Počiatky pravoslávnej filozofie v Rusku, charakteristika jej jednotlivých predstaviteľov a charakteristika ich učenia. Pyramída potrieb a slepá ulička civilizácie Problém potreby útechy

Vydané podľa vydania: V. N. Mjasiščev. Psychológia vzťahov.

Problém ľudských potrieb je so svojou obrovskou náročnosťou a psychológmi dostatočne uvedomelým odvetvím psychológie, snahou o obídenie, ktoré pri riešení akéhokoľvek psychologického problému vždy vedie k neúspechu pri riešení tohto problému. Nie je to teda ani tak zrelosť predpokladov na štúdium problému, ale vedomie nevyhnutnej nevyhnutnosti, čo nás tu núti formulovať niektoré predbežné ustanovenia súvisiace s vývojom problému potrieb.

Je známe, že otázky kognitívnej činnosti predstavujú rozvinutejšiu oblasť psychológie. Psychológia kognície však trpí jednostranným racionalizmom, nesprávnou interpretáciou kognitívneho procesu v dôsledku podcenenia úlohy všetkých stránok duševnej činnosti kognitívneho subjektu.

V tejto oblasti zostáva niečo nedostatočne rozvinuté, bez čoho sa vývoj samotného problému stáva do značnej miery ťažkým a podmieneným.

Vieme, akú dôležitú úlohu zohral obrat sovietskej psychológie smerom k učeniu I. P. Pavlova o vyššej nervovej činnosti, no zároveň nemôžeme nepovedať o dočasných chybách a zlyhaniach, ktoré psychológia zažila v rovnakom období, nesprávne aplikujúc Pavlovov predstavy pod vplyvom jednostranného fyziologizmu, dogmatizmu a karhanie. Poukazujme len na to, že nespochybniteľný princíp skúmania nervovej činnosti v jednote organizmu s jeho prostredím a správny materialistický postoj k vonkajšiemu podmieňovaniu biologického i psychického života boli sprevádzané nesprávnymi závermi.

Problémy vnútorné a hlboké v psychike boli potlačené a odsúvané nabok. Pri pokusoch študovať úlohu vnútorného videli „vôňu idealizmu“, vonkajšie sa stotožňovali s cieľom, vyhýbali sa otázke vnútorného, ​​hlbinné sa približovalo k hlbokému v inštinktívno-biologickom a psychoanalytickom zmysle slova.

Ak môžeme povedať, že dôsledne materialistická veda o človeku je len taká, ktorá do plánu materialistického skúmania zahŕňa organizmus aj psychiku, tak pre psychológiu je absolútne nevyhnutné a nevyhnutné uvažovať o psychologických problémoch v zmysle jednoty vnútorného a vonkajšie, hlboké a povrchné.

Sotva budú námietky proti tomu, že potreby sú najhlbšou zložkou v dynamike ľudského správania a prežívania a je zrejmé, že úlohou dôsledného materialistického štúdia psychiky, rozvoja psychologickej teórie a aplikovanej problematiky, v r. najmä pedagogickej povahy si nevyhnutne vyžadujú, aby sme do nášho výskumného plánu zahrnuli náročné problémové potreby.

Racionálna psychológia všetko vysvetľovala a verbálne definovala, empirická psychológia v pozitívnom zmysle slova vyžadovala boj o psychologické fakty proti psychologickým špekuláciám. Týka sa to predovšetkým problému potrieb.

Objektívne správny pohľad na potrebu ako potrebu tela po niečom vyjadruje aj jazyk, v ktorom sa potreba a potreba vyjadrujú jedným slovom (v angličtine potreba znamená oboje). Toto je však najvšeobecnejšia, takpovediac filozofická, no ešte nie psychologická definícia.

Pre psychologickú rovinu je charakteristické, že potreba objektu vzniká v subjekte a je ním prežívaná, že existuje ako objektívne a subjektívne spojenie, charakterizované objektívne aj subjektívne ako gravitácia k objektu potreby, ktorá určuje systém správania a prežívania človeka v súvislosti s objektom alebo vo vzťahu k tomuto subjektu. Vnútorná gravitácia a motivácia sú odrazom a stavom subjektu (teda jeho tela a mozgu) a subjektívno-objektívnym postojom k subjektu potreby.

Toto predbežné, veľmi všeobecné a nedostatočne špecifické psychologické vymedzenie len načrtáva okruh problémov, v ktorých sa vynárajú úlohy výskumu a hľadania jeho psychologického riešenia.

Predtým, ako prejdeme k samotným psychologickým otázkam, nemožno nespomenúť, že problém ľudských potrieb možno a treba posudzovať z hľadiska viacerých disciplín. Vedľa naznačeného psychologického okruhu problematiky nás núti k obmedzeniu sociologického, resp. historicko-materialistického plánu úvah od psychologického aj poznanie, že človek je produktom spoločensko-historických podmienok. Ako je známe, zakladatelia marxizmu-leninizmu osvetlili sociálny pôvod a povahu potrieb.

Vyriešením tohto problému zo spoločensko-historickej pozície položili sociogenetický základ pre psychológiu potrieb. Problémy ľudských potrieb úzko súvisia s politickou ekonómiou a jej problematikou ako spotreba, ponuka, dopyt, cena atď.

Tieto problémy úzko súvisia aj s otázkami práva a morálky, s dejinami kultúry a so spôsobom života ľudí. Bolo by však nesprávne dospieť k záveru, že potreba nepatrí do psychologickej oblasti. Samozrejme, nemalo by cenu sa nad tým pozastavovať, keby sme nepočuli tento extrémny a nesprávny výrok. Zároveň je dôležité dotknúť sa tejto stránky problému, pretože predstavuje konkrétny príklad dôležitého základného problému súvislostí a rozdielov v sociálnom a psychologickom posudzovaní tých istých faktov. Predmetom historicko-materialistického uvažovania je skutočnosť týkajúca sa určitej skupiny ľudí, spojená so všeobecnými podmienkami ich činnosti a správania, dokonca pozorovaná u jednej osoby, nakoľko charakterizuje skupinu ľudí a ich vzťahy. Fakt týkajúci sa jednotlivca v súvislosti so zákonitosťou jeho správania, aktivít a prežívania ako jednotlivca, aj s jeho sociálnym podmienením, je psychologickým faktom. Tá istá skutočnosť môže byť predmetom psychologického aj sociálno-historického štúdia, ale plán analýzy v prvom a druhom prípade je odlišný. Etické a neetické, ušľachtilé a odporné, právne a trestné činy môžu byť teda predmetom rôznych úvah v oboch ohľadoch.

Spolu so spoločensko-historickým štúdiom potrieb existuje, ako je známe, aj ich prírodno-historická úvaha, ktorá má predovšetkým dva plány – komparatívny zoologický a fyziologický.

Ako je známe, Loebova teória taxíkov a tropizmov platí pre stupeň vývoja, ktorý objektívny výskum stanovil u najjednoduchších organizmov, štádium, v ktorom sú kvantitatívne a kvalitatívne znaky selektívnych reakcií zvieraťa jasne vyjadrené - príťažlivosť k a odpudzovanie. predmet, tendencia ovládnuť predmet alebo sa od neho vzdialiť.nem.

Bez toho, aby sme sa tu zaoberali komparatívnou biológiou a rôznymi štádiami biogenézy potrieb, ktoré by mali byť predmetom špeciálneho výskumu, uvedieme len niekoľko bodov, ktoré sú dôležité pre ďalšiu diskusiu o probléme. Na vyšších úrovniach vývoja zvierat sa stretávame so zložitými činmi správania, čiže reakciami, ktoré sa v psychológii oddávna nazývajú inštinkty. Ako viete, medzi I.P. Pavlovom a V.A. Wagnerom prebiehala búrlivá diskusia o povahe inštinktov. Prvý ich nazval komplexné nepodmienené reflexy, druhý ich považoval za zvláštny druh formácie, no z hľadiska problematiky, ktorú zvažujeme, je dôležitejšie to, čo nespôsobilo nezhody medzi oboma vynikajúcimi vedcami a ktoré , zároveň nebol z ich strany dostatočne zvážený.

Ak porovnáme reflex šľachy so slinným potravinovým reflexom alebo sexuálnym reflexom maznania a vzpriamenia, uvidíme, že vonkajšie podráždenie a reflexná odozva v týchto dvoch typoch reflexov korelujú rôznymi spôsobmi. Zatiaľ čo šľachový reflex je pomerne konštantný, potravný a sexuálny reflex jasne kolíše v závislosti od stavu tela a súvisiaceho stavu mozgových centier a reakcia jednoznačne závisí nielen od vonkajších vplyvov, ale aj od vnútorných podmienok.

Týmito podmienkami sú pre potravinový reflex stupeň nasýtenia spojený s plnením žalúdka, ako aj s chemickým zložením krvi spôsobeným príjmom potravy a absorpciou potravy v gastrointestinálnom trakte. Úloha zloženia krvi ukazuje závislosť inštinktívnych, inak komplexne nepodmienených reflexných účinkov na fyzikálno-chemické podmienky, ktoré sú na vysokej úrovni vývoja založené na rovnakom nedostatočne jasnom fyzikálno-chemickom základe, ktorý určoval tropizmy prvokov na nízkej úrovni. V ešte väčšej miere sa úloha vnútorných podmienok objavuje v sexuálnych reflexoch, v ktorých sú elementárne reflexy a komplexný reťazec následných akcií determinovaný silným vplyvom biochemických procesov tela a špeciálnych produktov vnútornej sekrécie na nervový systém - hormóny. Hormonálna a biochemická dynamika je somatickou súčasťou vnútornej zložky nervového systému. O prepojení internej a externej biochemickej regulácie sa toho popísalo dosť. Preto nie je potrebné sa nad tým pozastavovať; Tu si môžeme všimnúť iba správnosť vzorca - vnútorné je vonkajšie, ktoré prešlo dovnútra alebo bolo internalizované. Genetická závislosť vnútorného od vonkajšieho nevylučuje význam vnútorného, ​​ktorého úloha je tým výraznejšia, čím je organizmus zložitejší a čím väčšia je úloha individuálneho prežívania.

Proti rôznorodosti, premenlivosti, nejednotnosti a mnohosti vonkajších vplyvov stojí vnútorný, jednotný, aj keď zložitý a protirečivý celok, celistvosť organizmu, ktorá predstavuje syntézu mnohostranných zložitých vonkajších vplyvov. Vnútorné, ktoré je výsledkom vonkajších vplyvov, zohráva významnejšiu úlohu, čím bohatšie sú získané vonkajšie skúsenosti. Platí to, samozrejme, aj pre ľudí. Keď sa však vrátime k zvieraťu, musíme sa pozastaviť nad druhým bodom pri charakterizácii inštinktov, ktorý bol v polemikách Pavlova a Wagnera nielen málo dotknutý, ale vo všeobecnosti nedostatočne rozvinutý. To je otázka o plasticite pudov, o prispôsobivosti inštinktívne determinovaného správania a konania. Nás teraz zaujíma len otázka, čo tvorí upravený inštinkt a čo je sila, ktorá inštinkty pretvára.

Poučné údaje pre nás zaujímavú problematiku získavame od domestikovaných domácich zvierat. Na jednej strane vieme, že pes môže dobre vychádzať s mačkou, ak je s ňou od malička vychovávaný. Na druhej strane vieme, že domáce zvieratá, ako sú psy a kone, sa učia potláčať bezprostredné pudové impulzy zákazmi majiteľa, t.j. vplyv individuálne nadobudnutej skúsenosti, ktorá ako podmienené reflexné spojenie - asociácia je zároveň silou, ktorá sa stavia proti elementárnej sile pudu a podmaňuje si správanie zvieraťa.

Ak domestikácia zvieraťa umožňuje pozorovať proces formovania správania pod vplyvom ľudí, potom je ich takzvaný stádový inštinkt obzvlášť významný v správaní zvieraťa druhu, ktorý je blízky ľudským predkom. (Poznámka: Nezabudnite, v ktorom roku bola práca napísaná :)

F. Engels dospel k záveru, že antropoidnými predchodcami ľudí boli opice žijúce v stádach. Viacerí domáci a zahraniční autori študovali správanie skupiny opíc, ktorých rozmanité formy naznačujú silný vplyv tendencií komunikovať, zostať spolu, k spoločnému systému konania.

Niekto by si mohol myslieť, že tu, viac ako kdekoľvek inde, je inštinktívna túžba spolupracovať a zostať spolu regulovaná individuálnou skúsenosťou v súlade s požiadavkami, ktoré sa rozvíjajú skúsenosťou stáda a ktorým sa členovia stáda podriaďujú.

Deskriptívny porovnávací zoologický výskum poskytuje faktografický materiál, bez ktorého nie je možné genetické pochopenie potrieb. Fyziológia pracuje na odhalení mechanizmu potrieb, zákonitostí tohto mechanizmu a jeho vývoja.

Niet pochýb o tom, že psychológia potrieb nachádza svoj prirodzený základ vo fyziológii vyššej nervovej činnosti.

Tu sa obmedzíme len na niektoré otázky, ktoré sú dôležité pre naše pozície. I.P. Pavlov nepoužil pojem potreba, ale opakovane hovoril o hlavných tendenciách v živote - sebaobrana, sexuálna, jedlo atď. Tieto pudy, čiže zložité nepodmienené reflexy, sa podľa Pavlova realizujú najmä činnosťou podkôrových útvarov mozgu. Stav týchto tendencií a ich centrálnych formácií je spojený s „infekciou“ mozgových buniek, čo je najdôležitejšia podmienka pre vznik a identifikáciu podmieneného reflexného spojenia. Náboj subkortikálnych útvarov znamená stav náboja kortikálnej reprezentácie, nepodmienených reflexov. Ale pri rozvíjaní učenia I. P. Pavlova o úlohe subkortikálnej oblasti mozgu nabíjajúcej kôru je potrebné venovať pozornosť skutočnosti, že vo vzťahu medzi kortikálnymi a subkortikálnymi oblasťami mozgu je aktuálne odlišné rozloženie excitačné a inhibičné procesy sa odhaľujú v závislosti od povahy nepodmieneného reflexu - sexuálneho, potravinového , obranného atď.

Zároveň by mala byť jednostranná predstava iba o antagonizme kôry a subkortexu alebo jednotlivých vzťahov medzi nimi doplnená o myšlienku synergie s dynamickou zmenou týchto vzťahov. V tomto ohľade si fyziologický základ potrieb a emócií vyžaduje správne osvetlenie. Ak sa málo hovorí o fyziologických potrebách I.P. Pavlova, potom otázka emócií opakovane priťahovala jeho pozornosť. I.P. Pavlov spojil emócie a inštinkty alebo komplexné nepodmienené reflexy, ktoré ich spájali s aktivitou subkortikálnej oblasti. Ale pre psychológiu emócií a pre ich fyziologické vysvetlenie je dôležitá ich blízkosť k pocitom a potreba správneho chápania intelektuálnych a etických emócií a zložitých emočných stavov povznesenia, inšpirácie atď. Tieto posledné v súlade s integritou mozgu zahŕňajú kortikálne procesy a bez nich sú nemysliteľné. A to nás núti pozrieť sa širšie na mozgový substrát emócií a vzhľadom na aktívny stav subkortikálnej oblasti za hlavnú dynamickú podmienku emócie nevylučovať, ale zahrnúť do chápania mechanizmu emócií rolu kortikálnej zložky, ktorá sa líši v závislosti od jej úrovne.

Zároveň, berúc do úvahy úlohu všeobecných somatických, vegetatívno-viscerálnych, endokrinno-biochemických zložiek prejavu emócií, je potrebné vziať do úvahy úlohu silnej vlny intero- a proprioceptívnych impulzov smerujúcich do mozog. To vedie k pohľadu na emócie ako integrálne stavy tela rôznych neurodynamických štruktúr a potvrdzuje myšlienku V. M. Bekhtereva o tvárovo-somatických reflexoch ako súčasti emócií.

Nie je ťažké vidieť, že naša exkurzia do oblasti emócií priamo súvisí s problémom ľudských potrieb. Jednota vnútorných a vonkajších inštinktívnych tendencií správania zvierat predstavuje mechanizmus komplexného nepodmieneného reflexu vykonávaného subkortikálnou časťou mozgu. Samotná excitácia mechanizmu inštinktívnej reakcie spája vonkajšie vplyvy s viscerogénnymi nervovými a endokrinno-biochemickými javmi. Je zrejmé, že všetky tieto systémy impulzov svojou intenzitou a životným významom nemôžu len preniknúť do mozgovej kôry, neodraziť sa na kôre a nemeniť jej stav v súlade s tým, čo bolo povedané vyššie. Ale ako vieme, ľudia už oddávna zdieľajú (a to má istý vzťah aj so zvieratami) inštinktívne pudy, najmä vrodené, organicky nepodmienené, a kultúrne a ideologické potreby získané životom, vychovávané na najvyššej ľudskej úrovni. Na rozdiel od vrodených pudov - tendencií, ktoré majú prevažne nepodmienený reflexný charakter, získané potreby odrážajú tie dynamické tendencie, ktoré charakterizujú dynamický stereotyp. Už sme si všimli, že podmienené reflexné alebo asociatívne spojenie má motivačnú silu. Je pravdepodobné, že bolesť zo zmeny silného stereotypu je spôsobená nielen silou spojení, ale aj silou tendencie reagovať a opakovať to. To všetko súvisí s takzvanými návykmi a silou zvykov, ktoré vytvárajú takzvané zvyčajné potreby. Úloha zážitku sa odráža nielen vo vytváraní potrieb, ale aj v spôsobe ich uspokojovania. To nám vysvetľuje patológiu pudov a potrieb: abnormálne formy uspokojovania potrieb, napríklad sexuálne zvrátenosti v sexuálnej oblasti.

Zvyčajné uspokojovanie potreby môže zároveň viesť k jej hypertrofii a k ​​takému rozlíšeniu, ktoré sa nazýva jej zušľachťovanie, prepracovanosť, rafinovanosť, bez toho, aby sme sa dotkli pozitívneho alebo negatívneho významu týchto slov. V tejto súvislosti nemožno nespomenúť, že niektoré potreby pri uspokojovaní vytvárajú v organizme také biochemické zmeny, že pôsobia nielen podmienenými reflexnými spojeniami, ale aj nastávajúcimi biochemickými dôsledkami uspokojovania potreby. ktoré sú zdrojom zvýšených potrieb a bolestivého stavu takzvanej abstinencie pri absencii uspokojenia. To, ako je známe, platí pre narkomanov a najčastejšiu formu drogovej závislosti – alkoholizmus.

Zo všetkého uvedeného vidíme, aký široký je rozsah problematiky ľudských potrieb a jeho správneho a úplného, ​​najmä fyziologického, osvetlenia.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

Ak sa vrátime k psychologickej stránke problému, v prvom rade musíme hovoriť o potrebe rozvinutého štátu, aby bol genetický výskum cielený; inak, aby mohol klásť otázky vo vzťahu k minulosti, aby vysvetlil, čo sa vyvinulo v súčasnosti, a na základe tejto prítomnosti môže predpovedať vývojové trendy v budúcnosti.

Podľa toho je ústredným obsahom štúdia rozvinutá potreba, t.j. vedomá potreba, ktorá vo vedomej forme odráža príťažlivosť k predmetu potreby a vnútorné nutkanie, ktoré riadi schopnosti človeka vlastniť predmet alebo zvládnuť činnosť. Treba spomenúť, že formovanie vedomej potreby predstavuje aj úlohu fyziologického vysvetlenia, ktorej riešenie je možné až v budúcnosti.

Stupeň uvedomenia si potreby je charakterizovaný rôznymi úrovňami, z ktorých najvyššej zodpovedá nielen správa v objekte potreby, ale aj v jej motívoch a zdrojoch. Najnižšia úroveň je charakterizovaná nejasnou gravitáciou pri absencii uvedomenia si objektu a motívu gravitácie k nemu. Najvyššia vedomá úroveň potreby sa zároveň vyznačuje ďalšou črtou, tiež podliehajúcou ďalšiemu fyziologickému vysvetleniu, a to vyššou sebareguláciou - zvládnutím potreby a celého systému konania z nej vyplývajúceho. Pojem vysoká sebakontrola sa týka ovládania svojich impulzov do maximálnej miery ich napätia.

Celistvosť organizmu, nervovej sústavy a psychiky sa prejavuje v potrebe tým, že odrážajúc aj nejakú čiastkovú potrebu je vždy potrebou jednotlivca ako celku, ako duševnej individuality. Jednota osobnosti, organizmu a životnej skúsenosti nevylučuje, ale pri rôznorodosti životných skúseností predpokladá organické spojenie, systém potrieb. Pre niektorých jedincov môže byť konzistentnejší a harmonickejší, pre iných naopak rozporuplným prejavom, čo sa odráža v charaktere jednoty výsledného konania.

Potreba predstavuje hlavný typ ľudského vzťahu k objektívnej realite. Je hlavným typom vzťahu človeka k životnému prostrediu, pretože predstavuje spojenie tela so životne dôležitými predmetmi a okolnosťami. Ako každý vzťah vyjadruje selektívne spojenie človeka s rôznymi aspektmi okolitej reality. Ako každý vzťah je potenciálny, t.j. sa odhaľuje pôsobením objektu a známym stavom subjektu. Ako každý vzťah a ešte viac ako ktorýkoľvek iný typ vzťahu sa vyznačuje aktivitou. Ak môžeme podmienečne hovoriť o ľahostajnom alebo pasívnom postoji, potom tento pojem nie je ani podmienene použiteľný na potreby, pretože potreba buď existuje ako aktívny postoj, alebo neexistuje vôbec. Potreby, podobne ako iné vzťahy, sú jednoznačne ovplyvnené nielen rôznym stupňom ich vedomia, ale aj rôznym pomerom vrodených a získaných zložiek.

Odlišný priebeh životných procesov sa odráža v rytmickom charaktere napätia potrieb. V závislosti od životných podmienok potreba rastie, zosilňuje, uspokojuje sa a mizne. Takáto dynamika je však o to výraznejšia, čím organickejšia je potreba. Potreba vzduchu, alebo presnejšie kyslíka, je teda vyjadrená rytmom dýchania; rytmus tiež jednoznačne ovplyvňuje jedenie a sexuálnu aktivitu. Ak sa naopak obrátime k potrebe čistoty, potrebe komunikácie, k práci, k intelektuálnym a umeleckým potrebám, potom v nich nie je rytmus, hoci vlnový charakter nárastu a poklesu potreby v súvislosti s jeho spokojnosťou sa nachádza aj tu.

Ako najdôležitejšia zložka neuropsychického života človeka je potreba spojená so všetkými aspektmi vyššej nervovej alebo duševnej aktivity. Toto spojenie je tým výraznejšie, čím je potreba intenzívnejšia.

V prvom rade, samozrejme, vyvstáva otázka o vzťahu medzi potrebami, túžbami a ašpiráciami.

