Funguje štylizovaný socializačný mechanizmus. Mechanizmy socializácie

Socializácia- formovanie osobnosti je proces osvojovania si vzorcov správania, psychologických postojov, sociálnych noriem a hodnôt, vedomostí a zručností jednotlivca, ktoré mu umožňujú úspešne fungovať v danej spoločnosti. Socializácia človeka začína narodením a pokračuje počas celého života. V tomto procese asimiluje sociálne skúsenosti nahromadené ľudstvom v rôznych sférach života, čo mu umožňuje vykonávať určité, životne dôležité sociálne úlohy. Socializácia sa považuje za proces, stav, prejav a výsledok sociálneho formovania osobnosti. Ako proces znamená sociálne formovanie a rozvoj osobnosti v závislosti od charakteru interakcie človeka s prostredím, prispôsobenie sa mu, zohľadňujúc individuálne vlastnosti. Ako podmienku označuje prítomnosť spoločnosti, ktorú človek potrebuje pre prirodzený sociálny rozvoj ako jednotlivec. Ako prejav je to sociálna reakcia človeka, berúc do úvahy jeho vek a sociálny vývoj v systéme špecifických sociálnych vzťahov. Používa sa na posúdenie úrovne sociálneho rozvoja. V dôsledku toho ide o základnú charakteristiku človeka a jeho charakteristiky ako sociálnej jednotky spoločnosti v súlade s jeho vekom. Dieťa môže byť vo svojom vývoji pozadu alebo pred svojimi rovesníkmi. V tomto prípade socializácia ako výsledok charakterizuje sociálne postavenie dieťaťa vo vzťahu k jeho rovesníkom.

Socializačné faktory

A. Mudrik identifikuje štyri skupiny faktorov ovplyvňujúcich socializáciu človeka. Tie obsahujú: megafaktory– vesmír, planéta, svet, ktoré v tej či onej miere prostredníctvom iných skupín faktorov ovplyvňujú socializáciu všetkých obyvateľov Zeme; makro faktory– krajina, etnická skupina, spoločnosť, štát, ktoré ovplyvňujú socializáciu každého, kto žije v určitých krajinách; mezofaktormi– podmienky na socializáciu veľkých skupín ľudí, rozlišujúcich sa: podľa oblasti a typu sídla, v ktorom žijú (región, obec, mesto, mesto); príslušnosťou k publiku určitých masovokomunikačných sietí (rozhlas, televízia atď.); príslušnosťou k určitým subkultúram; mikrofaktory- priame ovplyvňovanie konkrétnych ľudí, ktorí s nimi prichádzajú do styku – rodina a domov, susedstvo, rovesnícke skupiny, vzdelávacie organizácie, rôzne verejné, štátne, náboženské, súkromné ​​a protispoločenské organizácie, mikrospoločnosť.

Agenti socializácie

Najdôležitejšiu úlohu v tom, ako človek vyrastá a ako ide jeho vývoj, zohrávajú ľudia v priamej interakcii, s ktorými sa odohráva jeho život. Zvyčajne sa nazývajú agentmi socializácie. V rôznych vekových štádiách je zloženie prostriedkov špecifické. Vo vzťahu k deťom a dospievajúcim sú to teda rodičia, bratia a sestry, príbuzní, rovesníci, susedia a učitelia. V adolescencii alebo mladej dospelosti počet agentov zahŕňa aj manžela/manželku, kolegov z práce atď. Vo svojej úlohe v socializácii sa agenti líšia podľa toho, nakoľko sú pre človeka významní, ako je štruktúrovaná interakcia s nimi, akým smerom a akým čo znamená, že uplatňujú svoj vplyv.

Úrovne socializácie

V sociológii existujú dve úrovne socializácie: úroveň primárnej socializácie a úroveň sekundárnej socializácie. Primárna socializácia prebieha vo sfére medziľudských vzťahov v malých skupinách. Primárnymi činiteľmi socializácie je bezprostredné okolie jednotlivca: rodičia, blízki a vzdialení príbuzní, rodinní priatelia, rovesníci, učitelia, lekári atď. Sekundárna socializácia prebieha na úrovni veľkých sociálnych skupín a inštitúcií. Sekundárnymi agentmi sú formálne organizácie, oficiálne inštitúcie: predstavitelia administratívy a školy, armády, štátu atď.

Mechanizmy socializácie

Socializácia človeka v interakcii s rôznymi faktormi a činiteľmi prebieha prostredníctvom množstva, takpovediac, „mechanizmov“. Agenti + faktory = mechanizmy socializácie. Delia sa na: 1). Sociálne a psychologické mechanizmy 2). Sociálne a pedagogické mechanizmy

Sociálno-psychologické mechanizmy zahŕňajú:

Odtlačok(imprinting) – fixácia človeka na úrovni receptora a podvedomia vlastností životne dôležitých predmetov, ktoré ho ovplyvňujú. Odtlačok sa vyskytuje predovšetkým v detstve. Avšak aj v neskorších vekových štádiách je možné zachytiť niektoré obrazy, vnemy atď.

Existenčný tlak– osvojenie jazyka a nevedomá asimilácia noriem sociálneho správania, ktoré sú povinné v procese interakcie s významnými osobami.

Imitácia- podľa vzoru alebo vzoru. V tomto prípade je to jeden zo spôsobov dobrovoľnej a najčastejšie nedobrovoľnej asimilácie sociálnej skúsenosti človeka.

Identifikácia(identifikácia) je proces nevedomej identifikácie osoby s inou osobou, skupinou alebo modelom.

Reflexia- vnútorný dialóg, v ktorom človek zvažuje, hodnotí, prijíma alebo odmieta určité hodnoty vlastné rôznym inštitúciám spoločnosti, rodiny, rovesníckej spoločnosti, významných osôb a pod. Reflexia môže byť vnútorný dialóg niekoľkých typov: medzi rôznymi ľudskými ja , so skutočnými alebo fiktívnymi osobami a pod. Pomocou reflexie sa môže človek formovať a meniť ako výsledok jeho uvedomovania si a prežívania reality, v ktorej žije, svojho miesta v tejto realite a seba samého.

Medzi sociálno-pedagogické mechanizmy socializácie patria:

Tradičný mechanizmus socializácie(spontánna) predstavuje asimiláciu noriem, štandardov správania, názorov, stereotypov človeka, ktoré sú charakteristické pre jeho rodinu a najbližšie prostredie (susedia, priatelia atď.). K tejto asimilácii dochádza spravidla na nevedomej úrovni pomocou vtláčania, nekritického vnímania prevládajúcich stereotypov. Účinnosť tradičného mechanizmu sa veľmi jasne prejavuje, keď človek vie „ako na to“, „čo je potrebné“, ale toto jeho poznanie je v rozpore s tradíciami jeho najbližšieho okolia. V tomto prípade sa ukazuje, že francúzsky mysliteľ 16. storočia má pravdu. Michel Montaigne, ktorý napísal: „...Môžeme si opakovať svoje, koľko chceme, ale zvyky a všeobecne uznávané každodenné pravidlá nás ťahajú so sebou.“ Okrem toho sa účinnosť tradičného mechanizmu prejavuje v tom, že určité prvky sociálnej skúsenosti, naučené napríklad v detstve, ale následne nenárokované alebo zablokované v dôsledku zmenených životných podmienok (napríklad presťahovanie z dediny do veľkej mesto), môže „vyskočiť“ v ľudskom správaní pri ďalšej zmene životných podmienok alebo v nasledujúcich vekových štádiách.

Inštitucionálny mechanizmus socializácie, ako vyplýva zo samotného názvu, funguje v procese interakcie človeka s inštitúciami spoločnosti a rôznymi organizáciami, ktoré sú špeciálne vytvorené na jeho socializáciu, a zároveň vykonávajú socializačné funkcie súbežne s ich hlavnými funkciami (priemyselné, sociálne, klubové a iné štruktúry, ako aj masmédiá). V procese interakcie človeka s rôznymi inštitúciami a organizáciami narastá akumulácia relevantných vedomostí a skúseností spoločensky schváleného správania, ako aj skúsenosti s napodobňovaním spoločensky schváleného správania a konfliktným či bezkonfliktným vyhýbaním sa plneniu spoločenských noriem. . Treba mať na pamäti, že médiá ako spoločenská inštitúcia (tlač, rozhlas, kino, televízia) ovplyvňujú socializáciu človeka nielen prostredníctvom vysielania určitých informácií, ale aj prezentovaním určitých vzorcov správania postáv v knihy, filmy a televízne programy. Účinnosť tohto vplyvu je určená skutočnosťou, že, ako bolo jemne poznamenané už v 18. storočí. reformátor západoeurópskeho baletu, francúzsky choreograf Jean Georges Nover, „keďže vášne, ktoré prežívajú hrdinovia, sa vyznačujú väčšou silou a istotou ako vášne obyčajných ľudí, je ľahšie ich napodobňovať. Ľudia sa v súlade so svojím vekom a individuálnymi danosťami majú tendenciu stotožňovať s určitými hrdinami, pričom vnímajú ich charakteristické vzorce správania, životného štýlu atď.

