technické zákony, ktoré sa uplatňujú v určitej kombinácii vedenej ľudským tvorivým myslením, umožňujú získať zásadne nové poznatky a nový materiálový dizajn. Na základe využitia metódy kombinačnej syntézy sa začali rozvíjať nové teórie: teória automatického riadenia, teória ideálnych inžinierskych zariadení, teória techniky, teoretický radar a mnohé ďalšie. To všetko svedčí o tom, že technické vedy dosiahli vyššiu teoretickú úroveň rozvoja a tvorí sa v nich jadro fundamentálneho poznania.

Podarilo sa zaznamenať rozdiel medzi činnosťou prírodovedca a činnosťou špecialistu v oblasti strojárstva E. Creek: vedec študuje, čo existuje, a inžinier vytvorí niečo, čo nikdy predtým neexistovalo. Technické vedy – základné aj aplikované – sú zamerané na vytvorenie niečoho, čo v prírode neexistuje.

Zložitosť technických vied sa prejavuje aj v tom, že v súčasnosti čoraz viac odhaľujú humanitné, psychologické, ekonomické, environmentálne, sociálne, filozofické (najmä morálne) aspekty. Ten druhý nadobúda zvláštnu pálivosť. Technológia prináša ľuďom nielen výhody, ale prináša aj mnohé hrozby, nebezpečenstvá a neistoty. Hovoríme o katastrofálnych dôsledkoch používania technológií pre ľudí, spoločnosť a prírodu. Toto je nebezpečenstvo premeny človeka na prívesok stroja, ochudobnenie jeho myslenia, „technizácia“ duše, podriadenie ľudských záujmov a ašpirácií zisku, prevaha materiálneho nad duchovným, katastrofa. smrť prírody.

2. Filozofické vedomie. Otázka špecifík filozofie ako formy spoločenského vedomia je neoddeliteľne spojená so všeobecnejšou otázkou špecifík samotnej filozofie ako osobitnej oblasti duchovnej činnosti zameranej na kladenie a riešenie ideologických problémov.

Ako bolo poznamenané v prvej téme, každá filozofia je svetonázor, t.j. systém najvšeobecnejších pohľadov na svet ako celok a na vzťah človeka k tomuto svetu, ktorý mu umožňuje nájsť svoje miesto, nájsť zmysel a zmysel života. Pojem „svetonázor“ je však širší ako pojem „filozofia“. Zahŕňa iné typy svetonázoru, predovšetkým mytologické a náboženské.

Špecifikom filozofického svetonázoru je konceptuálna reflexia reality, čo je najhlbšia úroveň chápania sveta, realizovaná na základe racionálneho myslenia. Svetonázor na tejto úrovni je už tzv svetonázor. Filozofia je vždy rámcovaná do podoby teórie, ktorá spája do jediného celku systém relevantných kategórií, vzorcov, metód a princípov poznania, ktoré platia súčasne pre prírodu, spoločnosť, človeka i myslenie samotné. V druhom prípade sa filozofia javí ako myslenie o myslení. Táto špecifickosť filozofie bola úspešne zaznamenaná V.I.Vernadsky: „Filozofia je vždy založená na rozume; reflexia a hĺbkový prienik do aparátu reflexie – mysle – nevyhnutne vstupuje do filozofickej práce. Pre filozofiu je rozum najvyšším sudcom; zákony rozumu určujú jej úsudky.“ Moderný ruský filozof definuje filozofiu v súlade s týmto V.V.Sokolov. Jeho interpretácia je nasledovná: filozofia je najviac systematizovaný, najviac racionalizovaný svetonázor svojej doby.

Filozofická múdrosť sa prejavuje v neustálom, nikdy nekončiacom procese hľadania pravdy. Zdôraznime, že neosvojovať si pravdu, nevyvyšovať žiadne pravdy do dogiem, ale hľadať ju, je hlavným cieľom filozofie. A v tomto smere je filozofia opakom vedy. Ak sa veda snaží očistiť poznanie od subjektivity, potom filozofia, naopak, stavia človeka do centra svojho hľadania.

V moderných podmienkach, keď tok vedeckých informácií rýchlo rastie, starodávna filozofická zásada – „veľa vedomostí neučí inteligenciu“ – nadobúda osobitný význam. Komentujúc túto interpretáciu múdrosti, I. Kant napísal: „Iba poznanie je kyklopské učenie, ktorému chýba oko filozofie. Kyklopské štipendium je jednostranné štipendium, obmedzené na predmet, skresľujúce obraz sveta. Podstata múdrosti je tu správne uvedená. Múdry človek chápe, a nielen vie, že je schopný obsiahnuť život ako celok svojou myšlienkou, neobmedzujúc sa len na konštatovanie jeho empirických prejavov, ustanovujúc len to, čo „naozaj je“. Cieľom filozofie je naučiť človeka myslieť a filozofovať. Na rozdiel od vedy je pre filozofiu dôležitejšie nastoliť problém alebo naň upozorniť povedomie verejnosti a kultúru ako celok.

3. Estetické vedomie. Prvýkrát bol zavedený pojem „estetika“ (z gréckeho „αίσJησις – vnímanie, cítenie, zmyselnosť). Alexander G. Baumgarten. Od čias osvietenstva sa estetika stala samostatnou oblasťou poznania, ktorá si osvojila vlastný predmet skúmania – ľudskú zmyselnosť, schopnosť jednotlivca obrazne, celostne chápať svet, vidieť univerzálne v jedinečnom. Avšak už v starovekom Grécku myslitelia konkretizovali množstvo estetických pojmov: krásny, škaredý, komický, tragický, vznešený, prízemný, umelecký, estetický atď. Treba mať na pamäti, že popri týchto základných kategóriách antika formulovala aj „technickejšie“ estetické pojmy, ktoré v našej dobe nestratili svoj význam. Týka sa to pojmov mimésis (imitácia) a katarzia (čistenie). V koncepcii mimésis je zaznamenaná zvláštna forma napodobňovania sveta, ktorá je charakteristická pre remeslá a umenie, vytvárajúca druhú – popri prírodnej prírode – realitu. koncepcia katarzia obsahuje myšlienku očistnej psychologickej sily umenia, ktorá prostredníctvom emocionálneho šoku podnecuje človeka k empatii a estetickému potešeniu.

Estetické vedomie je súbor pocitov, vkusu, hodnôt, názorov a ideálov obsahujúci predstavy o krásnom a škaredom, tragickom a komickom, vznešenom a základnom. Estetické vedomie sa delí na objektívno-estetické a subjektívno-estetické. Objektívno-estetické spojené s harmóniou vlastností, symetriou, rytmom, účelnosťou, usporiadanosťou, optimálnym fungovaním samotných systémov. Subjektívne-estetické sa objavuje v podobe estetického cítenia, vkusu, ideálov, úsudkov, pohľadov, teórií. Keď človek čelí prejavom estetiky v objektívnom aj subjektívnom svete, prežíva ich akútne. Krásne vyvoláva v človeku pocity zadosťučinenia, radosti, rozkoše, úžasu, slasti, pôsobí očistne.

