Svetonázorové trendy. Typy svetonázoru a životných cieľov

Orientáciu v živote, reflexiu, konanie a správanie človeka určuje svetonázor. Ide o pomerne zložitý filozofický koncept, ktorý pokrýva psychologickú, kognitívnu, logickú a sociálnu sféru ľudskej existencie. Rôzne vedy definujú tento fenomén po svojom, filozofia sa snaží zjednotiť všetky existujúce prístupy a vytvoriť ucelený koncept.

Pojem svetonázoru

Ľudské vedomie má zložitú štruktúru, ktorej základnou súčasťou je svetonázor. Hlavné typy svetonázoru sa formujú s vývojom osobnosti a sú jej neoddeliteľnou súčasťou spolu s charakterom. Sú to koncentrované predstavy človeka o svete, jeho skúsenosti a kognitívna rezerva.

Svetový názor je všeobecnou kategóriou, ktorá vo filozofii označuje osvojenie si teoretického základu vo svojich predstavách o živote. Zahŕňa výsledky ľudského chápania globálnych otázok existencie: zmysel života, pojem šťastia, čo je dobro a zlo, čo je pravda atď. Toto sú najvšeobecnejšie princípy existencie jednotlivca.

Známky svetonázoru

Svetonázor, napriek svojej výraznej subjektívnej povahe, má zároveň historické a sociálne aspekty, preto tento jav pôsobí ako znak ľudského druhu ako celku a má objektívne, zovšeobecnené vlastnosti. Hlavnou charakteristikou svetonázoru je jeho integrita, je to komplexná formácia a je formou sociálneho a individuálneho ľudského vedomia. Vyznačuje sa tiež všeobecnosťou, pretože zo skúseností človek vyvodzuje univerzálne závery vysvetľujúce vesmír.

Štruktúra

Keďže svetonázor je komplexná formácia, má niekoľko úrovní, najmenej dve z nich: sú to typy svetonázorov teoretického a praktického poriadku. Prvé sú výsledkom abstraktného chápania najvšeobecnejších princípov existencie sveta, ktoré sa zvyčajne formuje v priebehu školenia, filozofického a vedeckého poznania, druhé sú spontánne vytvorené predstavy o poriadku vecí vo svete. , sú určené individuálnymi skúsenosťami. Zložkami štruktúry svetonázorov sú vedomosti, záujmy, ašpirácie, princípy, ideály, stereotypy, normy, presvedčenia.

Svetový pohľad, jeho typy a formy sú výsledkom toho, ako človek chápe okolitú realitu. Hlavnými štruktúrnymi prvkami sú svetonázor a svetonázor ako realizácia dvoch základných spôsobov osvojovania si reality.

Svetový pohľad je výsledkom poznania prostredníctvom zmyslov, vnímania a emócií. Svetonázor je výsledkom logického, racionálneho chápania faktov objektívneho a subjektívneho sveta.

Komplexný proces formovania

Všetky typy svetonázorov človek nedostáva od narodenia, môžu sa formovať až počas jeho života. Socializácia priamo súvisí s formovaním svetonázoru. Keď si človek začne klásť univerzálne a filozofické otázky, potom sa začne formovať svetonázor. Ide o zložitý proces, ktorý prebieha v niekoľkých rovinách súčasne. Človek hromadí skúsenosti a vedomosti, formujú sa jeho záujmy a zručnosti, to všetko sa stane súčasťou jeho svetonázoru.

Hlavným bodom pri formovaní svetonázoru je hľadanie svojho miesta v spoločnosti, dôležitú úlohu tu zohráva sebaúcta a osobnostná orientácia. Postupne sa systém hodnotenia sveta a seba samého v ňom upevňuje a prechádza do kategórie presvedčení a predstáv, ktoré tvoria základ svetonázoru.

Proces formovania svetonázoru je dlhý a možno aj nekonečný. Začína sa v detstve, keď sa kladú základné životné predstavy a vytvárajú sa stereotypy. V mladosti sa objavuje systém princípov, ktoré budú základom pre konanie človeka a v dospelosti nastáva kryštalizácia svetonázoru, jeho uvedomenie a náprava. Tento proces môže trvať celý život. Vzdelanie zohráva dôležitú úlohu. Rôzne spôsoby a typy formovania svetonázoru vedú k tomu, že nadobúda množstvo foriem a možností.

Tradičné typy svetonázorov

Široký pohľad na svet je svetonázor, ktorý sa v počiatočných štádiách môže rozvíjať spontánne, na základe životných skúseností, ale zvyčajne je ovplyvnený sociálnymi faktormi, predovšetkým rodina má najvýznamnejší vplyv.

Je tradičné rozlišovať také typy svetonázorov ako bežné, filozofické, vedecké, historické, náboženské, mytologické. Existujú aj pokusy o rozlíšenie typov na rôznych základoch, napríklad optimistický a pesimistický svetonázor, racionálny a intuitívny, systémový a chaotický, estetický. Takýchto príkladov môže byť nespočetne veľa.

Mytologický svetonázor

Primitívne uvedomovanie a skúmanie sveta malo rôzne formy a typy a na ich základe sa formoval svetonázor človeka. Mytologické predstavy o svete sa vyznačujú synkretizmom a metaforickou formou. Spájajú presvedčenia, vedomosti a presvedčenia v nediferencovanej podobe. Preto veda, náboženstvo a filozofia svojho času vyrástli z mýtov.

Mytologický svetonázor je postavený na priamej skúsenosti, človek ani v počiatkoch nedokázal preniknúť do hlbín vecí, ale potreboval odpovede na otázky existencie a vytvára si systém vysvetlení, ktoré dáva do mytopoetickej podoby. .

Mytologický svetonázor je v menšej miere charakterizovaný vedomosťami a vo väčšej miere ideami a presvedčeniami. Odráža neprekonateľnú závislosť človeka od prírodných síl. Mytologické predstavy pochádzajú z primitívneho staroveku, no zo života moderného človeka sa nevytrácajú – sociálna mytológia dnes úspešne využíva najjednoduchšie vysvetľovacie mechanizmy. Každý z nás vo svojom individuálnom vývoji prechádza štádiom mytologického poznania a prvky mytologického svetonázoru sú relevantné v každej historickej dobe.

Náboženský svetonázor

Mytologický svetonázor je nahradený náboženským obrazom sveta. Majú veľa spoločného, ​​ale náboženský svetonázor je vyšším stupňom ľudského vývoja. Ak mytologické vychádzalo len zo zmyslových obrazov a bolo vyjadrené svetonázorom, potom rehoľník pridáva k zmyslovému vnímaniu logické poznanie.

Hlavnou formou existencie náboženského svetonázoru je viera, na ktorej je založený obraz sveta veriaceho. Dáva človeku odpovede na základné otázky existencie, pričom sa opiera nielen o emócie, ale aj o logiku. Náboženský svetonázor už obsahuje ideologickú zložku a vytvára vzťahy príčina-následok medzi javmi, konaním ľudí a svetom.

Hlavné typy náboženského svetonázoru - judaizmus, islam, kresťanstvo, budhizmus - stelesňujú rôzne obrazy sveta a ideály. Náboženstvo, na rozdiel od mýtov, nielen vysvetľuje svet, ale diktuje aj určité pravidlá správania. Náboženský obraz sveta obsahuje morálne ideály a normy, tento svetonázor sa buduje už v priebehu odpovedí na otázky o zmysle života a o mieste a význame jednotlivca vo svete.

Ústredné miesto v náboženskom svetonázore zaujíma osoba a myšlienka Boha, ktorý pôsobí ako zdroj všetkých javov a hlavný vysvetľujúci argument. Človeku sa ponúka jediná forma realizácie religiozity - to je viera, to znamená, že napriek prítomnosti logiky v náboženských textoch je obraz sveta veriaceho stále postavený na emóciách a intuícii.