Štylizovaný mechanizmus socializácie pôsobí v rámci určitej subkultúry. Subkultúra sa vo všeobecnosti chápe ako komplex morálnych a psychických vlastností a prejavov správania typických pre ľudí určitého veku alebo určitej profesijnej či kultúrnej vrstvy, ktorý ako celok vytvára určitý životný štýl a myslenie určitého veku, profesijnej alebo sociálna skupina. Subkultúra však ovplyvňuje socializáciu človeka do tej miery a do tej miery, do akej skupiny ľudí, ktoré ju nesú (rovesníci, kolegovia atď.), sú pre neho referenčné (zmysluplné).

Interpersonálny mechanizmus socializácia funguje v procese interakcie človeka s osobami, ktoré sú pre neho subjektívne významné. Je založená na psychologickom mechanizme medziľudského prenosu v dôsledku empatie, identifikácie atď. Významnými osobami môžu byť rodičia (v akomkoľvek veku), každý rešpektovaný dospelý, rovesník rovnakého alebo opačného pohlavia atď. členovia určité organizácie a skupiny, s ktorými človek komunikuje, a ak sú to rovesníci, potom môžu byť aj nositeľmi vekovej subkultúry. Často sa však vyskytujú prípady, keď komunikácia s významnými osobami v skupinách a organizáciách môže mať vplyv na osobu, ktorá nie je identická s tým, čo na ňu má samotná skupina alebo organizácia.

Nevýhody socializácie a čo s tým robiť

Socializácia robí z dieťaťa človeka, no namiesto osobnosti z neho môže sformovať aj bezmyšlienkovité koliesko, masovú osobnosť, ktorá žije a myslí podľa vzoru.

Socializácia má dve stránky: čo spoločnosť dieťaťu vštepuje a čo s tým dieťa robí.

Ak má spoločnosť kultúru slobody, kreativity a pozitivity, potom takáto socializácia pomáha dieťaťu stať sa slobodným, tvorivým a pozitívnym, aj keď tomu dieťa pôvodne neinklinovalo. Ak je spoločnosť (alebo konkrétna rodina) iná, s postojmi ako „nemysli“, „buď ako ostatní“, „hlavu dole“, „mysli len na seba“, „život je ťažký“, potom to dieťa tlačí k takýmto netvorivým postojom .

Na druhej strane, deti sa rodia veľmi odlišné. Ak sa dieťa narodilo ako vodca, tvorivý človek, bude človekom v každej spoločnosti, len v rôznej miere a za rôzne ceny (niekedy za to treba zaplatiť šťastím alebo životom). Ak sa dieťa narodilo ako nasledovník, konformista, so sklonom k ​​stereotypom a lenivosti (vrátane lenivosti myslieť), potom od neho ťažko očakávať tvorivú slobodu, pokiaľ naňho poriadne netlačíte a nenútite.

Existuje množstvo mechanizmov, ktoré prispievajú k tomu, aby si dieťa osvojilo sociálne normy. Zoberme si tie hlavné.

Jedným z významných mechanizmov socializácie je potlačenie. Jeho podstatou je vylúčenie myšlienok, pocitov, túžob a príťažlivosti, ktoré spôsobujú hanbu, vinu alebo duševnú bolesť, zo sféry vedomia. Tento mechanizmus vysvetľuje mnohé prípady, keď človek zabudne vykonať nejaké povinnosti, ktoré sa mu z rôznych dôvodov ukážu byť nepríjemné (Freud 3. Psychopatológia každodenného života. - M., 1925).

Potlačenie sa najčastejšie vykonáva nedobrovoľne. V mnohých prípadoch však človek vynakladá osobitné úsilie, aby zabudol na určité dojmy prenesením pozornosti na iné činy. Mechanizmus dobrovoľnej supresie je tzv represie.

V mnohých prípadoch môže človek zažiť pocit viny a vnútorného konfliktu kvôli tomu, že má spoločensky neprijateľné túžby. Tento pocit môže byť vedomý alebo nevedomý. Mechanizmus na potláčanie takýchto pocitov a vyriešenie rozporu medzi túžbami a pridelenou sociálnou normou je reakcia na opačný postoj.

Mechanizmus izolácia sa spája so skutočnosťou, že človek potláča emocionálne zložky niektorých nepríjemných, traumatických dojmov. V prípade tohto mechanizmu je myšlienka (myšlienka, dojem) uznaná ako neutrálna a pre človeka neškodná. Izolácia sa pozoruje, keď ľudia riešia konflikty rolí. Takýto konflikt vzniká, keď je človek v rovnakej situácii nútený hrať dve nezlučiteľné úlohy. Na jeho vyriešenie na psychologickej úrovni sa používa mechanizmus izolácie.

Mechanizmus zohráva dôležitú úlohu v socializačných procesoch sebaobmedzenie. Ak si človek myslí, že jeho úspechy sú menej významné ako úspechy iných ľudí, potom začne trpieť, jeho sebaúcta klesá. Niektorí ľudia v tejto situácii prestanú pracovať. Toto je druh stiahnutia sa - ústup zoči-voči ťažkostiam, obmedzenie vlastného „ja“. Tento mechanizmus funguje počas celého vývoja osobnosti. Použitie samoobmedzovacieho mechanizmu v mnohých životných situáciách je opodstatnené, pretože zabezpečuje prispôsobenie sa aktuálnej situácii. Môže to však viesť aj k negatívnym dôsledkom v osobnom rozvoji. Pozorovania ukazujú, že ak dieťa často odmieta hry a vzdelávacie aktivity, môže sa u neho vyvinúť plachosť a hanblivosť, ktoré sú založené na nízkej sebaúcte a niekedy aj na komplexe menejcennosti. Prvé pokusy človeka v akejkoľvek oblasti nemôžu byť dokonalé. Často, keď človek nepozná svoj potenciál, po prvých neúspechoch vzdá ďalšie pokusy a vyberie si niečo jednoduchšie. To je uľahčené netaktnosťou a niekedy jasne posmešnými poznámkami od iných, najmä významných ľudí (rodičov, učiteľov atď.). Mnoho potenciálne talentovaných ľudí sa nikdy nedokázalo otvoriť kvôli netolerantnému postoju ostatných k ich prvým neúspešným pokusom.

Pripisovanie vlastných nežiaducich vlastností iným je podstatou mechanizmu projekcie, ktorý chráni človeka pred tým, aby si tieto isté črty v sebe uvedomil. Negatívne emócie, ktoré by boli namierené proti sebe samému, smerujú k iným. Takto si človek zachováva sebaúctu.

Podozrievavý človek má tendenciu považovať ostatných za podozrivých, sebecký a podráždený človek objavuje tie isté nedostatky u ľudí okolo seba. Experimentálne štúdie preukázali, že ľudia s vysokou mierou sebaúcty, no s nízkou mienkou o druhých, do nich premietajú svoje vlastné nedostatky. Táto tendencia je charakteristickejšia pre tých, ktorí majú komplex menejcennosti alebo sú charakterizovaní autoritárstvom (Shibutan T. Sociálna psychológia. - M., 1969. - S.254).

V mnohých prípadoch sa človek identifikuje s iným subjektom, skupinou alebo modelom. Tento proces sa nazýva mechanizmus identifikácia a je jedným z hlavných mechanizmov socializácie. V procese identifikácie človek vykonáva, najmä podvedome, mentálne pripodobňovanie sa k inej osobe. Identifikácia vedie k napodobňovaniu činov a skúseností iných ľudí, k osvojovaniu si ich hodnôt a postojov.

Identifikácia je typická pre všetky vekové skupiny. Jeho objektmi môžu byť rodičia, iní blízki ľudia, významné osoby, nielen skutočné, ale aj imaginárne (napríklad hrdinovia umeleckých diel). Identifikácia môže byť úplná alebo čiastočná, vedomá a nevedomá. Niekedy sa stotožňuje s učením ako imitácia (imitácia). Pri identifikácii však človek nielen napodobňuje činy druhého, ale stáva sa mu podobným.

S identifikáciou úzko súvisí mechanizmus ako napr introjekcia. Introjekciou sú vlastnosti a postoje druhého akoby „zabudované“ do štruktúry osobnosti subjektu bez špeciálneho spracovania, v nezmenenej podobe. Mechanizmus introjekcie je spôsob budovania vlastnej osobnosti, nielen získavanie vedomostí. Tento mechanizmus často funguje podvedome, ale pri sebaanalýze sa výsledky introjekcie stanú vedomými. Ďalším mechanizmom socializácie je empatia, tie. vcítenie sa do emocionálneho stavu druhého človeka, prienik do jeho zážitkov.