Neoddeliteľnou súčasťou estetického vedomia sú estetické cítenie. Estetické cítenie- ide o emocionálny zážitok potešenia, potešenia alebo naopak nemilosti, odmietnutia - podľa toho, nakoľko objekt vnímania zodpovedá vkusu a ideálom subjektu. Pozitívne estetické cítenie je osvietený pocit vychutnávania si krásy sveta a jeho jednotlivých javov. Estetické cítenie patrí k najvyšším formám duševných zážitkov. Líšia sa stupňom zovšeobecnenia a silou vplyvu: od mierneho potešenia po estetický pôžitok. Rozvinuté estetické cítenie robí človeka nielen individuálne jedinečným, ale harmonizuje aj jeho duchovné vlastnosti. Takýto človek nie je ľahostajný k prírode, vie, ako vidieť a vytvárať krásu v práci, vo vzťahoch medzi ľuďmi.

Estetický vkus je akýsi zmysel pre proporcie, schopnosť nájsť potrebný dostatok v osobnom postoji ku svetu kultúry a hodnôt. Prítomnosť estetického vkusu sa prejavuje v korešpondencii vnútornej a vonkajšej, harmónii ducha a sociálneho správania, sociálnej realizácii jednotlivca.

Estetické ideály- jedna z foriem estetickej reflexie reality, obsahujúca „vizuálnu náležitosť“. Estetický ideál úzko súvisí so sociálnymi a morálnymi ideálmi, je prototypom tvorby estetických hodnôt a štandardu estetického hodnotenia.

Estetické vedomie sa môže prejaviť v akomkoľvek prejave ľudskej činnosti - vo vedeckom myslení, výrobnej činnosti, v každodennej sfére. Estetický postoj k realite sa stáva predmetom osobitnej reprodukcie. Tento zvláštny druh ľudskej činnosti, v ktorej je estetika včlenená do umenia obsahom, metódou a cieľom, je umenie.

čl- to je profesijná oblasť činnosti umelcov, básnikov, hudobníkov, v ktorej sa estetické vedomie zo sprievodného prvku mení na hlavný cieľ. Na rozdiel od iných typov kognitívnych postojov k svetu sa umenie už neobracia na myseľ, ale na pocity. Umenie dokáže reprodukovať podstatné a niekedy aj skryté aspekty reality, no odráža ich v zmyslovo vizuálnej podobe, čo mu umožňuje na človeka neobyčajne silne pôsobiť. Umenie (ako spôsob realizácie estetického vedomia) sa líši od iných foriem kognitívnej činnosti neutilitárnou povahou svojho odrazu reality. Umenie nie je zamerané ani tak na pretváranie reality, ale na zlepšenie samotného človeka, aby jeho pocity, správanie a činy boli humánnejšie a vysoko morálne. Základnou funkciou umenia je „humanizovať človeka“ tým, že ho uvádza do sveta vznešenosti a krásy.

Ak zhrnieme analýzu estetického vedomia, treba poznamenať, že je predmetom štúdia takého odvetvia filozofického poznania, akým je estetika. Okrem toho sa pojem „estetika“ používa v modernej vedeckej literatúre tak v každodennom živote, ako aj v inom zmysle - na označenie estetickej zložky kultúry. V tomto prípade hovoria o estetike správania, tej či onej činnosti cirkevného obradu, vojenskom rituáli, nejakom predmete atď. Estetika sa tiež delí na teoretickú a aplikovanú (hudobná estetika, technická estetika).

4. Náboženské vedomie. Pochopenie špecifík náboženského vedomia je nevyhnutne spojené s otázkou pôvodu a podstaty náboženstva samotného. Na základe myšlienky zdvojnásobenia sveta náboženstvo nepovažuje pozemský, empirický svet za nezávislý, ale za stvorenie všemohúceho Boha. Je to Boh, ktorý je pre veriaceho človeka najvyššou náboženskou hodnotou. Je stvoriteľom všetkých vecí, predmetom viery a najvyššieho uctievania, nespochybniteľnou a bezpodmienečnou autoritou. Náboženstvo, ktoré sa objavilo v staroveku a prechádzalo rôznymi zmenami spojenými s vývojom ľudstva, naďalej ovplyvňuje vedomie a správanie moderného človeka. Väčšina obyvateľov našej planéty sa aj dnes venuje náboženstvu.

Náboženstvo sa zvyčajne chápe ako zvláštne duchovno-praktické spojenie medzi ľuďmi, ktoré vzniká na základe spoločnej viery vo vyššie hodnoty, ktoré im poskytujú skutočný zmysel života. Pojem „náboženstvo“ je vhodné interpretovať ako obnovenie strateného spojenia, pretože napríklad podľa kresťanskej tradície sa takéto spojenie po páde prvého človeka stratilo a je rehabilitované zmŕtvychvstaním Krista, a je konečne obnovená po druhom príchode a úplnej obnove človeka a sveta.

Hlavným spôsobom náboženského vnímania sveta je viera. Viera je považovaná za svetonázorový postoj a zároveň psychologický postoj, duchovne orientovaný na hľadanie najvyššieho zmyslu života, neobmedzeného pozemskými biologickými a sociálnymi potrebami. Viera vzbudzuje v človeku absolútnu dôveru v dosiahnutie vytúženého cieľa (spása duše, zmŕtvychvstanie, večný život atď.) v tom zmysle, že okrem seba nevyžaduje žiadne argumenty.

Otázka pôvodu a podstaty náboženstva nemá v modernej vede jednoznačné riešenie. Existujú antropologické, psychologické, sociokultúrne, sociálne a teologické (nábožensko-filozofické) koncepcie pôvodu náboženstva.

Reprezentatívny antropologický koncept je L.-A. Feuerbach, ktorý obhajoval postoj, že náboženstvo je odrazom ľudskej existencie. Psychologický koncept podstata náboženstva sa ocitla v pozícii Z. Freud. Náboženstvo definoval ako kolektívnu obsedantnú neurózu, masovú ilúziu založenú na nespokojnom potlačovanom nevedomom pudu. W. James považované náboženské predstavy za vrodené, ich zdrojom je niečo nadprirodzené. Z perspektívy sociokultúrny koncept hovoril E. Durkheim, ktorý náboženstvo považoval za sociálne idey, predstavy a presvedčenia, ktoré sú záväzné pre všetkých členov spoločnosti a spájajú jednotlivca so spoločnosťou, podriaďujúc ju tej druhej. Sociálny koncept možno ilustrovať na príklade marxistickej filozofie. Jeho zakladatelia verili, že náboženstvo je fantastickým odrazom v hlavách ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, odrazom, v ktorom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských. Náboženstvo vzniká zo závislosti človeka nielen od prírodných, ale aj spoločenských síl. Náboženstvo je nádejou na záchranu pred neľudskosťou sociálneho sveta.