Historický svetonázor

V procese rozvoja ľudstvo prechádza výraznými zmenami v postoji a chápaní sveta. V tejto súvislosti môžeme hovoriť o svetonázore rôznych historických období, ktoré sú spojené s dominantným pohľadom na svet. Antika je teda dobou dominancie estetických a filozofických ideálov. Sú hlavným referenčným bodom pre človeka pri vnímaní sveta.

V stredoveku dominoval náboženský svetonázor, bola to viera, ktorá sa stala zdrojom svetového porozumenia a odpovedí na hlavné otázky. V modernej dobe sa vedecký obraz sveta stáva základom pre formovanie svetonázoru, prírodné vedy odpovedajú na hlavné otázky existencie v súlade so svojimi objavmi a hypotézami.

19. storočie je časom formovania multipolárneho obrazu, paralelne existuje niekoľko filozofických a vedeckých konceptov, ktoré sa pre ľudí stávajú hlavným ideologickým princípom. V 20. storočí sa mozaika svetonázorov len zväčšuje a dnes je vidieť, že vznikajú na rôznych základoch – od mytologických až po vedecké.

Každodenný svetonázor

Najjednoduchším typom svetonázoru je každodenný, ktorý spája predstavy o každodennom živote. Toto je časť vedomia, ktorá priamo vyplýva z ľudskej skúsenosti. Tvorí sa na základe zmyslovo-emocionálneho vnímania sveta.

Hlavným zdrojom myšlienok každodenného svetonázoru je účasť na praktických činnostiach, pracovných a spoločenských aktivitách. Človek pozoruje okolitú realitu: prírodu, iných ľudí, seba. Vytvára vzorce, ktoré sa stávajú východiskovými bodmi každodenného svetonázoru. Často sa tomu hovorí aj zdravý rozum. Charakteristickým znakom každodenného svetonázoru je tradicionalizmus. Dnes sú za jeho formovanie zodpovedné predovšetkým médiá a hlavnou formou existencie sú stereotypy. Často sa realizuje vo forme povier, keďže vychádza z myšlienok odovzdávaných z generácie na generáciu, ktoré nie vždy potvrdí veda alebo prax.

Filozofický svetonázor

Úvahy o zmysle života, o základoch bytia a účele človeka nás vedú k vzniku filozofického svetonázoru. Neustále sa rozvíja a rozširuje, ako každé teoretické poznatky, a je obohatený o stále nové úvahy. Charakteristickým rysom filozofického svetonázoru na rozdiel od mytologického a náboženského je, že je založený na poznaní. Filozofia vychádza z objektívneho poznania sveta, no interpretuje ho prostredníctvom subjektívnej metódy – reflexie. Je tiež bežné, že filozofická reflexia sa spolieha na zákony logiky, pričom pracuje s vlastnými kategóriami a pojmami. Filozofický svetonázor sa vyznačuje systematickosťou, namiesto zmyslovej skúsenosti je vedúcou metódou poznania reflexia.

Filozofický svetonázor prešiel tromi vývojovými štádiami formovania:

• kozmocentrizmus, kedy sa uskutočňovalo hľadanie odpovedí na otázky o pôvode vesmíru;
• teocentrizmus, Boh je uznávaný ako primárna príčina všetkých vecí;
• antropocentrizmus, kedy sú na prvom mieste ľudské problémy, táto etapa trvá od renesancie až po súčasnosť.

Hlavné typy filozofického svetonázoru: idealizmus a materializmus. Vznikli na úsvite ľudstva. Idealistický svetonázor považuje za hlavný princíp sveta ideál: duchovné, duševné, duševné javy. Materializmus, naopak, označuje hmotu ako primárny princíp, teda veci, predmety a telá. Filozofia teda nielen chápe otázky o mieste človeka na Zemi a jeho význame, ale reflektuje aj primárne zdroje sveta.

Vo filozofii existujú aj iné typy svetonázoru: agnosticizmus, skepticizmus a špecifickejšie: pozitivizmus, iracionalizmus a racionalizmus, existencializmus a iné.

Vedecký svetonázor

V priebehu vývoja ľudského myslenia sa objavujú nové typy svetonázorov. Vedecké vysvetlenie sveta je prezentované vo forme všeobecných poznatkov o jeho organizácii a štruktúre. Usiluje sa rozumne a racionálne odpovedať na hlavné otázky existencie.

Charakteristické črty vedeckého svetonázoru: systematickosť a integrita, založená na logike, a nie na viere alebo pocitoch. Je založená výlučne na vedomostiach, testovaných a potvrdených, alebo na logických hypotézach. Vedecký svetonázor odpovedá na otázky o zákonoch existencie objektívneho sveta, ale na rozdiel od iných typov nereflektuje postoj k nim.

Keďže svetonázor sa vždy realizuje vo forme hodnôt a životných usmernení, veda vytvára kognitívnu rezervu, ktorá sa stáva základom správania.

Bežne sa všetky typy svetonázoru delia do dvoch skupín: sociálno-historické typy a existenciálno-osobné typy.

Už skôr opísané. Stačí si osviežiť pamäť: svetonázor je súbor pojmov, presvedčení, hodnôt o živote, o samotnom človeku, o jeho postavení v živote.

Typy svetonázoru a životných cieľov

V závislosti od toho, aký svetonázor používame, nastavíme zodpovedajúci život () a podľa toho, akou formou chápeme svet, zvolíme spôsob, ako takýto cieľ realizovať.

Nešťastní a neúspešní ľudia zvyčajne berú cieľ z jedného svetonázorového kontextu a cestu k nemu z iného. Pre šťastných a úspešných ľudí je cieľ a cesta k nemu v rovnakom súradnicovom systéme (v rovnakom kontexte ich svetonázoru).

Druhy svetonázoru, historické a sociálne

Boli vytvorené v chronologickom poradí. Je veľmi dobré pochopiť, v čom je rozdiel – poznať históriu celého ľudstva. Od doby kamennej až po súčasnosť. Každé časové obdobie odrážalo princípy, ktoré spočívali v každom z týchto typov svetonázoru.

Ďalší zaujímavý fakt: ľudstvo sa rozvíjalo – a jeho myslenie sa vyvíjalo, jeho svetonázor sa menil. A presne to isté sa deje s vývojom dieťaťa. To znamená, že v skutočnosti každý človek, vyrastajúci, rozvíja svoj vlastný svetonázor výberom vhodných cieľov.

Archaický typ svetonázoru

Toto je najranejšie chápanie sveta, človeka samotného v ňom.

Vyznačuje sa tým, že realizmus a fantázia nie sú od seba oddelené. Tieto dva pojmy sa spojili vo forme raných presvedčení: animizmus, fetišizmus, toteizmus. Neexistuje jasné oddelenie od vášho „ja“ a sveta okolo vás. Ako také chápanie „duša“ vôbec neexistuje. Zároveň: všetky živé veci sú obdarené životom, ako ľudia: od kameňa po slnko.

Životné ciele sa netvoria vedome: je to potešiť seba a iné živé bytosti (obeta, rituály, modly ....)

Mytologický typ svetonázoru

V tomto bode histórie je jasné oddelenie „seba“ od sveta okolo nás. A ak existuje „ja“, potom je tu „On“, ktorého činy a myšlienky sa nemusia zhodovať s mojimi. Z takýchto pohľadov už dochádza ku konfrontácii (konfrontácii).

Toto je éra kultov a panteónov bohov. Tak ako je sám život plný konfrontácií a súperenia o miesto na slnku, tak sa rodia mýty o presne tej istej konfrontácii medzi bohmi.

Životné ciele už nadobúdajú jasnejšiu štruktúru a zmysel: byť s Mocnými tohto sveta, mať moc...dosiahnuť priazeň určitého boha alebo človeka...