V situáciách, keď človek prežíva strach a úzkosť, mechanizmus intelektualizácia. Namiesto toho, aby človek urobil skutočné kroky na vyriešenie situácie, začne o nej abstraktne premýšľať. Tento mechanizmus sa zvyčajne aktivuje v prípadoch, keď človek čelí životne dôležitým problémom (choroba, nedostatok práce atď.).

Intenzívna intelektualizácia sa pozoruje v obdobiach dospievania a vývoja mládeže, keď vznikajú silné sexuálne túžby a sprievodné emócie. Ľudia, ktorí príliš intelektualizujú, sú zbavení plnohodnotného citového života a pôsobia chladne a ľahostajne.

Jedným z najbežnejších mechanizmov socializácie je racionalizácia. Jeho podstata spočíva v tom, že si človek vymýšľa zdanlivo logické úsudky a závery, aby falošne vysvetlil svoje frustrácie – duševné stavy charakterizované prítomnosťou potreby, ktorá nenašla svoje uspokojenie. Tento stav je sprevádzaný rôznymi negatívnymi skúsenosťami: sklamaním, podráždením, úzkosťou, zúfalstvom atď. Frustrácia často vzniká v konfliktných situáciách, keď uspokojenie potreby naráža na neprekonateľné alebo ťažko prekonateľné prekážky. U detí vznikajú frustrácie vo forme prežívaného „pocitu kolapsu“. Príčinou frustrácie môže byť nezvládnutie učiva, nečakaný zákaz dospelým a pod. Časté frustrácie vedú k formovaniu negatívnych osobnostných čŕt (agresivita, podráždenosť a pod.).

Racionalizácia sa môže prejaviť vo viacerých podobách. Najviac skúmané sú diskreditácia cieľovky, sebadiskreditácia a sebaklam.

Diskreditáciu cieľa využívajú ľudia nedobrovoľne v situáciách, ktoré zahŕňajú nedosiahnuteľné ciele. Zdôvodnenie je nasledovné: "To, čo je pre mňa nedostupné, nemôže mať vysoké vlastnosti."

Sebadiskreditácia ako spôsob racionalizácie nastáva v prípadoch, keď človek, ktorý má vysokú úroveň ašpirácií a usiluje sa o ťažko dosiahnuteľné ciele, trpí a zažíva zlyhanie. V obave zo sekundárnych frustrácií spojených s poklesom jeho hodnotenia v očiach referenčných ľudí a skupín vyhlasuje, že precenil svoje schopnosti, a preto je jeho zlyhanie prirodzené. Táto anticipačná racionalizácia zabraňuje prípadnej kritike zo strany ostatných a ďalšej frustrácii.

Sebaklam sa najčastejšie vyskytuje v situáciách, keď si človek vyberie medzi dvoma cieľmi, alternatívnymi spôsobmi správania. Odmietnutá možnosť si zároveň zachováva pre neho hodnotu a on tvrdí, že nemal skutočnú možnosť slobodnej voľby.

Používa sa mechanizmus na zabránenie alebo zníženie akejkoľvek neprijateľnej myšlienky, pocitu alebo konania. zrušenie akcie. Zvyčajne ide o opakujúce sa a rituálne praktiky vykonávané v súvislosti s vierou v nadprirodzeno a majú korene v detstve. Napríklad to, že dieťa požiada o odpustenie a prijme trest, znamená, že jeho čin je akoby anulovaný a môže s čistým svedomím konať ďalej.

Mechanizmus sublimácia prvýkrát opísal S. Freud. Sublimácia sa chápe ako premena akéhokoľvek inštinktívneho pudu, ako aj potrieb a motívov, ktorých uspokojenie je blokované situačnými podmienkami, do zvýšenej ašpirácie a spoločensky prijateľnej aktivity. Sublimačné formy činnosti sú spravidla tvorivé (vedecké, umelecké atď.), ktoré sú základom inovatívnych úspechov.

socializácia osobnosť spoločnosť

Existujú rôzne prístupy k zvažovaniu „mechanizmov“ socializácie. Francúzsky sociálny psychológ G. Tarde 7 teda považoval napodobňovanie za hlavné. Americký vedec W. Bronfenbrenner 8 považuje mechanizmus socializácie za progresívne vzájomné prispôsobenie sa (prispôsobivosť) medzi aktívnym, rastúcim človekom a meniacimi sa podmienkami, v ktorých žije. V. S. Mukhina 9 považuje identifikáciu individuálnej izolácie za mechanizmy socializácie.

Zhrnutím dostupných údajov môžeme z pohľadu pedagogiky identifikovať niekoľko univerzálnych mechanizmov socializácie, ktoré je potrebné brať do úvahy a využívať v procese edukácie človeka v rôznych vekových štádiách.

Existujú dva typy socializačných mechanizmov:

• - psychologické a sociálno-psychologické;
• - sociálny a pedagogický.

Psychologické a sociálno-psychologické mechanizmy zahŕňajú:

Imprinting (imprinting) je fixácia človeka na úrovni receptora a podvedomia vlastností životne dôležitých predmetov, ktoré ho ovplyvňujú. Odtlačok sa vyskytuje predovšetkým v detstve. Avšak aj v neskorších vekových štádiách je možné zachytiť niektoré obrazy, vnemy atď.

Existenčný tlak je zvládnutie jazyka a nevedomá asimilácia noriem sociálneho správania, ktoré sú povinné v procese interakcie s významnými osobami.

Imitácia sleduje príklad alebo model. V tomto prípade je to jeden zo spôsobov dobrovoľnej a najčastejšie nedobrovoľnej asimilácie sociálnej skúsenosti človeka.

Identifikácia (identifikácia) je proces nevedomého stotožnenia sa človeka s inou osobou, skupinou, príkladom.

Reflexia je vnútorný dialóg, v ktorom človek zvažuje, hodnotí, prijíma alebo odmieta určité hodnoty, ktoré sú vlastné rôznym inštitúciám spoločnosti, rodiny, rovesníckej spoločnosti, významných osôb atď. Reflexia môže byť vnútorný dialóg niekoľkých typov: medzi rôznymi ľudskými ja, so skutočnými alebo fiktívnymi osobami atď. Pomocou reflexie možno človeka formovať a meniť v dôsledku jeho uvedomovania si a prežívania reality, v ktorej sa nachádza. životy, jeho miesto v tejto realite a seba.

Medzi sociálno-pedagogické mechanizmy socializácie patria:

Tradičným mechanizmom socializácie (spontánna) je osvojenie si noriem, štandardov správania, názorov, stereotypov, ktoré sú charakteristické pre jeho rodinu a najbližšie prostredie (susedov, priateľov atď.). K tejto asimilácii dochádza spravidla na nevedomej úrovni pomocou vtláčania, nekritického vnímania prevládajúcich stereotypov. Účinnosť tradičného mechanizmu sa veľmi jasne prejavuje, keď človek vie „ako na to“, „čo je potrebné“, ale toto jeho poznanie je v rozpore s tradíciami jeho najbližšieho okolia. Okrem toho sa účinnosť tradičného mechanizmu prejavuje v tom, že určité prvky sociálnej skúsenosti, naučené napríklad v detstve, ale následne nenárokované alebo zablokované v dôsledku zmenených životných podmienok (napríklad presťahovanie z dediny do veľkej mesto), môže „vyskočiť“ v ľudskom správaní pri ďalšej zmene životných podmienok alebo v nasledujúcich vekových štádiách.

Inštitucionálny mechanizmus socializácie funguje v procese interakcie človeka s inštitúciami spoločnosti a rôznymi organizáciami, ktoré sú špeciálne vytvorené na jeho socializáciu, ako aj tie, ktoré implementujú socializačné funkcie súbežne s ich hlavnými funkciami (priemyselné, sociálne, klubové a iné štruktúry, ako aj masmédiá) . V procese interakcie človeka s rôznymi inštitúciami a organizáciami narastá akumulácia relevantných vedomostí a skúseností spoločensky schváleného správania, ako aj skúsenosti s napodobňovaním spoločensky schváleného správania a konfliktným či bezkonfliktným vyhýbaním sa plneniu spoločenských noriem. .

Treba mať na pamäti, že médiá ako spoločenská inštitúcia (tlač, rozhlas, kino, televízia) ovplyvňujú socializáciu človeka nielen prostredníctvom vysielania určitých informácií, ale aj prezentovaním určitých vzorcov správania postáv v knihy, filmy a televízne programy. Ľudia sa v súlade so svojím vekom a individuálnymi danosťami majú tendenciu stotožňovať s určitými hrdinami, pričom vnímajú ich charakteristické vzorce správania, životného štýlu atď.