Stretnutie početné teologické koncepty obmedzme sa na uhol pohľadu veľkňaza A.V.Me, ktorý napísal: „Nie je náhoda, že slovo „náboženstvo“ pochádza z latinského slovesa religare – „viazať“. Ona je sila, ktorá spája svety, most medzi stvoreným duchom a božským duchom. A človek posilnený týmto spojením sa ukazuje ako aktívny účastník stvorenia sveta.“ A.V.Men tvrdil, že v jednote s Bohom človek nadobúda plnosť bytia, pravý zmysel života, ktorý spočíva v službe najvyššiemu objektívnemu Dobru a odvážnej opozícii voči zlu. „Náboženstvo,“ podľa jeho názoru, „je skutočný základ morálny život". Takže náboženstvo je spojeniečlovek so samotným Zdrojom bytia, ktorý dáva jeho životu zmysel, inšpiruje ho k službe, preniká svetlom celú jeho existenciu, určuje jej morálny charakter.

Náboženstvo je teda komplexná historická a duchovná entita. Jeho štruktúra pozostáva z troch hlavných prvkov: náboženské povedomie, náboženský kult, náboženské organizácie.

Náboženské vedomie je definovaný ako spôsob, akým sa veriaci spája so svetom, spája sa s ním prostredníctvom systému názorov a pocitov, ktorých zmyslom a významom je viera v nadprirodzeno. Náboženské vedomie možno charakterizovať takými inherentnými črtami, ako je obraznosť, symbolika, dialogizmus, hlboká intimita, zložitá a protirečivá kombinácia iluzórneho a realistického, emocionálna intenzita, ako aj osobitné vôľové zameranie na tému viery.

Náboženské vedomie predstavujú dve relatívne nezávislé úrovne: náboženská psychológia a náboženská ideológia.

Náboženská psychológia- je to súbor náboženských predstáv, pocitov, nálad, zvykov, zvykov, tradícií, ktoré sú vlastné veriacim a ktoré sa formujú pod vplyvom nositeľov náboženského vedomia, celého prostredia spojeného s náboženstvom. Náboženské predstavy a pocity pôsobia ako podnet pre praktickú činnosť veriacich. Tým, že sú vo vzájomnej interakcii, presvedčenia a pocity sa navzájom posilňujú, čím sa posilňuje náboženský svetonázor veriacich.

Náboženská ideológia je systém náboženských myšlienok, ktorých rozvoj a šírenie uskutočňujú náboženské inštitúcie reprezentované profesionálnymi teológmi a duchovnými. Náboženská ideológia moderných rozvinutých náboženstiev zahŕňa teológiu, rôzne filozofické učenia, sociálne teórie atď. Ústrednou súčasťou náboženskej ideológie je teológie(z gréckeho Jεός – Boh, λόγος – učenie), alebo teológia. Ide o systém teologických disciplín, ktoré vysvetľujú a ospravedlňujú jednotlivé ustanovenia doktríny na základe posvätných kníh obsahujúcich „božsky zjavené pravdy“. Náboženská filozofia usiluje sa po prvé o podloženie pravdivosti a osobitného významu náboženskej cesty života a po druhé o harmonizáciu vzťahu medzi vierou a rozumom, náboženstvom a vedou. Raná náboženská filozofia významne prispela k formovaniu náboženskej dogmy, kým moderná filozofia plní najmä apologetické funkcie.

Neoddeliteľnou súčasťou každého náboženstva je náboženský kult. Ide o celý systém symbolických akcií, pomocou ktorých sa veriaci snažia ovplyvňovať imaginárne nadprirodzené sily alebo reálne predmety. Kult zahŕňa: obrady, sviatosti, rituály, obety, bohoslužby, tajomstvá, pôsty, modlitby. To sa dosahuje prostredníctvom náboženských budov, posvätných miest a predmetov zapojených do náboženských aktivít. Úloha kultu v akomkoľvek náboženstve je veľká. Náboženské organizácie pomocou kultov prinášajú náboženské predstavy do povedomia veriacich v prístupnej, zmyslovo konkrétnej forme. V procese náboženských aktivít sa upevňuje náboženský svetonázor, vznikajú zvláštne spojenia medzi veriacimi, vytvára sa pocit jednoty a v niektorých prípadoch aj nadradenosť voči iným vierovyznaniam a neveriacim.

Hrať významnú úlohu vo fungovaní náboženstva náboženské organizácie, medzi ktorými je najvýznamnejší kostol- autonómna, prísne centralizovaná inštitúcia, slúžiaca profesionálnym kňazom. Cirkev sa vyznačuje hierarchickým princípom riadenia, rozdelením na duchovných (t. j. vysluhovateľov bohoslužieb, ktorí majú špeciálne odborné vzdelanie) a laikov. Združenia veriacich, ktorí sa stavajú proti dominantnému náboženstvu, sú organizácie vo forme sekty. Sekta sa vyznačuje množstvom charakteristických čŕt: absenciou rigidného rozdelenia na duchovných a laikov, vedomým vstupom do komunity a aktívnou misijnou činnosťou. V procese vývoja sa sekta môže zmeniť na cirkev alebo prechodnú organizáciu, ktorá má znaky sekty aj cirkvi ( denominácie).

Takmer každé náboženstvo vo väčšej či menšej miere obsahuje sociálne heteronómne normy správania pre veriacich, t.j. obsahuje požiadavky, ktoré sú prísne regulované a ktorých plnenie je podporované určitou formou zákazov (tabu), sankcií a nariadení (Mojžišove desať prikázaní, prikázania lásky, mravná Kázeň na Kristovej hore).

5. Morálne vedomie (morálka). koncepcia morálky znamená kvintesenciu duševnej a praktickej skúsenosti ľudí, menovite zvyky, zákony, normy, pravidlá správania, pomocou ktorých sú vyjadrené najvyššie hodnoty bytia a bytia. Len cez ne sa človek prejavuje ako rozumná, sebauvedomená a slobodná bytosť.

Morálka ako systém noriem, princípov a hodnôt vyjadruje a upevňuje pravidlá správania, ktoré ľudia spontánne rozvíjajú v pracovných a spoločenských vzťahoch. Morálka je zovšeobecneným výsledkom stáročí masovej každodennej praxe. Počiatky morálky sú v morálke a zvykoch, ktoré upevnili tie činy, ktoré sa podľa skúseností generácií ukázali ako najužitočnejšie pre zachovanie a rozvoj spoločnosti a človeka a ktoré boli v záujme historického pokroku ( A.G.Spirkin). Morálka sú pravidlá a vzorce správania, ktoré sú zakorenené v historickej pamäti ľudstva a sú zamerané na koordináciu záujmov jednotlivcov navzájom a so záujmami celej spoločnosti.