Dôležité tu nie je verbálno-logické rozlíšenie, ale stanovenie objektívnych rozdielov. Správne sa poukázalo na to, že túžby a ašpirácie sa líšia od pudov tým, že odrážajú priamy, organicky určený impulz, ktorý ani nevyžaduje diferencované vedomie predmetu a motívov tohto impulzu. Navyše, túžba a ašpirácia nepredstavujú tú či onú úroveň a typ potreby, ale len momenty subjektívnej reflexie príťažlivého pôsobenia objektu a v ašpirácii sa odrážajú s veľkou aktívnou motivačnou silou.

Vyššie sme už poukázali na súvislosť medzi potrebami, pudmi-tendenciami a emóciami. Dynamika vzťahu medzi potrebami a emóciami si vyžaduje špeciálny výskum, ale otázka vzťahu medzi charakteristikami emócií a potrieb by mala byť postavená v dvoch rovinách.

Po prvé, je to odraz temperamentu v jednote potrieb a emócií. Typické varianty vzťahu medzi silou - závažnosťou potrieb a emocionálnou vrúcnosťou s pretrvávaním napätia - charakterizujú hlavné typy temperamentov a úzko súvisia s typologickými znakmi nervového systému; nebudeme sa tu venovať ničomu kvôli komparatívna jasnosť problematiky. Aj tu je však potrebné venovať pozornosť vzťahu medzi typom a systémovosťou, na ktorý sme upozorňovali už (1954) s tým, že hlavné typické vlastnosti - sila, pohyblivosť, rovnováha - môžu byť u toho istého človeka rozdielne v rôznych systémov. Označenie všeobecného typu osoby je preto zvyčajne nedostatočné. To má úzku súvislosť s potrebami. Bežný život, ako aj klinické pozorovania, ako je známe, teda poznamenávajú, že veľká túžba po jedle nie je nevyhnutne sprevádzaná intenzívnou sexuálnou túžbou. Intenzita a prejav pudov nie je v priamom, ani v protiklade s intelektuálnymi či inými kultúrnymi potrebami, a to nezávisí od rôznych úrovní kultúry a potrieb determinovaných celou históriou vývoja ľudstva. Potreby práce a intelektuálneho uspokojenia nie sú paralelné. Taktiež potreby literatúry, hudby a maľby nie sú paralelné. Bolo by nesprávne zredukovať celý rozdiel v týchto potrebách na vzdelanie, rovnako ako by bolo nesprávne vysvetľovať rozdiel v schopnostiach tréningom. Bez toho, aby sme sa dotkli jemných a zložitých vzťahov v týchto otázkach, len zopakujeme, že v potrebách, ako aj vo všeobecných typoch, treba brať do úvahy podceňovaný a stále nedostatočne rozvinutý pavlovovský princíp systematickosti.

Po druhé, existuje charakteristická súvislosť medzi potrebou a typom emocionálnej reakcie. Je známe, že prekážky a zlyhania pri uspokojovaní potrieb spôsobujú emócie podráždenia, t.j. emócie s prevahou excitačných procesov - od podráždenej nespokojnosti až po zúrivosť. Úloha prekážok sa ukazuje v experimentoch tak fyziologickej školy I. P. Pavlova, ako aj psychologickej školy K. Lewina (K. Lewin, 1926).

V experimentoch školy I.P. Pavlova sa zistilo, že ťažkosti pri riešení problému spôsobujú poruchu v smere excitácie alebo inhibície. Rozklad smerom k inhibícii môže prejsť fázou reakcie excitácie alebo podráždenia. Psychologicky môže neuspokojenie potreby spôsobiť odmietnutie a zánik potreby alebo podľa klinických skúseností depresiu, depresiu ako psychologický ekvivalent fyziologickej inhibície v niektorých prípadoch a ako komplexnú nepriamu reakciu na zlyhanie (frustráciu) (pozri: Rosenzweig, I946) so zhoršením pocitov nízka hodnota - v iných prípadoch (pozri: A. Adler, 1922). Riešenie problému, zvládnutie predmetu a uspokojenie potreby vyvoláva emóciu uspokojenia. Radosť, hnev a smútok sú teda vyjadrením uspokojenia alebo neuspokojenia potreby. Nedostatočne jasné, ale osobitné miesto v uspokojovaní potrieb zaujíma strach. Hoci tento nejasný vzťah bol stredobodom osobitného záujmu o problematiku vzťahu emócií a potrieb v konštruktoch psychoanalýzy, bez ohľadu na početné kritické komentáre k tejto záležitosti, emócia strachu je už dlho pevne spojená s problémom sebaochranný pud, alebo komplexný nepodmienený reflex. Psychologický a psychobiologický výskum je tu jednoznačne nedostatočný. Nie je možné si všimnúť, že fyziologická štúdia vyššej nervovej aktivity, ktorá poskytla všeobecnú interpretáciu stavov strachu, nedostala dostatok experimentálneho materiálu. Z fyziologickej aj psychologickej stránky si preto táto problematika vyžaduje ďalšie pokrytie. Zároveň je zrejmé, že emócia strachu spojená s obranným reflexom – odpudzovanie, odmietanie a odpudzovanie, sa ukazuje ako zjavne nezlučiteľná s príťažlivosťou objektu, príťažlivosťou k nemu a jeho potrebou. Aj keď sa o pude sebaobrany, o pudovom pudu k sebaobrane popísalo veľa, odraz pudového sklonu k sebaobrane nemožno v žiadnom prípade pripisovať potrebám.

Viackrát sme upozorňovali na dôležitosť a potrebu rozvíjať prepojenie medzi princípmi reflexie a postoja (1953, 1956) v psychológii: potreba ako typ postoja je spojená s inými typmi vzťahov a s rôznymi typmi reflexie. Čo sa týka iných typov vzťahov, tu môžeme spomenúť predovšetkým lásku a záujem.

Vlastníctvo milovaného predmetu alebo reciprocita milovanej osoby je prostriedkom na uspokojenie potreby. V láske, rovnako ako v núdzi, je milovaný predmet zdrojom aktívneho pozitívneho postoja. Potreba a láska však pôsobia ako dve stránky jedného vzťahu, na jednej strane ako jeho emocionálno-hodnotiaca stránka a na druhej strane ako jeho motivačno-konatívna stránka. Nemôžeme sa tu dotknúť dynamického vzťahu oboch pojmov vo všeobecnosti, ale v súvislosti s tým, čo bolo povedané o reakcii zúrivosti, poznamenávame dôležitosť premeny lásky na citový vzťah iného znamenia pri absencii reciprocity.

Ak láska predstavuje typ prevládajúceho citového vzťahu, potom sa jeho ďalší typ – záujem – spája s prevažne kognitívnym vzťahom (pozri: V. G. Ivanov, 1955).

Samozrejme; Sme ďaleko od myšlienky jednostranne intelektualizovať pojem záujmu. Ako v každom vzťahu obsahuje všetky funkčné zložky duševnej činnosti, ale záujmu dominuje kognitívna emócia spojená s potrebou intelektuálneho majstrovstva a vôľové úsilie je spojené s prevahou intelektuálnej náročnosti úlohy. Preto sme záujem definovali ako aktívne pozitívny postoj ku kognitívnemu objektu a ako potrebu intelektuálneho majstrovstva. Ak je záujem geneticky spojený s orientačným reflexom „čo je to“ (Pavlov), ktorý vzniká a pretrváva len vo vzťahu k novým objektom, potom záujem nie je len a ani tak reakciou, ako postojom, ktorý vyjadruje systém. aktívnych subjektívnych a objektívnych zložiek, definovaných ako potreba poznania, t.j. intelektuálne zvládnutie nového, neznámeho. Záujem však nevyjadruje len postoj k poznaniu, napríklad k tej či onej vede, ale aj všeobecnejší postoj k významnému objektu reality, k jej kognitívnemu zvládnutiu.

Záujem ako tendencia kognitívnej reflexie sa zároveň zhoduje s potrebou poznania od primitívnej zvedavosti až po vedecké poznanie.

Ako je známe, rôzne aspekty duševnej činnosti predstavujú rôzne aspekty procesu odrážania reality. Najjednoduchšou formou reflexnej činnosti z psychologického hľadiska je pocit. Napätie potreby ako holistický a aktívny vzťah odráža nabíjanie centier, ktoré v dôsledku celistvosti mozgu a tela ovplyvňuje všetky aspekty činnosti vrátane vnemov. Tejto problematike je venovaný článok B. G. Ananyeva (1957), ktorý ukazuje dôležité závislosti, ktoré existujú medzi pocitom a potrebou, potreby, ktoré sa líšia v štádiu, rôzne vzťahy s pocitom v závislosti od povahy potreby a vplyv nielen potrieb na vnemov, ale aj úlohu vnemu pri rozvoji potrieb.

Po spojení s údajmi B. G. Ananyeva je možné pridať ďalšie úvahy.

Nabíjanie centier spojených s exacerbáciou potreby teda spôsobuje zmenu celého funkčného stavu mozgu. Fyziologické štúdie P. O. Makarova (1955), ktoré treba doplniť o to, čo bolo povedané vyššie o fyziologickej stránke potrieb, ukazujú, že pri experimentálnom smäde sa mení elektroencefalogram, charakter citlivosti, údaje o adekvátnej optickej chronaxii, interval potrebný na rozlíšenie medzi optickými alebo akustickými podnetmi sa zvyšuje a pod.Mení sa aj komplexná nervová činnosť. Napríklad pri hodnotení stupňa experimentálneho smädu podľa množstva vody spotrebovanej na jeho uhasenie je zrejmé, že niektoré subjekty správne odhadnú potrebné množstvo, pričom vypijú také množstvo, aké uviedli na uhasenie smädu, iné nadhodnocujú a iné podceňujú. smäd.

Klinika predkladá pre pochopenie problematiky veľmi významný patologický materiál, v ktorom si tu všimneme len tie, ktoré sa týkajú vnemov.

Okrem komplexného a nie lineárneho vzťahu medzi ostrosťou chuti k rôznym nutričným látkam tak počas experimentálneho hladovania, ako aj u osôb trpiacich nutričnou dystrofiou (pozri: N. K. Gusev, 1941), môžeme v jednom prípade poukázať na to, čo sme pozorovali (v Leningradskom Bekhterevovom psychoneurologickom inštitúte) mimoriadna, nad všetky očakávania, exacerbácia čuchu u pacientky, ktorá trpela predstavami „zlého zápachu“ vychádzajúceho z jej tela. Kvôli tomu cítila nekontrolovateľnú potrebu neustále smrkať. Toto prepätie v dôsledku ťažkých skúseností spôsobilo prudký nárast čuchovej citlivosti. V inom prípade u pacienta s bolestivo ostrou exacerbáciou sexuálnej potreby, podnety, ktoré extrémne vzdialene súviseli so sexuálnym dráždením, nielen trasením ruky muža, nielen zvukom jeho hlasu, ale dokonca aj zvukom krokov, spôsobila silnú sexuálnu nadmernú excitáciu, označenú sťažnosťami pacienta a obrazom ostrých patologických zmien na elektroencefalograme.

Tu sa jasne objavuje dominantný obraz, ktorý odráža patologickú potrebu, ktorá určuje celý priebeh neuropsychických procesov. Nemožno nepoukázať na črty špecifické pre ľudskú psychológiu. S psychickou sexuálnou dominanciou s tým pacientka bojovala a jej návšteva kliniky vyjadruje nielen boj, ale aj hľadanie pomoci v boji proti tejto príťažlivosti.

Preto ako charakteristiku ľudskej psychiky treba poukázať na to, že fyziologická potreba sa za normálnych podmienok nemôže stať plnohodnotnou dominantou človeka s intaktnou osobnosťou, keďže proti nemu stoja sociálne podmienené tendencie správania a znižovanie správanie človeka na úroveň zvieraťa je spojené s rozpadom sociálne podmienených impulzov.

______________________________________________________________________

Potreba, vyjadrujúca stav mozgu a tela ako celku, najviac ovplyvňuje reakčné systémy zamerané na vnímanie objektu a jeho zvládnutie. Fyziologicky je spojená s dominantným mechanizmom a so systémovou excitáciou a inhibíciou zodpovedajúcou potrebe. Korelátom tohto fyziologického mechanizmu, ako je známe, je duševný proces pozornosti, ktorý je spojený s priamym záujmom a smerovaním nielen jednoduchších, ale aj zložitejších procesov duševnej a ešte širšej tvorivej činnosti. I. P. Pavlov hovoril o „vytrvalom myslení“, o „teple poznania“, o „intelektuálnej vášni“, ktoré predstavujú vyjadrenie potreby intelektuálnej činnosti. Treba však zdôrazniť, že nejde len o intelektuálnu potrebu, ale že každá potreba smeruje aj vyššiu reflektívnu aktivitu k predmetu potreby.

Preto sa pri uspokojovaní umeleckých hudobných potrieb podieľajú nielen city, ale aj všetky aspekty intelektuálnej činnosti. Potreba tiež mobilizuje vyššie procesy neuropsychickej aktivity človeka, jeho tvorivú predstavivosť, v ktorej vedomie v tom najplnšom zmysle slova, ako povedal Lenin, nielen odráža, ale aj vytvára skutočný svet.

Významnú úlohu predstavuje vedecké zoskupovanie potrieb a ich klasifikácia. Existujúci nesúlad v klasifikáciách, samozrejme, hovorí o inom chápaní potrieb v závislosti od toho, že v chápaní potrieb je stále veľa špekulácií. Napríklad tendencie charakteristické pre všetky organizmy vrátane ľudí, najmä tendencia sebaobrany, sa často stotožňujú s inštinktmi. O existencii tohto trendu niet pochýb, no vyvstáva otázka: možno ho pripísať potrebám. V každom prípade, po prvé, z hľadiska syntézy subjektívnej a objektívnej skúsenosti, ako bolo uvedené vyššie, to nie je možné. Sebaochranná tendencia sa objavuje vo forme reakcií, nie potrieb. Po druhé, existuje tendencia definovať základné životné potreby príliš široko.

Takže 3. Freud, ktorý má rozsiahle konkrétne skúsenosti, zároveň hovorí o „príťažlivosti k životu a príťažlivosti k smrti“. Oba pojmy sa zdajú byť príliš abstraktné alebo kolektívne, čo by sa možno dalo použiť v prírodnej filozofii, ale pre psychológiu sa ukazujú ako príliš široké, pretože neexistuje skutočná skúsenosť s potrebami života.

Veľmi širokým, no realistickejším pojmom je potreba aktivity. Uskutočňovaná na každom kroku života predstavuje realizáciu množstva potrieb v rôznych formách činnosti a najvyššou formou jej prejavu u človeka je práca, t.j. produktívna, spoločensky užitočná činnosť. Je celkom jasné, že potreby sa líšia nielen svojou intenzitou v súvislosti so životnými podmienkami, ale líšia sa aj v závislosti od jednotlivca. Potreba predstavuje hlavný zdroj vitálnej činnosti jedinca, jej hlavný prejav a najdôležitejší rozlišovací bod v charakteristikách jedinca. Obrovská rozmanitosť tendencií, ktoré môžu dominovať, od jedla a sexuálnej túžby až po potrebu práce, poskytuje významný základ pre diferenciáciu osobností a charakterov. Pomer získaných a vrodených potrieb je teda dôležitým ukazovateľom osobnosti a charakteru.

Nie je možné nevrátiť sa, ako príklad silnej konštrukcie konceptov, k druhej potrebe - Freudovmu pudu, „pohon k smrti alebo zničeniu“, ktorý v poslednej fáze svojej činnosti uznal za hlavnú. jeden. Samovražda a sadizmus ako príklady tohto pudu nielenže nedokazujú jeho univerzálny význam, ale naopak, sú jasným príkladom neopodstatnenosti Freudovho výroku, pretože predstavujú výnimku a nie príklad bežný pre život.

Z toho vyplýva potreba zostaviť klasifikáciu potrieb na základe genetického výskumu, ktorý jediný môže vedecky vyriešiť otázku vývoja mechanizmu a klasifikácie potrieb. Potreby by sa preto mali študovať už od útleho veku, keď sa ešte stále stretávame s tým stavom vnútorných motivácií, v ktorom môžeme hovoriť len o pudu alebo predbežných potrebách. Jedným z prvých a najdôležitejších prejavov života je sací reflex, ktorý sa niekedy nazýva sacia potreba, hoci ide v podstate o vekom podmienenú dojčenskú formu uspokojovania výživových potrieb. Tu je obzvlášť jasná úloha vnútorného spoplatnenia potravinových centier, ktoré vyvoláva určité reakcie, ktoré dávajú uspokojenie a ktoré v prípade nespokojnosti vyvolávajú charakteristické a násilné reakcie. Je mimoriadne dôležité, aby na tomto základe vznikol vzťah medzi dieťaťom a matkou, ktorý zahŕňa „potrebu komunikovať s matkou“. Obrovská úloha tohto počiatočného typu komunikácie s ľuďmi a jej potreba si nevyžaduje argumentáciu. Charakteristická ľudská potreba komunikovať s inými, ako je on sám, badateľná už v prvých štádiách detstva, sa neskôr stáva charakteristickou črtou ľudskej osobnosti. Keďže toto spojenie dojčaťa a samice matky je charakteristické pre všetky cicavce, je zrejmé, že práve tu je dôležité a potrebné hľadať rozdiely medzi ľuďmi a im blízkymi zvieratami. Táto oblasť si prirodzene vyžaduje pozornosť a štúdium. Objektom príťažlivej sily potreby komunikácie sa tu stáva človek s jeho tvárou, hlasom a rečou ako najdôležitejšími zložkami tohto objektu.

Dôležitou úlohou je sledovať vývoj dvoch najdôležitejších potrieb pre celú históriu človeka – komunikácie a aktivity, ich spojenie ako potreba aktívnej komunikácie, alebo komunikácia v činnosti, ktorá predstavuje charakteristickú, špecificky ľudskú potrebu. V 4. polroku začína dieťa čoraz zreteľnejšie prejavovať osobnú aktivitu. Začína ovládať prostriedky svojej vôle. Slová „daj mi, chcem“ vyjadrujú jeho potrebu po predmete a primitívny vôľový postoj k nemu. Potreba komunikácie je vyjadrená reakciami aj slovami. Plač, keď matka odchádza, aj radosť, keď príde, je známy fenomén. Správanie v neprítomnosti matky je čoraz častejšie sprevádzané odmietaním aktivít, jedla, plačom a výrazmi „chcem ísť k mame“, „kde je mama“, čo je jasným vyjadrením toho, že obraz o matka sa ako stopa minulej skúsenosti stáva vnútornou, charakteristicky určujúcou obsah správania a potreba komunikovať s matkou je jeho hnacím motorom. Netreba hovoriť, že okruh komunikácie sa rozširuje, že potreba komunikácie sa rozširuje na iných ľudí. Treba poznamenať, že v závislosti od okruhu a povahy komunikácie táto potreba formuje výrazné charakterové črty od detstva: spoločenskosť, izolácia, slobodné alebo inhibované správanie v prítomnosti iných.

Metaforicky a psychologicky dôležitý pojem „pripútanosť“ živo vyjadruje niekedy krátkodobý, ale mimoriadne živý, niekedy dlhodobý prejav príťažlivosti jedného človeka k druhému, ktorý sa objavuje v detstve s pretrvávajúcou túžbou byť spolu podľa formulka „s tebou“. To tiež vyjadruje túžbu byť bližšie k predmetu náklonnosti, sedieť, jesť, spať vedľa neho, nosiť jeho veci, rozprávať sa s ním, vnímať to isté ako on, upútať jeho pozornosť na jeho dojmy, zdieľať alebo konať ako on , atď. Táto nekontrolovateľná potreba byť spolu sa často stretáva s netaktným odmietnutím so slovami „netráp sa, neotravuj, nechaj ma na pokoji, choď niečo robiť“.

Najväčšiu pozornosť si zaslúži nasledujúci vzorec, s ktorým sme sa v rôznych verziách stretli už v 3. roku života dieťaťa: „Nechcem sa hrať, chcem s tebou pracovať.“

Rovnako ako náklonnosť, aj napodobňovanie si zaslúži pozornosť. Z hľadiska vyššie uvedeného je myšlienka napodobňovania posudzovaná aj z mechanicky reflexívneho hľadiska a vyžaduje si oveľa väčšiu mieru zváženia pripútanosti, potreby komunikácie, t.j. vzťah k osobe, ktorú dieťa napodobňuje a ktorá má najväčší výchovný význam, pretože formuje spôsob konania dieťaťa.

Keď hovoríme o rozvíjajúcej sa aktivite dieťaťa a jej potrebe ako hnacieho faktora, vidíme, ako sa s vývojom posúva od izolovaných a zle koordinovaných pohybov k práci s predmetmi. Potreba ľudskej činnosti v súlade s jej podstatou predstavuje potrebu tvorivo transformačnej činnosti. Tento charakter aktivity sa u dieťaťa zisťuje už od útleho veku.

Dovolím si, možno trochu v rozpore so všeobecne uznávanou myšlienkou, že známy vzorec - hra je hlavnou formou činnosti dieťaťa v ranom veku, napríklad predškolského veku - nie vždy správne a nie vždy dostatočne hlboko odráža zmysel činnosti dieťaťa a najmä jeho herné aktivity. Dieťa oslobodené od povinností sa zapája do tvorivo transformujúcich činností formou jemu prístupnou.

V našej spoločnosti sa nerozumné matky niekedy riadia formulkou: „Pracovala som, nech sa môj syn oslobodí od ťažkostí práce.“ Škola často nerobí dosť práce s rodinou ani so žiakmi, aby deťom vštepila správny postoj k práci.

V kapitalistickej spoločnosti majú deti zo sociálne slabých vrstiev, ktoré sú zaneprázdnené prácou, veľmi málo času na hru. Dostupné zásoby ich energie však vynakladajú aj na hru, ktorá predstavuje predstavivosť v činnosti. To isté v podstate zostáva aj u dospelých, samozrejme, s vývojovo primeranými zmenami. Pre celú náuku o potrebách, ich štruktúre, ich úlohe v rozvoji vzťahu medzi hrou a prácou sú potreby oboch mimoriadne dôležité. Objektívna realita, reflektovaná človekom, pre neho existuje ako systém podnetov len v teoretickom fyziologickom zmysle. Psychologicky existuje ako systém objektov a požiadaviek. Výchova človeka spočíva v tom, že systém jeho správania sa vplyvom sociálneho prostredia, inak požiadaviek iných ľudí, smeruje k týmto požiadavkám. Ako je známe, smery vonkajších a vnútorných požiadaviek sa nemusia zhodovať. U mnohých detí vo veku štyroch rokov nachádzame už formulku: „Nechcem, ale musím“.

Hra predstavuje formu transformačnej činnosti, ktorá nie je určená nevyhnutnosťou, ale túžbou. Naopak, práca je povinná a nezávisí od túžby, ale je určená spoločenskými požiadavkami.