Náboženský

Ešte viac jej rozdelenie sveta. Čo je tento svet A ten svet. Objavujú sa pojmy duša, duch a telo. Pre Boha je Boh, pre cisára, čo je cisárovo.

Pojem viery sa objavuje - v neviditeľnom, bez kritickej analýzy toho druhého. Myšlienky spoločné pre všetky náboženstvá: o Božom stvorení sveta, o pojmoch dobra a zla, o dôsledkoch nedodržiavania určitých pravidiel správania.

Životné ciele – podľa koncepcie viery, ktorú človek vyznáva – sú „správne“ v chápaní činov a myšlienok.

Filozofický typ svetonázoru

S nárastom vedomostí o človeku samotnom a svete okolo neho nastáva kolaps (kritická masa), kedy je potrebné tieto poznatky prehodnotiť. Takto vznikajú rôzne filozofické školy.

Ak je poznanie reinterpretované v kontexte takejto školy, potom veria, že filozofia je rovnaká, ale rozvíja sa... Ak sú rozpory so starou školou zrejmé, vytvára sa nové filozofické hnutie.

Životnými cieľmi v tomto kontexte sú osobný rast, sebarozvoj, sebaaktualizácia, hľadanie pravdy...

Exponenciálno-osobné typy svetonázoru

Tvorí sa podľa dozrievania samotného človeka. Od nekritického, neodlúčenia sa od matky až po tínedžerskú existenčnú krízu... plus vonkajšie prostredie vplyvu.

Základom svetonázoru každého človeka je kolektívny obraz z mnohých typov svetonázorov. Môže to byť buď harmonická kombinácia filozofie, viery a tradícií, alebo bez veľkej kritiky sú rôzne svetonázorové zákony vnímané ako axiómy.

Vezmite skôr opísané typy - zmiešajte niečo zospodu na hromadu a budete mať moderného človeka ako je tento.

Ciele sa budú líšiť v závislosti od toho, ktorý svetonázorový koncept dominuje... Najzaujímavejšia vec sa stane: keď sú ciele v jednej rovine a cesty k nim sú v inej...

Dogmatický

Podľa niektorých svetonázorov nie je dogma kritická, ale vedomé dodržiavanie pravidiel a zákonov.

Sledovanie cieľov – podľa dogiem a pravidiel.

Reflex

Reflexy sú podvedomé dodržiavanie určitých pravidiel. Ak sa myseľ stále zúčastňuje na dogmách, v reflexii sa riadi princípmi a pravidlami bez účasti vedomia, reflexívne, impulzívne.

V tejto situácii hrá reflexia nenápadnú, ale niekedy veľmi významnú úlohu.

Výber správneho cieľa podľa typu svetonázoru

Mnohé pojmy z uvedených typov sú pevne votkané do nášho vedomia.

Niekoľko príkladov - vtedy a dnes.

Archaický typ: predtým - otvorené uctievanie modiel (všetko živé), teraz - čačky, korálky, talizmany... prináša šťastie, koncept mnohých nových ľudí je „živý vesmír“...

Mytologický typ svetonázoru: skôr - uctievanie panteónu bohov: Zeus, Veles, Iris..., teraz - od spochybňovania (prijímania posvätných vedomostí z nadpozemských foriem bytia) k vplyvu hviezd, pojmov osudu a karmy, implicitné a jemné svety.

Ak človek zlyhá, nemôže dosiahnuť úspech, tu je odpoveď, prečo sa to deje:výber cieľa nie z vlastného typu svetonázoru.

Faktom je, že zmeniť svoje videnie sveta je dosť ťažké, ale vybrať si ten správny, ktorý zodpovedá typu svetonázoru, je celkom jednoduché. Prinesie to len vlastný gól! Z cudzích cieľov, nie svojich vlastných, budeš len nešťastný...

Veľa šťastia pri výbere správnych cieľov!

Zdroje poznania.

Kto sa kedy čudoval, odkiaľ sa berú vedomosti ľudí a ako sa formuje svetonázor a vedomie ľudí a ako to všetko ovplyvňuje vývoj našej spoločnosti? Medzitým je to hlavný dôvod nášho dnešného života, dobrý alebo nie taký dobrý. Kto má rozhodujúci vplyv na myslenie ľudí, vládne svetu. Presnejšie: ten, kto riadi toky informácií, ktoré formujú svetonázor ľudí, vládne svetu. Následne vedomie a svetonázor ľudí závisí od čistoty informačných zdrojov, teda od stavu našej spoločnosti – nášho života, u vás... Poďme sa teda pozrieť na túto problematiku.

Pojem svetonázor je jedným z kľúčových pojmov vo filozofii a vo vzdelávacom systéme. Bez tohto konceptu sa nemožno zaobísť pri štúdiu histórie, filozofie a takých predmetov ako „Človek a spoločnosť“, „Duchovný svet človeka“, „Moderná spoločnosť“, „Veda a náboženstvo“ atď.

Svetonázor je nevyhnutnou súčasťou ľudského vedomia a poznania. Nie je to len jeden z jeho prvkov spomedzi mnohých iných, ale ich komplexná interakcia. Heterogénne bloky vedomostí, presvedčení, myšlienok, pocitov, nálad, ašpirácií, nádejí, zjednotené v svetonázore, sa javia ako viac-menej holistické chápanie sveta a seba samých ľuďmi.

Život ľudí v spoločnosti má historický charakter. Teraz pomaly, teraz rýchlo, intenzívne sa časom menia všetky zložky spoločensko-historického procesu: technické prostriedky a povaha práce, vzťahy medzi ľuďmi a ľuďmi samotnými, ich myšlienky, pocity, záujmy. Svetonázor ľudských spoločenstiev, sociálnych skupín a jednotlivcov podlieha historickým zmenám. Aktívne zachytáva a láme veľké i malé, zjavné i skryté procesy spoločenských zmien. Keď hovoríme o svetonázore vo veľkom spoločensko-historickom meradle, máme na mysli mimoriadne všeobecné presvedčenia, princípy poznania, ideály a normy života, ktoré prevládajú v určitej etape dejín, to znamená, že zvýrazňujú spoločné črty intelektuála, emocionálne, duchovné rozpoloženie určitej doby.

V skutočnosti sa svetonázor formuje v mysliach konkrétnych ľudí a jednotlivci a sociálne skupiny ho používajú ako všeobecné názory, ktoré určujú život. To znamená, že okrem typických, súhrnných znakov, svetonázor každej doby žije a funguje v mnohých skupinových a individuálnych variantoch.

Svetový pohľad na vzdelávanie je neoddeliteľnou súčasťou. Zásadne dôležité je v ňom spojenie jeho komponentov, ich zliatina, a tak ako v zliatine, rôzne kombinácie prvkov, ich pomery dávajú rôzne výsledky, takže niečo podobné sa deje aj so svetonázorom.

Svetonázor zahŕňa a zohráva dôležitú úlohu v zovšeobecnených každodenných, alebo životne praktických, odborných a vedeckých poznatkoch. Čím pevnejšie sú zásoby vedomostí v konkrétnej dobe, medzi konkrétnymi ľuďmi alebo jednotlivcami, tým vážnejšiu podporu môže zodpovedajúci svetonázor získať. Naivné, neosvietené vedomie nemá dostatočné prostriedky na jasné, konzistentné, racionálne zdôvodnenie svojich názorov, často sa obracia na fantastické fikcie, presvedčenia a zvyky.

Miera kognitívnej bohatosti, platnosti, premyslenosti a vnútornej konzistentnosti konkrétneho svetonázoru je rôzna. Ale vedomosti nikdy nezaplnia celé pole svetonázoru. Okrem vedomostí o svete (vrátane ľudského sveta) svetonázor zahŕňa aj celý spôsob ľudského života, vyjadruje určité hodnotové systémy (predstavy o dobre a zle a iné), buduje obrazy minulosti a projekty do budúcnosti. a dostáva súhlas (odsúdenie) určitých spôsobov života, správania.