Morálka ako osobitná forma spoločenského vedomia zahŕňa morálne normy, počítajúc do toho, normy správania – pokyny(starajte sa o rodičov, nepoužívajte vulgárne výrazy, neklamte atď.), morálne zásady(spravodlivosť / nespravodlivosť, humanizmus / antihumanizmus, individualizmus / kolektivizmus atď.), hodnoty(dobrý, dobrý / zlý), morálny ideál(integrálna myšlienka morálnych noriem), ako aj morálne a psychologické sebakontrolné mechanizmy osobnosť (povinnosť, svedomie, zodpovednosť). Predmetom sa preto stávajú hlavné kategórie hodnotenia etika ako veda, ktorá študuje morálne postoje a morálne vedomie.

S prihliadnutím na pomenované štrukturálne prvky morálky je potrebné poukázať na špecifické črty morálky: komplexnosť, neinštitucionalizmus, imperatívnosť.

Komplexná povaha morálka znamená, že morálne požiadavky a hodnotenia prenikajú do všetkých sfér ľudského života a činnosti (každodenný život, práca, veda, politika, umenie, rodinné a osobné vzťahy atď.). Každá sféra spoločenského vedomia, každá konkrétna historická etapa vývoja spoločnosti a každá každodenná situácia má svoj vlastný „morálny profil“ a je testovaná na „ľudskosť“.

Mimoinštitucionálna morálka znamená, že na rozdiel od vedy, umenia, náboženstva a iných foriem spoločenského vedomia morálka nemá špecializované inštitúcie, ktoré zabezpečujú jej fungovanie a rozvoj. Na rozdiel od práva nie je morálka založená na štáte, vonkajšom nátlaku, ale na sebaúcte a verejnej mienke, ustálených zvykoch a tradíciách a systéme morálnych hodnôt akceptovaných v danej spoločnosti.

Imperatívnosť morálky znamená, že morálka má formu imperatívu, priameho a bezpodmienečného príkazu, povinnosti (napríklad „zlaté pravidlo morálky“, kategorický imperatív I. Kant). Prax však ukazuje, že dôsledné dodržiavanie morálnych pravidiel nevedie vždy k úspechu jednotlivca v živote. Morálka však trvá na prísnom dodržiavaní svojich požiadaviek. A na to existuje vysvetlenie. Veď len súhrnne, na celospoločenskej úrovni fungujú pravidlá morálky.

Univerzálnymi normami rozumieme elementárne normy morálky a spravodlivosti, ktorých spoločenským účelom je chrániť ľudí pred všetkým, čo ohrozuje ich život, zdravie, bezpečnosť, dôstojnosť a blaho. Univerzálne morálne normy odsudzujú vraždy, krádeže, násilie, podvody a ohováranie ako najväčšie zlo. Medzi základné morálne normy patrí aj záujem rodičov o výchovu detí, starostlivosť detí o rodičov, úcta k starším a zdvorilosť.

Teoretickým základom morálky je etika ako veda, ktorá študuje, ako už bolo poznamenané, fenomén morálky a s ňou spojené morálne vedomie jednotlivca a spoločnosti. V dejinách etiky sa rozvinuli rôzne predstavy o základe morálky (mravné činy a mravné vzťahy): etika dobra, etika práva, etika lásky, etika povinnosti, etika tvorivosti, etika prospechu atď.

Na základe všeobecnej etiky sa formuje aplikovaná etika, vrátane profesijnej, ktorá je „súborom morálnych noriem, ktoré určujú postoj človeka k jeho profesionálnej povinnosti a prostredníctvom nej k ľuďom, s ktorými je kvôli svojej povahe spojený. svojej profesie a v konečnom dôsledku aj spoločnosti ako celku." K problematike špecifík technickej etiky sa vrátime v poslednej téme tohto návodu.

Hlavné funkcie morálky sú regulačné, obmedzujúce, axiologické, kognitívne.

Regulačné Funkciou je, že morálka pôsobí ako univerzálny a jedinečný spôsob regulácie správania ľudí v spoločnosti a sebaregulácie správania jednotlivca. Jedinečnosť tejto metódy spočíva v tom, že morálka nepotrebuje posilnenie zo strany rôznych organizácií, inštitúcií, represívnych orgánov, ale apeluje na morálny zmysel, rozum a svedomie človeka.

Reštriktívne(Prohibičná) funkcia morálky vyjadruje špecifické obmedzenia, ktorých účinnosť je zabezpečená nie vonkajšou kontrolou ľudského konania spoločenskými inštitúciami, ale vnútornou vôľou subjektu činnosti.

Axiologický funkciou je rozvíjať systém morálnych hodnôt. Morálna asimilácia reality človeka sa uskutočňuje na základe kritéria dobra a zla. Pomocou týchto základných kategórií sa hodnotí akýkoľvek fenomén spoločenského života a individuálneho konania.

Poznávacie Funkcia morálky úzko súvisí s tou axiologickou a spočíva v túžbe ľudí nájsť najhumánnejšie, najhodnotnejšie a najsľubnejšie spôsoby rozvoja a zdokonaľovania celej spoločnosti a každého človeka. Morálny súhlas alebo rozhorčenie je indikátorom toho, že súčasná forma života je zastaraná alebo, naopak, perspektívna pre rozvoj. Morálny stav v každej konkrétnej dobe je autodiagnostikou spoločnosti, t.j. jeho sebapoznanie, vyjadrené jazykom hodnotení a ideálov.

Morálka plní aj výchovné, usmerňovacie, prognostické a komunikačné funkcie. Spoločne poskytujú pohľad na sociálnu úlohu morálky.

6. Politické vedomie. Jasne vyjadrenou formou sociálneho vedomia regulačnej podskupiny je politické vedomie, ktoré sa chápe ako „súbor ideí, teórií, názorov, ktoré vyjadrujú postoj sociálnej komunity k politickému systému, štátnemu zriadeniu, usporiadaniu ekonomiky, k štátnemu zriadeniu, k usporiadaniu ekonomiky, k štátnemu zriadeniu. spoločnosti, vlády, ako aj iným sociálnym komunitám, stranám.“

Filozofický prístup zahŕňa rozlišovanie dvoch úrovní politického vedomia – každodennej a teoretickej. Obyčajné vedomie sa formuje spontánne na základe každodennej skúsenosti s priamym vplyvom médií a politických technológií. Ide o súbor predstáv jednotlivca o aktuálnom politickom dianí, o úlohe inštitúcie štátu vo verejnom živote, o činnosti politických strán, verejnoprávnych organizácií, záujmových skupín, médií a pod., utvorených na zákl. ideologických stereotypov, dominantných politických mýtov a mytológov, ktoré si osvojil, citovo-zmyslového, iracionálneho lomu politického procesu, zdravého rozumu.