Úlohou sociálnej a pracovnej výchovy je syntetizovať túžbu a povinnosť v práci, spojiť nevyhnutnosť a slobodu práce.

Z týchto ustanovení vyplýva najdôležitejšia úloha výchovy – urobiť z požadovanej činnosti predmet potreby. Pre študenta to znamená štúdium, priemyselnú prácu a spoločenské aktivity. V úspešných príkladoch pedagogických skúseností, ktorých je síce veľa, ale stále nie je dostatok, máme harmonický rozvoj týchto troch prvkov, ale ich odlišnosti nie sú nezvyčajné. Najťažšie je vyriešiť to, že ak sa u študenta stretneme s kombináciou rozvinutej potreby učenia a spoločenskej aktivity, tak výrobná práca sa s nimi ešte neobjavuje v potrebnej jednote.

Rozvoj žiakov a rozvoj ich potrieb ide ruka v ruke s formovaním samostatného správania.

Od detskej tvrdohlavosti k vedomej nezávislosti vedie obrovská cesta rozvoja. A ak správanie tvrdohlavého dieťaťa predstavuje komplex agresívne obranných reakcií, potom je nezávislosť v správaní vnútornou potrebou založenou na syntéze individuálnych a sociálno-morálnych požiadaviek. Na ceste k tejto slobodnej nezávislosti človek vykonáva významnú prácu na zvládnutí najvyšších foriem sebaregulácie. Morálny imperatív, mystifikovaný idealistickou filozofiou, spája jednotu nevyhnutnosti a slobody v samostatných činoch, ktoré predstavujú skutočný produkt dejín ľudského vývoja v podmienkach systému spoločenských požiadaviek. Bezúhonnosť správania, a teda aj vnútorná koordinácia potrieb, nie je len dôsledkom priaznivých podmienok, ale výsledkom množstva práce na sebavýchove. Je potrebné sebavzdelávanie? Zdá sa, že sa objavuje od určitého momentu. Materiály o formovaní osobnosti od štádia vzniku morálnych nárokov na seba samého ukazujú, že od tohto momentu vzniká vnútorný predpoklad sebavýchovy. Tento proces syntézy vyšších spoločenských požiadaviek s početnými výkyvmi a často narušeniami sa naplno rozvinie, keď sa formujú hlavné životné ciele a hlavný plán životnej cesty.

Uvedené nám umožňuje vidieť rôznorodosť a zložitosť problému, kladie úlohy pre ďalší výskum a predovšetkým nám umožňuje priblížiť sa k metodologickým princípom skúmania potrieb, ktoré sú, samozrejme, základom vedeckého výskumu.

Potreba predstavuje vnútornú príťažlivosť jednotlivca k určitému objektu, akcii alebo stavu; preto treba potrebu skúmať z hľadiska spojenia jednotlivca s týmto objektom, procesom atď. ako motivátor potreby.

Kritériá intenzity potreby sú:

a) prekonávanie ťažkostí pri jej uspokojovaní;

b) stabilita gravitácie v čase. Ľahko sa inštalujú zvonka. K tomu treba pridať ďalšie dve kritériá;

c) vnútorný impulz, ktorý je buď jasne, otvorene alebo skryto vyjadrený v reči, v správe o prejave. Samozrejme, je ľahké povedať, že vnútorné nutkanie nevyjadrené rečou predstavuje nevedomú potrebu, ale dá sa tento stav nazvať potrebou? Nie je ťažké vidieť, že sa tu dotýkame obrovskej otázky vedomej či nevedomej psychiky. Vzhľadom na to, že aj dieťa do dvoch rokov dokáže slovami vyjadriť túžbu a potrebu, možno tvrdiť, že potreba vo väčšej či menšej miere vždy nachádza svoje vyjadrenie v slove, hoci toto slovo odráža predmet a motívy potreby. s rôznym stupňom jasnosti. Slovo človeka sa teda nevyhnutne podieľa v tej či onej miere na formovaní a vyjadrovaní potrieb. Na vysokej úrovni rozvoja potreby, ako už bolo spomenuté, miera uvedomenia si jej cieľa - predmetu, jeho motívov dosahuje maximálnu jasnosť a hĺbku. Verbálne vyjadrenie by sa preto malo považovať za dôležitý objektívny indikátor nielen uvedomenia, ale aj všeobecnej prítomnosti potreby u človeka;

d) napokon v súvislosti s tým, čo bolo tiež povedané, je potrebné vziať do úvahy vzťah medzi potrebami a požiadavkami na životné prostredie. Vonkajšie požiadavky môžu byť vnútornou prekážkou pre naplnenie potrieb, pre ich brzdenie. Ako je uvedené vyššie, potrebu je možné realizovať, t.j. odráža sa v reči, ale skrytý. Je potrebné zdôrazniť, že aj táto stránka otázky potreby by mala nájsť svoje fyziologické osvetlenie, ale je zrejmé, že tu inhibícia má síce vnútorný charakter, ale jej typ, odlišný od známych typov inhibície u zvierat, si vyžaduje špeciálne charakteristiky a ďalší vývoj náuky o vyššej nervovej činnosti človeka. Tieto úlohy sa týkajú aj otázky vzťahu medzi požiadavkami a potrebami, ich možnej zhody, divergencie, boja, víťazstva jedného alebo druhého. Tu sa potreba objavuje vo vzťahu k iným aspektom psychiky.

Je dobre známe, že metódy na štúdium potrieb nielenže nie sú vyvinuté, ale je veľmi ťažké ich vyvinúť. Vyššie uvedené základné ustanovenia sú dôležité pre pozorovanie aj experiment. Náročnosť experimentu je o to väčšia, že pri vzniku potrieb, a teda aj pri ich skúmaní, sa vo väčšej miere podieľajú dôležité životné okolnosti. Ak to vytvára ťažkosti pre prirodzený experimentálny výskum, potom je to ešte horšie dostupné pre laboratórny experiment.

V tejto súvislosti je potrebné spomenúť dva typy experimentálneho výskumu. Môžete študovať hlad a smäd, potrebu kyslíka, umelo vytvárať nedostatok potrebných látok. Takto konal P.O. Makarov a iní.Môžete spôsobiť dočasnú formáciu túžby, ašpirácie, túžby, vytvoriť stav, v ktorom ten alebo ten objekt získa príťažlivú silu, a študovať dynamiku takejto potreby, ako to urobil K. Levin. O čo sú však jeho experimentálne a dynamické experimenty zaujímavejšie, o to zvláštnejšie pôsobí jeho vonkajšia mechanická interpretácia, ak ju nepovažujeme za metaforickú. Najdôležitejšie je, že vo svojom výskume bez dostatočného predbežného objasnenia považuje za potrebu to, čo je azda správnejšie považovať dočasné ašpirácie, túžby, tendencie prechodného charakteru a málo životne dôležité. Vzhľadom na to, že viaceré štúdie K. Lewina a jeho školy poukazujú na problematiku náhradných formácií, možno si položiť otázku, či všetko, čo Lewin študoval, nie je tak potrebné ako ich náhradné formácie.

V umení, rovnako ako v hre, máme akúsi náhradu života a máme s ním veľa spoločného, ​​ale nemôžeme ignorovať podstatné rozdiely medzi životom, hrou a umením a identifikovať ich, pričom zabúdame na ich podstatné rozdiely.

K. Levin sa tejto životne dôležitej problematike nevenuje, azda preto možno jeho živý a zaujímavý experiment a z neho vyvodené závery spojiť s metodologicky a životne neprijateľnou teóriou. Ak sa však k tomu priblížime z hľadiska predložených metodických kritérií, treba povedať, že Levinovo použitie pri experimente rôznych metód narúšania činnosti - prestávok, prekážok atď. - približuje ju k úlohe skúmania potrieb a umožňuje nám rozpoznať, že spojenie medzi výskumnými technikami K. Lewina a otázkou potrieb nie je náhodné. Preto v prirodzených experimentálnych podmienkach štúdia cieľavedomej hry alebo pracovných (výchovných, výrobných) činností, berúc do úvahy tie metodické body, ktoré boli naznačené, je možné správne pristupovať k otázke potrieb a, ako ukazuje skúsenosť, aj k práci sa vykonáva, získať materiál pre študijné potreby . Prírodný experiment medzi nami získal široké uznanie, ale jeho praktické využitie je nepriamo úmerné tomuto širokému uznaniu. V školských podmienkach, vo výrobných podmienkach a na klinike aj jeho metodicky nedostatočne dokonalé uplatnenie dávalo, dáva a dá nepochybne dôležité fakty.

Vyššie uvedená úvaha, ktorá zďaleka neosvetľuje všetky aspekty problematiky, predsa nastoľuje už na začiatku našej systematickej práce v oblasti potrieb problémy, ktorých riešenie, ako sme sa snažili ukázať, sa zdá byť teoreticky dôležité. Zároveň nemožno pochybovať o tom, že edukačná psychológia a prax, nielen edukačná, ale aj edukačná, potrebuje rozvíjať psychológiu potrieb, keďže vonkajšie podmienky a vonkajšie požiadavky majú pozitívny vplyv len vtedy, keď sa pretavia do vnútorných impulzov správanie.

____________________________________________________________________________

ruský jazyk (úloha C)

Problém postoja k učiteľovi.

Musíme byť pozorní voči učiteľom nielen v škole, ale aj keď vstupujeme do dospelosti. Riadky Andreja Dementieva sú nesmrteľné:

Neopováž sa zabudnúť na svojich učiteľov!

Obávajú sa o teba a pamätajú si ťa,

A v tichu premyslených miestností

Čakajú na vaše návraty a správy.

Problém rozpoznávania talentov .

Som presvedčený, že by sme mali byť viac pozorní voči talentovaným ľuďom.

V. G. Belinsky sa k tejto veci vyjadril veľmi presne: „Pravý a silný talent nezabije krutosť kritiky, rovnako ako ho ani trochu nepozdvihne jej pozdrav.“

Spomeňme si na A. S. Puškina, I. A. Bunina, A. I. Solženicyna, ktorých genialitu spoznali príliš neskoro. O stáročia neskôr je ťažké si uvedomiť, že skvelý básnik A.S. Pushkin zomrel v súboji veľmi mladý. A môže za to spoločnosť okolo neho. Koľko skvelých diel by sme ešte mohli prečítať, keby nebolo Dantesovej darebnej guľky?

Problém deštrukcie jazyka.

Som hlboko presvedčený, že zdokonaľovanie jazyka by malo viesť k jeho obohateniu, nie degradácii.

Slová I. S. Turgeneva, veľkého majstra literatúry, sú večné: „Starajte sa o čistotu jazyka ako o svätyňu.“

Láske k rodnému jazyku, schopnosti vnímať ho ako neoceniteľný dar, sa musíme naučiť od veľkých klasikov: A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, I. A. Bunina, L. N. Tolstého, N. V. Gogoľa.

A chcem veriť, že degradácii ruského jazyka zabráni naša gramotnosť, schopnosť s láskou čítať a vnímať najlepšie diela svetovej klasiky.

Problém kreatívneho hľadania.

Pre každého spisovateľa je dôležité nájsť si svojho čitateľa.

Vladimir Mayakovsky napísal:

Poézia je to isté ako ťažba rádia:

Produkcia na gram, práca za rok.

Vyčerpáš jedno slovo pre dobro

Tisíc slov verbálnej rudy.

Život sám pomáha spisovateľovi riešiť tvorivé problémy.

Život S. A. Yesenina bol mnohostranný a plodný.

Spisovateľ, režisér, herec V. M. Shukshin dosiahol uznanie vďaka vytrvalej tvorivej práci.

Problém rodinných úspor.

Domnievam sa, že hlavnou funkciou rodiny je pokračovanie ľudskej rasy, založené na správnej výchove.

A. S. Makarenko sa k tomu vyjadril veľmi presne: „Ak ste porodili dieťa, znamená to, že ste mu na mnoho rokov venovali všetko napätie svojich myšlienok, všetku svoju pozornosť a všetku svoju vôľu.“

Obdivujem rodinné vzťahy Rostovovcov, hrdinov románu L. N. Tolstého „Vojna a mier“. Rodičia a deti sú tu jedno. Táto jednota pomohla prežiť v ťažkých podmienkach, stať sa užitočnou pre spoločnosť a vlasť.

Podľa môjho hlbokého presvedčenia sa rozvoj ľudstva začína plnohodnotnou rodinou.

Problém uznania klasickej literatúry.

Na rozpoznanie klasickej literatúry je potrebná určitá kultúra čítania.

Maxim Gorkij napísal: „Skutočný život sa príliš nelíši od dobrej fantastickej rozprávky, ak sa na to pozrieme zvnútra, zo strany túžob a motívov, ktoré vedú človeka v jeho činnostiach.

Svetová klasika si prešla tŕnistú cestu uznania. A skutočného čitateľa teší, že „Zlatý“ fond tvoria diela W. Shakespeara, A. S. Puškina, D. Defoa, F. M. Dostojevského, A. I. Solženicyna, A. Dumasa, M. Twaina, M. A. Šolochova, Hemingwaya a mnohých ďalších spisovateľov. svetovej literatúry.

Domnievam sa, že medzi politickou korektnosťou a literatúrou by mala existovať hranica.

Problém tvorby detskej literatúry.

Podľa mňa sa literatúra pre deti stáva zrozumiteľnou len vtedy, ak ju vytvoril skutočný majster.

Maxim Gorkij napísal: „Potrebujeme veselú a vtipnú knihu, ktorá v dieťati rozvíja zmysel pre humor.“

Detská literatúra zanecháva v živote každého človeka nezmazateľnú stopu. Diela A. Barta, S. Mikhalkova, S. Marshaka, V. Biankiho, M. Prishvina, A. Lindgrena, R. Kiplinga vyvolali u každého z nás radosť, obavy a obdiv.

Detská literatúra je teda prvým stupňom kontaktu s ruským jazykom.

Problém uloženia knihy.

Pre duchovne vyvinutého človeka je dôležitá samotná podstata čítania, bez ohľadu na to, v akej forme je prítomná.

To je uhol pohľadu akademika D.S. Likhacheva: „...skúste si vybrať knihu podľa svojich predstáv, na chvíľu si oddýchnite od všetkého na svete, pohodlne sa pri knihe usaďte a pochopíte, že je veľa kníh, bez ktorých nemôžete žiť...“

Význam knihy sa nestratí, ak bude prezentovaná v elektronickej podobe, ako to robia moderní spisovatelia. To šetrí čas a sprístupňuje akúkoľvek prácu mnohým ľuďom.

Každý z nás sa teda musí naučiť správne čítať a naučiť sa používať knihu.

Problém pozdvihnutia viery.

Verím, že vieru v človeka treba pestovať už od detstva.

Hlboko sa ma dotkli slová vedca a duchovnej osobnosti Alexandra Mena, ktorý povedal, že človek potrebuje vieru „...v Najvyššieho, v Ideál“.

Od detstva začíname veriť v dobro. Koľko svetla, tepla a pozitivity nám dávajú rozprávky A. S. Puškina, Bazhov, Ershov.

Pri čítaní textu ma napadlo, že klíčky viery, ktoré sa objavili v detstve, sa v dospelosti výrazne množia a pomáhajú každému z nás k väčšej sebadôvere.

Problém jednoty s prírodou .

Musíme pochopiť, že osud prírody je náš osud.

Básnik Vasilij Fedorov napísal:

Aby si zachránil seba a svet,

Potrebujeme, bez plytvania rokmi,

Zabudnite na všetky kulty

Neomylný

Kult prírody.

Slávny ruský spisovateľ V.P. Astafiev vo svojom diele Rybí cár stavia do protikladu dvoch hrdinov: Akima, ktorý nezištne miluje prírodu, a Goga Gertseva, ktorý ju predátorsky vyhladzuje. A príroda sa mstí: Goga absurdne končí svoj život. Astafiev presviedča čitateľa, že odplata za nemorálny postoj k prírode je nevyhnutná.

Skončil by som slovami R. Tagora: „Prišiel som na tvoj breh ako cudzinec; Býval som v tvojom dome ako hosť; Nechávam ťa ako priateľa, ó moja Zem."

Problém postoja k zvieratám.

Áno, skutočne, Božie stvorenie má dušu a niekedy rozumie lepšie ako človek.

Od detstva som miloval príbeh Gabriela Troepolského „Biele Bim Black Ear“. Obdivujem priateľstvo medzi majiteľom a psíkom, ktorý mi zostal oddaný až do konca života. Niekedy také priateľstvo medzi ľuďmi nenájdete.

Láskavosť a ľudskosť vyžarujú zo stránok rozprávky Antoina Saint-Exupéryho „Malý princ“. Svoju hlavnú myšlienku vyjadril vetou, ktorá sa stala takmer sloganom: „Sme zodpovední za tých, ktorých sme si skrotili.

Problém umeleckej krásy.

Umelecká krása je podľa mňa krása, ktorá prebodáva srdce.

Obľúbený kútik, ktorý inšpiroval M.Yu. Lermontov vytvoriť skutočné majstrovské diela umenia a literatúry, bol Kaukaz. V lone malebnej prírody sa básnik cítil inšpirovaný a inšpirovaný.

„Pozdravujem ťa, opustený kút, útočisko pokoja, práce a inšpirácie,“ napísal A.S. Pushkin s láskou o Michajlovskom.

Umelecká krása, neviditeľná, je teda údelom tvorivých ľudí.

Problém postoja k vlasti.

Krajina sa stáva skvelou vďaka ľuďom, ktorí v nej žijú.

Akademik D.S. Lichačev napísal: „Láska k vlasti dáva životu zmysel a premieňa život z vegetácie na zmysluplnú existenciu.

Vlasť je najposvätnejšia vec v živote človeka. Práve na ňu ako prvé myslia v nepredstaviteľne ťažkých situáciách. Počas krymskej vojny hrdinsky zomrel admirál Nakhimov, ktorý bránil Sevastopoľ. Odkázal vojakom, aby do poslednej sekundy bránili mesto.

Urobme to, čo závisí od nás. A nech naši potomkovia o nás hovoria: „Milujú Rusko.

Čo nás učí naše nešťastie?

Súcit a empatia sú výsledkom uvedomenia si vlastného nešťastia.

Slová Eduarda Asadova na mňa robia nezmazateľný dojem:

A ak niekde nastanú problémy,

Pýtam sa ťa: srdcom nikdy,

Nikdy sa nepremieňaj na kameň...

Nešťastie, ktoré postihlo Andreja Sokolova, hrdinu príbehu M. A. Sholokhova „Osud človeka“, v ňom nezabilo tie najlepšie ľudské vlastnosti. Po strate všetkých svojich blízkych nezostal ľahostajný k osudu malej siroty Vanyushky.

Text M. M. Prishvina ma prinútil hlboko sa zamyslieť nad tým, že žiadne nešťastie nie je niekoho iného.

Problém s knihou.

Myslím si, že každá kniha je svojím spôsobom zaujímavá.

"Miluj knihu. Uľahčí vám život, pomôže vám priateľským spôsobom utriediť pestrý a búrlivý zmätok myšlienok, pocitov, udalostí, naučí vás vážiť si ľudí i seba samého, vnukne vašej mysli a srdcu pocit lásky k svet pre ľudí,“ povedal Maxim Gorkij.

Epizódy z biografie Vasilija Makaroviča Shukshina sú veľmi zaujímavé. Kvôli ťažkým životným podmienkam sa až v mladosti, keď vstúpil do VGIK, mohol zoznámiť s dielami veľkých klasikov. Bola to kniha, ktorá mu pomohla stať sa úžasným spisovateľom, talentovaným hercom, režisérom, scenáristom.

Text je už prečítaný, odložený a ja stále rozmýšľam, čo robiť, aby sme sa stretávali len s dobrými knihami.

Problém vplyvu médií.

Som hlboko presvedčený, že moderné médiá by mali ľuďom vštepovať morálne a estetické cítenie.

D.S. Likhachev o tom napísal: „Musíte v sebe rozvíjať intelektuálnu flexibilitu, aby ste pochopili úspechy a dokázali oddeliť falošné od skutočne hodnotného.

Nedávno som čítal v jednom z novín, že v 60-70 rokoch populárne časopisy „Moskva“, „Znamya“, „Roman-Gazeta“ publikovali najlepšie diela mladých spisovateľov a básnikov. Tieto časopisy si mnohí obľúbili, pretože im pomohli skutočne žiť a navzájom sa podporovať.

Naučme sa teda, ako si vybrať užitočné noviny a časopisy, z ktorých môžeme vyťažiť hlboký zmysel.

Komunikačný problém.

Podľa mňa by sa mal každý človek snažiť o úprimnú komunikáciu.

Ako o tejto studni povedal básnik Andrej Voznesensky:

Podstatou skutočnej komunikácie je dať ľuďom teplo svojej duše.

Matryona, hrdinka príbehu A.I. Solženicyna „Matryonin dvor“, žije podľa zákonov dobra, odpustenia a lásky. Ona „je ten veľmi spravodlivý muž, bez ktorého, podľa príslovia, dedina nestojí. Ani mesto. Ani celá krajina nie je naša."

Text je už prečítaný, odložený a ja sa ďalej zamýšľam nad tým, aké dôležité je, aby každý z nás pochopil podstatu medziľudských vzťahov.

Problém obdivu ku kráse prírody.

Krása prírody sa podľa mňa ťažko vysvetľuje, dá sa len cítiť.

V texte V. Rasputina sa ozývajú nádherné repliky z básne Rasula Gamzatova:

V piesňach oblakov a vôd nie je žiadna lož,

Stromy, tráva a každé stvorenie Božie,

Meno „spevák prírody“ je pevne spojené s M. M. Prishvinom. Jeho diela zobrazujú večné obrazy prírody, nádherné krajiny našej obrovskej krajiny. Svoje filozofické vízie prírody načrtol vo svojom denníku „Cesta k priateľovi“.

Text V. Rasputina mi pomohol hlbšie pochopiť, že kým slnko pije rosu, kým sa ryba ide trieť a vtáčik si stavia hniezdo, v človeku žije nádej, že zajtrajšok určite príde a možno bude lepšie ako dnes.

Problém neistoty v každodennom živote.

Podľa môjho názoru vám iba stabilita a pevnosť pomôžu byť istými v „zajtra“.

Chcel by som zdôrazniť myšlienky T. Protasenka slovami Eduarda Asadova:

Náš život je ako úzke svetlo z baterky.

A z lúča doľava a doprava -

Temnota: milióny tichých rokov...

Všetko, čo bolo pred nami a príde po nás,

Nie je nám dovolené vidieť, naozaj.

Shakespeare raz povedal prostredníctvom Hamleta: "Čas vykĺbil kĺb."

Po prečítaní tohto úryvku som si uvedomil, že sme to my, kto musíme nastaviť „vykĺbené kĺby“ našej doby. Zložitý a náročný proces.

Problém zmyslu života.

Som hlboko presvedčený, že keď sa človek venuje akejkoľvek činnosti, musí si byť vedomý, prečo to robí.