Štylizovaný mechanizmus socializácie funguje v rámci určitej subkultúry. Subkultúra sa vo všeobecnosti chápe ako komplex morálnych a psychických vlastností a prejavov správania typických pre ľudí určitého veku alebo určitej profesijnej či kultúrnej vrstvy, ktorý ako celok vytvára určitý životný štýl a myslenie určitého veku, profesijnej alebo sociálna skupina

Interpersonálny mechanizmus socializácie funguje v procese interakcie medzi človekom a osobami, ktoré sú pre neho subjektívne významné. Vychádza z psychologického mechanizmu medziľudského prenosu vďaka empatii, identifikácii atď. Významnými osobami môžu byť rodičia (v akomkoľvek veku), akýkoľvek rešpektovaný dospelý, rovesník rovnakého alebo opačného pohlavia atď. Významné osoby môžu byť, samozrejme, členmi určitých organizácií a skupín, s ktorými je osoba v kontakte, a ak ide o rovesníkov , potom môžu byť aj nositeľmi vekovej subkultúry. Často sa však vyskytujú prípady, keď komunikácia s významnými osobami v skupinách a organizáciách môže mať vplyv na osobu, ktorá nie je identická s tým, čo na ňu má samotná skupina alebo organizácia. Preto je vhodné rozlišovať interpersonálny mechanizmus socializácie ako špecifický.

Reflexný mechanizmus socializácie sa uskutočňuje prostredníctvom individuálnej skúsenosti a uvedomenia, vnútorného dialógu, v ktorom človek zvažuje, hodnotí, prijíma alebo odmieta určité hodnoty vlastné rôznym inštitúciám spoločnosti, rodiny, rovesníckej spoločnosti atď.

K socializácii človeka a najmä detí, dospievajúcich a mladých mužov dochádza pomocou všetkých vyššie uvedených mechanizmov. V rôznych rodových, vekových a sociokultúrnych skupinách, u konkrétnych ľudí je však vzťah medzi úlohami socializačných mechanizmov rôzny a niekedy je tento rozdiel dosť výrazný. V podmienkach dediny, mestečka, mestečka, ako aj v slabo vzdelaných rodinách vo veľkomestách tak môže zohrávať významnú úlohu tradičný mechanizmus. V kontexte veľkého mesta sú evidentné najmä inštitucionálne a štylizované mechanizmy. Určité mechanizmy zohrávajú v určitých aspektoch socializácie rôzne úlohy. Ak teda hovoríme o sfére voľného času, o sledovaní módy, tak tá vedúca je často štylizovaný mechanizmus a životný štýl sa často formuje pomocou tradičného mechanizmu.

Vzhľadom na otázky socializácie osobnosti nemožno povedať, že v zahraničnej psychológii sa tomuto problému dlhodobo venuje veľká pozornosť. Ocitla sa na priesečníku sociálnej psychológie, psychológie osobnosti, psychopatológie, pedagogiky, psychogenetiky a mnohých ďalších vied. Najmä otázky dedičnosti a získavania akýchkoľvek osobnostných čŕt sú študované batériami testov, založených na rôznych psychologických školách: freudizmus, behaviorizmus, gestalt, interakcionizmus, symbolizmus, konfliktológia, iracionalizmus a iné.

Každý bádateľ nevyhnutne sympatizuje s nejakým smerom, niektoré považuje za nedostatočne vážne a iné úplne popiera. Každý má svoj vlastný názor.

M. Argyll sa vyznačuje osobitnou dôkladnosťou pri analýze výsledkov, ktoré získal on sám a iní experimentátori. Počnúc ranými psychoanalytickými úspechmi Argyle postupne a dôsledne skúma práce vedcov rôznych smerov, ktorí publikovali a publikujú svoje práce v rôznych obdobiach svojej vedeckej činnosti, často počítajúcich desaťročia.

Argyle spravidla nesúhlasí s jedným alebo viacerými názormi na procesy socializácie, ale verí, že ktorýkoľvek z nich je platný ako hypotéza, aj keď predkladajú ustanovenia založené na pokusoch s nižšími zvieratami. Podrobne napríklad rozoberá výsledky práce behavioristov s potkanmi, ktorí si u pokusných zvierat vytvorili určité stravovacie návyky a vyprázdňovanie pomocou metód odmeňovania a trestu.

Túto skúsenosť sa snaží interpretovať z pohľadu rôznych oblastí psychologickej vedy a nachádza, ako sa mu zdá, nanajvýš adekvátny a hlavne perspektívny prístup. Hlavnou myšlienkou takejto úvahy je, že neexistuje jeden univerzálny prístup a metóda analýzy, ale v každom konkrétnom prípade môže byť ktorýkoľvek z nich najvhodnejší. Takže v prípade potkanov, ktoré skutočne nie sú veľmi socializované zvieratá, sa najsľubnejšie javil behavioristický prístup v kombinácii s psychoanalýzou. Argyle ďalej kombinoval tento experiment s dojčením matky a rozvíjaním pohybov čriev dieťaťa pomocou rovnakých metód odmeňovania a trestu [Argyle M. Social psychology. V angličtine. London, 1985. S. 19].

Ukázaním mechanizmov osvojovania si sociálnych noriem skupiny M. Argyle upozorňuje, že najčastejšie sa človek prispôsobuje normám konkrétnych sociálnych skupín. Keď sú sami, takíto ľudia sa správajú inak. Niektoré prejavujú neskrývanú zhodu bez interného obsahu, iné preto, že majú svoj vlastný význam. Podmienky, za ktorých sa vnútorný obsah odohráva, sa môžu formovať na základe identifikácie, keď si subjekt berie za vzor iného jedinca a má pocit, že klame očakávania, ak nie je schopný podľa tohto modelu žiť [Tamtiež, s. 20]. Mimochodom, o podobných prípadoch písal A. Bandura a jeho spoluautori v jednom zo zborníkov článkov, o ktorých sa hovorilo na sympóziu o motivácii správania (USA, Nebraska, 1962).

Je dokázané, že ten istý človek sa v zdanlivo úplne podobných situáciách správa úplne inak. Napríklad pred a po zjedení veľkého jedla. Zmeny v správaní určia mieru hladu.

Na čisto psychologickej úrovni sa zistilo, že krvný tlak človeka, keď je hladný, je iný, ako keď je najedený.

Je tiež známe, že aj postoj človeka k peniazom závisí od jeho finančnej situácie, ale to priamo neovplyvňuje konkrétne akcie súvisiace so získavaním peňazí. Všetko závisí od motivácie a sociálnych noriem, ktoré si konkrétny človek osvojil a od stupňa jeho uvedomelosti. Určitá motivácia však môže byť nevedomá a potom sa správanie nazýva nemotivované. V skutočnosti sa to jednoducho nerealizuje. Napríklad. Subjekt je zhypnotizovaný a je mu povedané, aby v určitú hodinu otvoril okno. Pred prebudením mu povedia, že už nemusí otvárať okno. Keď nastane predtým určený čas, subjekt nesmelo otvorí okno. Je požiadaný, aby vysvetlil, prečo to urobil? Odpoveď odzrkadľuje, že si neuvedomuje skutočnú motiváciu, ale jednoducho si vymýšľa nejaký dôvod pre svoje činy.

Samozrejme, motivácia je spojená s potrebami človeka ako živej bytosti: v prvom rade s tými, ktoré sú potrebné na udržanie rovnováhy vody, cukru a iných biochemických zložiek života.

Niektoré ľudské činy a takmer všetky „zvieracie“ správanie sú „motivované“ biologickými pudmi – hlad, smäd, sex. Zdá sa, že automaticky samoregulujú životnú aktivitu svojho tela a udržiavajú rovnováhu potrebných biochemických látok. V civilizovaných podmienkach sú biologické potreby ľudí uspokojované v podstate pravidelne (s výnimkou sexuálnych potrieb mladých a starých ľudí).

Ale ľudské potreby (rovnako ako zvieratá) majú tendenciu rásť a meniť sa. Podľa toho sa mení aj motivácia k ich spokojnosti.

Mimochodom, jednou zo služieb K. Marxa pre vedu ako celok je jeho objav „zákona zvýšených potrieb“. Už v roku 1848 napísal: „... zákon rozvoja ľudskej prirodzenosti je založený na skutočnosti, že akonáhle je uspokojený jeden okruh potrieb... uvoľňujú sa a vytvárajú sa nové potreby“ [v Marchenko V.V. 125. str. 10].

Dnes medzi vedcami najprotichodnejších smerov niet sporu o najdôležitejšej úlohe potrieb v ľudskom živote. Nezrovnalosti sú pozorované v detailoch, pretože často je tento hlavný hnací motor socializácie a ľudského rozvoja všeobecne skrytý pred zrakmi pozorovateľov a dobre socializovaný civilizovaný jedinec má sám veľa potrieb.