Vedúcu úlohu v politickom vedomí však zohrávajú ideologické usmernenia a princípy súvisiace s teoretickou rovinou reflexie politických realít. Teoretická úroveň politické vedomie, ktoré tvorí obsah politickej ideológie, sa javí ako systém vedeckých názorov a koncepcií založených na určitej interpretácii fenoménu moci (moc triedy, rasy, elity, ľudu) a s tým spojených mechanizmov reprodukcie mocenské politické vzťahy. Politickú ideológiu vedome rozvíjajú politickí lídri, ideológovia, politológovia a špecialisti z príslušných výskumných ústavov. Všeobecné teoretické a všeobecné metodologické otázky politického života zovšeobecňuje a rozvíja politická filozofia.

Všeobecne sa uznáva, že každá politická ideológia je podriadená svojej vedúcej zložke, ktorou sú záujmy ako racionálne realizované potreby: politické (potreba moci), ekonomické (potreba nastoliť kontrolu nad zdrojmi), sociálne (potreba zvyšovania statusu), ovládať ostatných ľudí). Najdramatickejšia je otázka vzťahu politických a ekonomických záujmov. História pozná niekoľko možností svojho riešenia:

– politická nadstavba je primárna vo vzťahu k ekonomickej základni, určuje a usmerňuje vývoj ekonomických procesov;

– ekonómia je vo vzťahu k politike primárna, politika je sústredeným vyjadrením určitých ekonomických záujmov;

– rovnovážny pomer dvoch zložiek, čo je optimálna možnosť ich vzájomného pôsobenia.

Je veľmi dôležité mať na pamäti nasledujúcu okolnosť. Politické vedomie sa pre svoje špecifiká (úzke prepojenie s ekonomikou, orientácia na riešenie mocenských problémov) snaží podriadiť si všetky ostatné formy spoločenského vedomia. V určitých reálnych modeloch vlády sa politická ideológia snaží nastoliť úplnú kontrolu nad inými formami spoločenského vedomia, vrátane právneho vedomia, morálky, estetického, filozofického, vedeckého a dokonca náboženského vedomia. Mechanizmy takejto kontroly sú rôzne druhy sankcií, prohibičných aktov, rozsudkov, cenzúry a obmedzovania občianskych práv a slobôd. Výrazným príkladom tlaku politickej ideológie na duchovnú kultúru je princíp triedneho prístupu k hodnoteniu vedeckej a umeleckej tvorivosti.

Na druhej strane v reálnej praxi existuje aj liberálny model minimálneho štátu, ktorého úloha je redukovaná na arbitráž procesov prebiehajúcich v spoločnosti.

V moderných podmienkach sa v politickej teórii rozvíjajú koncepty sociálnych a ekologických štátov. Prvý z nich je založený tak na zohľadňovaní súkromných záujmov, ako aj na princípe solidarity, zabezpečujúcej koordináciu individuálnych a kolektívnych aspektov spoločensko-politického života. Druhý model štátu sa zameriava na riešenie naliehavých problémov ekonomického a technologického rozvoja v podmienkach nedostatku prírodných zdrojov a prehlbovania globálnych rozporov.

7. Právne vedomie. Právne vedomie je špecifickým odrazom samotných morálnych, politických a právnych praktík, ktoré sa vyvíjali v priebehu dejín ľudstva. Predstavuje sústavu všeobecne záväzných spoločenských noriem, pravidiel ustanovených v zákonoch a sústavu názorov ľudí (a sociálnych skupín) na právo, ich posudzovanie existujúcich právnych noriem v štáte ako spravodlivé alebo nespravodlivé, ako aj na posúdenie správania občanov ako zákonného alebo nezákonného.

Právne vedomie je zároveň definované ako súhrn práv a povinností členov spoločnosti, presvedčení, predstáv, teórií, pojmov o zákonnosti alebo nezákonnosti konania, o tom, čo je zákonné, správne a povinné vo vzťahoch medzi ľuďmi danej spoločnosti. Jadrom právneho vedomia je pojem spravodlivosti, ktorá je síce historicky premenlivá, no zároveň má absolútnu povahu.

Etymologicky sa ruské slovo „spravodlivosť“ (z latinského justitia, grécky dikais) vracia k slovu „pravda“. Princíp spravodlivosti je spojený s regulačným vzťahom medzi ľuďmi ohľadom rozdeľovania a prerozdeľovania, vrátane vzájomnej výmeny (darovania, darovania) spoločenských hodnôt. Samotné spoločenské hodnoty sú sloboda, priaznivé príležitosti, príjem a bohatstvo, znaky prestíže a rešpektu.

V právnom vedomí, ako v každej inej forme spoločenského vedomia, sa rozlišuje psychologickej (každodennej praktickej) a teoretickej (alebo ideologickej) rovine.

Psychologická rovina tvoria právne cítenie, emócie, zručnosti, návyky, nesystematizované znalosti práva jednotlivcov, umožňujúce im orientovať sa v právnych normách a na právnom základe regulovať svoje vzťahy k iným ľuďom, štátu a spoločnosti ako celku. Toto je úroveň bežného alebo „praktického“ právneho vedomia. Plnením zákonných požiadaviek akceptovaných v spoločnosti v procese každodenného života ľudia získavajú takzvané „praktické znalosti“ právnych noriem, osvojujú si zručnosti v oblasti právnych vzťahov a právnych činností. Treba si uvedomiť, že na úrovni právnej psychológie existuje aj zmyslové posudzovanie jednotlivcom nielen právnych javov v spoločnosti, ale aj jeho právneho postavenia. Právny zmysel podľa ruského filozofa a právneho historika I.A.Ilyina sa prejavuje ako „inštinkt správnosti“ alebo „intuícia správnosti“. Veril, že odhaliť a opísať obsah tohto vágneho inštinktívneho pocitu, preniesť ho z nevedomého pocitu do roviny poznania znamená „položiť základ pre zrelé prirodzené vedomie zákona“. Tým I.A.Ilyin poukázal na prítomnosť úzkeho, genetického spojenia medzi psychologickou a zrelšou, teoretickou rovinou právneho vedomia.

Teoretická úroveň právne vedomie predstavuje právna ideológia. Ak psychologická rovina odráža stav individuálneho právneho vedomia, tak právna ideológia predstavuje teoretické poznatky, ktoré vyjadrujú právne názory a záujmy veľkých sociálnych skupín. V teoretickej a metodologickej rovine ide o pochopenie samotnej podstaty práva, jeho možností a hraníc, rozbor skúseností z právnického života, činnosti právnych inštitúcií. To je už sféra odbornej činnosti právnikov, právnych teoretikov, ideológov. Rozvíjajú systém právnych vied, vedeckých a praktických odporúčaní štátnym, súdnym a výkonným orgánom.