A.P. Čechov napísal: „Skutky sú určené ich cieľmi: táto práca sa nazýva skvelá, ktorá má veľký cieľ.“

Príkladom človeka, ktorý sa snažil žiť svoj život so ziskom, je Pierre Bezukhov, hrdina epického románu L. N. Tolstého „Vojna a mier.“ Je to práve on, koho jasne charakterizujú Tolstého slová: „Ak chcete žiť čestne, musíte sa ponáhľať, zmiasť sa, ponáhľať sa. Nemať pravdu. Znovu začať a skončiť a večne bojovať a ponáhľať sa. A pokoj je duchovná podlosť."

Yu.M.Lotman mi teda pomohol ešte hlbšie si uvedomiť, že každý z nás by mal mať v živote hlavný cieľ.

Problém zložitosti literárneho diela.

Podľa môjho názoru je v schopnosti spisovateľa sprostredkovať každému človeku tajomstvá jeho rodného a cudzieho jazyka, v ktorom sa prejavuje jeho talent.

Eduard Asadov vyjadril svoje myšlienky o zložitosti literárneho diela: „Snažím sa pochopiť sám seba vo dne i v noci...“.

Pamätám si, že skvelí ruskí básnici A.S. Puškin a M. Yu Lermontov boli úžasní prekladatelia.

Text je už prečítaný, odložený a ja naďalej uvažujem nad tým, že by sme mali byť vďační tým, ktorí nám otvárajú obrovské priestory jazykov.

Problém nesmrteľnosti osobnosti.

Som hlboko presvedčený, že géniovia zostávajú nesmrteľní.

A. S. Puškin venoval svoje riadky V. A. Žukovskému:

Jeho básne sú podmanivo sladké

Závistlivá vzdialenosť storočí prejde...

Mená ľudí, ktorí zasvätili svoj život Rusku, sú nesmrteľné. Sú to Alexander Nevsky, Dmitrij Donskoy, Kuzma Minin, Dmitrij Pozharsky, Peter 1, Kutuzov, Suvorov, Ushakov, K. G. Žukov.

Rád by som skončil slovami Alexandra Bloka:

Ach, chcem žiť bláznivo:

Jediné, čo existuje, je udržiavať,

Neosobné sa poľudšťuje,

Nesplnené - urobte to!

Problém byť verný svojmu slovu.

Slušný človek musí byť úprimný predovšetkým sám k sebe.

Leonid Panteleev má príbeh „Úprimne“. Autor nám rozpráva príbeh o chlapcovi, ktorý dal čestné slovo stáť na stráži až do výmeny stráží. Toto dieťa malo pevnú vôľu a silné slovo.

"Nie je nič silnejšie ako slová," povedal Meander.

Problém úlohy kníh v živote človeka.

Stretnutie s dobrou knihou je vždy radosť.

Chingiz Aitmatov: „Dobro v človeku sa musí pestovať, to je spoločná povinnosť všetkých ľudí, všetkých generácií. To je úlohou literatúry a umenia.“

Maxim Gorkij povedal: „Milujem tú knihu. Uľahčí vám život, pomôže vám priateľským spôsobom utriediť pestrý a búrlivý zmätok myšlienok, pocitov, udalostí, naučí vás vážiť si ľudí i seba samého, vnukne vašej mysli a srdcu pocit lásky k svet, pre človeka."

Problém duchovného rozvoja osobnosti.

Podľa nášho názoru by sa každý človek mal duchovne rozvíjať. D. S. Lichačev napísal: „Každý človek by mal mať okrem veľkých „dočasných“ osobných cieľov aj jeden veľký osobný cieľ...“

V diele A. S. Griboedova „Beda z Wit“ je Chatsky príkladom duchovne rozvinutej osobnosti. Malicherné záujmy a prázdny spoločenský život ho znechutili. Jeho záľuby a inteligencia boli podstatne vyššie ako u okolitej spoločnosti.

Problém postoja k televíznym programom.

Verím, že v dnešnej dobe je veľmi ťažké vybrať zo stoviek programov ten najužitočnejší na sledovanie.

V knihe „Native Land“ D.S. Likhachev napísal o sledovaní televíznych programov: „... venujte svoj čas tomu, čo je hodné tohto odpadu. Pozeraj s výberom."

Najzaujímavejšie, vzdelávacie a morálne programy sú podľa mňa „Počkaj na mňa“, „Šikovní muži a šikovné dievčatá“, „Správy“, „Veľké preteky“. Tieto programy ma učia súcitiť s ľuďmi, naučiť sa veľa nových vecí, starať sa o svoju krajinu a byť na ňu hrdý.

Problém cti.

Služobnosť a lichôtky sa podľa mňa v našej spoločnosti ešte nepodarilo odstrániť.

V diele A.P. Čechova „Chameleon“ policajný šéf zmenil svoje správanie v závislosti od toho, s kým komunikoval: poklonil sa úradníkovi a ponížil pracovníka.

V diele N. V. Gogola „Generálny inšpektor“ sa celá elita spolu so starostom snaží inšpektorovi vyhovieť, ale keď sa ukáže, že Khlestakov nie je tým, za koho sa vydáva, všetci vznešení ľudia zamrznú v tichej scéne.

Problém skreslenia abecedy.

Domnievam sa, že zbytočné skresľovanie písanej podoby vedie k narušeniu fungovania jazyka.

Aj v staroveku vytvorili Cyril a Metod abecedu. 24. mája Rusko oslavuje Deň slovanskej literatúry. To hovorí o hrdosti nášho ľudu na ruské písmo.

Problém školstva.

Podľa mňa sa prínos vzdelávania posudzuje podľa konečných výsledkov.

„Učenie je svetlo a nevedomosť je tma,“ hovorí jedno ruské ľudové príslovie.

Politická osobnosť N.I. Pirogov povedal: „Väčšina z najvzdelanejších medzi nami skutočne nepovie nič iné, len že učenie je len prípravou na skutočný život.

Problém cti.

Podľa môjho názoru slovo „česť“ dnes nestratilo svoj význam.

D. S. Lichačev napísal: „Česť, slušnosť, svedomie sú vlastnosti, ktoré si treba vážiť.

Príbeh hrdinu románu A. S. Puškina „Kapitánova dcéra“ Petra Grineva je potvrdením, že človeku je daná sila správne žiť tým, že si plní svoju povinnosť, schopnosť starať sa o svoju česť a dôstojnosť, rešpektovať seba a ostatných, chrániť jeho duchovné ľudské vlastnosti.

Problém účelu umenia.

Verím, že umenie by malo mať estetický účel.

V.V. Nabokov povedal: „To, čo nazývame umením, v podstate nie je nič iné ako malebná pravda života, musíte ju vedieť zachytiť, to je všetko.

Veľké výtvory skutočných umelcov sú uznávané po celom svete. Nie nadarmo sú obrazy ruských umelcov Levitana a Kuindzhiho vystavené v múzeu umenia Louvre v Paríži.

Problém zmeny ruského jazyka.

Podľa mňa úloha ruského jazyka závisí od nás samých.

"Pred tebou je komunita - ruský jazyk." Hlboká rozkoš ťa volá. Rozkoš sa ponorí do celej svojej nezmerateľnosti a pocítiš jej nádherné zákony...“ napísal N.V.Gogol.

„Postarajte sa o náš jazyk, náš krásny ruský jazyk, toto je poklad, toto je majetok, ktorý nám odovzdali naši predchodcovia, medzi ktorými opäť žiari Puškin! Zaobchádzajte s týmto mocným nástrojom s rešpektom; v rukách šikovných ľudí dokáže zázraky... Starajte sa o čistotu jazyka ako o svätyňu!“ – zvolal I. S. Turgenev.

Problém ľudskej reakcie.

Pri čítaní tohto textu si pamätáte svoje vlastné príklady.

Kedysi neznáma žena pomohla mojim rodičom a mne nájsť správnu adresu v meste Belgorod, hoci sa so svojou záležitosťou ponáhľala. A v pamäti mi utkveli jej slová: „V našom veku si len pomáhame, inak sa zmeníme na zvieratá.“

Hrdinovia diela A.P. Gajdara „Timur a jeho tím“ sú nesmrteľní. Chlapi, ktorí nezištne pomáhajú, pomáhajú formovať morálne a estetické cítenie. Hlavnou vecou je pestovať jasnú dušu, túžbu pomáhať ľuďom a pochopiť, kto má byť v tomto živote.

Problém zapamätania si rodných miest.

Sergei Yesenin má nádherné línie:

Nízky dom s modrými okenicami

Nikdy na teba nezabudnem, -

Boli príliš nedávne

Odznelo v súmraku roka.

I. S. Turgenev strávil posledné roky svojho života v zahraničí. Zomrel vo francúzskom meste Bougeval v roku 1883. Pred smrťou sa ťažko chorý spisovateľ obrátil na svojho priateľa Jakova Polonského: „Keď budeš v Spasskom, pokloň sa odo mňa domu, záhrade, môjmu mladému dubu – mojej domovine, ktorú už asi nikdy neuvidím.

Čítanie textu mi pomohlo hlbšie pochopiť, že nič nemôže byť cennejšie ako moje rodné miesta, moja vlasť a do tohto konceptu sa veľa investuje.

Problém svedomia.

Verím, že najdôležitejšou ozdobou človeka je čisté svedomie.

„Česť, slušnosť, svedomie sú vlastnosti, ktoré si treba vážiť,“ napísal D. S. Lichačev.

Vasily Makarovich Shukshin má filmový príbeh „Kalina Krasnaya“. Hlavný hrdina Yegor Prokudin, bývalý zločinec, si v duchu nemôže odpustiť, že svojej matke priniesol veľa smútku. Pri stretnutí so staršou ženou nedokáže priznať, že je jej syn.

Čítanie textu ma prinútilo hlboko sa zamyslieť nad tým, že nech sa ocitneme v akejkoľvek situácii, nesmieme stratiť svoju ľudskú tvár a svoju dôstojnosť.

Problém individuálnej slobody a zodpovednosti voči spoločnosti.

Každý si musí uvedomiť svoju zodpovednosť voči spoločnosti. Potvrdzujú to riadky, ktoré napísal Yu.Trifonov: „Každý človek nesie odraz histórie. Niektorých spaľuje jasným, horúcim a hrozivým svetlom, na iných je sotva badateľný, sotva teplý, no existuje na všetkých.“

Akademik D.S. Likhachev povedal: „Ak človek žije preto, aby prinášal ľuďom dobro, zmierňoval ich utrpenie z chorôb, dával ľuďom radosť, potom sa hodnotí na úrovni svojej ľudskosti.

Čingiz Ajtmatov o slobode povedal: „Sloboda jednotlivca a spoločnosti je najdôležitejším nemenným cieľom a najdôležitejším zmyslom existencie a nič nemôže byť dôležitejšie z historického hľadiska, toto je najdôležitejšie pre pokrok, a teda blahobyt. štátu“.

Problém vlastenectva.

„Láska k vlasti dáva životu zmysel a premieňa život z vegetácie na zmysluplnú existenciu,“ napísal D. S. Lichačev.

Výčiny staršej generácie počas Veľkej vlasteneckej vojny potvrdzujú, že vlasť je najposvätnejšou vecou v živote človeka. Človek nemôže zostať ľahostajný pri čítaní príbehu Borisa Ľvoviča Vasilieva „A tu sú úsvity tiché...“ o mladých dievčenských protilietadlových strelcoch, ktoré zomreli pri obrane svojej rodnej krajiny pred nepriateľom.

Skutočným vojakom, ktorý nezištne miluje svoju vlasť, je Nikolaj Pluzhnikov, hrdina príbehu Borisa Vasilieva „Nie je na zozname“. Do poslednej minúty svojho života bránil pevnosť Brest pred nacistami.

„Človek nemôže žiť bez svojej vlasti, rovnako ako nemôže žiť bez srdca,“ napísal K. G. Paustovsky.

Problém výberu povolania.

Len vtedy bude človek zapálený pre svoju prácu, ak neurobí chybu pri výbere povolania. D. S. Likhachev napísal: „Musíte byť zanietení pre svoju profesiu, pre svoje podnikanie, pre tých ľudí, ktorým priamo poskytujete pomoc (to je potrebné najmä pre učiteľa a lekára), a pre tých, ktorým prinášate pomoc „na diaľku“, bez vidieť ich."

Úloha milosrdenstva v ľudskom živote.

Ruský básnik G. R. Derzhavin povedal:

Kto neubližuje a neuráža,

A neodpláca zlo zlom:

Synovia uvidia svojich synov

A v živote je všetko dobré.

A F. M. Dostojevskij vlastní tieto riadky: „Neprijímať svet, v ktorom vyroní čo i len jedna detská slza.

Problém krutosti a humanizmu voči zvieratám.

Láskavosť a ľudskosť vyžarujú zo stránok rozprávky Antoina Saint-Exupéryho „Malý princ“. Svoju hlavnú myšlienku vyjadril vetou, ktorá sa stala takmer sloganom: „Sme zodpovední za tých, ktorých sme si skrotili.

Román Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ nás varuje pred univerzálnym ľudským nešťastím. Hlavné postavy románu, vlci - Akbara a Tashchainar, zomierajú vinou človeka. Celá príroda im zahynula v tvári. Ľudia preto čelia nevyhnutnej poprave.

Čítanie textu ma prinútilo zamyslieť sa nad tým, že oddanosti, porozumeniu a láske by sme sa mali učiť od zvierat.

Problém zložitosti medziľudských vzťahov.

Veľký ruský spisovateľ L.N. Tolstoj napísal: „Život existuje, len ak žiješ pre druhých. V knihe „Vojna a mier“ odhaľuje túto myšlienku a na príklade Andreja Bolkonského a Pierra Bezukhova ukazuje, čo je skutočný život.

A S.I. Ozhegov povedal: "Život je činnosťou človeka a spoločnosti v jednom alebo druhom z jeho prejavov."

Problém vzťahu medzi „otcami a deťmi“.

B. P. Pasternak povedal: „Narušiteľ lásky k blížnemu je prvý z ľudí, ktorý zradil sám seba...“

Spisovateľ Anatolij Aleksin opisuje konflikt medzi generáciami vo svojom príbehu „Rozdelenie majetku“. „Žalovať svoju matku je tá najzbytočnejšia vec na svete,“ hovorí sudca mužovi-synovi, ktorý žaluje svoju matku o majetok.

Každý z nás sa musí naučiť konať dobro. Nespôsobujte problémy ani bolesť blízkym.

Problém priateľstva.

V.P. Nekrasov napísal: "Najdôležitejšou vecou v priateľstve je schopnosť porozumieť a odpustiť."

A.S. Pushkin charakterizoval skutočné priateľstvo takto: „Priatelia moji, náš zväzok je úžasný! On je ako duša nedeliteľný a večný."

Problém žiarlivosti.

Žiarlivosť je pocit nekontrolovateľný mysľou, ktorý núti človeka páchať nepremyslené činy.

V románe M. A. Sholokhova „Tichý Don“ Stepan brutálne bije svoju manželku Aksinyu, ktorá sa prvýkrát skutočne zamilovala do Grigorija Melekhova.

V románe L.N.Tolstého Anna Karenina vedie žiarlivosť jej manžela Annu k samovražde.

Myslím si, že každý by sa mal snažiť o to, aby dokázal porozumieť milovanej osobe a našiel odvahu odpustiť jej.

Čo je pravá láska?

Marina Tsvetaeva má nádherné línie:

Ako pravá a ľavá ruka -

Tvoja duša je blízko mojej duše.

K. D. Ryleev má historické myšlienky o Natalyi Borisovne Dolgorukaya, dcére poľného maršala Šeremetyeva. Svojho snúbenca, ktorý stratil vôľu, tituly a majetok, neopustila a nasledovala ho do vyhnanstva. Dvadsaťosemročná kráska po smrti manžela zložila rehoľné sľuby ako mníška. Povedala: "Láska je tajná, posvätná, nemá konca."

Problém vnímania umenia.

Slová L. N. Tolstého v umení sú pravdivé: „Umenie vykonáva prácu pamäti: vyberá z prúdu to najživšie, najvzrušujúcejšie, najvýznamnejšie a vtláča to do kryštálov kníh.“

A V.V. Nabokov povedal toto: „To, čo nazývame umením, nie je v podstate nič iné ako malebná pravda života; musíš to vedieť chytiť, to je všetko."

Problém inteligencie.

D. S. Lichačev napísal: „... inteligencia sa rovná morálnemu zdraviu a zdravie je potrebné na dlhý život, nielen fyzicky, ale aj duševne.

Veľkého spisovateľa A.I.Solženicyna považujem za skutočne inteligentného človeka. Žil ťažký život, ale až do konca svojich dní zostal fyzicky a morálne zdravý.

Problém šľachty.

Bulat Okudzhava napísal:

Svedomie, šľachta a dôstojnosť - Toto je naša svätá armáda.

Natiahni k nemu dlaň, nebudeš sa o neho báť ani do ohňa.

Jeho tvár je vysoká a úžasná. Venujte mu svoj krátky život.

Možno sa nestanete víťazom, ale zomriete ako človek.

Veľkosť morálky a ušľachtilosti sú súčasťou výkonu. V diele Borisa Ľvoviča Vasilieva „Nie je na zoznamoch“ zostáva Nikolaj Pluzhnikov mužom v každej situácii: vo vzťahu so ženou, ktorú miluje, pod neustálym nemeckým bombardovaním. Toto je skutočné hrdinstvo.

Problém krásy.

Nikolaj Zabolotskij uvažuje o kráse vo svojej básni „Ugly Girl“: „Je to nádoba, v ktorej je prázdnota, alebo v nádobe plápolá oheň?

Skutočná krása je duchovná krása. L.N. Tolstoy nás o tom presviedča a kreslí obrazy Natashy Rostovej Marya Bolkonskaya v románe „Vojna a mier“.

Problém šťastia.

Nádherné riadky o šťastí od básnika Eduarda Asadova:

Vidieť krásu v škaredom,

Vidieť záplavy riek v potokoch!

Kto vie, ako byť šťastný vo všedné dni,

Je to naozaj šťastný muž.

Akademik D.S. Lichačev napísal: „Šťastie dosahujú tí, ktorí sa snažia urobiť druhých šťastnými a dokážu aspoň na chvíľu zabudnúť na svoje záujmy a seba.

Problém dospievania .

Keď si človek začne uvedomovať svoju účasť na riešení dôležitých životných problémov, začne dospievať.

Slová patriace K. D. Ushinskému sú pravdivé: „Zmyslom života je jadro ľudskej dôstojnosti a ľudského šťastia.

A básnik Eduard Asadov povedal toto:

Ak vyrastiete, potom od svojej mladosti,

Veď dozrievaš nie rokmi, ale činmi.

A všetko, čo som nemal čas dosiahnuť tridsať,

Potom s najväčšou pravdepodobnosťou nebudete mať čas.

Problém vzdelávania.

A. S. Makarenko napísal: „Celý náš vzdelávací systém je implementáciou sloganu o pozornosti voči ľuďom. O pozornosti nielen jeho záujmom, potrebám, ale aj povinnostiam.“

S. Ya. Marshak hovorí: „Nech je tvoja myseľ láskavá a tvoje srdce bystré.“

Učiteľ, ktorý urobil svoje „inteligentné srdce“ voči svojmu žiakovi, dosiahne požadovaný výsledok.

Aký je zmysel ľudského života

Slávny ruský básnik A. Voznesensky povedal:

Čím viac trháme zo srdca,

O to viac zostáva v našich srdciach.

Hrdinka príbehu A. I. Solženicyna „Matryonin dvor“ žije podľa zákonov dobra, odpustenia a lásky. Matryona dáva teplo svojej duše ľuďom. Ona „je ten veľmi spravodlivý muž, bez ktorého, podľa príslovia, dedina nestojí. Ani mesto. Ani celá krajina nie je naša."

Problém učenia.

Šťastný je človek, ktorý má vo svojom živote učiteľa

Pre Altynai, hrdinku príbehu Čingiza Ajtmatova „Prvý učiteľ“, bola Duishen učiteľkou, ktorej „...v najťažších chvíľach svojho života“ mala odpoveď a „...neodvážila sa ustúpiť“ v r. tvár ťažkostí.

Osoba, pre ktorú je učiteľské povolanie povolaním, je Lidia Mikhailovna V. Rasputina „Lekcie francúzštiny“. Práve ona sa stala hlavnou osobou pre svojho študenta, ktorého si pamätal celý život.

Problém dôležitosti práce v živote človeka.

Morálna hodnota každého z nás sa meria v postoji človeka k práci.

K. D. Ushinsky povedal: „Sebavzdelávanie, ak chce človeku šťastie, by ho malo vychovávať nie k šťastiu, ale pripraviť ho na prácu života.

A ruské príslovie hovorí: „Bez práce nemôžete vytiahnuť rybu z rybníka.

Podľa V. A. Suchomlinského: „Práca je pre človeka potrebná rovnako ako jedlo, musí byť pravidelná, systematická.

Problém sebaobmedzenia.

Ľudské potreby musia byť obmedzené. Človek sa musí vedieť riadiť sám sebou.

V „Príbehu rybára a ryby“ od A.S. Puškina stará žena stratila všetko, čo jej zlatá rybka pomohla získať, pretože jej túžby prekročili nevyhnutnú hranicu.

Ruské ľudové príslovie je pravdivé: „Lepší je vták v hrsti ako žeriav na oblohe“.

Problém ľahostajnosti.

Bohužiaľ, veľa ľudí žije podľa príslovia: "Môj dom je na okraji - nič neviem."

Encyklopédia argumentov

Najprv príde abstrakt a potom samotné argumenty.

Vytvorením tejto knihy sme chceli pomôcť študentom úspešne zložiť Jednotnú štátnu skúšku z ruského jazyka. V procese prípravy eseje sa na prvý pohľad objavila zvláštna okolnosť: mnohí stredoškoláci nevedia podložiť tú či onú tézu žiadnymi príkladmi. Televízia, knihy, noviny, informácie zo školských učebníc, to všetko by malo zdanlivo poskytnúť študentovi potrebný materiál. Prečo pisateľovi eseje bezmocne mrzne ruka na mieste, kde je potrebné argumentovať o osobný postoj?

Problémy, ktoré študent zažíva, keď sa snaží to či ono tvrdenie zdôvodniť, nie sú spôsobené skôr tým, že niektoré informácie nepozná, ale tým, že nevie správne aplikovať informácie, ktoré pozná. Neexistujú argumenty „od narodenia“, tvrdenie nadobúda funkciu argumentu, keď dokazuje alebo vyvracia pravdivosť alebo nepravdivosť tézy. Argument v eseji o jednotnej štátnej skúške v ruskom jazyku pôsobí ako určitá sémantická časť, ktorá nasleduje po určitom vyhlásení (každý pozná logiku akéhokoľvek dôkazu: veta - odôvodnenie - záver),

V užšom zmysle, vo vzťahu k eseji o Jednotnej štátnej skúške, by sa argument mal považovať za príklad, ktorý je navrhnutý určitým spôsobom a zaberá vhodné miesto v kompozícii textu.