Svetový pohľad je komplexná forma vedomia, ktorá zahŕňa najrozmanitejšie vrstvy ľudskej skúsenosti, ktorá je schopná rozšíriť úzke hranice každodenného života, konkrétneho miesta a času a spájať danú osobu s inými ľuďmi, vrátane tých, ktorí žili predtým a budú žiť. neskôr. Vo svetonázore sa hromadí skúsenosť v chápaní sémantického základu ľudského života, všetky nové generácie ľudí sa zapájajú do duchovného sveta svojich pradedov, starých otcov, otcov, súčasníkov, niečo starostlivo uchovávajú, niečo rezolútne opúšťajú. Svetonázor je teda súbor názorov, hodnotení, princípov, ktoré určujú najvšeobecnejšie videnie a chápanie sveta.

Podstatná úloha viery v kompozícii svetonázoru nevylučuje pozície, ktoré sú prijímané s menšou istotou alebo dokonca nedôverou. Pochybnosť je povinným momentom nezávislého, zmysluplného postavenia v oblasti svetonázoru. Fanatické, bezpodmienečné akceptovanie jedného alebo druhého systému orientácií, splynutie s ním bez vnútornej kritiky alebo vlastnej analýzy sa nazýva dogmatizmus.

Život ukazuje, že takéto postavenie je slepé a chybné, nezodpovedá zložitej, rozvíjajúcej sa realite, navyše náboženské, politické a iné dogmy sa často ukázali ako príčina vážnych problémov v dejinách, vrátane dejín sovietskej spoločnosti. Preto je dnes pri vytváraní nového myslenia také dôležité vytvoriť jasné, nezaujaté, odvážne, kreatívne a flexibilné chápanie skutočného života v celej jeho komplexnosti. Zdravé pochybnosti, ohľaduplnosť a kritickosť zohrávajú dôležitú úlohu pri otriasaní dogiem. Ak sa však opatrenie poruší, môžu vyvolať druhý extrém – skepsa, nevera v čokoľvek, strata ideálov, odmietanie slúžiť vysokým cieľom.

Zo všetkého vyššie uvedeného, ​​ako aj z kurzu histórie teda možno vyvodiť tieto závery:

1. Svetonázor ľudstva nie je trvalý, vyvíja sa spolu s vývojom ľudstva a ľudskej spoločnosti.

2. Svetonázor človeka je vo veľkej miere ovplyvnený úspechmi vedy, náboženstva, ako aj existujúcou štruktúrou spoločnosti. Štát (štátny stroj) ovplyvňuje svetonázor človeka všetkými spôsobmi, obmedzuje jeho rozvoj a snaží sa ho podriadiť záujmom vládnucej triedy.

3. Svetonázor, ako sa vyvíja, zasa ovplyvňuje vývoj spoločnosti. Po nahromadení kvalitatívne (t. j. radikálne sa zmenil) a kvantitatívne (keď sa nový svetonázor ujme dostatočne veľkej masy ľudí), vedie svetonázor k zmene sociálnej štruktúry (napríklad k revolúciám). Rozvojom svetonázoru ľudí si spoločnosť zabezpečuje svoj rozvoj, brzdením rozvoja svetonázoru sa spoločnosť odsudzuje na rozklad a smrť.

Ovplyvnením vývoja svetonázoru ľudí teda možno ovplyvniť vývoj ľudskej spoločnosti. Ľudia boli vždy nespokojní s existujúcim systémom. Môžu však ľudia so starým svetonázorom vybudovať novú spoločnosť? Očividne nie.Na vybudovanie novej spoločnosti je potrebné formovať v ľuďoch nový svetonázor a úlohu pedagógov, učiteľov a lektorov v tejto veci nemožno preceňovať. Ale aby si učiteľ mohol vytvoriť nový svetonázor, musí ho vlastniť aj on sám. Najdôležitejšou podmienkou budovania novej spoločnosti je preto formovanie nového svetonázoru medzi pedagógmi a učiteľmi.

Možno však nepotrebujeme meniť súčasný stav spoločnosti, možno to vyhovuje všetkým? Zdá sa mi, že tento problém si nevyžaduje diskusiu.

Všetci žijeme vo veľmi zložitom a rozporuplnom svete, v ktorom je ľahké stratiť orientáciu. Teraz sa všetci zhodujú, že spoločnosť prechádza krízou. Často však môžete počuť názor, že táto kríza zasiahla len našu krajinu, kým v západných krajinách je všetko v poriadku. Je to naozaj? Tento názor je pravdivý len vtedy, ak vezmeme do úvahy čisto materiálnu stránku života. Ak si zoberieme jej duchovnú stránku, potom nie je ťažké vidieť, že kríza v duchovnej sfére ľudskej existencie zachvátila celý svet, celé ľudstvo.

Vo všetkých krajinách sveta, bez ohľadu na sociálny systém, sú na vzostupe také javy ako alkoholizmus, drogová závislosť, kriminalita, morálna degradácia; Najmä medzi mladými ľuďmi rastie počet samovrážd spojených so sklamaním zo života. Všetky tieto javy sa rozšírili skôr v západných krajinách a v Amerike, teda v tých krajinách, kde materiálna životná úroveň bola a zostáva mnohonásobne vyššia ako naša.

V posledných dvoch-troch desaťročiach sa tieto javy u nás veľmi rozšírili. Materiálne bohatstvo neposkytuje riešenie problému a neodstraňuje krízu, pretože... jeho príčina spočíva v tom, že ľudia strácajú pochopenie zmyslu svojej existencie. Obrazne povedané, ľudstvo v poslednom čase pripomína vlakových cestujúcich, ktorým ide len o to, aby sa pohodlne, pohodlne vo vozni udomácnili, no úplne zabudli, kam a prečo idú. To znamená, že ľudstvo stratilo vzdialenejšie – duchovné usmernenia pre svoj život.Aky je dôvod? Dôvod je len v nedokonalosti vnútorného sveta človeka. Človek neničí len seba, ale celú planétu. Naša planéta je vážne chorá a môžeme si za to sami. Človek ničí svoju planétu nielen svojimi technokratickými aktivitami, ale aj zvráteným myslením.

"Náš moderný svet je potápajúca sa loď. Jediný rozdiel medzi potápajúcou sa loďou a moderným svetom je ten, že na potápajúcej sa lodi si už každý uvedomuje nevyhnutnosť smrti, zatiaľ čo v modernom svete si to mnohí stále nechcú priznať." ..

Práve ľudia, ktorí spôsobili jeho chorobu, sa snažia chorý svet uzdraviť. Tí istí, nie osobne, ale podľa ich svetonázoru a ponúkané prostriedky na vyliečenie sú tie isté, ktoré znamenali začiatok choroby.“ (A. Klizovský „Základy svetonázoru novej éry“)

Dôvody, ktoré zvrhli taký kolos ako Rímska ríša, stále existujú. Za hlavnú príčinu treba uznať úpadok mravov, demoralizáciu spoločnosti a demoralizáciu hlavného piliera štátnosti – rodiny, lebo s úpadkom mravov a demoralizáciou rodiny začína deštrukcia každého umierajúceho sveta.

Keď je akýkoľvek umierajúci svet nahradený novým, najdôležitejšie nie sú politické alebo spoločenské zmeny, ktoré sa dejú súčasne, ale v potrebe zmeny svetonázoru a všetky zastarané názory a pohľady na nové, v potrebe zmeniť svoje presvedčenie a vôbec celý spôsob života na nové, lebo to, čo je skutočne nové, čo nahrádza starý svet, je nové vo všetkých ohľadoch a je nikdy ako starý.