Vyššiu teoretickú úroveň štúdia právneho vedomia poskytuje filozofia práva. Tento smer filozofie integruje filozofické myšlienky, výdobytky teoretickej právnej vedy, ako aj praktické skúsenosti z reálneho právneho života a činnosti. Táto úroveň syntézy poznatkov prispieva k objasneniu, úprave a hlavne formovaniu filozofických právnych predstáv. Právna filozofia je teda teóriou a metodológiou právneho poznania.

Právne vedomie je úzko späté s inými formami spoločenského vedomia, predovšetkým s politickým vedomím a morálkou. Je ovplyvnená historickými tradíciami, prevládajúcim spôsobom života ľudí atď. Zákon je založený na morálnych normách. Nie všetko, čo súvisí s morálkou, je zakotvené v zákone: právo je „minimom morálky“, čo je právne formalizované v príslušných zákonoch. Pôvod morálneho princípu je vo svedomí človeka, v jeho dobrej vôli. Zákon je povinnou požiadavkou na realizáciu určitého minima dobra a poriadku, ktoré nepripúšťa určité prejavy zla. Treba si uvedomiť, že ak je pre bežného občana nevyhnutná vysoká úroveň morálky a kultúry právneho vedomia, tak ich ešte vyššiu úroveň musí podporovať štát a jeho predstavitelia. Zákon je rovnako povinný pre tých, ktorí vládnu, aj pre tých, ktorým sa vládne. Navyše, moc je sila, ktorú ľudia oprávňujú vládnuť iným, čo implikuje výchovný vplyv na nich.

Problém vzťahu moci a osobnosti je kľúčový pre pochopenie podstaty právneho štátu. Jeho rozhodnutie súvisí s realizáciou myšlienky ľudovej suverenity. Táto myšlienka stelesňuje uznanie, že iba ľudia sú zdrojom moci štátu.

Prvok právnej reality, v ktorej človek žije, a teda prvok právneho vedomia, ktorý s ňou koreluje, sú právne normy. Sú stelesnením behaviorálnych, psychologických a mentálnych stereotypov, ktoré naznačujú, čo by človek mal (permisívne normy) a čo nemal (zákazné normy) robiť.

Aby sme zhrnuli tému, treba zdôrazniť, že všetky formy sociálneho vedomia neexistujú izolovane, sú navzájom prepojené, dopĺňajú sa, sú prejavom širšieho fenoménu. duchovný život spoločnosti– aktívna tvorivá činnosť ľudí na skúmanie a pretváranie sveta, spočívajúca v produkcii a konzumácii duchovných hodnôt a ideálnych významov. Je spojená s uspokojovaním duchovných potrieb, vzťahov medzi ľuďmi a rôznymi formami ich komunikácie. Duchovný život spoločnosti zahŕňa súbor nielen ideálnych javov, ale aj samotné subjekty duchovného života, ktoré majú určité potreby, záujmy, ideály, ako aj sociálne inštitúcie zaoberajúce sa výrobou, skladovaním, distribúciou duchovných hodnôt. (kluby, knižnice, divadlá, múzeá, vzdelávacie inštitúcie, cirkevné a verejné organizácie atď.). Preto duchovný život spoločnosti nemožno redukovať len na fungovanie spoločenského vedomia.

Sociálne vedomie. Esencia. Úrovne. Formuláre.

SOCIÁLNE VEDOMIE- to je duchovný život spoločnosti v súhrne pocitov, nálad, názorov, predstáv, teórií, ktoré odrážajú sociálnu existenciu a ovplyvňujú ju. Odraz v duchovnej činnosti ľudí záujmov, myšlienok rôznych sociálnych skupín, tried, národov, spoločnosti ako celku.

Sociálne vedomie je súbor psychologických vlastností vlastných spoločnosti, považovaných za nezávislú integritu, systém, ktorý nemožno redukovať na súhrn jednotlivcov, z ktorých pozostáva.

Takmer každá spoločnosť, bez ohľadu na jej veľkosť, stabilitu a stupeň integrácie, má také alebo onaké vedomie (niektoré z jej čŕt možno nájsť v rade v obchode). Historická realita, odrážajúca sa v mysliach ľudí, dáva vznik verejným náladám, ideológiám, sociálnej psychológii, národným postavám atď. Tie majú zase efektívny vplyv na realitu. Sociálne vedomie slúži ako základ kultúrnej činnosti a ovplyvňuje individuálnu psychológiu každého človeka vstupujúceho do spoločnosti.

Subjektom spoločenského vedomia je spoločnosť, nie jednotlivec. Jednotlivec je schopný vynájsť ideológiu alebo dať impulz určitému fenoménu sociálnej psychológie, ale súčasťou verejného povedomia sa stane až vtedy, keď sa „zmocní masy“.

Jeho štruktúra: pozostáva z dvoch častí – pólov „Ideológie“ – vedomá, teoreticky spracovaná, reflektovaná. „Sociálna psychológia“ alebo „mentalita“, ktorá je sférou kolektívneho nevedomia, sa vyznačuje skrytosťou, hĺbkou a spontánnosťou. (

Zároveň „sociálna psychológia a ideológia sú v určitom protirečení, ale neexistujú jedna bez druhej“ a navzájom sa prenikajú.

Spoločenské vedomie je súčasťou kultúry v širokom zmysle slova.

Sociálna psychológia/mentalita, zachovaná v kultúre spoločnosti, odráža historickú cestu, ktorou prešla. „Mentalita jednotlivca je určená princípmi a štrukturálnymi črtami jazyka a kultúry, ktoré determinovali jeho vývoj a formovanie< ...>Jazyk a kultúra sa zase vyvíjajú počas historického vývoja konkrétneho národa. Historická skúsenosť, spracovaná a uložená v jazyku a kultúre, teda ovplyvňuje formovanie hlbokých čŕt psychiky človeka ovládajúceho svet prostredníctvom jazyka a kultúry. Spôsob myslenia možno preto považovať za internalizovanú skúsenosť lingvistických a kultúrnych dejín. Slávny historik P.N. Milyukov o tom napísal: „Samotný národný charakter je dôsledkom historického života. To, čo bolo v tomto prípade povedané o etnicite, možno podľa nášho názoru rozšíriť aj na iné typy spoločností.

Existencia rôznych častí spoločenského vedomia v kultúre je rôzna. Ideológia si vyžaduje osobitný rozvoj, kultiváciu, fixáciu (keďže je založená na teoretickom, vedeckom myslení), a preto sa celá koncentruje v mysliach niekoľkých. Existencia sociálnej psychológie/mentality je do značnej miery spontánna (hoci existujú metódy kontroly a manipulácie), je vlastná všetkým členom spoločnosti.

Obsahom pólu ideológie sú teórie, vedecké, náboženské, filozofické systémy a učenia, vedomý svetonázor. Obsahom pólu spontánnej, nevedomej sociálnej psychológie/mentality sú mentálne, behaviorálne, emocionálne stereotypy; systémy latentných hodnôt; obrazy sveta a vnímanie seba samého vo svete; všetky druhy automatizmov vedomia; verejné vystúpenia a pod.