Príkladom je fakt alebo špeciálny prípad použitý ako východiskový bod pre následné zovšeobecnenie alebo na posilnenie zovšeobecnenia.

Príklad nie je len fakt, ale typickýskutočnosť, teda skutočnosť, ktorá odhaľuje určitý trend, slúžiaci ako základ pre určité zovšeobecnenie. Funkcia písania príkladu vysvetľuje jeho široké využitie v argumentačných procesoch.

Aby príklad nebol vnímaný ako izolovaný výrok predstavujúci nejakú informáciu, ale ako argument, musí ním byť usporiadať kompozične: musí zastávať podriadené postavenie v sémantickej hierarchii vo vzťahu k tomu, čo sa tvrdí, a slúžiť ako materiál pre odvodené ustanovenia.

Naša encyklopédia argumentov obsahuje niekoľko tematických nadpisov, z ktorých každý je rozdelený do nasledujúcich častí:

1. Problémy
2. Potvrdzujúce tézy, ktoré je potrebné podložiť

3. Citáty (možno ich použiť na rozšírenie úvodu aj na vytvorenie záverečnej časti eseje)

4. Príklady, ktoré možno použiť na argumentáciu všeobecnej tézy.

Možno niekoho zmätie zjavná identita argumentov z rôznych tematických okruhov. Ale každý sociálny problém sa v konečnom dôsledku zvrhne na holú konfrontáciu medzi dobrom a zlom, životom a smrťou a tieto univerzálne kategórie vťahujú na svoju obežnú dráhu celú rozmanitosť ľudských prejavov. Preto, keď hovoríme napríklad o potrebe chrániť prírodu, musíme hovoriť o láske k vlasti a morálnych vlastnostiach človeka.

1. Problémy

1. Morálne vlastnosti skutočného človeka
2. Osud človeka

3. Humánne zaobchádzanie s ľuďmi

4. Milosrdenstvo a súcit

2. Potvrdzujúce tézy

1. Prineste svetlo a dobro do sveta!
2. Milovať človeka je hlavnou zásadou humanizmu.
3. Sme zodpovední za životy iných ľudí.

4. Pomoc, útecha, podpora – a svet bude o niečo láskavejší.

3. Citáty

1. Svet sám o sebe nie je ani zlý, ani dobrý, je obalom oboch, podľa toho, na čo ste ho sami premenili (M. Montaigne, francúzsky humanistický filozof).

2. Ak tvoj život neprebudí tvoj život, vo večnej zmene bytia na teba svet zabudne (I. Goethe, nemecký spisovateľ).

3. Jediné prikázanie: „Spáliť“ (M. Vološin, ruský básnik).

4. Tým, že svietim druhým, horím (Van Tulp, holandský lekár).

5. Kým si mladý, silný, veselý, neunúvaj sa konať dobro (A. Čechov, ruský spisovateľ).

4. Argumenty

Sebaobetovanie. Láska k blížnemu.

1) Americký spisovateľ D. London v jednom zo svojich diel rozprával o tom, ako sa muž a jeho žena stratili v nekonečnej zasneženej stepi. Zásoby jedla sa míňali a žena bola každým dňom slabšia a slabšia. Keď padla vyčerpaním, manžel jej našiel vo vreckách krekry. Ukázalo sa, že žena, ktorá si uvedomila, že nie je dosť jedla pre dvoch, šetrila jedlo, aby umožnila svojmu milovanému ujsť.

2) Vynikajúci ruský spisovateľ B. Vasiliev hovoril o Dr. Jansenovi. Zomrel pri záchrane detí, ktoré spadli do kanalizačnej jamy. Muža, ktorý bol za svojho života uctievaný ako svätý, pochovalo celé mesto.

3) V jednej z kníh venovaných Veľkej vlasteneckej vojne si bývalý človek, ktorý prežil obliehanie, spomína, že počas hrozného hladomoru mu ako umierajúcemu tínedžerovi zachránil život sused, ktorý priniesol z frontu plechovku guláša, ktorú poslal jeho syn. . „Ja som už starý a ty si mladý, musíš ešte žiť a žiť,“ povedal tento muž. Čoskoro zomrel a chlapec, ktorého zachránil, si naňho uchoval vďačnú spomienku do konca života.

4) K tragédii došlo v Krasnodarskom kraji. V domove dôchodcov, kde žili chorí starí ľudia, ktorí nemohli ani chodiť, vypukol požiar. Zdravotná sestra Lidia Pashentseva sa ponáhľala na pomoc postihnutým. Žena vytiahla z ohňa niekoľko chorých ľudí, sama sa však nedokázala dostať von.

5) Hrnčiarky kladú vajíčka pri odlive.

Ak ustupujúca voda odkryje hromadu vajíčok, potom sa vám naskytne dojemný pohľad: samček, ktorý vajíčka stráži, ich z času na čas polieva z úst, aby nevyschli. Starostlivosť o blížneho je pravdepodobne vlastnosťou všetkých živých vecí.

6) V roku 1928 havarovala vzducholoď slávneho talianskeho cestovateľa Nobileho. Obete sa ocitli na ľade, vysielali tiesňový signál. Hneď ako správa dorazila, nórsky cestovateľ R. Amundsen vybavil hydroplán a riskujúc svoj život sa vydal hľadať Nobileho a jeho kamarátov. Čoskoro bola komunikácia s lietadlom prerušená a až o niekoľko mesiacov neskôr sa našli jeho trosky. Slávny polárny bádateľ zomrel pri záchrane ľudí.

7) Počas krymskej vojny sa slávny doktor Pirogov, ktorý sa dozvedel o nešťastí posádky brániacej Sevastopoľ, začal žiadať, aby išiel do vojny. Bol odmietnutý, ale bol vytrvalý, pretože si nevedel predstaviť pokojný život pre seba, pretože vedel, že veľa zranených potrebuje pomoc skúseného chirurga.

8) V legendách starých Aztékov os hovoril, že svet bol štyrikrát úplne zničený. Po štvrtej kataklizme slnko zhaslo. Potom sa bohovia zhromaždili a začali premýšľať o tom, ako vytvoriť nové svietidlo. Rozložili veľký oheň a jeho svetlo rozptýlilo tmu. ALE aby svetlo z ohňa nezhaslo, musel sa jeden z bohov dobrovoľne obetovať ohňu. A potom sa jeden mladý boh vrútil do plápolajúcich plameňov. Takto sa objavilo slnko, ktoré osvetľuje našu zem. Táto legenda vyjadruje myšlienku, že nezištnosť je svetlom nášho života.

9) Slávny filmový režisér S. Rostotsky povedal, že nakrútil film „A úsvity sú tiché ...“ ako poctu sestre, ktorá ho vytiahla z bojiska počas Veľkej vlasteneckej vojny.

10) Prírodovedec Evgeniy Mare, ktorý žil tri roky medzi paviánmi v Afrike, raz pozoroval, ako si leopard ľahol blízko cesty, po ktorej sa do zachraňujúcich jaskýň ponáhľalo oneskorené stádo paviánov: samce, samice, mláďatá - jedným slovom, istá korisť. Dvaja samci sa oddelili od stáda, pomaly vyliezli na skalu nad leopardom a hneď skočili dole. Jeden chytil leoparda za hrdlo, druhý chytil leoparda za chrbát. Prvému leopard zadnou labkou rozpáral brucho a druhému prednými labkami zlomil kosti. Len zlomok sekundy pred smrťou sa však tesáky prvého paviána zavreli na žile leoparda a celá trojica odišla na druhý svet. Samozrejme, oba paviány si nemohli pomôcť, ale cítili smrteľné nebezpečenstvo. Stádo však zachránili.

Súcit a milosrdenstvo. Citlivosť

1) M. Sholokhov má nádherný príbeh „Osud človeka“. Rozpráva o tragickom osude vojaka, ktorý počas vojny prišiel o všetkých príbuzných. Jedného dňa stretol chlapca sirotu a rozhodol sa, že sa bude volať jeho otec. Tento čin naznačuje, že láska a túžba konať dobro dávajú človeku silu žiť, silu odolávať osudu.

2) V. Hugo v románe „Les Miserables“ rozpráva príbeh o zlodejovi. Po noci strávenej v biskupskom dome mu tento zlodej ráno ukradol striebro. O hodinu neskôr však polícia zločinca zadržala a odviezla do domu, kde dostal nocľah. Kňaz povedal, že tento muž nič neukradol, že všetky veci zobral so súhlasom majiteľa. Zlodej, ohromený tým, čo počul, v jednej minúte zažil skutočné znovuzrodenie a potom sa z neho stal čestný človek.

3) Jeden z lekárskych vedcov trval na tom, aby na klinike pracoval laboratórny personál: museli vidieť, ako pacienti trpia. To prinútilo mladých výskumníkov pracovať s trojitou energiou, keďže od ich úsilia závisel konkrétny ľudský život.

4) V starovekom Babylone odviedli chorého na námestie a každý okoloidúci mu mohol poradiť, ako sa uzdraviť, alebo jednoducho povedať súcitné slovo. Táto skutočnosť ukazuje, že už v staroveku ľudia chápali, že neexistuje nešťastie iného človeka, neexistuje utrpenie iného človeka.

5) Počas natáčania filmu „Cold Summer 53...“, ktoré sa konalo v odľahlej Karelskej dedine, sa všetci okolití obyvatelia, najmä deti, zhromaždili, aby videli „Dedka Wolfa“ - Anatolija Papanova. Režisér chcel vyhnať obyvateľov, aby nezasahovali do procesu natáčania, ale Papanov zhromaždil všetky deti, porozprával sa s nimi a každému z nich napísal niečo do zošita. A deti, ktorým oči žiarili šťastím, pozerali na skvelého herca. Stretnutie s týmto mužom, ktorý kvôli nim prerušil drahé nakrúcanie, im zostalo navždy v pamäti.

6) Starovekí historici hovorili, že Pytagoras kúpil ryby od rybárov a hodil ich späť do mora. Ľudia sa výstredníkovi smiali a on povedal, že zachraňovaním rýb zo sietí sa snaží ľudí ochrániť pred strašným osudom – zotročením dobyvateľmi. Vskutku, všetky živé veci sú spojené neviditeľnými, ale silnými vláknami kauzality: každý náš čin sa ako dunivá ozvena valí vesmírom a spôsobuje určité následky.

7) Povzbudivé slovo, starostlivý pohľad, jemný úsmev pomáhajú človeku dosiahnuť úspech a posilňujú jeho vieru v jeho schopnosti. Psychológovia uskutočnili zaujímavý experiment, ktorý jednoznačne dokazuje opodstatnenosť tohto tvrdenia. Nabrali sme náhodných ľudí a požiadali sme ich, aby na nejaký čas vyrobili lavičky do škôlky. Pracovníci v prvej skupine boli neustále chválení, zatiaľ čo druhá skupina bola karhá za ich neschopnosť a nedbalosť. aký je výsledok? V prvej skupine vyrobili dvakrát toľko lavičiek ako v druhej. To znamená, že milé slovo človeku skutočne pomáha.

8) Každý človek potrebuje pochopenie, súcit, teplo. Jedného dňa vynikajúci ruský veliteľ A. Suvorov uvidel mladého vojaka, ktorý vystrašený blížiacou sa bitkou vbehol do lesa. Keď bol nepriateľ porazený, Suvorov ocenil hrdinov a rozkaz dostal ten, kto zbabelo sedel v kríkoch. Úbohý vojak sa takmer zrútil od hanby. Večer vrátil vyznamenanie a veliteľovi priznal svoju zbabelosť. Suvorov povedal: "Beriem tvoj príkaz do úschovy, pretože verím v tvoju odvahu!" V ďalšej bitke vojak všetkých ohromil svojou nebojácnosťou a odvahou a zaslúžene dostal rozkaz.

9) Jedna z legiend hovorí, ako kedysi kráčali po zemi svätý Kasjan a svätý Mikuláš Príjemný. Videli sme muža, ktorý sa snažil vytiahnuť vozík z blata. Kasyan, v zhone, aby sa dostal k dôležitej úlohe a nechcel si poškvrniť svoje nebeské šaty, išiel ďalej a Nikola mu pomohla. Keď sa to Pán dozvedel, rozhodol sa dať Nikole dva sviatky do roka a Kasyanovi jeden každé štyri roky – 29. februára.

10) V ranom stredoveku si dobre vychovaný, zbožný gazda považoval za povinnosť ukryť pod strechou svojho domu žobráka a tuláka. Verilo sa, že modlitby chudobných sa skôr dostanú k Bohu. Majitelia poprosili nešťastného tuláka, aby sa za nich pomodlil v chráme, za čo mu dali mincu. Samozrejme, že táto srdečnosť nebola bez určitého vlastného záujmu, napriek tomu už vtedy v mysliach ľudí vznikali mravné zákony, ktoré vyžadovali neurážať znevýhodnených, zľutovať sa nad nimi.

11) Slávny krasokorčuliarsky tréner Stanislav Zhuk upozornil na dievča, ktoré všetci považovali za neperspektívne. Trénerovi sa páčilo, že hoci nemala žiadny zvláštny talent, pracovala bez toho, aby sa šetrila. Zhuk jej veril, začal s ňou trénovať a z tohto dievčaťa vyrástla najuznávanejšia krasokorčuliarka 20. storočia Irina Rodnina.

12) Početné štúdie psychológov, ktorí sa zaoberajú problematikou školskej výchovy, dokazujú, aké dôležité je vštepovať dieťaťu vieru v jeho silu. Keď má učiteľ vysoké očakávania od žiakov a očakáva od nich vysoké výsledky, potom už len toto stačí na zvýšenie úrovne inteligencie o 25 bodov.

13) V jednom z televíznych programov odznel takmer neuveriteľný incident. Dievča napísalo rozprávku o svojom priateľovi, ktorý od detstva nemohol chodiť kvôli vážnej chorobe. Rozprávka hovorila o kúzelnom uzdravení chorej ženy. Kamarátka si rozprávku prečítala a ako sama priznala, rozhodla sa, že sa teraz musí uzdraviť. Jednoducho odhodila barle a kráčala. Takto sa skutočná láskavosť mení na mágiu.

14) Súcit nie je len pre ľudí. Je charakteristický dokonca aj pre zvieratá, a to svedčí o prirodzenej povahe tohto pocitu. Vedci urobili nasledujúci experiment: vedľa experimentálnej komory umiestnili klietku s potkanom, ktorý dostal elektrický šok zakaždým, keď niektorý z jeho spoluobčanov vzal z police chlebovú guľu. Niektoré potkany naďalej behali a jedli jedlo, pričom nevenovali pozornosť trpiacemu tvorovi. Iní rýchlo schmatli jedlo, utekali do iného rohu cely a potom ho zjedli, pričom sa odvrátili od klietky s mučeným príbuzným. Ale väčšina zvierat, keď počula škrípanie bolesti a zistila jej príčinu, okamžite odmietla jedlo a nepribehla k regálu s chlebom.

Bezcitný a bezcitný prístup k ľuďom

1) V januári 2006 došlo vo Vladivostoku k hroznému požiaru. V priestoroch sporiteľne, ktorá sa nachádzala na ôsmom poschodí výškovej budovy, zachvátil požiar. Šéf požadoval, aby zamestnanci najskôr ukryli všetky dokumenty do trezoru a potom sa evakuovali. Počas odstraňovania dokumentov zachvátil chodbu požiar a veľa dievčat zomrelo.

2) Počas nedávnej vojny na Kaukaze došlo k incidentu, ktorý vyvolal v spoločnosti oprávnené rozhorčenie. Zraneného vojaka priviezli do nemocnice, ale lekári ho odmietli prijať s odvolaním sa na skutočnosť, že ich ústav patril pod ministerstvo vnútra a vojak patril pod ministerstvo obrany. Kým hľadali potrebnú zdravotnú jednotku, zranený zomrel.

3) Jedna z nemeckých legiend hovorí o mužovi, ktorý sa po mnohých rokoch v hriechu rozhodol činiť pokánie a začať spravodlivý život. Išiel k pápežovi, aby ho požiadal o požehnanie. Ale keď pápež počul vyznanie hriešnika, zvolal, že skôr, ako bude jeho palica pokrytá listami, dostane prosbu. Hriešnik si uvedomil, že už je neskoro na pokánie a pokračoval v hrešení. Ale na druhý deň sa pápežova palica náhle pokryla zelenými listami; pre hriešnika boli vyslaní poslovia, aby oznámili jeho odpustenie, ale nikde ho nenašli.

4) Postavenie odmietnutého je vždy tragické. Aj keď prináša nové poznatky, nové pravdy, nikto ho nepočúva. Vedci upozorňujú, že tento jav sa vyskytuje aj medzi zvieratami. Opicu, ktorá mala vo svojom stáde nízku pozíciu, naučili získavať banány pomocou zložitých manipulácií. Príbuzní jednoducho vzali tieto banány bez toho, aby sa pokúsili pochopiť, ako boli získané. Keď sa vodca svorky naučil takéto techniky, všetci jeho príbuzní so záujmom sledovali jeho manipulácie a snažili sa ho napodobňovať.

5) Slovom môžeš človeka zachrániť, alebo ho môžeš zničiť.

Tragédia sa stala deň pred operáciou. Anglický chirurg nakreslil srdce slávneho ruského herca Evgenyho Evstitneeva a vysvetlil, že z jeho štyroch chlopní funguje iba jedna, a potom iba 10 percent. "V každom prípade zomrieš," povedal lekár, "či už operáciu vykonáš alebo nie." Zmysel jeho slov bol, že treba riskovať súhlasom s operáciou, pretože všetci sme smrteľní, všetci skôr či neskôr zomrieme. Skvelý herec si okamžite predstavil, o čom lekár hovorí. A moje srdce sa zastavilo.

6) Napoleon bol v mladosti chudobný, takmer hladoval, matka mu písala zúfalé listy, volala o pomoc, lebo nemala čím uživiť svoju obrovskú rodinu. Napoleon bombardoval rôzne úrady petíciami, žiadajúcimi aspoň nejakú almužnu a bol pripravený poslúžiť komukoľvek, len aby zarobil skromné ​​prostriedky. Nebolo to vtedy tak, že zoči-voči ohromnej arogancii a bezcitnosti si začal pestovať sny o moci nad celým svetom, aby sa pomstil celému ľudstvu za muky, ktoré zažil.

Problémy

1. Človek a vlasť

2. Spojenie človeka s jeho ľuďmi

Potvrdzujúce tézy

1. Miluj, váž si a bráň svoju vlasť.

2. Láska k vlasti sa neprejavuje hlasnými slovami, ale starostlivosťou o to, čo vás obklopuje.

3. Každý z nás je živou čiastočkou rieky času, ktorá plynie z minulosti do budúcnosti

Citácie

1. Človek nemôže žiť bez vlasti, tak ako nemožno žiť bez srdca (K. Paustovský).

2. Prosím svojich potomkov, aby nasledovali môj príklad: aby boli do konca života verní vlasti (A. Suvorov).

3. Každý šľachetný človek si hlboko uvedomuje svoj pokrvný príbuzenský vzťah, pokrvné puto s otčinou (V. Belinský).

Argumenty

Človek nemôže žiť bez svojej vlasti

1) Slávny spisovateľ rozprával príbeh o dekabristovi Sukhinovovi, ktorý sa po porážke povstania dokázal ukryť pred policajnými krvavými psami a po strastiplnom putovaní sa nakoniec dostal na hranicu. Ešte minútu - a nájde slobodu. Ale utečenec sa pozrel na pole, les, oblohu a uvedomil si, že nemôže žiť v cudzej krajine, ďaleko od svojej vlasti. Vzdal sa polícii, bol spútaný a poslaný na ťažké práce.

2) Vynikajúci ruský spevák Fjodor Chaliapin, nútený opustiť Rusko, vždy nosil so sebou krabicu. Nikto netušil, čo v ňom je. Až o mnoho rokov neskôr sa príbuzní dozvedeli, že Chaliapin držal v tejto schránke hrsť svojej rodnej krajiny. Niet divu, že sa hovorí: rodná zem je sladká v hrsti. Je zrejmé, že veľký spevák, ktorý vášnivo miloval svoju vlasť, potreboval cítiť blízkosť a teplo svojej rodnej krajiny.

3) Nacisti, ktorí obsadili Francúzsko, pozvali generála Denikina, ktorý bojoval proti Červenej armáde počas občianskej vojny, aby s nimi spolupracoval v boji proti Sovietskemu zväzu. Ale generál odpovedal ostrým odmietnutím, pretože jeho vlasť bola pre neho cennejšia ako politické rozdiely.

4) Africkí otroci odvlečení do Ameriky túžili po svojej rodnej krajine. V zúfalstve sa zabili v nádeji, že duša, ktorá vyhodí telo, môže letieť domov ako vták.

5) Najstrašnejším trestom v staroveku bolo vyhnanie človeka z kmeňa, mesta alebo krajiny. Mimo tvojho domova je cudzina: cudzina, cudzie nebo, cudzí jazyk... Tam si úplne sám, tam si nikto, stvorenie bez práv a bez mena. Preto odchod z vlasti pre človeka znamenal stratu všetkého.

6) Vynikajúci ruský hokejista V. Treťjak dostal ponuku na prestup do Kanady. Sľúbili, že mu kúpia dom a budú mu platiť vyšší plat. Tretyak ukázal na nebo a zem a spýtal sa: "Kúpiš mi to tiež?" Odpoveď známeho športovca všetkých zmiatla a nikto iný sa k tomuto návrhu nevrátil.

7) Keď v polovici 19. storočia anglická eskadra obliehala hlavné mesto Turecka Istanbul, všetko obyvateľstvo sa postavilo na obranu svojho mesta. Mešťania zničili svoje vlastné domy, ak zabránili tureckým delám viesť cielenú paľbu na nepriateľské lode.

8) Jedného dňa sa vietor rozhodol zvaliť mohutný dub, ktorý rástol na kopci. Ale dub sa len ohýbal pod údermi vetra. Potom sa vietor spýtal majestátneho duba: "Prečo ťa nemôžem poraziť?"

Dub odpovedal, že to nie je kmeň, ktorý ho drží. Jeho sila spočíva v tom, že je zakorenený v zemi a priľne k nej svojimi koreňmi. Tento jednoduchý príbeh vyjadruje myšlienku, že láska k vlasti, hlboké spojenie s národnou históriou, s kultúrnou skúsenosťou predkov robí ľud neporaziteľným.

9) Keď nad Anglickom hrozila hrozba strašnej a zničujúcej vojny so Španielskom, celé obyvateľstvo dovtedy roztrhané nepriateľstvom sa zhromaždilo okolo jeho kráľovnej. Obchodníci a šľachtici vybavili armádu vlastnými peniazmi a ľudia bežného postavenia sa hlásili do milície. Dokonca aj piráti si pamätali svoju vlasť a priviezli svoje lode, aby ju zachránili pred nepriateľom. A „neporaziteľná armáda“ Španielov bola porazená.