Potreby boli skúmané už dlho a rôznymi vedami. V sociálnej psychológii je tento pojem veľmi často zakrývaný pojmom a pojmom – motivácia. Žiaľ, boli časy, keď sa v našej domácej sociálnej psychológii potreby vôbec nepovažovali za predmet tejto vedy a všetko, čo sa ich týkalo, bolo nahradené pojmami podnety a motívy.

Je potrebné poznamenať, že veľkú zásluhu na upútaní pozornosti výskumníkov k psychologickým aspektom potrieb má americký špecialista v oblasti medziľudských vzťahov a organizácie práce Abraham Maslow (1908-1970) - jeden z lídrov humanistickej psychológie. , ktorý je dnes vo svete taký populárny. Ako jeden z mnohých žiakov a nasledovníkov Eltona Maya prispel azda najvýraznejšie k tvorivému rozvoju odkazu svojho učiteľa a predchodcu.

A. Maslow sa pokúsil systematizovať potreby jednotlivca. Klasifikoval ich ako základné (potreba jedla, istoty, pozitívneho sebahodnotenia...) a odvodené či metapotreby (po spravodlivosti, blahu, kráse, poriadku, jednote...). Podľa jeho názoru sú základné potreby stabilne konštantné, zatiaľ čo odvodené potreby sa neustále menia. Preto „metapotreby“, nech sú akékoľvek, sú v princípe rovnocenné a nemajú nad sebou nadradenosť, to znamená, že nie sú hierarchické.

Naopak, základné potreby sú usporiadané pomerne striktne podľa princípu hierarchie: od „nižšieho“ materiálneho po „vyššie“ - duchovné.

Vzhľadom na to, že v ruskej sociálnej psychológii sa k Maslowovej teórii niekedy pristupovalo iba striktne kriticky, dovoľte mi, aby som ju predstavil trochu podrobnejšie, ako je obvyklé v predtým publikovaných prácach.

Takže základné alebo základné potreby človeka od najnižších fyziologických a sexuálnych, tie, ktoré sa podľa klasifikácie sociálno-biologických inštinktov J. Guerina nazývajú sloveso „žiť“, teda piť, jesť. , dýchať, pohybovať sa, mať prístrešie, ošatiť sa, odpočívať, rozmnožovať svoj druh a pod., prostredníctvom existenčných potrieb – pre istotu svojej existencie, stabilitu svojich životných podmienok, v túžbe vyhnúť sa nespravodlivosti, rôznym ranám osudu a v oblasti práce garantovaná práca, poistenie proti úrazom, sociálnym otrasom, naviazanosť na bezprostredné prostredie doma a v práci, na kolektív rovnako zmýšľajúcich ľudí, a tým aj na uznanie tohto okolia ich dôležitosť, rola, postavenie, príležitosti pre ich rast a napokon - uspokojenie potrieb sebavyjadrenia prostredníctvom nejakej tvorivosti.

1) fyziologické alebo životné potreby (z latinského Vita - život);

2) potreby bezpečnosti a zaručenej práce;

3) potreba patriť k určitej sociálnej skupine;

4) potreba rešpektu voči sebe ako jednotlivcovi od ostatných;

5) potreby sebapotvrdenia.

Vo vyššie uvedenej štruktúre potrieb je každá z menovaných skupín akoby umiestnená na určitom poschodí trojuholníkovej pyramídy v súlade s podmienenou povahou a spoločnosťou svojej hierarchie (porovnaj s piatimi sociobiologickými inštinktmi J. Guerina: „žiť“, „rozvíjať“, „obohacovať“, „brániť“ a „interagovať“. A to dáva dôvod brať takéto klasifikácie vážne...).

Podľa Maslowa sa človek najskôr snaží uspokojiť svoje primárne potreby a po ich úplnom alebo čiastočnom uspokojení prechádza do ďalších skupín. Zároveň človeka poháňajú nielen potreby, ale aj neuspokojené potreby, z ktorých najúčinnejšie (prebúdzacie motívy na ich zvládnutie) a najťažšie uspokojiteľné sú potreby sebapotvrdenia. Základné potreby sú podľa interpretácie amerického výskumníka motivačné premenné, ktoré fylogeneticky (ako človek dospieva) a ontogeneticky (keď sa realizujú ako nevyhnutné podmienky pre sociálnu existenciu) takmer sekvenčne vznikajú jedna po druhej u konkrétneho jedinca. Prvé dve „poschodia“ potrieb sú vrodené, sú teda primárne. Ďalšie tri sú získané alebo sekundárne. Samotný proces zvyšovania potrieb zároveň vyzerá ako nahradenie primárnych (nižších) sekundárnymi (vyššími).

Domnievam sa, že v konečnom dôsledku je v Maslowovom trojuholníku nepochybne racionálne zrno, hoci je ťažké rozpoznať jeho absolutizáciu. Pointa nie je v konkrétnom umiestnení potrieb, ale v mechanizme (dynamike) ich pohybu a zmeny. Postupnosť tohto posunu sa môže v každom konkrétnom prípade líšiť. Toto predsa nie sú mechanické hodinky! Ako si znova nespomenúť na „princíp dominantného“ od A.A. „Ukhtomsky! V tomto prípade o konzistencii rozhoduje dominantná potreba v danom momente.

Sám A. Maslow veril, že uspokojenie potreby nie je motivátorom ľudského správania: hlad poháňa jednotlivca, kým nie je spokojný. Navyše veril: sila vplyvu potreby, jej potenciál, nie je nič iné ako funkcia stupňa uspokojenia danej potreby. Intenzita motivácie je určená miestom potreby vo všeobecnej hierarchii.

Čisto fyziologické potreby sú dominantné, kým nie sú uspokojené aspoň na minimálnej úrovni potrebnej na prežitie jedinca. Ďalej je jeho správanie regulované stupňom socializácie, prítomnosťou a úrovňou rozvoja duchovných potrieb, ktoré dominujú v každom konkrétnom okamihu. Veľa pri striedaní takejto dominancie závisí od štádia vývoja jedinca v biologickom a sociálnom zmysle, jeho socializácie vo vzťahu k okoliu a pod., aktivácie viacerých potrieb súčasne, tzv. motívov“ atď., atď.

Treba povedať, že keďže ide o teoreticky jasný a príťažlivý idealizovaný model správania na vysvetlenie ľudských činov, koncept A. Maslowa nemá a v zásade ani nemôže mať empiricky overené dôsledky. Napriek tomu, že našla svoje uplatnenie v množstve organizačných inovácií v riadiacich činnostiach, napríklad v „projektoch“ obohacovania práce, sociálneho rozvoja a pod., v praxi sa táto teória prakticky neuplatňuje. Zostáva predovšetkým nástrojom vysvetľovania, prostriedkom porozumenia. [Pre viac podrobností pozri A Sourcebook on the History of Non-Marxist Western Sociology. M.: Nauka, 1986. S. 198-200].

Sekundárne potreby a nimi generované motívy môžu byť po prvé založené na mimoriadne komplexnej kombinácii duchovného sprostredkovania a po druhé, primárne, dokonca aj tie najnižšie potreby, sa možno naučiť uspokojovať rôznymi spôsobmi a v rôznej miere. z nich (napríklad potreba dýchania) pôsobia automaticky, teda inštinktívne a vlastne ani neovplyvňujú spokojnosť či nespokojnosť s jedlom. Sekundárne potreby a motívy v zásade nemusia mať čisto biologický základ (hoci veda to ešte musí dôkladne pochopiť!), rovnaké biologické stimuly demonštrujú určitý prístup k ich uspokojeniu. Telo sa ich učí uspokojovať v rôznych podmienkach rôznymi spôsobmi (prostredníctvom učenia). Dá sa predpokladať, že sekundárne potreby (alebo potreby vyššieho rádu) nie sú ničím iným ako novými cestami na uspokojenie tých istých primárnych (základných) potrieb alebo impulzov.

Zároveň sa sekundárne stimuly a motívy môžu stať silnejšími ako primárne a určovať činy konkrétnej osoby. Dôkazom toho sú nielen takzvané činy sebaobetovania a mučeníctva, ale aj úspechy v tvorivosti, vede a iných typoch ľudskej činnosti spojené so sebaobmedzovaním, sublimáciou atď.