Mechanizmus uchovávania a prenosu sociálnej psychológie/mentality, ako aj jej asimilácie každým novým členom spoločnosti, je podobný mechanizmu života živých prirodzených jazykov. Cez prostredie (jazykové alebo podľa toho aj duševné) a od starších generácií k mladším. „Kultúra a tradícia, jazyk, spôsob života a religiozita tvoria akýsi „matrix“, v rámci ktorého sa formuje mentalita. Obdobie, v ktorom jednotlivec žije, zanecháva nezmazateľnú stopu v jeho svetonázore, dáva mu určité formy mentálnych reakcií a správania a tieto črty duchovnej výbavy sa nachádzajú v „kolektívnom vedomí“.

Verejné povedomie je historicky premenlivé. Ideológia sa môže zmeniť okamžite, hoci jej rozšírenie vždy trvá nejaký čas. Pokiaľ ide o mentalitu, predstavitelia školy Annales vždy zaznamenávali pomalosť zmien, ktoré v nej prebiehajú. B.F. Porshnev vo svojej „sociálnej psychológii“ rozlišuje viac-menej stabilný „mentálny makeup“ (napríklad národný charakter) a dynamické „mentálne posuny“, verejné nálady (napríklad móda).

Na pochopenie spoločenského vedomia je potrebné analyzovať čo najširší kultúrny kontext: texty a predmety „hmotnej kultúry“, systém sociálnych väzieb a vzťahov, život a dejiny každodennosti. V spätnej väzbe: pochopenie mentality a ideológie spoločnosti pomôže správne posúdiť všetky procesy, ktoré sa v nej vyskytujú, primerane vnímať správanie jej členov a lepšie porozumieť kultúrnym javom, ktoré rozvíja.

Podstata spoločenského vedomia

O podstate vedomia a možnostiach jeho poznania pokračujú dlhé stáročia búrlivé debaty. Teológovia vnímajú vedomie ako malú iskierku veľkolepého plameňa božskej inteligencie. Idealisti obhajujú myšlienku nadradenosti vedomia vo vzťahu k hmote. Objektívni idealisti vytrhávajú vedomie z objektívnych súvislostí reálneho sveta a považujú ho za samostatnú a tvorivú podstatu bytia a interpretujú vedomie ako niečo prapôvodné: nie je len nevysvetliteľné ničím, čo existuje mimo neho, ale je povolané samo od seba. vysvetliť všetko, čo sa deje v prírode, histórii a správaní každého jednotlivého človeka. Zástancovia objektívneho idealizmu uznávajú vedomie ako jedinú spoľahlivú realitu.

Ak idealizmus ruší priepasť medzi mysľou a svetom, potom materializmus hľadá spoločenstvo, jednotu medzi javmi vedomia a objektívnym svetom, odvodzujúc duchovno od materiálu. Materialistická filozofia a psychológia vychádzajú pri riešení tohto problému z dvoch základných princípov: z uznania vedomia ako funkcie mozgu a odrazu vonkajšieho sveta.

Úrovne verejného povedomia

Štruktúra sociálneho vedomia je veľmi zložitá: v prvom rade je rozdelená na úrovne - každodennú praktickú a vedecko-teoretickú. Tento aspekt uvažovania o sociálnom vedomí možno nazvať epistemologickým, keďže ukazuje hĺbku prieniku predmetu poznania do objektívnej reality. Ako je známe, každodenné praktické vedomie je menej štruktúrované, povrchnejšie ako vedecké a teoretické vedomie. Sociálne vedomie na každodennej praktickej úrovni sa prejavuje ako sociálna psychológia, na vedeckej a teoretickej úrovni - ako ideológia. Treba zdôrazniť, že ideológia nie je celé vedecko-teoretické vedomie, ale len tá jeho časť, ktorá má triedny charakter. Ale o tom sa bude diskutovať nižšie.

Ďalší aspekt uvažovania o sociálnom vedomí vychádza z jeho nositeľa alebo subjektu. Rozlišujú sa teda typy sociálneho vedomia – individuálne, skupinové a masové vedomie. Nositeľom individuálneho vedomia je jednotlivec, nositeľom skupinového vedomia je sociálna skupina, nositeľom masového vedomia je neorganizovaná skupina ľudí, ktorých spája nejaká myšlienka alebo cieľ. K fenoménu masového povedomia možno zaradiť napríklad fanúšikov niektorých popových spevákov a pravidelných poslucháčov rádia Mayak. Niekedy sa hovorí, že nositeľom masového vedomia je dav, no mnohí sociológovia sa domnievajú, že je správnejšie rozlišovať tak vedomie davu, ako aj vedomie más. Len tak mimochodom si všimneme, že dav sú ľudia v priamom vzájomnom kontakte, zhromaždení, aby dosiahli nejaký cieľ, ale dav sa od masy odlišuje priamym kontaktom, prítomnosťou vodcu a spoločnou aktivitou, napríklad na zhromaždení. , demonštrácia a pod.

Formy sociálneho vedomia

Sociálne vedomie je súbor rôznych duchovných javov, ktoré odrážajú všetky sféry spoločenského života a bohatstvo individuálneho života človeka, preto sa rozlišujú jeho rôzne formy – morálna, estetická, náboženská, právna, politická, filozofická, vedecká, environmentálna, ekonomická, atď. Takéto štrukturovanie je samozrejme podmienené, keďže typy, formy, úrovne sociálneho vedomia sú v neustálej interakcii a vzájomne sa ovplyvňujú.

Pri analýze povedomia verejnosti venuje sociálna veda osobitnú pozornosť ideológii. Ideológia je systém myšlienok a teórií, hodnôt a noriem, ideálov a smerníc konania. Pomáha upevniť alebo odstrániť existujúce sociálne vzťahy. Ideológia je vo svojom teoretickom obsahu súborom právnych, politických, morálnych, estetických a iných ideí, ktoré v konečnom dôsledku odrážajú ekonomické vzťahy spoločnosti z pohľadu určitej spoločenskej triedy.

Zastavme sa podrobnejšie pri duchovnom živote spoločnosti. Môžeme ním chápať tú sféru existencie, v ktorej sa objektívna, nadindividuálna realita premieňala na individuálnu, subjektívnu realitu, vlastnú každému človeku.

Tu je definícia príslušnej kategórie, ktorú možno uviesť. Vedomie prezentujú filozofi ako vyššiu funkciu, charakteristickú len pre ľudský mozog a spojenú s rečou. Spočíva v cielenej a zovšeobecnenej reflexii reality. Vedomie existuje v dvoch formách – individuálnej a sociálnej. O tom druhom sa bude diskutovať podrobnejšie.