10) Turci počas svojich vojenských ťažení zajali chlapcov a mladých mužov. Deti boli násilne konvertované na islam a premenili sa na bojovníkov nazývaných janičiari. Turci dúfali, že noví bojovníci, zbavení duchovných koreňov, zabudnutí na svoju vlasť, vychovaní v strachu a poslušnosti, sa stanú spoľahlivou pevnosťou štátu. To sa však nestalo: janičiari nemali čo brániť, v boji boli krutí a nemilosrdní, v prípade vážneho nebezpečenstva utekali, neustále žiadali vyššie platy a odmietli slúžiť bez štedrej odmeny. Všetko sa skončilo rozpustením janičiarskych oddielov a obyvateľom pod trestom smrti bolo zakázané čo i len vysloviť toto slovo.

11) Starovekí historici hovoria o jednom gréckom atlétovi, ktorý odmietol bojovať za Atény a vysvetlil, že sa potrebuje pripraviť na športové súťaže. Keď vyjadril želanie zúčastniť sa na olympijských hrách, občania mu povedali: „Nechcel si zdieľať náš smútok, čo znamená, že nie si hoden zdieľať našu radosť.

12) Slávny cestovateľ Afanasy Nikitin videl počas svojich ciest veľa zvláštnych a nezvyčajných vecí. Hovoril o tom vo svojich cestovných poznámkach „Walking through Three Seas“. Exotika ďalekých krajín však jeho lásku k rodnej zemi neuhasila, ba naopak, v duši sa mu ešte silnejšie rozhorela túžba po otcovom domove.

13) Raz počas prvej svetovej vojny na vojenskom stretnutí Nikolaj-2 vyslovil frázu, ktorá začínala takto: „Mne a Rusku...“. Ale jeden z generálov prítomných na tomto stretnutí cára zdvorilo opravil: „Vaše Veličenstvo, VY ste pravdepodobne chceli povedať „Rusku a vám...“ Nicholas II priznal svoju chybu.

14) Lev Tolstoj vo svojom románe „Vojna a mier“ odhaľuje „vojenské tajomstvo“ - dôvod. ktorá pomohla Rusku vo vlasteneckej vojne v roku 1812 poraziť hordy francúzskych útočníkov. Ak v iných krajinách Napoleon bojoval proti armádam, potom v Rusku sa proti nemu postavil celý ľud. V boji proti spoločnému nepriateľovi sa zhromaždili ľudia rôznych tried, rôznych hodností, rôznych národností a nikto si s takou mocnou silou nevie poradiť.

] 5) Veľký ruský spisovateľ I. Turgenev sa volal Antey, pretože práve láska k vlasti mu dodávala morálnu silu.

16) Napoleon po vstupe do Ruska vedel, že roľníci sú veľmi utláčaní vlastníkmi pôdy, takže dúfal v podporu obyčajných ľudí. Predstavte si však jeho prekvapenie, keď mu oznámili, že muži nechcú predávať krmivo za tvrdú menu. "Nechápu svoj prospech?!" – zvolal cisár zmätene a zmätene.

17) Keď vynikajúci ruský lekár Pirogov prišiel so zariadením na vdychovanie éterických pár, obrátil sa na klampiara s prosbou, aby ho vyrobil podľa nákresov. Klampiar sa dozvedel, že toto zariadenie má pôsobiť na vojakov, ktorí bojovali počas krymskej vojny, a povedal, že pre ruského ľudu urobí všetko zadarmo.

190 Nemecký generál Guderian si spomenul na incident, ktorý ho zasiahol. Počas Veľkej vlasteneckej vojny bol zajatý sovietsky delostrelec, keď sám ťahal kanón s jedným nábojom. Ukázalo sa, že tento bojovník vyradil štyri nepriateľské tanky a odrazil tankový útok. Aká sila prinútila vojaka, zbaveného podpory, zúfalo bojovať proti nepriateľom - nemecký generál nemohol pochopiť. Vtedy vyslovil dnes už historickú frázu: „Nevyzerá to, že by sme sa o mesiac prechádzali po Moskve.

20) Vojak Červenej armády Nikodim Korzennikov sa nazýva fenomenálny: bol jediným vojakom vo všetkých armádach sveta, ktorý bol od narodenia hluchý a nemý. Dobrovoľne sa vydal na front brániť svoju vlasť. Pri záchrane veliteľa oddielu ho zajali. Tvrdo ho bili, neuvedomujúc si, že ON jednoducho nebol schopný odhaliť žiadne vojenské tajomstvá – bol hluchonemý! Nikodém bol odsúdený na obesenie, ale podarilo sa mu ujsť. Zobral som nemecký guľomet a vyšiel som k vlastným ľuďom. Bojoval ako samopalník v najnebezpečnejších častiach vojny. Kde tento muž, ktorý nepočul ani nehovoril, bral silu urobiť to, čo mu sama príroda odoprela? Samozrejme, bola to úprimná a nezištná láska k vlasti.

21) Slávny polárny bádateľ Sedov kedysi daroval baleríne Anne Pavlovej krásneho, inteligentného huskyho. Anna Pavlova rada brala tohto psa so sebou na prechádzku. Ale stalo sa nečakané. Keď prechádzali popri zasneženej Neve, husky uvidel nekonečné rozlohy zasneženého poľa, vyskočil zo saní so štekotom a radujúc sa zo známej krajiny rýchlo zmizol z dohľadu. Pavlova svojho miláčika nikdy nečakala.

1. Problémy

1. 1. Zmysel ľudského života
2. 2. Vernosť svojmu povolaniu
3. 3. Nájdenie svojej životnej cesty
4. 4. Pravdivé a nepravdivé hodnoty
5. 5. Šťastie
6. 6. Liberty

P. Potvrdzujúce tézy

1. Zmyslom ľudského života je sebarealizácia.

1. Láska robí človeka šťastným.

3. Vysoký cieľ, služba ideálom umožňuje človeku odhaliť sily, ktoré sú mu vlastné.

1. Slúžiť veci života je hlavným cieľom človeka.
2. Človek nemôže byť zbavený slobody.

6. Človeka nemôžete prinútiť, aby bol šťastný.

III. Citácie

1. Na svete nie je nič neprekonateľné (A.V. Suvorov, veliteľ).

2. Len práca dáva právo na pôžitok (N. Dobrolyubov, literárny kritik).

3. Ak chcete žiť čestne, musíte byť ochotní zmiasť sa, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť (L. Tolstoj, spisovateľ).

4. Čo je život? Aký je jeho význam? čo je cieľom? Je len jedna odpoveď: v samotnom živote (V. Veresaev, spisovateľ).

5. A dve krídla za mojimi ramenami už v noci nežiaria (A. Tarkovskij, básnik).

6. Narodiť sa, žiť a zomrieť potrebuje veľa odvahy (A. Maclean, anglický spisovateľ).

7. Zmyslom života nie je uspokojiť svoje túžby, ale mať ich (M. Zoshchenko, ruský spisovateľ).

8. Ak hlavným cieľom v živote nie je počet prežitých rokov, ale česť a dôstojnosť, aký je potom rozdiel v tom, kedy zomrieť (D. Oru EM, anglický spisovateľ).

9. Niet veľkých talentov bez veľkej vôle (O. Balzac, francúzsky spisovateľ).

10. Myslieť a tvoriť, tvoriť a myslieť – to je základ každej múdrosti (I. Goethe, nemecký spisovateľ).

11. Človek sa rodí, aby žil buď v kŕčoch úzkosti, alebo v letargii nudy (Voltaire, francúzsky spisovateľ). 12. Človek, ktorý volí zlo, je do istej miery lepší ako ten, ktorý bol prinútený konať Dobro (E. Burgess, anglický spisovateľ).

IV. Argumenty

Sebarealizácia človeka. Život je ako boj o šťastie

1) Predstavme si, že nejaký láskavý čarodejník alebo nejakí vysoko rozvinutí mimozemšťania sa rozhodli prospieť ľudstvu: zachránili ľudí pred potrebou pracovať a všetku prácu zverili inteligentným strojom. Čo by sa potom stalo s nami, s naším odvekým snom o nečinnom a veselom živote? Človek by stratil radosť z prekonávania a život by sa zmenil na bolestnú existenciu.

2) Z maličkého jablčného semienka hodeného do zeme nakoniec vyrastie strom, ktorý bude produkovať sladké, šťavnaté ovocie. Podobne si človek musí uvedomiť sily, ktoré mu sú prirodzené, rásť, aby potešil ľudí plodmi svojej práce.

3) Životná dráma Eugena Onegina, výnimočného muža, je spôsobená práve tým, že „bol chorý z vytrvalej práce“. Keď vyrastal v nečinnosti, nenaučil sa najdôležitejšiu vec: trpezlivo pracovať, dosahovať svoj cieľ, žiť pre iného človeka. Jeho život sa zmenil na neradostnú existenciu „bez sĺz, bez života, bez lásky“.

4) Kolonisti zo Severnej Ameriky nahnali domorodých Indiánov do špeciálnych osád – rezervácií. Bieli ľudia priali Indiánom dobro: postavili im domy, poskytli im jedlo a oblečenie. Ale zvláštna vec: Indiáni, zbavení potreby zarábať si vlastnou prácou, začali vymierať. Človek pravdepodobne potrebuje prácu, nebezpečenstvá a životné protivenstvá rovnako ako vzduch, svetlo a vodu.

5) Sebarealizácia je jednou z najdôležitejších ľudských potrieb. Z pohľadu živnostníka, ktorý za najvyššie dobro považuje pokojnú sýtosť, pôsobí čin dekabristov vrcholom šialenstva, akejsi absurdnej výstrednosti. Koniec koncov, takmer všetci pochádzali z bohatých rodín, mali pomerne úspešnú kariéru a boli slávni. Ale život sa priečil ich presvedčeniam, ideálom a pre svoj cieľ vymenili luxus za okovy trestancov.

6) Niektoré cestovné kancelárie v USA ponúkajú svojim klientom zvláštne typy dovoleniek: pobyt v zajatí, ale útek zo zajatia. Výpočet je správny, pretože ľudia unavení nudou a fádnym každodenným životom sú ochotní zaplatiť obrovské sumy peňazí, aby sa ocitli v extrémnych podmienkach. Človek potrebuje ťažkosti, potrebuje bojovať proti ťažkostiam a nebezpečenstvám.

7) Jeden talentovaný vynálezca vymyslel nádobu, v ktorej by sa riad nerozbil, a vymyslel špeciálne vozíky na prepravu dreva. Jeho vynálezy však nikoho nezaujímali. Potom začal zarábať falošné peniaze. Chytili ho a dali do väzenia. Je trpké si uvedomiť, že spoločnosť nedokázala vytvoriť podmienky na to, aby si tento človek uvedomil svoj mimoriadny talent.

8) Niektorí vedci naďalej tvrdia, že človek nepochádza z opice, ale naopak, opica pochádza z ľudí, ktorí sa v dôsledku degradácie zmenili na zvieratá.

10) Časopisy hovorili o kurióznom experimente vedcov: blízko diery, Z ktorej bolo počuť hrozivé zvuky. Postavili klietku s potkanmi. Zvieratá sa opatrne začali plaziť k diere, pozerať sa do nej a potom, čo prekonali svoj strach, vliezli dovnútra. Čo prinútilo zvieratá tam vyliezť? Mali jedlo! Žiadna fyziologická potreba nemôže vysvetliť takúto „zvedavosť“! V dôsledku toho majú zvieratá aj inštinkt vedomostí. Existuje nejaká mocná sila, ktorá nás núti objavovať niečo nové, rozširovať hranice toho, čo už poznáme. Neutíchajúca zvedavosť, nevyčerpateľný smäd po pravde sú prirodzené vlastnosti všetkých živých vecí.

11) Ak žralok prestane hýbať plutvami, klesne ku dnu ako kameň, vták, ak prestane mávať krídlami, spadne na zem. Rovnako aj človek, ak sa jeho ašpirácie, túžby, ciele rozplynú, zrúti sa na životné dno, bude vtiahnutý do hustej bažiny šedej každodennosti.

12) Rieka, ktorá prestane tiecť, sa zmení na páchnuci močiar. Rovnako aj človek, ktorý prestane hľadať, premýšľať, snažiť sa, stráca „krásne pudy svojej duše“, postupne degraduje, jeho život sa stáva bezcieľnym, úbohým rastlinstvom.

13) Správnejšie je rozdeliť všetkých hrdinov L. Tolstého nie na dobrých a zlých, ale na tých, ktorí sa menia a na tých, ktorí stratili schopnosť duchovného sebarozvoja. Morálny pohyb, neúnavné hľadanie seba samého, večná nespokojnosť je podľa Tolstého najucelenejším prejavom ľudskosti.

14) A. Čechov vo svojich dielach ukazuje, ako bystrí, plní sily ľudia postupne strácajú „krídla“, ako v nich miznú vysoké city, ako sa pomaly ponárajú do močiara všedného dňa. "Nikdy sa nevzdávaj!" - toto volanie znie takmer v každom diele spisovateľa.

15) N. Gogoľ, odhaľovač ľudských nerestí, vytrvalo hľadá živú ľudskú DUŠU. Zobrazujúc Pľuškina, ktorý sa stal „dierou v ľudskom tele“, vášnivo vyzýva čitateľa vstupujúceho do dospelosti, aby si so sebou vzal všetky „ľudské pohyby“ a nestrácal ich na ceste života.

16) Obraz Oblomova je obrazom človeka, ktorý len chcel. Chcel zmeniť svoj život, chcel prebudovať život na panstve, chcel vychovávať deti... Nemal však silu tieto túžby uskutočniť, a tak jeho sny zostali snami.

17) M. Gorkij v hre „Na dolných hlbinách“ ukázal drámu „bývalých ľudí“, ktorí stratili silu bojovať za seba. Dúfajú v niečo dobré, chápu, že musia žiť lepšie, ale nerobia nič, aby zmenili svoj osud. Nie je náhoda, že hra začína v ubytovni a končí tam.

18) Noviny hovorili o mladom mužovi, ktorý po operácii chrbtice ochromil. Mal veľa voľného času, ktorý nevedel, čomu venovať. Priznal, že najšťastnejšia chvíľa v jeho živote nastala, keď ho kamarát požiadal, aby prepísal svoje poznámky z prednášky. Pacient si uvedomil, že aj v tejto situácii ho ľudia môžu potrebovať. Potom ovládol počítač a na internete začal zverejňovať inzeráty, v ktorých hľadal sponzorov pre deti, ktoré potrebovali urgentnú operáciu. Keďže bol pripútaný na invalidný vozík, zachránil desiatky ľudských životov.

19) Raz v Andách došlo k havárii lietadla: lietadlo sa zrútilo do rokliny. Niektorí z cestujúcich zázračne prežili. Ale ako môžete žiť medzi večným snehom, ďaleko od ľudských obydlí? Niektorí začali pasívne čakať na pomoc, zatiaľ čo iní stratili odvahu a pripravovali sa na smrť. Boli však aj takí, ktorí sa nevzdali. Padli do snehu, padli do priepasti, hľadali ľudí. Ranení a sotva nažive sa napokon dostali do horskej dediny. Záchranári čoskoro zachránili preživších z problémov.

21) Stredovekí rytieri predviedli množstvo výkonov a dúfali, že tí najhodnejší z nich uvidia Svätý grál. Keď bol ten najhodnejší povolaný do chrámu, aby mohol vidieť posvätnú nádobu, ten šťastný

zažil som najtrpkejšie sklamanie v mojom živote: čo robiť ďalej? Je naozaj koniec všetkým pátraniam, nebezpečenstvám, bitkám, naozaj už nie sú potrebné exploity?

22) Prekonávanie ťažkostí, intenzívny boj, neúnavné hľadanie – to sú nevyhnutné podmienky pre rozvoj človeka. Spomeňme si na známe podobenstvo o motýľovi. Jedného dňa muž uvidel motýľa, ktorý sa snažil dostať von cez malú medzeru v kukle. Dlho stál a sledoval neúspešné pokusy nešťastného tvora dostať sa von na svetlo. Srdce muža sa naplnilo ľútosťou a nožom rozťal okraje kukly. Vyliezol krehký hmyz a s námahou ťahal svoje bezvládne krídla. Muž nevedel, že motýľ, ktorý rozbíja škrupinu kukly, posilňuje krídla a rozvíja potrebné svaly. A svojou ľútosťou ju odsúdil na istú smrť.

23) Nejaký americký miliardár, zrejme Rockefeller, schátral a znepokojovalo ho znepokojovať sa. Vždy čítal tie isté noviny. Aby miliardára neznepokojovali rôzne burzy a iné problémy, vyrobili jeden špeciálny výtlačok novín a položili mu ho na stôl. Život teda pokračoval ako zvyčajne a miliardár žil v inom, iluzórnom svete, ktorý bol špeciálne vytvorený pre neho.

Falošné hodnoty

1) I. Bunin v príbehu „The Gentleman from San Francisco“ ukázal osud muža, ktorý slúžil falošným hodnotám. Bohatstvo bolo jeho bohom a tohto boha uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie muža prešlo: zomrel bez toho, aby vôbec vedel, čo je život.

2) Noviny hovorili o osude úspešného manažéra, ktorý sa začal zaujímať o hranie rolí v bojovom klube. Bol vysvätený za rytiera, dostal nové meno a pomyselný život mladého muža uchvátil natoľko, že zabudol na prácu, na rodinu... Teraz má iné meno, iný život a ľutuje len jednu vec. : že ten skutočný nemôže navždy opustiť životom, ktorý si pre seba vymyslel.

4) Meno jednoduchej sedliackej dievčiny Johanky z Arku dnes pozná každý. Francúzsko 75 rokov viedlo neúspešnú vojnu proti anglickým útočníkom. Jeanne verila, že je predurčená zachrániť Francúzsko. Mladá roľníčka presvedčila kráľa, aby jej dal malý oddiel, a dokázala urobiť to, čo nedokázali najchytrejší vojenskí vodcovia: vznietila ľudí svojou divokou vierou. Po rokoch hanebných porážok Francúzi konečne dokázali poraziť útočníkov.

Keď sa zamyslíte nad touto skutočne nádhernou udalosťou, uvedomíte si, aké dôležité je, aby sa človek riadil veľkým zámerom.

5) Dievčatko pri cvičení na hrazde spadlo a zlomilo si nos. Matka sa ponáhľala k dcére, ale Iľja Repin ju zastavil, aby sa pozrela na krv, ktorá jej tečie z nosa, aby si spomenula na jej farbu, povahu jej pohybu. V tom čase umelec pracoval na plátne „Ivan Hrozný a jeho syn Ivan“. Tento fakt, ktorý by väčšina ľudí považovala za prejav bezcitnosti zo strany otca, hovorí o osobitej povahe umelca. Nezištne slúži umeniu, jeho pravde a materiálom pre jeho tvorbu sa stáva život.

6) Málokto vie, že počas natáčania slávneho filmu N. Mikhalkova „Burnt by the Sun“ sa počasie zhoršilo a teplota klesla na mínus šesť. Medzitým by podľa scenára malo byť dusné leto. Herci stvárňujúci dovolenkárov museli plávať v ľadovej vode a ležať na studenej zemi. Tento príklad ukazuje, že umenie vyžaduje od človeka obetavosť a úplnú oddanosť.

7) M. Gorkij pri práci na jednom zo svojich románov opísal scénu vraždy ženy. Zrazu spisovateľ zakričal a upadol do bezvedomia. Prichádzajúci lekári našli u spisovateľa ranu práve na mieste, kde bola hrdinka jeho diela bodnutá nožom. Tento príklad ukazuje, že skutočný spisovateľ si udalosti len nevymýšľa, ale píše krvou svojej duše; všetko, čo stvoril, prechádza cez svoje srdce.

8) Francúzsky spisovateľ G. Flaubert vo svojom románe „Madame Bovary“ rozprával o osude osamelej ženy, ktorá sa zmätená v životných rozporoch rozhodla otráviť. Samotný spisovateľ pocítil príznaky otravy a bol nútený vyhľadať pomoc. Nie je náhoda, že neskôr povedal: "Madame Bovaryová som ja."

9) Vernosť svojmu povolaniu nemôže len vzbudzovať rešpekt. Ľudový dobrovoľník Nikolaj Kibalčič bol odsúdený na smrť za pokus o zabitie cára. Počas čakania na smrť pracoval na projekte prúdového motora. Viac ako o vlastný život ho znepokojoval osud vynálezu. Keď pre neho prišli, aby ho odviezli na miesto popravy, Kibalčič dal žandárovi nákresy kozmickej lode a požiadal ho, aby ich odovzdal vedcom. "Je dojímavé, že človek pred hroznou popravou má silu myslieť na ľudskosť!" – takto písal o tomto duchovnom výkone K. Ciolkovskij.

10) Taliansky básnik a filozof D. Bruno strávil osem rokov v žalároch inkvizície. Žiadali, aby sa vzdal svojej viery, a sľúbili, že mu za to ušetrí život. Ale Bruno neobchodoval so svojou pravdou, so svojou vierou.

11) Keď sa Sokrates narodil, jeho otec sa obrátil na orákulum, aby zistil, ako vychovať svojho syna. Orákulum odpovedalo, že chlapec nepotrebuje ani mentorov, ani vychovávateľov: už bol vybraný na špeciálnu cestu a jeho duchovný génius ho povedie. Neskôr Sokrates priznal, že často vo svojom vnútri počul hlas, ktorý mu prikazoval, čo má robiť, kam má ísť, na čo má myslieť. Tento pololegendárny príbeh vyjadruje vieru vo vyvolenosť veľkých ľudí, ktorých život vyzýva k veľkým úspechom.

12) Doktor N.I. Pirogov, ktorý raz pozoroval prácu sochára, prišiel k myšlienke použiť pri liečbe pacientov sadrový odliatok. Použitie sadrového odliatku bolo skutočným objavom v chirurgii a zmiernilo utrpenie mnohých ľudí. Tento incident naznačuje, že Pirogov bol neustále ponorený do svojich myšlienok o tom, ako zaobchádzať s ľuďmi.

13) „Vždy som bol ohromený nesmiernou tvrdou prácou a trpezlivosťou Kirilla Lavrova,“ spomína na vynikajúceho herca režisér Vladimir Bortko: „Museli sme nakrútiť 22-minútový rozhovor medzi Ješuom a Pontským Pilátom, takéto scény trvajú dva týždne. filmovať. 80-ročný muž Lavrov na natáčaní strávil 16 hodín v brnení s hmotnosťou 12 kg bez toho, aby filmovému štábu povedal čo i len slovo výčitky.“

14) Vedecký výskum si vyžaduje nezištnú službu.

Staroveký grécky filozof Empedokles povedal svojim súčasníkom: „Nič sa nerodí z ničoho a nikde nezaniká, jedna vec prechádza do druhej. Ľudia sa smiali šialeným blúzneniam. Potom sa Empedokles, aby dokázal, že mal pravdu, vrhol do ohňa dýchajúceho ústia sopky.