Náročnosť ešte zhoršuje skutočnosť, že človek je nútený prijať politickú alebo spoločenskú zmenu už samotným priebehom udalostí, často až dodatočne, pričom prijatie či neprijatie nového svetonázoru, či nového presvedčenia a Zdá sa, že nový spôsob života závisí od každého jednotlivca. V skutočnosti má človek len dve možnosti: buď múdro ísť s prúdom evolúcie, alebo počkať, kým ho rozvojový život hodí cez palubu ako nepotrebný balast.

"Keď Vyššia Myseľ a Vyššie Sily dajú impulz a impulz pre novú fázu života, pre novú etapu evolúcie, potom žiadne ľudské sily nedokážu zastaviť tento pohyb. Boj proti prúdu nového života je očividný nezmysel, sľubujúci nič iné ako neslávna smrť, pretože keď to začne Zákon o nahradení zastaraných energií novými vstúpi do platnosti a začne pôsobiť, potom všetko, čo nenapreduje, podlieha zničeniu.“ (A. Klizovsky „Základy svetonázoru novej doby“).

Akákoľvek nová výstavba začína zničením starej, nemôže to byť inak. Práve tento moment je pre ľudí najťažší, z psychologického hľadiska. Nevedia, že nastal čas, aby sa ľudstvo dostalo na najvyššiu úroveň poznania, nevedia ani o Staviteľovi, ani o tom, ako Staviteľ nového života plánuje uskutočniť svoje reformy. Vidia deštrukciu a prvé riešenie, ktoré väčšine napadne, je protest a odpor. V skutočnosti sú proti evolúcii, odsudzujúc sa na všetky údery a peripetie osudu, ktoré prichádzajú s protichodnými kozmickými zákonmi.

Nevedomosť je hlavným nepriateľom človeka a zdrojom veľkej časti jeho utrpenia. Žiaľ, ľudia sú leniví a neradi sa učia. Veľa ľudí žije celý život s vedomosťami, ktoré nadobudli v detstve, na základnej škole.

V nadchádzajúcej dobe sú potrebné také znalosti, ktoré by mali osvetliť tú oblasť našej existencie, o ktorej má väčšina ľudí veľmi vágne alebo veľmi zavádzajúce predstavy, v ktorej sa mnohí zaujímajú o zábavu alebo pobavenie a iní o podvod a zisk. .

Nadchádzajúca éra si vyžaduje poznanie kozmických zákonov viditeľného aj neviditeľného sveta. Vyžaduje si to uznanie neviditeľného sveta. Ale uznanie neviditeľného sveta, ktorý bol vďaka svojej neviditeľnosti doteraz uznávaný ako neexistujúci, musí radikálne zmeniť všetky základy doterajšieho materialistického svetonázoru, všetky existujúce pojmy a presvedčenia.

Situácia nemôže pokračovať donekonečnakoruna stvorenia, človek, žije bez toho, aby poznal účel a zmysel svojej existencie. Musí konečne spoznať základy Existencie, musí spoznať zákony vyššieho duchovného sveta, vesmírne zákony.

Znalosť zákonov je nevyhnutnou podmienkou života vo všetkých ľudských organizáciách a skupinách. Väčšina legislatívnych kódexov rôznych štátov začína formulkou: "Nikto sa nemôže ospravedlňovať neznalosťou zákona. Porušenie zákona z neznalosti nezbavuje človeka trestu."

Medzitým väčšina ľudí žije vo Vesmíre v úplnej ignorancii kozmických zákonov, porušujú ich na každom kroku svojho života, každým činom, slovom a myšlienkou a sú prekvapení, že ich život je plný peripetií a šokov.

V celej pozorovateľnej histórii ľudstva možno vysledovať túžbu ľudí vybudovať si vo svojom vedomí celkom harmonický systém vesmíru, určiť si v ňom svoje miesto a ďalej žiť so zameraním na tieto myšlienky. Na tento účel bolo vytvorených mnoho rôznych náboženstiev a učení. Všetky tieto náboženstvá a učenia majú veľa spoločného. Všetci napríklad tvrdia, že človek má dušu, ktorá neumiera, ale je zachovaná po smrti fyzického tela a po určitom čase je reinkarnovaná na Zemi. Historici si medzitým už dávno všimli, že všetky tieto náboženstvá a učenia vznikli na Zemi takmer súčasne (podľa historických noriem) v rôznych častiach Zeme: v Európe, Indii, Číne, keď medzi týmito časťami sveta neexistovala žiadna komunikácia. Záver naznačuje, že všetky tieto náboženstvá a učenia niekto dal ľuďom.

Existuje niekoľko faktov, ktoré nemožno vyvrátiť. Napríklad známa veda astrológia existuje už mnoho stoviek rokov. Astrológovia už dlho počítali pohyby planét ako Urán, Neptún, Pluto, no moderná veda objavila Urán a Neptún až v 19. storočí a aj to na základe vypočítaných údajov z Astrológie a Pluto bolo objavené v roku 1930! Odkiaľ berú astrológovia tieto vesmírne poznatky? Ale moderná veda nedokáže vysvetliť astrológiu! Ale predpovede astrológov o osudoch ľudí sa napĺňajú! Ak, samozrejme, nejde o skutočných astrológov.

Vedci objavili v Afrike kmeň Dogonov, ktorý je na veľmi nízkej úrovni vývoja (podľa našich predstáv), no už dávno vedia, že Sirius je dvojhviezda a obežná doba tejto dvojhviezdy je známa. Zatiaľ čo moderná veda to zistila len pred niekoľkými rokmi.

Nuž, ako zhodnotiť dedičstvo, ktoré zanechala civilizácia Miami, ktorá bez stopy zmizla 600 rokov pred príchodom Krista? Vedci si stále lámu hlavu nad záhadami svojich kultúr a žasnú nad ich vysokou znalosťou vesmíru. Miamičania vedeli niečo, čo my stále nevieme. A čo egyptské pyramídy?

Každý, kto sa o tieto veci zaujíma, začína dobre chápať, že všetky tieto bohaté poznatky dali ľuďom mimozemšťania z vesmíru. Čo, boli dané predtým, ale teraz nie sú? Sú dané a prakticky bez skrývania sa pred ľuďmi! Chcú však ľudia dostávať tieto poznatky, alebo ich skôr zaujímajú ceny vodky? Alebo si možno ľudia myslia, že procesy prebiehajúce vo vesmíre ich neovplyvnia? Možno nie je potrebné poznať zákony vesmíru? Čo je to človek, odkiaľ prišiel a prečo žije na Zemi? Toto je svetonázor moderného človeka.

TÉMA 1 Pôvod filozofie. Filozofia ako veda.

Mentalita a svetonázor

Nedávno sa v ruskej literatúre pojem „mentalita“ používa na charakterizáciu duchovnej stránky ľudskej existencie a spoločnosti.

mentalita– stabilný spôsob vnímania sveta, charakteristický pre veľké skupiny ľudí (etnické skupiny, národy či sociálne vrstvy), ktorý určuje konkrétne spôsoby ich reagovania na javy okolitej reality.

Mentalita zahŕňa vedomosti, presvedčenia, hodnoty, vzorce myslenia a správania. Vyvíja sa pod vplyvom geografických, historických, ekonomických, náboženských a iných faktorov počas veľkých časových období, preto nie je vo veľkej miere svojimi nositeľmi uznávaný a je veľmi stabilný, ťažko ovplyvniteľný vonkajšími vplyvmi. V mentalite jednoznačne prevláda historické nad moderným, sociálne nad individuálnym, nevedomé nad vedomým. Keď hovoríme o veľkých masách ľudí a o dlhých časových obdobiach, môžeme použiť také frázy ako „duch doby“, „charakter národa“ atď. „Teoretická“ časť mentality, ktorá môže byť vyjadrená v konceptoch a myšlienkach, je svetonázor. Toto je zovšeobecnený model ľudského sveta, spôsob pochopenia seba samého vo svete.