Trochu inú hierarchiu potrieb a motívov ich realizácie uvádzajú anglickí psychológovia M. Argyll a D. McClelland. Veria, že v ľudskom spoločenstve zohrávajú dominantnú (určujúcu) úlohu potreby: 1) dosiahnutia; 2) príslušnosť a 3) moc. Zatiaľ čo prvá a tretia potreba sú ľahko pochopiteľné, druhá potrebuje podrobnejšie vysvetlenie. Afiliácia (z angličtiny po affiliate - pripojiť sa, pripojiť sa) je túžba nielen byť v spoločnosti, komunikovať s ostatnými, ale tiež byť akceptovaný, pochopený, nie osamelý, a preto, samozrejme, byť úplne socializovaný. . Človek potrebuje afiliáciu na podporu v ťažkých životných situáciách, na zníženie úzkosti, na prekonanie strachu atď. Blokovanie afiliácie zvyčajne spôsobuje pocit osamelosti, odcudzenia a vytvára frustráciu.

Žiaľ, títo autori sa zaoberali experimentálnym výskumom afiliácie hlavne u detí a adolescentov, no sami svoje závery a návrhy rozšírili aj na dospelých patriacich k rôznym národnostiam a rôznym rasovým, kultúrnym a náboženským komunitám.

D. McClelland teda ukázal, že spoločnosti, ktoré vyvíjajú na deti veľký tlak a formujú ich výkonovú motiváciu, sa rýchlejšie a intenzívnejšie zapájajú do ekonomického a priemyselného rozvoja. Túto myšlienku získal z príbehov detí, ktoré zozbieral koncom 50. rokov v zaostalých krajinách, a potom v priebehu niekoľkých desaťročí pozoroval skutočný pokrok, ktorý tieto dospelé deti vytvorili.

Zistili sa aj rozdiely v motivácii predstaviteľov rôznych náboženstiev: napríklad protestanti a židia majú silnejšie úspechy ako katolíci. Je to preto, že katolíci nevyžadujú od svojich detí skoré úspechy. Preto McClelland a jeho spolupracovníci veria, že priemyselný pokrok v katolíckych krajinách ako Írsko, Taliansko a Španielsko je pomalší. To podľa neho vysvetľuje aj nízke postavenie katolíkov v sociálnom triednom systéme Veľkej Británie a USA.

Vysoká afiliačná motivácia je kľúčom nielen k sociálnemu pokroku, ale zároveň je aj zdrojom veľkého zadosťučinenia, vďaka ktorému sa týmto ľuďom darí nadväzovať sociálne kontakty. Podporuje dobré vzťahy so starými, chorými a ľuďmi zo znevýhodnených skupín. A to všetko v konečnom dôsledku ovplyvňuje charakter národa, jeho sociálno-dynamický a politický potenciál. Ani náhodou. rôzni ľudia (z východu a z Ameriky) nazývajú Britov chladnými a nepriateľskými.

Na túto tému bolo publikovaných veľa výskumov a takmer všetky potvrdzujú vyššie uvedené každodenné pozorovania. Vedci sa zároveň domnievajú, že takéto zistenia odrážajú tradične nízku úroveň afiliačnej motivácie Britov (poznámky Argyle).

Správanie socializovanej osobnosti je nevyhnutne podfarbené jej vlastnými vlastnosťami. Napríklad temperament, extravagancia, zhovorčivosť, obžerstvo, dominantné postoje k primárnemu uspokojeniu potrieb úspechu, príslušnosti a moci, ako aj špecifické podmienky, v ktorých sa dané správanie vyskytuje. Mnohí výskumníci (M. Argyle, E. Bargutta, R. Bales, K. Block, V. Houthorn, D. McClelland a ďalší) zistili, že ľudia spravidla berú do úvahy predstaviteľov druhého pohlavia okolo seba, starší vekom, sociálnym postavením a pod. Na niektorých to však pôsobí silnejšie a na iných menej.

Existujú rozdiely v správaní k seberovným, v reakciách na sociálne správanie druhého. Veľa tu závisí od výchovy, náboženskej či národnostnej príslušnosti atď.

Skrátka, počas socializácie sa konkrétny človek pri zachovaní mnohých vlastných vlastností prispôsobuje požiadavkám situácie a osobným charakteristikám ostatných prítomných.

Jednotlivci nepochybne ovplyvňujú vlastnosti skupiny, do ktorej patria. Tento vplyv (jedinca) možno pochopiť a posúdiť podľa rozdielov v správaní skupiny s ním a bez neho. Zisťujú, že dobre socializovaní extrovertní a priateľskí ľudia prispievajú k nadväzovaniu priateľských vzťahov v rámci skupiny a vytváraniu priaznivej atmosféry. Naopak, nahnevaní, agresívni, úzkostliví alebo schizoidní ľudia vytvárajú napätú, nepríjemnú atmosféru. A psychopati môžu rýchlo rozdeliť celú skupinu, čím sa zvyšuje napätie a konflikty.

Vždy existuje rozpor medzi jednotlivcom, osobnosťou, najmä svetlou individualitou, a sociálnou realitou. Existuje preto, lebo spoločnosť nikdy neuspokojuje všetky potreby jednotlivca a jednotlivec nikdy nespĺňa všetky požiadavky spoločnosti. [Predmet-symbol ruského sebauvedomenia // Osobné vedomie v krízovej spoločnosti. M.: IP RAS, 1995. S. 16]. Keď hovoríme o školení profesionálnych sociálnych psychológov, musíme mať vždy na pamäti toto: neustále obracať študentov k rozboru konkrétnych činov konkrétnych jednotlivcov, učiť a školiť ich, aby rozumeli nielen knižným argumentom, ale aj bežným ľudským činom.

Človek, ktorý má nenaplnené potreby, sa od nich izoluje a nemôže myslieť ani hovoriť o ničom inom. V tomto čase by sa s ním mal psychológ porozprávať o tom, čo ho zaujíma, a vo svojom vlastnom jazyku, a nie vo vlastnom, nezrozumiteľnom predmete.

Človek ako jednotlivec je v rôznorodých sociálnych vzťahoch, je členom rodiny, okruhu priateľov, inštitúcie, určitej sociálnej vrstvy, krajiny, určitej strany atď. V každom z týchto sociálnych asociácií zastáva určitú úroveň a plní určitú úlohu. V tomto čase sa jeho činnosť dostáva do súladu s požiadavkami, ktoré naňho kladie sociálne prostredie. Ak porušuje sociálne normy správania, jeho sociálna aktivita nezodpovedá očakávaniam, ktoré existujú ohľadom jeho roly: za takýchto okolností vzniká medzi človekom a sociálnym prostredím nevyvážený, konfliktný vzťah. Človek má tendenciu vyhýbať sa tomuto konfliktnému, znepokojujúcemu stavu. V takom prípade má tendenciu správať sa presne takto a vykonáva takú spoločenskú činnosť, ktorá podmieňuje obnovenie sociálnej rovnováhy.

Zamestnanec, ktorý mešká do práce, má tendenciu pracovať intenzívnejšie, pretože tak môže uvoľniť konfliktný stav, ktorý vznikol porušením jeho úlohy.

Pri analýze činnosti človeka prichádzame k záveru, že jeho správanie často vzniká na základe sociálnych ašpirácií. Predmetom jeho sociálnych ašpirácií sú také hodnoty ako sociálna skupina, vlasť, peniaze, vedomosti, kreativita a pod. Tendencie dosahovať tieto hodnoty, vytvárať ich a starať sa o ne sú vnútornými faktormi sociálneho správania človeka.

Nastolenie rovnováhy so sociálnym prostredím sa uskutočňuje na základe zložitejších vzorcov ako dosahovanie rovnováhy s materiálnym prostredím, ktoré sa dosahuje uspokojovaním životných, životných potrieb.

Často ide o usporiadanie vzťahov, ktoré existujú medzi týmito sférami, čo sa prejavuje vo forme konfliktu medzi prostredím, ktoré uspokojuje životné potreby (skutočne sa rozvíjajúca bytosť) a sociálnym správaním jednotlivca. V tomto čase si osobnosť pomocou špecifických mechanizmov vytvára podmienky v prospech určitého pre ňu prijateľného správania, ktoré preferuje na základe intelektuálnych procesov.

Na realizáciu preferovaného správania jedinec organizuje vnútorné a vonkajšie faktory, čo má za následok vznik postoja vhodného správania.

Zaujímavý nápad V.S. Merlin, podľa ktorého charakter vzťahov v tíme určuje formovanie osobných vlastností typických pre daný tím. Existujú dva argumenty v prospech toho, prečo bezprostredné prostredie ľudskej činnosti - skupina (alebo najmä kolektív) - skutočne „obdaruje“ osobu určitými vlastnosťami.