Čin filozofa prinútil svojich spoluobčanov zamyslieť sa: možno v skutočnosti ústami šialenca zaznela pravda, ktorá sa nebojí ani smrti. Nie je náhoda, že myšlienky starovekého gréckeho filozofa sa v neskorších obdobiach stali zdrojom vedeckých poznatkov.

15) Michael Faraday sa raz zúčastnil na prednáške slávneho anglického chemika Davyho. Mladý muž bol očarený slovami vedca a rozhodol sa zasvätiť svoj život vedeckým poznatkom. Aby s ním Faraday mohol komunikovať, rozhodol sa získať prácu ako sluha v Davyho dome.

1. Problémy

1. Morálna zodpovednosť človeka (umelca, vedca) za osud sveta

1. 2. Úloha osobnosti v dejinách
2. 3. Ľudská morálna voľba
3. 4. Konflikt medzi človekom a spoločnosťou

5. Človek a príroda

II. Potvrdzujúce tézy

1. Človek prichádza na tento svet nie preto, aby povedal, aký je, ale aby bol lepší.

2. Záleží na každom človeku, aký bude svet: svetlý alebo tmavý, dobrý alebo zlý.

3. Všetko na svete je pospájané neviditeľnými vláknami a neopatrný čin alebo nečakané slovo môže mať tie najnepredvídateľnejšie následky.

4. Pamätajte na svoju vysokú ľudskú zodpovednosť!

III. Citácie

1. Existuje jedno nepochybné znamenie, ktoré rozdeľuje činy ľudí na dobré a zlé: láska a jednota ľudí zvyšuje činnosť – je dobro; produkuje nepriateľstvo a nejednotnosť – je zlý (L. Tolstoj, ruský spisovateľ).

2. Svet sám o sebe nie je ani zlý, ani dobrý, je obalom oboch, podľa toho, na čo ste ho sami premenili (M. Montaigne, francúzsky humanistický filozof).

3. Áno – som v člne. Rozliatie sa ma nedotkne! Ale ako môžem žiť, keď sa moji ľudia topia? (Saadi, perzský spisovateľ a mysliteľ)

4. Je ľahšie zapáliť jednu malú sviečku, ako preklínať tmu (Konfucius, staročínsky mysliteľ).

6. Miluj – a rob, čo chceš (Augustín Blažený, kresťanský mysliteľ).

7. Život je boj o nesmrteľnosť (M. Prišvin, ruský spisovateľ).

IV. Argumenty

U v rukách každého osud mier

1) V. Soloukhin rozpráva podobenstvo o chlapcovi, ktorý neposlúchol neznámy hlas a vyplašil motýľa. Neznámy hlas smutne oznámil, čo sa bude diať ďalej: vyrušený motýľ odletí do kráľovskej záhrady a húsenica tohto motýľa vlezie spiacej kráľovnej na krk. Kráľovná sa zľakne a zomrie a moci v krajine sa zmocní zákerný a krutý kráľ, ktorý spôsobí ľuďom veľa problémov.

2) Existuje stará slovanská legenda o panenskom more.

Jedného dňa išiel sedliak kosiť trávu. Zrazu mu na plecia vyskočila hrozná Morová panna. Muž prosil o milosť. Morová panna súhlasila, že sa nad ním zľutuje, ak ju ponesie na svojich pleciach. Tam, kde sa objavil tento hrozný pár, zomreli všetci ľudia: malé deti, sivovlasí starci, krásne dievčatá a krásni chlapci.

Táto legenda je určená každému z nás: čo prinášaš svetu - svetlo alebo tmu, radosť alebo smútok, dobro alebo zlo, život alebo smrť?

4) A. Kuprin napísal príbeh „The Wonderful Doctor“, založený na skutočných udalostiach. Chudobou vyčerpaný muž je pripravený zúfalo spáchať samovraždu, no prihovorí sa mu známy doktor Pirogov, ktorý je náhodou nablízku. Pomôže nešťastníkovi a od tej chvíle sa jeho život a život jeho rodiny zmení tým najšťastnejším spôsobom. Tento príbeh výrečne ukazuje, že činy jedného človeka môžu ovplyvniť osudy iných ľudí.

5) Vo vojenskej operácii pri Pervomajsku sa bojovníci odrážajúci útok militantov ponáhľali ku krabici s granátmi. Keď ho však otvorili, zistili, že granáty nemajú poistky. Balič v továrni ich zabudol vložiť a bez nich je granát len ​​kusom železa. Vojaci, ktorí utrpeli ťažké straty, boli ste nútení ustúpiť a militanti prerazili. Chyba bezmenného človeka sa zmenila na strašnú katastrofu.

6) Historici píšu, že Turci dokázali dobyť Konštantínopol tým, že prešli bránou, ktorú niekto zabudol zavrieť.

7) K hroznej katastrofe v Asha došlo v dôsledku skutočnosti, že operátor rýpadla zachytil plynové potrubie vedrom. Na tomto mieste sa o mnoho rokov neskôr vytvorila trhlina, unikol plyn a potom prišli skutočné problémy: pri hroznom požiari zomrelo asi tisíc ľudí.

8) Americká kozmická loď havarovala kvôli tomu, že montážnik spadol skrutku do palivového priestoru.

9) V jednom zo sibírskych miest začali miznúť deti. Ich zohavené telá našli v rôznych častiach mesta. Polícia bola na nohách a pátrala po vrahovi. Všetky archívy boli vychované, ale ten, na koho padlo podozrenie, bol v tom čase neustále v nemocnici. A potom sa ukázalo, že bol už dávno prepustený, sestra jednoducho zabudla vyplniť dokumenty a vrah pokojne vykonal svoju krvavú prácu.

10) Morálna nezodpovednosť má za následok obludné následky. Na konci 17. storočia v jednom z provinčných amerických miest dve dievčatá vykazovali známky zvláštnej choroby: bezdôvodne sa smiali a mali kŕče. Niekto nesmelo naznačil, že na dievčatá začarovala čarodejnica. Dievčatá sa tejto myšlienky chytili a začali menovať mená ctihodných občanov, ktorých okamžite uvrhli do väzenia a po krátkom súdnom procese popravili. Choroba sa však nezastavila a do sekacieho bloku posielali stále viac odsúdených. Keď už bolo všetkým jasné, že dianie v meste vyzerá ako šialený tanec smrti, dievčatá prísne vypočúvali. Pacienti priznali, že sa len hrali, radi boli stredobodom pozornosti dospelých. A čo nevinne odsúdení? Ale dievčatá na to nemysleli.

11) Dvadsiate storočie je prvým storočím v histórii ľudstva svetových vojen, storočím vytvorenia zbraní hromadného ničenia. Vzniká neuveriteľná situácia: ľudstvo sa môže zničiť. V Hirošime je na pamätníku obetiam atómového bombardovania napísané: „Dobre sa vyspi, chyba sa už nebude opakovať. Aby sa táto a mnohé ďalšie chyby neopakovali, boj za mier, boj proti zbraniam hromadného ničenia nadobúda univerzálny charakter.

12) Zasiate zlo sa mení na nové zlo. V stredoveku sa objavila legenda o meste, ktoré prepadli potkany. Obyvatelia mesta nevedeli, kam sa od nich dostať. Jeden muž sľúbil, že zbaví mesto odporných stvorení, ak dostane zaplatené. Obyvatelia, samozrejme, súhlasili. Lapač potkanov hral na fajku a potkany, očarené zvukmi, ho nasledovali. Čarodejník ich vzal k rieke, nastúpil do člna a potkany sa utopili. Ale obyvatelia mesta, ktorí sa zbavili nešťastia, odmietli zaplatiť, čo sľúbili. Potom sa čarodejník pomstil mestu: opäť hral na fajku, z celého mesta sa zbehli deti a on ich utopil v rieke.

Úloha osobnosti v dejinách

1) „Notes of a Hunter“ od I. Turgeneva zohrali obrovskú úlohu vo verejnom živote našej krajiny. Ľudia, ktorí si prečítali jasné a živé príbehy o roľníkoch, si uvedomili, že je to nemorálne

vlastniť ľudí ako dobytok. V krajine sa začalo široké hnutie za zrušenie poddanstva.

2) Po vojne bolo mnoho sovietskych vojakov, ktorých zajal nepriateľ, odsúdených ako zradcov svojej vlasti. Príbeh M. Sholokhova „Osud človeka“, ktorý ukazuje trpký osud vojaka, prinútil spoločnosť pozrieť sa na tragický osud vojnových zajatcov inak. Bol prijatý zákon o ich rehabilitácii.

3) Americký spisovateľ G. Beecher Stowe napísal román „Kabina strýka Toma“, ktorý rozprával o osude pokorného černocha, ubitého na smrť neľútostným plantážnikom. Tento román otriasol celou spoločnosťou, v krajine vypukla občianska vojna a hanebné otroctvo bolo zrušené. Potom povedali, že táto malá žena začala veľkú vojnu.

4) Počas Veľkej vlasteneckej vojny odišiel G. F. Flerov na krátku dovolenku do vedeckej knižnice. Upozornil na skutočnosť, že v zahraničných časopisoch nie sú žiadne publikácie o rádioaktivite. To znamená, že tieto diela sú klasifikované. Okamžite napísal poplašný list vláde. Ihneď potom boli z frontu povolaní všetci jadroví vedci a začala sa aktívna práca na vytvorení atómovej bomby, ktorá by v budúcnosti pomohla zastaviť možnú agresiu voči našej krajine.

6) Je nepravdepodobné, že by anglický kráľ Eduard III. úplne pochopil, k čomu by jeho drzosť viedla: na štátnom znaku zobrazil jemné ľalie. Anglický kráľ tak ukázal, že odteraz mu podlieha aj susedné Francúzsko. Táto kresba mocenského panovníka sa stala dôvodom storočnej vojny, ktorá ľuďom priniesla nespočetné množstvo katastrof.

7) "Sväté miesto nie je nikdy prázdne!" - toto príslovie s urážlivou ľahkomyseľnosťou vyjadruje myšlienku, že neexistujú nenahraditeľní ľudia. Dejiny ľudstva však dokazujú, že veľa závisí nielen od okolností, ale aj od osobných kvalít človeka, od jeho presvedčenia o jeho správnosti, od jeho oddanosti jeho zásadám. Meno anglického pedagóga R. Owena pozná každý. Tým, že prevzal kontrolu nad továrňou, vytvoril pre robotníkov priaznivé životné podmienky. Postavil pohodlné domy, najal upratovačov na čistenie okolia, otvoril knižnice, čitárne, nedeľnú školu a škôlku a skrátil pracovný deň z 2 na 10 hodín. V priebehu niekoľkých rokov sa obyvatelia mesta doslova znovuzrodili: ovládli gramotnosť, zmizlo opilstvo, prestalo byť nepriateľstvo. Zdalo by sa, že stáročný sen ľudí o ideálnej spoločnosti sa naplnil. Owen mal veľa nástupcov. Ale zbavení jeho ohnivej viery nemohli úspešne zopakovať skúsenosť veľkého transformátora.

Človek a príroda

1) Prečo sa stalo, že v starom Ríme bolo príliš veľa znevýhodnených, chudobou postihnutých „proletárov“? Veď bohatstvo sa do Ríma hrnulo z celej ekumény a miestna šľachta sa kúpala v prepychu a bláznila z excesov.

V ochudobňovaní pôdy metropoly zohrali veľkú úlohu dva faktory: ničenie lesov a vyčerpávanie pôdy. V dôsledku toho sa rieky stali plytkými, hladina podzemnej vody klesla, rozvinula sa erózia pôdy a znížili sa výnosy plodín. A to pri viac-menej neustálom raste populácie. Environmentálna kríza, ako teraz hovoríme, sa stala vážnejšou.

2) Bobry stavajú svojim potomkom úžasné príbytky, no ich činnosť sa nikdy nezmení na ničenie tej biomasy, bez ktorej by skončili. Človek pred našimi očami pokračuje v osudovej práci, ktorú začal pred tisíckami rokov: v mene potrieb svojej produkcie ničil lesy naplnené životom, dehydroval a premenil celé kontinenty na púšte. Napokon, Sahara a Kara Kuma sú zjavným dôkazom ľudskej trestnej činnosti, ktorá trvá dodnes. Nie je toho dôkazom znečistenie svetového oceánu? Človek sa v blízkej budúcnosti pripraví o posledné potrebné výživové zdroje.

3) V dávnych dobách si človek jasne uvedomoval svoje spojenie s prírodou, naši primitívni predkovia zbožňovali zvieratá, verili, že práve ony chránia ľudí pred zlými duchmi a rozdávajú šťastie pri love. Napríklad Egypťania sa k mačkám správali s úctou, za zabitie tohto posvätného zvieraťa sa trestalo smrťou. A v Indii dokonca aj teraz môže krava, ktorá je presvedčená, že jej človek nikdy neublíži, pokojne zájsť do obchodu so zeleninou a zjesť, čo chce. Predavač nikdy neodožene tohto posvätného hosťa. Mnohým sa takáto úcta k zvieratám bude zdať ako absurdná povera, no v skutočnosti vyjadruje pocit hlbokej, pokrvnej príbuznosti s prírodou. Pocit, ktorý sa stal základom ľudskej morálky. Ale, žiaľ, dnes ho mnohí stratili.

4) Často je to príroda, ktorá dáva ľuďom lekcie láskavosti. Slávny vedec si spomenul na príhodu, ktorá sa mu nadlho vryla do pamäti. Jedného dňa, keď sa prechádzal s manželkou lesom, uvidel v kríkoch ležať kuriatko. Nejaký veľký vták so žiarivým perím sa nervózne vrhal blízko neho. Ľudia videli dutinu v starej borovici a dali tam kuriatko. Potom už niekoľko rokov vďačný vták, ktorý sa v lese stretol so záchrancami svojho mláďaťa, radostne krúžil nad ich hlavami. Pri čítaní tohto dojímavého príbehu sa pýtate, či vždy prejavujeme takú úprimnú vďačnosť tým, ktorí nám pomohli v ťažkých časoch.

5) V ruských ľudových rozprávkach sa často oslavuje nezištnosť človeka. Emelya nemal v úmysle chytiť šťuku, tá skončila v jeho vedre. Ak tulák uvidí spadnuté mláďa, dá ho do hniezda, ak sa vták chytí do pasce, vyslobodí ho, ak vlna vyhodí rybu na breh, pustí ju späť do vody. Nehľadať zisk, neničiť, ale pomáhať, zachraňovať, chrániť – tak učí ľudová múdrosť.

6) Tornáda, ktoré vypukli nad americkým kontinentom, priniesli ľuďom nespočetné množstvo katastrof. Čo spôsobilo tieto prírodné katastrofy? Vedci sa čoraz viac prikláňajú k názoru, že ide o výsledok nepremyslenej ľudskej činnosti, ktorá často ignoruje zákony prírody a verí, že to má slúžiť jeho záujmom. Ale za takýto konzumný postoj človeka čaká krutá odplata.

7) Ľudský zásah do zložitého života prírody môže viesť k nepredvídateľným následkom. Jeden známy vedec sa rozhodol priviesť do svojho regiónu jelene. Zvieratá sa však nedokázali prispôsobiť novým podmienkam a čoskoro uhynuli. No kliešte, ktoré žili v koži jeleňa, sa uchytili, zaplavili lesy a lúky a pre ostatných obyvateľov sa stali skutočnou pohromou.

8) Globálne otepľovanie, o ktorom sa v poslednej dobe čoraz viac hovorí, je plné katastrofálnych následkov. Nie každý si ale myslí, že tento problém je priamym dôsledkom ľudského života, ktorý v honbe za ziskom narúša stabilnú rovnováhu prírodných cyklov. Nie je náhoda, že vedci čoraz častejšie hovoria o rozumnom sebaobmedzovaní potrieb, že nie zisk, ale zachovanie života by sa malo stať hlavným cieľom ľudskej činnosti.

9) Poľský spisovateľ sci-fi S. Lem vo svojich „Hviezdnych denníkoch“ opísal príbeh vesmírnych vagabundov, ktorí zničili svoju planétu, vykopali všetko podložie mínami a predali minerály obyvateľom iných galaxií. Odplata za takúto slepotu bola hrozná, ale spravodlivá. Ten osudný deň prišiel, keď sa ocitli na okraji bezodnej jamy a zem sa im začala rúcať pod nohami. Tento príbeh je hrozivým varovaním pre celé ľudstvo, ktoré nenásytne okráda prírodu.

10) Jeden po druhom miznú na zemi celé druhy zvierat, vtákov a rastlín. Rieky, jazerá, stepi, lúky, dokonca aj moria sú skazené.

V jednaní s prírodou je človek ako divoch, ktorý, aby dostal hrnček mlieka, zabije kravu a odreže jej vemeno namiesto toho, aby každý deň kŕmil, ošetroval a dostával vedro toho istého mlieka.

11) Nedávno niektorí západní experti navrhli vyhodiť rádioaktívny odpad do hlbín oceánu, pretože verili, že tam zostane navždy zachovaný. Včasná práca oceánológov však ukázala, že aktívne vertikálne miešanie vody pokrýva celú hrúbku oceánu. To znamená, že rádioaktívny odpad sa určite rozšíri po oceánoch a následne kontaminuje atmosféru. Aké nespočetné škodlivé následky by to viedlo, je jasné a bez ďalších príkladov.

12) V Indickom oceáne je malý Vianočný ostrov, kde zahraničné spoločnosti ťažia fosfáty. Ľudia rúbu tropické pralesy, bagrom odrežú vrchnú vrstvu pôdy a vyvezú cenné suroviny. Ostrov, kedysi pokrytý bujnou zeleňou, sa zmenil na mŕtvu púšť, z ktorej trčia holé skaly ako zhnité zuby. Keď traktory zoškrabú posledný kilogram pôdy nasýtenej hnojivom. Ľudia na tomto ostrove nebudú mať čo robiť. Možno smutný osud tohto kúska zeme uprostred oceánu odráža osud Zeme, obklopenej obrovským oceánom vesmíru? Možno si ľudia, ktorí barbarsky vyplienili svoju rodnú planétu, budú musieť hľadať nové útočisko?

13) Ústie Dunaja je bohaté na ryby. Ryby však nechytajú len ľudia – ryby lovia aj kormorány. To je dôvod, prečo sú kormorány, samozrejme, „škodlivé“ vtáky a bolo rozhodnuté ich zlikvidovať pri ústí Dunaja, aby sa zvýšili úlovky. Zničené... A potom sme museli umelo obnoviť populáciu „škodlivých“ vtákov – predátorov v Škandinávii a „škodných“ kormoránov pri ústí do Dunaja, pretože v týchto oblastiach začali masové epizootiká (infekčné choroby zvierat presahujúce úroveň bežného morbidita), ktorá zabila veľké množstvo vtákov a rýb.

Potom sa so značným oneskorením zistilo, že „škodcovia“ sa živia hlavne chorými zvieratami a tým zabraňujú rozšíreným infekčným chorobám...

Tento príklad opäť ukazuje, ako zložito je všetko vo svete okolo nás prepletené a ako opatrne musíme pristupovať k riešeniu prírodných problémov.

14) Keď doktor Schweitzer videl, ako dážď zmizol na chodník červa, vrátil ho do trávy a vytiahol z vody hmyz, ktorý sa rútil v mláke. "Keď pomáham hmyzu z problémov, snažím sa odčiniť časť viny ľudstva za zločiny, ktoré spáchalo na zvieratách." Z rovnakých dôvodov sa Schweitzer zasadzoval za ochranu zvierat. V eseji napísanej v roku 1935 vyzval „byť láskavý k zvieratám z rovnakých dôvodov, ako sme láskaví k ľuďom“.

1. Problémy

1. Úloha umenia (vedy, médií) v duchovnom živote spoločnosti

1. 2. Vplyv umenia na duchovný vývoj človeka
2. 3. Výchovná funkcia umenia

II. Potvrdzujúce tézy

1. Skutočné umenie zušľachťuje človeka.
2. Umenie učí človeka milovať život.

3. Priniesť ľuďom svetlo vysokých právd, „čistého učenia dobra a pravdy“ – to je zmysel pravého umenia.

4. Umelec musí do diela vložiť celú svoju dušu, aby svojimi citmi a myšlienkami nakazil iného človeka.

III. Citácie

1. Bez Čechova by sme boli mnohonásobne chudobnejší duchom a srdcom (K Paustovskij, ruský spisovateľ).

2. Celý život ľudstva bol dôsledne uložený v knihách (A. Herzen, ruský spisovateľ).

3. Svedomitosť je cit, ktorý literatúra musí vzrušovať (N. Evdokimova, ruská spisovateľka).

4. Umenie je navrhnuté tak, aby zachovalo ľudské v človeku (Yu. Bondarev, ruský spisovateľ).

5. Svet knihy je svetom skutočného zázraku (L. Leonov, ruský spisovateľ).

6. Dobrá kniha je len sviatok (M. Gorkij, ruský spisovateľ).

7. Umenie vytvára dobrých ľudí, formuje ľudskú dušu (P. Čajkovskij, ruský skladateľ).

8. Odišli do tmy, ale ich stopa nezmizla (W. Shakespeare, anglický spisovateľ).

9. Umenie je tieňom božskej dokonalosti (Michelangelo, taliansky sochár a umelec).

10. Účelom umenia je zhustene sprostredkovať krásu rozpustenú vo svete (francúzsky filozof).

11. Neexistuje kariéra básnika, existuje osud básnika (S. Marshak, ruský spisovateľ).

12. Podstatou literatúry nie je fikcia, ale potreba prihovárať sa srdcu (V. Rozanov, ruský filozof).

13. Úlohou umelca je vytvárať radosť (K Paustovsky, ruský spisovateľ).

IV. Argumenty

1) Vedci a psychológovia už dlho tvrdia, že hudba môže mať rôzne účinky na nervový systém a ľudský tón. Všeobecne sa uznáva, že Bachove diela posilňujú a rozvíjajú intelekt. Beethovenova hudba vzbudzuje súcit a očisťuje myšlienky a pocity človeka od negativity. Schumann pomáha pochopiť dušu dieťaťa.

2) Môže umenie zmeniť život človeka? Herečka Vera Alentová si na takúto príhodu spomína. Jedného dňa dostala list od neznámej ženy, že zostala sama a nechce žiť. Ale po zhliadnutí filmu „Moskva neverí slzám“ sa z nej stala iná osoba: „Neuveríte, zrazu som videl, že sa ľudia usmievajú a nie sú takí zlí, ako som si celé tie roky myslel. A tráva, ako sa ukázalo, je zelená, A slnko svieti... Uzdravil som sa, za čo vám veľmi pekne ďakujem.“

3) Mnohí frontoví vojaci rozprávajú o tom, ako vojaci vymieňali údeniny a chlieb za výstrižky z frontových novín, kde boli publikované kapitoly z básne A. Tvardovského „Vasily Terkin“. To znamená, že pre vojakov bolo niekedy dôležitejšie povzbudivé slovo ako jedlo.