Svetový pohľad – systém názorov človeka na svet, na seba, na svoje miesto vo svete.

Ak človek nemá svoj vlastný, nezávislý svetonázor, nie je schopný pochopiť svoje miesto v ňom, zvoliť si ciele a smer svojej činnosti, ľahko podlieha vplyvu iných ľudí a stáva sa predmetom manipulácie. To isté platí pre veľké sociálne skupiny, spoločnosť ako celok.

Štruktúra svetonázoru:

2. Spôsob chápania reality, konštruovanie obrazu sveta (môže byť mytologický, náboženský, filozofický, vedecký, každodenný atď.)

3. Princípy života, ktoré určujú charakter činnosti.

4. Ideály ako rozhodujúce životné ciele.

Svetonázor nie je rovnocenný s poznaním, nespočíva len v ňom. Ide o neoddeliteľnú fúziu poznania, morálky a viery, kde každá zložka je osobitá, nenahraditeľná, no zároveň by nemala potláčať tie ostatné a mala by sa držať vo vlastných hraniciach.

Svetový pohľad v modernej dobe

Úloha svetonázoru v živote spoločnosti bola vždy veľká, pretože aktivity ľudí nie sú priamo determinované okolnosťami ich života, ale sú sprostredkované ich vnímaním a chápaním týchto okolností. V súčasnosti, v ére globalizácie, sa nám pred očami formuje univerzálny svetonázor. Rastie chápanie zodpovednosti človeka, ktorý sa stal planetárnou silou, za dôsledky svojej činnosti. Za týchto podmienok by riadenie života spoločnosti nemalo byť prácou úzkeho okruhu ľudí. Preto demokracia nie je móda, ale naliehavá potreba doby. Všetci ľudia by sa mali podieľať na diskusiách o problémoch a rozhodovaní o najdôležitejších otázkach verejného života. A na to musíte mať aspoň predstavu o týchto problémoch a problémoch, t.j. mať vedomosti a vlastný názor.

Ale spoločnosť je heterogénna, delí sa na veľké skupiny s rôznymi, často protichodnými záujmami: bohatí a chudobní, podnikatelia a námezdní robotníci, obyvatelia miest a vidieka, veriaci a neveriaci atď. Každá takáto skupina má svoje názory na život, ciele, životné princípy – svoju ideológiu.

ideológie- systém pohľadov na svet cez prizmu štátnych, triednych, náboženských a podobných záujmov.

V spoločnosti medzi týmito skupinami prebieha neustály boj o moc, vplyv a mieru participácie na riadení spoločnosti. V súlade s tým sledujeme boj aj v oblasti ideológie, v dôsledku stretu názorov a rôznych prístupov k riešeniu problémov vzniká možnosť vybrať si tú najlepšiu možnosť. Ale niekedy, za určitých historických podmienok, jedna skupina ľudí uchopí moc v spoločnosti a vnúti svoju ideológiu všetkým ostatným skupinám a ostatným zakáže. V tomto prípade sa zaoberáme totálna ideologizácia spoločnosti. Takáto spoločnosť je odsúdená na stagnáciu a v historickej súťaži skôr či neskôr prehrá. Totalitný systém sa ničí a v ideologickej sfére to začína deideologizácia, t.j. zrušenie totálnej ideológie a prijatie pluralizmus.

?4

1. Svetový pohľad, jeho úloha v modernom svete………………………..….3
2. Filozofické chápanie pojmu bytia………………………………………....7
3. Špecifiká, sociálne funkcie a úloha náboženstva………………………………10
Zoznam referencií……………………………………………………………….15

1. Svetonázor, jeho úloha v modernom svete

Samostatné predstavy o samotnom svetonázore, odrážajúce jeho rôzne aspekty a vlastnosti, sa začali formovať oveľa skôr. Spravidla to boli predstavy o nejakých vyšších vedomostiach, najcennejších a ťažko pochopiteľných, ktorých vlastníctvo robí človeka múdrym, pretože ho nielen vybavuje porozumením všetkému, čo sa deje vo svete a jemu samému, ale aj učí ho správne žiť, koordinovať svoje činy s pôsobením univerzálnych síl alebo s večnými zákonmi vládnucimi vo svete i nad ľuďmi samotnými. Začiatky takýchto myšlienok možno nájsť v básňach Homera.
Už niekoľko desiatok storočí myslitelia nastoľujú otázku zdroja poznania svetonázoru a kritérií ich pravdy. Problém svetonázoru sa však najrozhodnejšie sformuloval v Nemecku koncom 18. storočia. Nemecký prírodovedec a filozof I. Kant, ktorý zaviedol pojem „svetonázor“, dospel k záveru, že ak existuje veda, ktorú človek skutočne potrebuje, potom je to práve tá, ktorá mu dáva možnosť vedieť, „ako správne zaujmi jeho miesto vo svete a správne pochop, čím musíš byť, aby si bol človekom."
V modernej literatúre sa svetonázor považuje za „systém názorov na objektívny svet a miesto človeka v ňom, na postoj človeka k okolitej realite a k sebe samému, ako aj na základné životné pozície ľudí, ktoré tieto názory určujú, ich presvedčenie. , ideály, princípy poznávania a činnosti, hodnotové orientácie.“
Svetonázor zhromažďuje širokú škálu poznatkov o svete a človeku. Ale nie všetky poznatky, dokonca aj tie najvedecky dokázané, sú súčasťou svetonázoru. Jeho špecifikum spočíva v tom, že nevytvára nejaký model reality a ľudskej existencie zovšeobecňovaný ľuďmi, ale ide najmä o prehodnocovanie rôznych typov vzťahu „človek – svet“. Z tohto hľadiska je vo svetonázore zvykom rozlišovať štyri aspekty – ontologický, epistemologický (kognitívny), axiologický (hodnotový) a praktický. Zaznamenávajú a odhaľujú hlavné spôsoby a stránky ľudskej existencie. Ontologický (ontológia je náuka o bytí) postoj človeka k svetu sa prejavuje v túžbe vysvetliť pôvod sveta a človeka, odhaliť ich štrukturálne znaky, povahu vzťahu. Kognitívny postoj človeka k svetu je charakterizovaný zameraním na odrážanie materiálnej reality v jej objektívnych, univerzálnych dimenziách. V tomto smere sa formulujú názory na možnosti poznania, jeho hranice, najoptimálnejšie formy a metódy kognitívnej činnosti.
Praktický alebo praxeologický postoj k svetu je postoj človeka k svetu a k sebe samému z pohľadu možností, hraníc a metód ľudskej činnosti.
Dominantný je hodnotový (axiologický) postoj - postoj človeka k svetu a jeho životnej činnosti prostredníctvom myšlienky zmyslu života. Prostredníctvom neho sa lámu všetky ostatné svetonázorové poznatky o svete a človeku a sú pochopené hodnoty ľudského života (morálne, estetické, sociálno-politické atď.).
Vo svetonázore sa tak prostredníctvom rôznych foriem reflexie odhaľuje celý súbor vzťahov „človek - svet“, ktoré sa nazývajú duchovno-praktické. Niekedy sa delia na duchovné a praktické. Pri tomto prístupe sa uznávajú ontologické a praxeologické vzťahy ako odraz praktických vzťahov, epistemologických a axiologických vzťahov – duchovných. Vo vzťahu „človek – svet“ a definovať ich ako čisto praktické a duchovné je však možné urobiť len s veľkými predpokladmi, t.j. delenie napríklad vedomostí a praxe na nezávislé, autonómne a v podstate neprepojené reality.
Duchovné a praktické sú svojou povahou dva neoddeliteľné momenty ľudskej existencie. Praktická činnosť človeka (premena prírody, človeka človekom) je na jednej strane založená na poznaní a vedomej činnosti (stanovovanie cieľov, sebauvedomenie), t.j. duchovná asimilácia človeka s realitou. Na druhej strane vedomie (vedomosti a hodnoty) ako duchovný vývoj reality vzniká a rozvíja sa v procese výroby a spoločensko-historickej činnosti.
V každom modernom ľuďoch sú „v sublovanej forme“ (v Hegelových podmienkach) prítomné všetky historické ideologické typy človeka: primitívne, primitívne náboženské, mytologické, filozofické, náboženské a vedecké. Tvoria často nevedomé hlboké „archetypy“ ľudskej duše, prejavujúce sa na povrchu citov, myšlienok, slov a činov vo formách modifikovaných modernou kultúrou. Každý človek v sebe neviditeľne obsahuje všetkých ľudí, ktorí žili predtým a ktorí žijú teraz. Svetový pohľad spája každého s každým neviditeľnými vláknami. Vidíme za telesnou schránkou „duchovného človeka“, jeho skutočné „ja“, „svetonázorovú dušu“ (ich duchovnú podstatu, ich „ja“).
Svetový pohľad je individuálnym subjektívnym tvorivým princípom, ako základ celej rozmanitosti ľudskej duchovnej existencie.
Svetonázor je duchovný most, cez ktorý nehmotná duša ovplyvňuje duchovný svet človeka. Svetový pohľad je súhrnom tých pocitov a myšlienok človeka, ktoré sú po prvé nemenné v každom veku a so všetkými ostatnými prírodnými, sociálnymi a duchovnými zmenami; po druhé, pocity a myšlienky, ktoré sú nevyhnutne spojené každým človekom so sebou samým as inými pocitmi a myšlienkami: svetonázor je systém presvedčení, ktoré sú organicky spojené. Len presvedčenie, založené na emocionálnej a osobnej dôvere v poznanie, ho buduje na prvok svetonázoru, stáva sa atribútom, spôsobom bytia svetonázorového vedomia; po tretie, pocity a myšlienky o sociálnom a prírodnom svete cez prizmu priestoru a času kultúry, kde sa človek narodil a stal sa mysliacou sociálnou bytosťou. Jadro ľudskej spirituality - svetonázorový komplex - nevzniká z vôle Boha alebo apriórnej schopnosti ducha, ale je to schopnosť cítiť a myslieť ľudsky, získaná v sociálnom prostredí, presnejšie schopnosť byť človekom. Bez svetonázoru človek stráca orientáciu a začína blúdiť ako v duševnom svete, tak aj v spoločenskom a prírodnom.