Prvý z argumentov súvisí so skutočnosťou, že prostredníctvom podielu na celkovom objeme aktivít skupiny je jednotlivec akoby prepojený s ostatnými členmi tímu, a preto je nimi hodnotený. Takéto hodnotenie však predpokladá určité normy, pomocou ktorých sa vykonáva. To znamená, že existujú osobné vlastnosti, ktoré sú obzvlášť významné pre danú skupinu, pre dané prevádzkové podmienky. Keďže sú fixné v hodnoteniach, sú v určitom zmysle akoby „predpísané“ členom skupiny. JE. Kohn identifikuje štyri procesy, v ktorých sa rozvíja interpersonálne hodnotenie: 1) internalizácia (asimilácia hodnotení od iných členov skupiny), 2) sociálne porovnávanie (predovšetkým s ostatnými členmi skupiny, 3) sebaprisudzovanie (pripisovanie si kvalít vykonávaných na základe dva predchádzajúce procesy), 4) sémantická interpretácia životných skúseností.

Druhá línia argumentov je, že akákoľvek spoločná aktivita v skupine predpokladá súbor povinných komunikačných situácií. V týchto situáciách sa prejavujú aj určité osobnostné kvality, obzvlášť zreteľne viditeľné napríklad v konfliktných situáciách. V závislosti od prítomnosti určitých vlastností sa človek prejavuje rôznymi spôsobmi, a to vždy buď porovnávaním sa s ostatnými, alebo potvrdzovaním sa cez iných. Ale títo „iní“ sú tiež členmi tej istej skupiny, a preto demonštrovanie svojich kvalít jednotlivca v komunikácii v určitom zmysle skupina „sústredí“ tým, že na tieto kvality aplikuje skupinové kritériá. To tiež prispieva k „vybaveniu“ jednotlivca vlastnosťami, ktoré „potrebuje“ tím.

Pochopenie podstaty ľudskej činnosti a jej zákonitostí je neoddeliteľne spojené s otázkou formovania hodnotových orientácií jednotlivca. Analýza holistického systému sociálno-psychologickej činnosti človeka ukazuje, že v ňom, spolu s nevyhnutnou mentálnou reflexiou reality, musí existovať určitý sociálno-psychologický postoj k nej. Vo všeobecnosti možno povedať, že vedomý postoj človeka k realite mu umožňuje považovať prostredie nielen za priamo a skutočne danú situáciu, ale aj za integrálny systém možností, ktoré sú s ňou v jednote. Činnosť vedomého subjektu je v skutočnosti ovplyvnená očakávanými a možnými udalosťami. Týmto spôsobom sa rozširuje rozsah vzťahu človeka k realite a stáva sa bytosťou aktívne orientovanou na budúcnosť. Sociálne správanie, ako každá iná činnosť, začína pripravenosťou, ktorá odráža sociálne ašpirácie, ciele, požiadavky a samozrejme aj sociálne očakávania. Pri analýze sociálnej aktivity človeka sa táto okolnosť prejavuje v prítomnosti určitých sociálnych tendencií u jednotlivca. Jedinec si vytvára pozitívne a negatívne postoje k predmetom spojeným s danou činnosťou.

Hodnotové orientácie a poznatky zastúpené vo vedomí jednotlivca spolu úzko súvisia. Vedomosti odrážajú predmety a javy reality a orientácie vyjadrujú vzťah človeka k nim. Stanovujú tendenciu ľudského konania v súvislosti s týmito javmi. Osobné orientácie sa vytvárajú v človeku pod vplyvom individuálnych potrieb a požiadaviek a sociálne orientácie sú determinované požiadavkami iných ľudí.

Pod vplyvom vnútorných a vonkajších faktorov si jedinec vytvára postoj k určitému správaniu. Smer a primeranosť jej správania sú určené konkrétnymi aktivitami tejto osoby. Všeobecným výsledkom fungovania aktuálneho postoja je, že pod jeho vplyvom sa vo vedomí a správaní jednotlivca formuje určitá pozícia voči realite – polohovosť. Vo vzťahu k rôznym predmetom a hodnotám si jednotlivec môže rozvíjať a fixovať pozitívne aj negatívne postoje. Vo vhodných situáciách tieto fixné orientácie vznikajú veľmi ľahko a určujú smer vedomia a aktivity jednotlivca. Takéto pevné sociálne orientácie týkajúce sa situácií, predmetov a hodnôt umožňujú predvídať a korigovať skutočné správanie konkrétneho jednotlivca.

Ako sme už videli, socializácia jednotlivca začína od detstva konkrétneho človeka a pokračuje počas celého jeho života. Človek však môže degradovať alebo sa ocitnúť v konflikte so spoločnosťou, s jej cieľmi a záujmami a stať sa asociálom. Aby sa tak nestalo, je potrebné v procese sociálneho fungovania neustále udržiavať sociálny status jednotlivca v rámci predpísanom spoločnosťou. Okrem toho musí dochádzať k neustálemu rozširovaniu sociálnej skúsenosti, ktorú jedinec premieta do vnútornej roviny vedomia (proces interiorizácie). V takýchto aspektoch hovoria o komunikácii v rámci tréningovej roly.

Pojem „rolová komunikácia“ nie je jednoznačný, pretože jeho význam rozširujú rôzne vedy: sociológia, sociálna psychológia, pedagogika, dejiny umenia, etika, estetika. No hoci filozofická literatúra neustále udržiava prepojenie medzi sociologickými pojmami „osobnosť“ a „rola“ s pojmami zo sféry umenia, ich podstatná zhoda nie je zachytená. V existujúcich klasifikáciách nie je jasné rozdelenie rolí. Častejšie sa objavuje výraz jednoducho „úloha jednotlivca“ alebo sa delí na „konvenčné“ a „interpersonálne“ (T. Shibutani), „predpísané“ a „dosiahnuté“ (Thibault a Kelly), „aktívne“ a „latentné“. “ (R. Linton) a tak ďalej. Sociálno-psychologickým prístupom k rozboru rolového správania v rôznych sférach ľudskej činnosti v hre, v sociálnom fungovaní, v umení rozlišujeme sociálne roly (ako vzorce správania v systéme objektívnej činnosti) a interpersonálne roly (v systém medziľudských vzťahov). Ako však človek socializuje rolovú komunikáciu v jej rôznych podobách, aké sú mechanizmy tejto komunikácie v živote a v umení (najmä v jeho typoch hrania rolí: divadlo, kino, televízia)? Tieto aspekty socializácie ešte stále veľmi málo skúmali domáci aj zahraniční psychológovia. Zdá sa, že výskumníci, ktorí tomuto druhu činnosti pripisujú osobitné miesto v raných štádiách rozvoja osobnosti, najčastejšie zabúdajú na jeho význam v dospelosti a presúvajú hernú funkciu jednotlivca do sféry športu a umenia. Ale hlavný význam hier v detstve nie je v tom, že sú základom jedinečných foriem aktivít dospelých (šport a umenie), ale že pripravujú dieťa na život v dospelosti ako celok, socializujú ho pre spoločnosť.

Dieťa si rozohráva základné vzorce, funkcie rolí, s ktorými sa v živote stretáva, dokonca sa učí aj tým sociálnym rolám dospelých, ktoré mu v neskoršom dospelom živote nebudú užitočné. Zdá sa, že skúša ten či onen vzorec správania. Proces socializácie v detstve prichádza akoby zvonku, to znamená, že pre dieťa je potrebné „zabudnúť“ na jedinečnosť svojej osobnosti, jeho špeciálne túžby a ašpirácie a robiť všetko tak, ako to robia dospelí. Dochádza k akejsi „spútanosti“ individuality, ktorá ju posúva do štandardného rámca sociálneho správania, jeho pravidiel a noriem. Najčastejšie je takéto „násilie“ nevyhnutné: dieťa v redukovanej forme asimiluje bohatstvo budúcich vzťahov. Keď sa stal dospelým, formovaným človekom, hrá už zavedené sociálne role, ktoré sa vyvinuli v jeho mysli. Ak určité sociálne roly jednotlivec neprevezme z dôvodu neistoty svojich funkcií alebo z dôvodu ich absencie v konkrétnej spoločnosti, potom v budúcnosti jednotlivec zažíva veľké ťažkosti pri hľadaní svojho miesta v spoločnosti. Stačí si spomenúť napríklad na „nepraktických“ ľudí, rodinné a priemyselné konflikty, ku ktorým často dochádza v dôsledku neznalosti alebo rozdielneho chápania ich funkcií a úloh. Ale okrem určitých akcií sa jednotlivec potrebuje naučiť rovnako špecifické mechanizmy mentálnych reakcií, aby primerane odrážal realitu, všetko bohatstvo spojení a vzťahov, ktoré v nej existujú. Bolo by primitívne veriť, že na to, aby dieťa žilo v spoločnosti, stačí naučiť sa všetky roly dostupné v sociálnej skúsenosti. Takýto pohľad povedie k poznaniu predurčenosti jednotlivca, statickej a skostnatenej povahy sociálnych vzťahov. Dieťa sa totiž pri hre učí nielen robiť niečo ako doktor, šofér, učiteľ a pod., ale aj emocionálne reagovať, cítiť sa ako ten či onen hrdina jeho hier. Okrem toho sa dieťa neustále hrá s fiktívnymi postavami, chápe život prostredníctvom fiktívnych situácií, neskutočných predmetov, ale určitým spôsobom ich odráža. Práve schopnosť tohto dieťaťa „vynájsť správanie“, formovať psychologické mechanizmy identifikácie, napodobňovania, infekcie, prenosu, rozvíja jeho individualitu a umožňuje mu ďalej vnímať a vytvárať umenie, najmä jeho typy na hranie rolí: divadlo, kino, televízia. . Keďže dieťa žije hrou, jeho duševné reakcie vo vnímaní života a umenia sú prakticky rovnaké. Spomeňte si napríklad na to, ako sú deti zahrnuté do sekundárnej reality filmu alebo hry, pričom zabúdate, že je to všetko len „predstieranie“. Keďže dieťa ešte nemá jasné rozdelenie na jeden alebo druhý spôsob konania (žije v hre), „zamieňa si“ realitu a fikciu.