Nižšie zvážime, aké úrovne a formy sociálneho vedomia sa vyznačujú takou vedou ako filozofia. Najprv by som však rád poznamenal, že ide o integrálnu stránku spoločensko-historického procesu a vlastne vo všeobecnosti o funkciu ľudskej spoločnosti. Vzniká bytím, no vyvíja sa podľa vlastných zákonitostí, preto môže za bytím buď zaostávať, alebo ho predbiehať.

Je zvykom rozlišovať 3 úrovne posudzovanej kategórie, a to bežné vedomie, verejnú ideológiu a verejnú psychológiu.

Bežné vedomie sa objavuje spontánne v procese vykonávania každodenných činností. Priamo odráža každodennú (vonkajšiu) stránku života spoločnosti a nemá taký cieľ ako hľadanie pravdy.

Ideológia je prezentovaná ako súbor teoretických pohľadov, ktoré odrážajú stupeň vedomostí spoločnosti o celom tomto svete a jeho rôznych aspektoch. Táto úroveň vedomia sa tiež nazýva racionálna.

Sociálna psychológia je systém pocitov, zvykov, nálad, motivácií, tradícií, ktoré sú charakteristické pre spoločnosť ako celok a pre rôzne sociálne skupiny. Táto úroveň vedomia sa tiež nazýva emocionálna.

Treba poznamenať, že interakcia týchto troch úrovní sociálneho vedomia je veľmi zložitá a nejednoznačná. Všetky sú však súčasťou psychiky, ktorá zastrešuje vedomé, nevedomé a podvedomé procesy.

Teraz sa pozrime na to, čo v skutočnosti identifikuje filozofia sociálneho vedomia. Ako sa rozvíjali, vznikali a obohacovali sa o poznanie, postupne sa objavovali. Toto máme dnes.

Formy sociálneho vedomia: morálne a právne vedomie

Morálka je systém názorov, predstáv, noriem a hodnotení správania celej spoločnosti, rôznych sociálnych skupín a jednotlivcov.

Právo je prezentované ako systém určitých spoločenských vzťahov a noriem, ktorých dodržiavanie reguluje a kontroluje štát a orgány. V teoretickej rovine je táto forma právnou ideológiou, ktorá vyjadruje záujmy a názory veľkých sociálnych skupín.

Formy verejného náboženského a umeleckého

Základom náboženského vedomia je viera spoločnosti v nadprirodzeno. Patria sem rôzne náboženské učenia s ich predstavami o svetovom poriadku, pocitoch a konaní veriacich, najmä rituály, tradície, normy správania a systém zákazov.

Umelecké vedomie je prezentované ako duchovná činnosť spoločnosti v kultúrnej sfére. Vzrušuje, dotýka sa sŕdc, dodáva alebo, naopak, nespokojnosť, nabáda k zamysleniu. To môže zahŕňať diela literatúry (próza, poézia), architektúra, sochárstvo, maliarstvo atď.

Štruktúra sociálneho vedomia zahŕňa dve úrovne:

1) sociálna psychológia, t.j. bežné masové vedomie, sformované empiricky v procese každodennej každodennej praxe. Ide do značnej miery o spontánnu, spontánnu reflexiu celého toku spoločenského života ľuďmi bez akejkoľvek systematizácie spoločenských javov a objavovania ich hlbokej podstaty.

2) vedecké a teoretické vedomie, vrátane ideológie ako duchovného vyjadrenia základných záujmov spoločenských vrstiev. Na tejto úrovni sa sociálna realita odráža koncepčne, vo forme teórií, čo je spojené s aktívnym, aktívnym myslením, s operovaním s pojmami.

Teoretické vedomie je chápanie javov spoločenského života objavovaním ich podstaty a objektívnych zákonitostí ich vývoja. Nie všetci ľudia vystupujú ako subjekty teoretického vedomia, ale iba vedci, špecialisti a teoretici v rôznych oblastiach poznania. Z tohto dôvodu sa javí ako vyššia úroveň O.S. v porovnaní s bežným. Každodenné vedomie interaguje s teoretickým, rozvíja sa a obohacuje sa. Formuláre O.S. predstavujú rôzne spôsoby duchovného rozvoja sociálnej existencie; je ich celkovo šesť: politické a právne vedomie, morálka, náboženstvo, umenie a filozofia. Tento zoznam dnes často zahŕňa aj ekonomické, prírodné a matematické, inžinierske, medicínske, technologické, environmentálne a iné povedomie. Takýto nárast počtu foriem O.S. je chybný, odporuje kritériám existencie týchto foriem, a to: ich podmienenosti sociálnou existenciou, jej aspektmi; prítomnosť ideologickej úrovne v ich obsahu; ich úlohy ako predpoklady resp. ideálne vzťahy.

Formy OS, ich špecifickosť, sa navzájom líšia v predmete reflexie (toto je hlavné kritérium ich identifikácie; teda právne vedomie zahŕňa masové a vedecké názory, myšlienky, hodnotenia súčasného alebo požadovaného práva), vo formách , metódy reflexie (napr. veda odráža svet vo forme konceptov, teórií, učení; umenie - vo forme umeleckých obrazov), podľa svojej úlohy v živote spoločnosti. V druhom prípade hovoríme o tom, že každá forma O.S. vyznačujúce sa def. súbor vykonávaných funkcií (kognitívna, estetická, výchovná, ideologická, regulácia ľudského správania, zachovanie duchovného dedičstva).

Práve v realizácii týchto funkcií sa prejavuje význam v živote spoločnosti. O.S., jeho formy, so všetkou ich závislosťou od sociálnej existencie, majú relatívnu nezávislosť, svoje osobitné vzorce vývoja. Tie sa prejavujú po prvé v kontinuite a existencii určitých ideologických tradícií (vývoj filozofických, umeleckých a iných myšlienok teda závisí od predtým nahromadeného duševného materiálu). Po druhé, vo vzájomnom ovplyvňovaní rôznych foriem. Všetky formy sociálneho vedomia sú vzájomne prepojené a vzájomne sa ovplyvňujú, pretože tie aspekty života spoločnosti, ktoré sa v nich priamo odrážajú, sa navzájom ovplyvňujú. Sociálne vedomie teda pôsobí ako druh integrity, ktorý reprodukuje integritu samotného spoločenského života. Po tretie, v nevybavených záležitostiach O.S. zo spoločenskej existencie (keďže duchovné predstavy ľudí sa vyznačujú výraznou silou zotrvačnosti, len boj medzi novými a starými ideami prirodzene vedie k víťazstvu tých, ktoré sú spôsobené rozhodujúcimi potrebami zmeneného materiálneho života, nového existencia). Po štvrté, v sociálno-triednom, ideologickom charaktere OS, ktorý však nevylučuje univerzálne ľudské prvky. Po piate, v činnosti je spätný vplyv O.S. na spoločnosti, jej základoch (idea sa stáva hmotnou bytosťou, keď sa zmocní más).