2. Filozofické chápanie pojmu bytia

Bytie je jednou z najdôležitejších kategórií filozofie. Zachytáva a vyjadruje problém existencie v jeho všeobecnej podobe. Slovo „byť“ pochádza zo slovesa „byť“. Bytie ako filozofická kategória sa však objavilo až vtedy, keď filozofické myslenie nastolilo problém existencie a začalo tento problém analyzovať. Filozofia má za predmet svet ako celok, vzťah medzi materiálom a ideálom, miesto človeka v spoločnosti a vo svete. Inými slovami, snaží sa objasniť otázku existencie sveta a existencie človeka. Preto filozofia potrebuje špeciálnu kategóriu, ktorá zachytáva existenciu sveta, človeka a vedomia.
V modernej filozofickej literatúre sa uvádzajú dva významy slova „bytie“. V užšom zmysle slova ide o objektívny svet, ktorý existuje nezávisle od vedomia; v širšom zmysle je to všetko, čo existuje: nielen hmota, ale aj vedomie, predstavy, pocity a fantázie ľudí. Bytie ako objektívna realita sa označuje pojmom hmota."
Bytie je teda všetko, čo existuje, či už je to človek alebo zviera, príroda alebo spoločnosť, obrovská Galaxia alebo naša planéta Zem, predstavivosť básnika alebo prísna teória matematika, náboženstvo alebo zákony vydané štátom. Existencia má svoj opačný koncept – neexistenciu. A ak bytie je všetko, čo existuje, potom neexistencia je všetko, čo nie je.
Slovo „bytie“ dostáva vo filozofii osobitný význam, ktorý možno pochopiť len pri úvahách o filozofických problémoch bytia.
Tento termín prvýkrát zaviedol do filozofie staroveký filozof Parmenides (V - IV storočia pred Kristom), aby označil a zároveň vyriešil jeden skutočný problém. Za čias Parmenida ľudia začali strácať vieru v tradičných bohov Olympu a mytológia sa čoraz viac začala považovať za fikciu. Tak sa zrútili základy a normy sveta, ktorého hlavnou realitou boli bohovia a tradícia. Svet, Vesmír sa už nezdal silný a spoľahlivý: všetko sa stalo roztraseným a beztvarým, nestabilným; osoba stratila podporu života. Moderný španielsky filozof Ortega y Gasset napísal, že úzkosť a strach, ktoré ľudia pravdepodobne prežívali, keď stratili podporu života, spoľahlivý svet tradícií a vieru v bohov, boli nepochybne hrozné.
V hĺbke ľudského vedomia sa zrodilo zúfalstvo a pochybnosti, ktoré nevideli východisko zo slepej uličky. Bolo potrebné nájsť cestu k niečomu silnému a spoľahlivému. Ľudia potrebovali vieru v novú silu. Filozofia v osobe Parmenida si uvedomila súčasnú situáciu, ktorá sa zmenila na tragédiu pre ľudskú existenciu, odzrkadľovala emocionálnu intenzitu a snažila sa upokojiť utrápenú dušu ľudí, pričom moc bohov nahradila silou rozumu, silou rozumu. myslenia. Nie však obyčajné, nadpozemské myšlienky o veciach a predmetoch sveta, o potrebách a požiadavkách každodennej existencie, ale absolútne myslenie (neskôr to filozofi budú nazývať „čisté“, čo znamená obsah myslenia, ktorý nie je spojený s empirickým, zmyslovým skúsenosti ľudí). Parmenides akoby upozorňoval ľudí na objavenie novej sily, sily Absolútneho myslenia, ktorá bráni svetu upadnúť do chaosu, poskytuje svetu stabilitu a spoľahlivosť, a preto môže človek opäť získať istotu, že všetko bude nevyhnutne potrebné. podriadený nejakému poriadku .
Parmenides nazval nevyhnutnosť Božstvom, Pravdou, Prozreteľnosťou, Osudom, Večným a Nezničiteľným. „Všetko je nevyhnutné“ znamenalo, že zavedený chod vecí vo vesmíre sa nemôže náhle, náhodou, zmeniť; deň vždy príde a nahradí noc, slnko náhle nezhasne, všetci ľudia jedného pekného dňa nevymrú atď. Inými slovami, Parmenides predpokladal, že za vecami objektívno-zmyslového sveta je niečo, čo by slúžilo ako garanta existencie tohto sveta a toho, čo sám filozof niekedy nazýval Božstvom, toho, čo skutočne existuje. A to znamenalo, že ľudia nemali dôvod na zúfalstvo spôsobené kolapsom stability starého sveta.
Na označenie opísanej existenciálno-životnej situácie a spôsobov jej prekonávania zaviedol Parmenides do filozofie pojem a problém „bytia“. Samotný výraz bol prevzatý z bežného jazyka Grékov, ale jeho obsah dostal nový obsah, ktorý nevyplýva z významu slovesa „byť“ v jeho každodennom používaní: byť - existovať v existencii. Takže problém bytia bol jedinečnou odpoveďou filozofie na potreby a požiadavky doby.
Ako sám Parmenides charakterizuje bytie? Bytie je to, čo existuje za svetom zmyslových vecí, a toto je myšlienka. Je jedno a nemenné, absolútne, nemá v sebe rozdelenie na subjekt a objekt, je to všetka možná úplnosť dokonalostí, medzi ktorými sú na prvom mieste Pravda, Dobro, Dobro, Svetlo. Parmenides definoval bytosť ako pravú bytosť a učil, že nevznikla, je nezničiteľná, jedinečná, nehybná, nekonečná v čase. Nepotrebuje nič, nemá zmyslové vlastnosti, a preto ho možno pochopiť iba myšlienkou, mysľou.
Na uľahčenie pochopenia toho, čo je bytie pre ľudí, ktorí nemajú skúsenosti s umením filozofického myslenia, Parmenides podáva nasledujúcu interpretáciu bytia: bytie je guľa, guľa, ktorá nemá priestorové hranice. Filozof pri porovnávaní existencie s guľou použil presvedčenie, ktoré sa vyvinulo v staroveku, že guľa je najdokonalejšou a najkrajšou formou medzi ostatnými geometrickými útvarmi.
Argumentom, že bytie je myslené, nemal na mysli subjektívnu myšlienku človeka, ale Logos – vesmírny Rozum, prostredníctvom ktorého sa človeku priamo odhaľuje obsah sveta. Inými slovami, nie je to človek, kto odhaľuje Pravdu existencie, ale naopak, Pravda jestvovania sa človeku odhaľuje priamo.