Zdá sa, že v budúcnosti sa proces socializácie rozdvojí. Osvojiť si nejakú sociálnu rolu, teda prijať behaviorálnu funkciu. Je dôležité osvojiť si ikonickú stránku roly. Pre zvládnutie interpersonálnych rolí a pochopenie podstaty umenia je dôležitá neinformatívna komunikácia založená na vyššie uvedených psychologických mechanizmoch. Umenie rozširuje medziľudské role. Pravda, v komunikácii s umením je podstatný rozdiel od medziľudskej. V umení človek nekomunikuje s reálne existujúcim človekom. a s umeleckým charakterom je tu dialóg s „kvázi subjektom“. Umenie tak prostredníctvom interpersonálnej komunikácie výrazne rozširuje sféru sociálnej komunikácie jednotlivca, keďže jednotlivcovi ponúka tie sociálne a interpersonálne roly, ktoré tento jednotlivec nikdy nehral a nikdy nebude hrať, ale komunikácia s nimi pomáha jednotlivcovi osvojiť si nové emocionálne, zmyslové roly, doplnenie a tým odstránenie emocionálneho „deficitu“ jednotlivca.

Z uvedeného vyplýva, že proces socializácie jedinca, počnúc hrou v detstve, pokračuje cez systém sociálnych a interpersonálnych rolí v reálnom živote a ďalej cez komunikáciu s umením, keďže práve to umožňuje rozvíjať svoju individualitu, rozširovať sféru medziľudskej komunikácie, prenášať proces socializácie do vnútornej roviny. Osobnosť existuje a realizuje sa v komunikácii s ľuďmi, tomu predchádza proces socializácie. V nej sa jedinec prispôsobuje okolitému sociálnemu prostrediu, zvláda určité roly a funkcie. Deje sa to preto, lebo ľudská spoločnosť má históriu. Možno tvrdiť, že pre formovanie plnohodnotnej osobnosti je nevyhnutné sociálne prostredie, to znamená, že ľudia sú nositeľmi skúseností spoločnosti. Jasným potvrdením toho je prípad, ktorý opísal Saint-Simon v „Essays on the Science of Man“ s chlapcom Victorom, dieťaťom nájdeným v lesoch na juhu Francúzska.

Ako dochádza k formovaniu socializovanej osobnosti? V súvislosti s touto problematikou sa stretávame s rozporuplnými postojmi: niektorí tvrdia, že rozhodujúci vplyv má vnútorný faktor a podceňujú vplyv vonkajšieho prostredia, iní trvajú na opaku, iní veria, že k formovaniu osobnosti dochádza „budovaním“ sociálna skúsenosť pred biologickou (O. Comte, T. Ribot). Existuje aj teória, ktorá navrhuje vzájomné sprostredkovanie sociálneho a biologického cez seba. Predstaviteľom poslednej menovanej teórie je S.L. Rubinstein, poukazujúc na to, že vonkajší spoločenský vplyv na človeka sa opakovane láme cez prizmu vnútorného sveta človeka, systému jeho postojov, presvedčení a morálnych hodnôt. A tiež všetko, čo človek vníma, je sprostredkované vplyvom sociálneho Prostredia.

Formovanie osobnosti je sociálne determinované nielen skutočnosťou, že tento proces prebieha pod vplyvom vonkajšieho prostredia, ale aj tým, že konanie a motiváciu človeka k jeho činnostiam ovplyvňujú tie vnútorné zložky jeho psychiky, ktoré sú aj prvky sociálnej skúsenosti.

Treba si teda uvedomiť, že rozvoj a formovanie plnohodnotnej osobnosti sa neobmedzuje len na osvojenie si sociálne typických funkcií a rolí. Človek ako predmet dejín zosobňuje vo svojej životnej činnosti a spája jednotlivé, náhodné, ktoré sa odhaľujú v jeho individualite. Osobnosť má obrovské bohatstvo individuálnych prejavov. Osobnosť v tomto zmysle priamo predstavuje určitú originalitu, jedinečnosť, za ktorou sa skrýva jej zhodnosť s ostatnými, jej spoločenskosť.

K socializácii jedinca dochádza počas celého jej života, ale začína sa formovaním takzvaných sociálnych postojov alebo západne povedané postojov.

Mechanizmy socializácie

1. „primárna socializácia“ – od narodenia po zrelú osobnosť;

2. „Sekundárna socializácia“ – reštrukturalizácia osobnosti v období jej sociálnej zrelosti.

V ranom štádiu socializácie najmä rola rodičov a rodiny je skvelá ktoré majú primárny, najemotívnejší, priamy, silný, dlhotrvajúci, nepretržitý sociálny vplyv na dieťa.

Ako dieťa rastie okrem rodiny stále väčší podiel na jej formovaní príspevky od predškolských výchovných zariadení, škôl, rôznych detských kolektívov a priateľov. Práve tu dieťa dostáva prvé predstavy o občianskom živote, učí sa dodržiavať formálne požiadavky disciplíny a poriadku, učí sa komunikovať a komunikovať so svojimi rovesníkmi, so staršími učiteľmi.

IN obdobie pracovnej aktivity nadobúda osobitný význam v otázke socializácie jednotlivca pracovný kolektív, ktorý sa pre mnohých stáva druhým domovom.

V štádiu zrelej osobnosti socializácia nie je ukončená, ale má druhoradý charakter a býva tzv resocializácia. Zvláštnosťou resocializácie je, že vychádza z nahromadených životných skúseností, odborných vedomostí, ustálených ideových a morálnych základov, a preto má na jedinca menej intenzívny a hlboký vplyv. Resocializácia prebieha neustále počas života jednotlivca a je to proces dospelých, ktorí si osvojujú nové myšlienky, hodnoty, normy, ideály, statusy, roly a zručnosti. Proces resocializácie je pre jednotlivca aktívny najmä v obdobiach krízových situácií (zmeny sociálneho postavenia a roly jednotlivca napr. odchodom do dôchodku; zmeny v profesii a pod.).

V štádiu staroby sa intenzita socializácie ešte viac znižuje a naberá na intenzite desocializácia.

Vo všeobecnosti môžeme zdôrazniť

• všeobecný spoločenský,
• sociálno-psychologické
• jednotlivé úrovne pôsobenia týchto mechanizmov.

Na všeobecnej spoločenskej úrovni spoločnosti ako celku a veľkých skupín, ktoré ju tvoria, na človeka pôsobí obrovské množstvo makrosociálnych faktorov, ktoré sú predmetom ľudského posúdenia a na základe tohto posúdenia aj vhodného postoja k tejto spoločnosti ako celku. je vyvinutá.

V sociálno-psychologickej rovine vzorce správania a hodnoty sú prenášané systémom prostredníctvom veľkých aj malých skupín, ktorých je jednotlivec členom. Na základe priamej komunikácie a interakcie sa človek zoznamuje s prvkami spoločenského života, vytvára si k nim emocionálny postoj.

Individuálna úroveň- na tejto úrovni sa formujú tie potreby, motívy, postoje a stereotypy, ktoré sú potom riadené vedomím a správaním človeka.

Agenti socializácie:

1. Subsystém vzdelávania– rodina, škola, neformálne skupiny, priatelia, kluby a organizácie, cirkev, médiá, kde významnú úlohu zohrávajú komunikačné prepojenia.

2. Subsystém vzdelávania– školy, stredné a vysoké školy, inštitúcie postgraduálneho vzdelávania, kde sa dosahuje jednota vedomostí a informácií, aktívne formujúce politické vedomie a politickú kultúru mladej generácie.

3. Médiá a komunikačný subsystém.

Mechanizmy socializácie - pojem a typy. Klasifikácia a vlastnosti kategórie "Mechanizmy socializácie" 2017, 2018.