3. Špecifiká, sociálne funkcie a úloha náboženstva

Náboženstvo je zložitý spoločenský a duchovný fenomén, ktorého korene vychádzajú z hlbokých tŕňov sociálnych dejín. Sociálna povaha a črty náboženstva naznačujú jeho spojitosť s vývojom spoločnosti – určitým sebareprodukujúcim sa systémom, kde je jeden prvok prepojený s druhým. Slovo pochádza z lat. Religio znamená spojenie. Procesy progresívnych zmien alebo úpadku duchovných hodnôt v spoločnosti ako celku určite ovplyvňujú historický vývoj náboženského učenia, ktorého obsah tvorí základ náboženského presvedčenia. Preto vzniká potreba komplexného štúdia náboženských náuk, berúc do úvahy ich dogmatický obsah a tie sociálne faktory, ktoré určujú historické charakteristiky vzniku a fungovania určitých náboženských predstáv.
V religionistike sú dôležité 2 oblasti, čiže sekcie, – teoretická a historická. Teoretické religionistiky pozostávajú z filozofických, sociologických a psychologických aspektov. Historický - študuje históriu vzniku a vývoja jednotlivých náboženstiev a náboženstiev v ich vzájomných vzťahoch so zameraním na postupnosť vývoja náboženských kultov. Oba smery tvoria integrálny systém vedeckého výskumu náboženstva. Teoretické a historické otázky religionistiky však majú svoje špecifiká a nie sú úplne zlúčené alebo identifikované. Tento uhol pohľadu odráža objektívne procesy integrácie a diferenciácie vedeckých poznatkov o sociálnej podstate náboženstva a jeho funkciách.
Podotýkame, že náboženstvo je veľmi zložitý fenomén a má sociálny charakter, to znamená, že v spoločnosti vzniklo úplne prirodzene a existuje s ňou. Náboženstvo je jednou z najstarších foriem spoločenského vedomia – jednou z foriem zobrazovania sveta, ale zobrazovania jedinečného.
Z pohľadu sociológie sa náboženstvo javí ako nevyhnutná, integrálna súčasť spoločenského života. Pôsobí ako faktor vzniku a formovania sociálnych vzťahov. To znamená, že náboženstvo možno posudzovať aj z hľadiska identifikácie funkcií, ktoré plní v spoločnosti. Pojem „funkcie náboženstva“ v religionistike znamená povahu a smer vplyvu náboženstva na jednotlivcov a spoločnosť, alebo jednoduchšie povedané, čo náboženstvo „dáva“ každému jednotlivému človeku, konkrétnej komunite a spoločnosti ako celku, ako to ovplyvňuje životy ľudí.
Jednou z najdôležitejších funkcií náboženstva je svetonázor alebo, ako sa to tiež nazýva, vytváranie významu. Ako už bolo naznačené vyššie, z hľadiska funkčného obsahu náboženský systém zahŕňa ideálne transformatívnu činnosť ako prvý subsystém. Cieľom tejto činnosti je duševná premena sveta, jeho usporiadanie v mysli, v dôsledku čoho sa vytvára určitý obraz sveta, hodnôt, ideálov, noriem - čo vo všeobecnosti tvorí hlavné zložky svetonázor. Svetový pohľad je súbor názorov, hodnotení, noriem a postojov, ktoré určujú postoj človeka k svetu a pôsobia ako usmernenia a regulátory jeho správania. Funkčný prístup k náboženstvu zahŕňa odvodzovanie charakteristík náboženského svetonázoru z úloh, ktoré náboženstvo rieši v spoločenskom systéme. Funkciou náboženského svetonázoru však nie je len nakresliť človeku určitý obraz sveta, ale v prvom rade mu umožniť vďaka tomuto obrazu nájsť zmysel svojho života. Preto sa ideologická funkcia náboženstva nazýva aj významotvorná funkcia alebo funkcia „významov“.
Náboženstvo, tvrdia mnohí jeho výskumníci, je to, čo robí ľudský život zmysluplným a napĺňa ho najdôležitejšími zložkami zmyslu.
Základná funkcia náboženstva bola aktívna nielen v minulosti, ale je aktívna aj dnes. Náboženstvo nielenže harmonizovalo vedomie primitívneho človeka, inšpirovalo apoštola Pavla k vyriešeniu univerzálneho cieľa – „spásy ľudstva“, ale neustále podporuje jednotlivcov v ich každodennom živote. Človek sa stáva slabým, bezmocným, bezradným, ak cíti prázdnotu, stráca pochopenie zmyslu toho, čo sa s ním deje. Naopak, poznať človeka, prečo žije, aký je význam udalostí, robí ho silným, pomáha mu prekonávať životné útrapy, utrpenie a dokonca aj dôstojne prijať smrť. Pretože toto utrpenie a smrť majú pre nábožného človeka určitý význam.
Náuku o sociálnych funkciách náboženstva v religionistike najaktívnejšie rozvíja funkcionalizmus (názov dostal podľa prevládajúceho dôrazu na túto stránku štúdia spoločnosti). Funkcionalizmus nazerá na spoločnosť ako na sociálny systém: v ktorom musia všetky časti (prvky) fungovať vnútorne harmonicky a koordinovane. Navyše každá časť (prvok) spoločnosti plní špecifickú funkciu. Funkcionalisti považujú rôzne faktory spoločenského života za funkčné, ak prispievajú k zachovaniu, „prežitiu“ existujúcej spoločnosti. Prežitie spoločnosti podľa ich názoru priamo súvisí so stabilitou. Stabilita je schopnosť sociálneho systému meniť sa bez zničenia jeho základov. Stabilita je zabezpečená na základe integrácie, zjednocovania a koordinácie úsilia ľudí, sociálnych skupín, inštitúcií a organizácií. Z pohľadu funkcionalistov náboženstvo plní funkciu integrátora sociálneho organizmu a jeho stabilizátora. S integračnou funkciou náboženstva úzko súvisí funkcia legitimizačná (legitimizujúca). Teoretické zdôvodnenie tejto funkcie náboženstva uskutočnil moderný predstaviteľ funkcionalizmu, najväčší americký sociológ T. Parsons. Podľa jeho názoru žiadny sociálny systém nemôže existovať, ak nie je zabezpečené určité obmedzenie (obmedzenie) konania jeho členov, ktoré ich zaraďuje do určitého rámca, ak ich správanie možno ľubovoľne a neobmedzene obmieňať. Inými slovami, pre stabilnú existenciu sociálneho systému je potrebné dodržiavať
atď.................