4) Vynikajúci ruský básnik Vasilij Žukovskij, ktorý hovoril o svojich dojmoch z Raphaelovho obrazu „Sixtínska madona“, povedal, že hodina, ktorú pred ním strávil, patrila k najšťastnejším hodinám jeho života a zdalo sa mu, že tento obraz bol narodený vo chvíli zázraku.

5) Slávny detský spisovateľ N. Nosov povedal príhodu, ktorá sa mu stala v detstve. Jedného dňa zmeškal vlak a zostal cez noc na námestí s deťmi ulice. V jeho taške videli knihu a požiadali ho, aby si ju prečítal. Nosov súhlasil a deti zbavené rodičovského tepla začali so zatajeným dychom počúvať príbeh o osamelom starčekovi, ktorý v duchu porovnával svoj trpký život bez domova s ​​ich osudom.

6) Keď nacisti obliehali Leningrad, 7. symfónia Dmitrija Šostakoviča mala obrovský vplyv na obyvateľov mesta. čo, ako svedčia očití svedkovia, dodávalo ľuďom novú silu bojovať s nepriateľom.

7) V dejinách literatúry sa zachovalo veľa dôkazov súvisiacich s javiskovou históriou „The Minor“. Hovorí sa, že mnohé ušľachtilé deti, ktoré sa spoznali v podobe flákača Mitrofanushky, zažili skutočné znovuzrodenie: začali usilovne študovať, veľa čítali a vyrastali ako dôstojní synovia svojej vlasti.

8) V Moskve dlho pôsobil gang, ktorý bol obzvlášť krutý. Keď boli zločinci zajatí, priznali, že ich správanie a postoj k svetu výrazne ovplyvnil americký film „Natural Born Killers“, ktorý sledovali takmer každý deň. Pokúsili sa okopírovať zvyky postáv na tomto obrázku v reálnom živote.

9) Umelec slúži večnosti. Dnes si tú či onú historickú postavu predstavíme presne tak, ako je zobrazená v umeleckom diele. Dokonca aj tyrani sa triasli pred touto skutočne kráľovskou mocou umelca. Tu je príklad z renesancie. Mladý Michelangelo plní rozkaz Mediciovcov a správa sa dosť odvážne. Keď jeden z Mediciovcov vyjadril nespokojnosť nad jeho nepodobnosťou s portrétom, Michelangelo povedal: „Neboj sa, Svätosť, o sto rokov bude vyzerať ako ty.

10) Ako deti mnohí z nás čítali román A. Dumasa „Tri mušketieri“. Athos, Porthos, Aramis, d'Artagnan - títo hrdinovia sa nám zdali stelesnením šľachty a rytierstva a kardinál Richelieu, ich protivník, zosobnenie zrady a krutosti. Ale obraz románového darebáka sa len málo podobá na skutočnú historickú postavu. Napokon to bol Richelieu, kto zaviedol slová „francúzština“ a „vlasť“, takmer zabudnuté počas náboženských vojen. Zakázal duely, pretože veril, že mladí, silní muži by mali prelievať krv nie kvôli malicherným hádkam, ale kvôli svojej vlasti. Ale pod perom spisovateľa získal Richelieu úplne iný vzhľad a Dumasov vynález pôsobí na čitateľa oveľa silnejšie a živšie ako historická pravda.

11) V. Soloukhin povedal takýto prípad. Dvaja intelektuáli sa hádali o type snehu. Jeden hovorí, že existuje aj modrá, druhý dokazuje, že modrý sneh je nezmysel, výmysel impresionistov, dekadentov, že sneh je sneh, biely, ako ... sneh.

Pepin býval v tom istom dome. Išli sme za ním, aby sme spor vyriešili.

Repin: nemal rád, keď ho odvádzali z práce. Nahnevane vykríkol:

No, čo chceš?

Aký je tam sneh?

Len nie biele! – a zabuchol dvere.

12) Ľudia verili v skutočne magickú silu umenia.

Niektorí kultúrni predstavitelia teda navrhli, aby Francúzi počas prvej svetovej vojny bránili Verdun, svoju najsilnejšiu pevnosť, nie pevnosťami a delami, ale pokladmi Louvru. „Umiestnite „La Gioconda“ alebo „Madonu s dieťaťom so svätou Annou“, veľkého Leonarda da Vinciho pred obliehateľov – a Nemci sa neodvážia strieľať!,“ argumentovali.

1. Problémy

1.Vzdelanie a kultúra

1. 2. Ľudská výchova
2. 3. Úloha vedy v modernom živote
3. 4. Človek a vedecký pokrok
4. 5. Duchovné dôsledky vedeckých objavov
5. 6. Boj medzi novým a starým ako zdroj rozvoja

II. Potvrdzujúce tézy

1. Nič nemôže zastaviť poznanie sveta.

2. Vedecký pokrok by nemal prevyšovať ľudské morálne schopnosti.

1. Cieľom vedy je urobiť ľudí šťastnými.

III. Citácie

1. Môžeme toľko, koľko vieme (Herakleitos, starogrécky filozof).

1. Nie každá zmena je vývojom (starí filozofi).

7. Boli sme dostatočne civilizovaní na to, aby sme postavili stroj, ale príliš primitívni na to, aby sme ho používali (K. Kraus, nemecký vedec).

8. Opustili sme jaskyne, ale jaskyňa nás ešte neopustila (A. Regulsky).

IV. Argumenty

Vedecký pokrok a ľudské morálne kvality

1) Nekontrolovaný rozvoj vedy a techniky znepokojuje ľudí čoraz viac. Predstavme si bábätko oblečené v kostýme svojho otca. Na sebe má obrovskú bundu, dlhé nohavice, klobúk, ktorý sa mu šmýka cez oči... Nepripomína vám tento obrázok moderného muža? Bez toho, aby mal čas morálne rásť, dospievať, dozrievať, stal sa vlastníkom výkonnej technológie, ktorá je schopná zničiť všetok život na Zemi.

2) Ľudstvo dosiahlo vo svojom vývoji obrovské úspechy: počítač, telefón, robot, dobytý atóm... Ale zvláštna vec: čím sa človek stáva silnejším, tým je očakávanie budúcnosti úzkostnejšie. Čo sa s nami stane? Kam ideme? Predstavme si neskúseného vodiča, ktorý jazdí na svojom úplne novom aute závratnou rýchlosťou. Aké príjemné je cítiť rýchlosť, aké príjemné je uvedomiť si, že výkonný motor podlieha každému vášmu pohybu! Ale zrazu si vodič s hrôzou uvedomí, že nemôže zastaviť svoje auto. Ľudstvo je ako tento mladý vodič, ktorý sa rúti do neznámej diaľky, nevediac, čo sa tam skrýva, za zákrutou.

3) V antickej mytológii existuje legenda o Pandorinej skrinke.

Žena objavila v dome svojho manžela zvláštnu krabicu. Vedela, že tento predmet je plný strašného nebezpečenstva, ale jej zvedavosť bola taká silná, že to nevydržala a otvorila veko. Všetky druhy problémov vyleteli z krabice a rozutekali sa po svete. Tento mýtus je varovaním pre celé ľudstvo: unáhlené činy na ceste poznania môžu viesť ku katastrofálnemu koncu.

4) V príbehu M. Bulgakova doktor Preobraženskij premení psa na človeka. Vedcov poháňa túžba po poznaní, túžba zmeniť prírodu. Pokrok sa však niekedy zmení na hrozné následky: dvojnohé stvorenie so „psím srdcom“ ešte nie je človek, pretože v ňom nie je žiadna duša, žiadna láska, česť, šľachta.

b) "Nastúpili sme do lietadla, ale nevieme, kde pristane!" – napísal slávny ruský spisovateľ Yu.Bondarev. Tieto slová znejú ako varovanie adresované celému ľudstvu. V skutočnosti sme niekedy veľmi neopatrní, niečo robíme, „nastupujeme do lietadla“ bez toho, aby sme premýšľali o tom, aké budú dôsledky našich unáhlených rozhodnutí a nepremyslených činov. A tieto následky môžu byť fatálne.

8) Tlač informovala, že elixír nesmrteľnosti sa objaví veľmi skoro. Smrť bude úplne porazená. Ale u mnohých ľudí táto správa nespôsobila nával radosti, naopak, úzkosť sa zintenzívnila. Ako táto nesmrteľnosť dopadne u človeka?

9) Stále prebiehajú debaty o tom, nakoľko sú morálne legitímne experimenty súvisiace s klonovaním ľudí. Kto sa narodí ako výsledok tohto klonovania? Čo to bude za stvorenie? Ľudské? Kyborg? Výrobné prostriedky?

10) Je naivné veriť, že nejaké zákazy alebo štrajky môžu zastaviť vedecký a technologický pokrok. Napríklad v Anglicku sa v období prudkého rozvoja techniky začalo hnutie ludditov, ktorí v zúfalstve rozbíjali autá. Ľudia sa dali pochopiť: mnohí z nich prišli o prácu po tom, čo sa v továrňach začali používať stroje. Ale využitie technologického pokroku zabezpečilo zvýšenie produktivity, takže výkon nasledovníkov učňa Ludda bol odsúdený na zánik. Iná vec je, že svojim protestom prinútili spoločnosť zamyslieť sa nad osudom konkrétnych ľudí, nad pokutou, ktorú treba zaplatiť za posun vpred.

11) Jeden sci-fi príbeh rozpráva, ako hrdina, ktorý sa ocitol v dome slávneho vedca, uvidel nádobu, v ktorej bol v alkohole uchovaný jeho dvojník, genetická kópia. Hosť bol ohromený nemorálnosťou tohto činu: „Ako ste mohli stvoriť stvorenie podobné vám a potom ho zabiť? A ako odpoveď počuli: „Prečo si myslíš, že som to stvoril? Bol to on, kto ma stvoril!"

12) Mikuláš Koperník po dlhom výskume dospel k záveru, že stredom nášho Vesmíru nie je Zem, ale Slnko. Vedec sa však dlho neodvážil zverejniť údaje o svojom objave, pretože pochopil, že takéto správy by zmenili predstavy ľudí o svetovom poriadku. a to môže viesť k nepredvídateľným následkom.

13) Dnes sme sa ešte nenaučili liečiť mnohé smrteľné choroby, hlad ešte nebol porazený a najpálčivejšie problémy neboli vyriešené. Technicky je však človek už schopný zničiť všetok život na planéte. Kedysi Zem obývali dinosaury – obrovské monštrá, skutočné stroje na zabíjanie. V priebehu evolúcie tieto obrovské plazy zmizli. Zopakuje ľudstvo osud dinosaurov?

14) V histórii sa vyskytli prípady, keď niektoré tajomstvá, ktoré by mohli ľudstvu spôsobiť škodu, boli zámerne zničené. Najmä v roku 1903 bol vo svojom laboratóriu nájdený mŕtvy ruský profesor Filippov, ktorý vynašiel spôsob prenosu rázových vĺn z výbuchu na veľkú vzdialenosť. Potom boli na príkaz Nikolaja P všetky dokumenty skonfiškované a spálené a laboratórium bolo zničené. Nie je známe, či sa kráľ riadil záujmami vlastnej bezpečnosti alebo budúcnosti ľudstva, ale takéto prostriedky prenosu moci

Atómový alebo vodíkový výbuch by bol pre svetovú populáciu skutočne katastrofálny.

15) Nedávno noviny informovali, že rozostavaný kostol v Batumi bol zbúraný. O týždeň neskôr sa zrútila budova mestskej správy. Pod troskami zahynulo sedem ľudí. Mnohí obyvatelia vnímali tieto udalosti nie ako obyčajnú náhodu, ale ako strašné varovanie, že sa spoločnosť vybrala zlou cestou.

16) V jednom z uralských miest sa rozhodli vyhodiť do vzduchu opustený kostol, aby sa na tomto mieste ľahšie ťažil mramor. Keď došlo k výbuchu, ukázalo sa, že mramorová doska bola na mnohých miestach prasknutá a stala sa nepoužiteľná. Tento príklad jasne ukazuje, že smäd po krátkodobom zisku vedie človeka k nezmyselnej deštrukcii.

Zákony sociálneho rozvoja.

Človek a moc

1) História pozná veľa neúspešných pokusov nasilu urobiť človeka šťastným. Ak je ľuďom odňatá sloboda, nebo sa zmení na väzenie. Obľúbenec cára Alexandra 1, generál Arakčejev, pri vytváraní vojenských osád na začiatku 19. storočia sledoval dobré ciele. Roľníkom zakázali piť vodku, mali chodiť do kostola v predpísaných hodinách, deti mali posielať do škôl a bolo zakázané ich trestať. Zdalo by sa, že všetko je správne! Ale ľudia boli nútení byť dobrí. boli nútení milovať, pracovať, študovať... A muž zbavený slobody, premenený na otroka, sa vzbúril: zdvihla sa vlna všeobecného protestu a Arakčejevove reformy boli obmedzené.

2) Rozhodli sa pomôcť jednému africkému kmeňu, ktorý žil v rovníkovej zóne. Mladých Afričanov učili žobrať o ryžu, dostali traktory a sejačky. Prešiel rok – prišli sme sa pozrieť, ako žije kmeň obdarený novými vedomosťami. Predstavte si to sklamanie, keď videli, že kmeň žil a stále žije v primitívnom komunálnom systéme: predali traktory farmárom a z výťažku zorganizovali štátny sviatok.

Tento príklad je výrečným dôkazom toho, že človek musí dozrieť, aby pochopil svoje potreby; nikoho nemožno urobiť násilným, bohatým, inteligentným a šťastným.

3) V jednom kráľovstve bolo veľké sucho, ľudia začali umierať od hladu a smädu. Kráľ sa obrátil na veštca, ktorý k nim prišiel zo vzdialených krajín. Predpovedal, že sucho skončí, len čo bude obetovaný cudzinec. Potom kráľ prikázal zabiť veštca a hodiť ho do studne. Skončilo sa sucho, no odvtedy sa začal neustály lov na cudzích tulákov.

4) Historik E. Tarle v jednej zo svojich kníh hovorí o návšteve Mikuláša I. na Moskovskej univerzite. Keď ho rektor predstavil najlepším študentom, Nicholas 1 povedal: „Nepotrebujem inteligentných ľudí, ale potrebujem nováčikov. Postoj k múdrym mužom a nováčikom v rôznych oblastiach poznania a umenia výrečne svedčí o charaktere spoločnosti.

6) V roku 1848 bol obchodník Nikifor Nikitin vyhostený do vzdialenej osady Bajkonur „za poburujúce reči o lete na Mesiac“. Nikto samozrejme nemohol vedieť, že o storočie neskôr, práve na tomto mieste, v kazašskej stepi, bude vybudovaný kozmodróm a vesmírne lode budú lietať tam, kam hľadia prorocké oči nadšeného snívateľa.

Človek a poznanie

1) Starovekí historici hovoria, že jedného dňa prišiel k rímskemu cisárovi cudzinec a priniesol mu dar z kovu lesklého ako striebro, no mimoriadne mäkkého. Majster povedal, že získava tento kov z ílovitej pôdy. Cisár v obave, že nový kov znehodnotí jeho poklady, nariadil vynálezcovi odrezať hlavu.

2) Archimedes, ktorý vedel, že ľudia trpia suchom a hladom, navrhol nové spôsoby zavlažovania pôdy. Vďaka jeho objavu sa úroda plodín prudko zvýšila a ľudia sa prestali báť hladu.

3) Vynikajúci vedec Fleming objavil penicilín. Tento liek zachránil životy miliónov ľudí, ktorí predtým zomreli na otravu krvi.

4) Jeden anglický inžinier v polovici 19. storočia navrhol vylepšenú kazetu. Ale predstavitelia vojenského oddelenia mu arogantne povedali: "Už sme silní, len slabí potrebujú vylepšiť zbrane."

5) Slávneho vedca Jennera, ktorý pomocou očkovania porazil pravé kiahne, podnietili slová obyčajnej sedliackej ženy k geniálnemu nápadu. Lekár jej povedal, že má kiahne. Na to žena pokojne odpovedala: "To nemôže byť, pretože som už mala kravské kiahne." Lekár nepovažoval tieto slová za výsledok temnej nevedomosti, ale začal robiť pozorovania, ktoré viedli k brilantnému objavu.

6) Raný stredovek sa zvyčajne nazýva „doba temna“. Nájazdy barbarov a zničenie starovekej civilizácie viedli k hlbokému úpadku kultúry. Bolo ťažké nájsť gramotného človeka nielen medzi obyčajnými ľuďmi, ale aj medzi ľuďmi z vyššej triedy. Napríklad zakladateľ franského štátu Karol Veľký nevedel písať. Túžba po poznaní je však neodmysliteľne ľudská. Ten istý Karol Veľký počas svojich ťažení vždy nosil so sebou voskové tabuľky na písanie, na ktoré pod vedením učiteľov usilovne písal listy.

7) Po tisíce rokov padali zrelé jablká zo stromov, ale nikto nepripisoval tomuto bežnému javu žiadny význam. Veľký Newton sa musel narodiť, aby sa na známu skutočnosť pozrel novými, bystrejšími očami a objavil univerzálny zákon pohybu.

8) Nedá sa vypočítať, koľko katastrof ľuďom priniesla ich nevedomosť. V stredoveku akékoľvek nešťastie: choroba dieťaťa, smrť dobytka, dážď, sucho, zlá úroda, strata akejkoľvek veci - všetko bolo vysvetlené machináciami zlých duchov. Začal sa brutálny hon na čarodejnice a začali horieť ohne. Namiesto liečenia chorôb, zlepšovania poľnohospodárstva a vzájomnej pomoci ľudia vynakladali obrovskú energiu na nezmyselný boj proti mýtickým „služobníkom Satana“, pričom si neuvedomovali, že svojím slepým fanatizmom, svojou temnou nevedomosťou slúžia Diablovi.

9) Je ťažké preceňovať úlohu mentora vo vývoji človeka. Zaujímavá je legenda o stretnutí Sokrata s Xenofónom, budúcim historikom. Raz, keď sa Sokrates rozprával s neznámym mladým mužom, spýtal sa ho, kam ísť pre múku a maslo. Mladý Xenofón inteligentne odpovedal: "Na trh." Sokrates sa spýtal: „A čo múdrosť a cnosť? Mladý muž bol prekvapený. "Poď za mnou, ukážem ti!" - sľúbil Sokrates. A dlhodobá cesta k pravde spojila slávneho učiteľa a jeho žiaka silné priateľstvo.

10) Túžba učiť sa nové veci žije v každom z nás a niekedy sa tento pocit človeka zmocní natoľko, že ho prinúti zmeniť svoju životnú cestu. Dnes už málokto vie, že Joule, ktorý objavil zákon zachovania energie, bol kuchár. Geniálny Faraday začal svoju kariéru ako podomový obchodník v obchode. A Coulon pracoval ako inžinier na opevneniach a fyzike sa venoval len vo svojom voľnom čase. Pre týchto ľudí sa hľadanie niečoho nového stalo zmyslom života.

11) Nové myšlienky si razia cestu cez ťažký boj so starými názormi a ustálenými názormi. Preto jeden z profesorov, ktorý prednášal študentom fyziku, nazval Einsteinovu teóriu relativity „nešťastným vedeckým nedorozumením“ -

12) Kedysi Joule použil voltaickú batériu na spustenie elektromotora, ktorý z nej zostavil. Batéria sa však čoskoro vybila a nová bola veľmi drahá. Joule sa rozhodol, že kôň nebude nikdy nahradený elektromotorom, pretože kŕmiť koňa bolo oveľa lacnejšie ako meniť zinok v batérii. Dnes, keď sa všade používa elektrina, sa nám zdá názor vynikajúceho vedca naivný. Tento príklad ukazuje, že je veľmi ťažké predpovedať budúcnosť, je ťažké skúmať príležitosti, ktoré sa človeku otvoria.

13) V polovici 17. storočia z Paríža na ostrov Martinik nosil kapitán de Clieu v hrnci so zeminou kávovú stopku. Plavba bola veľmi náročná: loď prežila divokú bitku s pirátmi, strašná búrka ju takmer zlomila o skaly. Pri skúške neboli zlomené žiadne stožiare, ani takeláž. Zásoby sladkej vody začali postupne vysychať. Podávalo sa v prísne odmeraných porciách. Kapitán, ktorý sa od smädu ledva postavil na nohy, dal posledné kvapky vzácnej vlahy zelenému klíčku... Prešlo niekoľko rokov a kávovníky pokryli ostrov Martinik.

Tento príbeh alegoricky odráža ťažkú ​​cestu akejkoľvek vedeckej pravdy. Človek vo svojej duši starostlivo opatruje výhonok doposiaľ nepoznaného objavu, zalieva ho vlahou nádeje a inšpirácie, chráni ho pred každodennými búrkami a búrkami zúfalstva... A je to tu – spásonosný breh konečného vhľadu. Dozretý strom pravdy dá semená a celé plantáže teórií, monografií, vedeckých laboratórií a technických inovácií pokryjú kontinenty poznania.

1. Problémy

1. 1. Historická pamäť
2. 2. Postoj ku kultúrnemu dedičstvu

3. Úloha kultúrnych tradícií v morálnom formovaní

osoba

4. Otcovia a synovia

II. Potvrdzujúce tézy

1. Bez minulosti niet budúcnosti.

2. Ľud zbavený historickej pamäti sa mení na prach unášaný vetrom času.

3. Penny modly by nemali nahrádzať skutočných hrdinov, ktorí sa obetovali pre svoj ľud.

III. Citácie

1. Minulosť nie je mŕtva. Ani to neprešlo (Faulkner, americký spisovateľ).

2. Kto si nepamätá svoju minulosť, je odsúdený ju prežiť znova (D. Santayana, americký filozof).

3. Spomeňte si na tých, ktorí boli, bez ktorých by ste neboli (V. Talnikov, ruský spisovateľ).

4. Ľudia zomierajú, keď sa z nich stane populácia. A stane sa obyvateľstvom, keď zabudne na svoju históriu (F. Abramov, ruský spisovateľ).

IV. Argumenty

1) Predstavme si ľudí, ktorí začnú ráno stavať dom a na druhý deň, bez toho, aby dokončili to, čo začali, začnú stavať nový dom. Takýto obraz môže spôsobiť iba zmätok. Ale presne to robia ľudia, keď odmietnu skúsenosti svojich predkov a začnú si svoj „domov“ stavať odznova.

2) Človek, ktorý sa pozerá do diaľky z hory, vidí viac. Rovnako človek, ktorý sa spolieha na skúsenosti svojich predchodcov, vidí oveľa ďalej a jeho cesta k pravde sa skracuje.

3) Keď sa ľudia vysmievajú svojim predkom, ich svetonázoru, filozofii, zvykom, čaká ich rovnaký osud

pripravuje aj seba. Potomkovia vyrastú a budú sa smiať svojim otcom. Pokrok však nespočíva v popieraní starého, ale vo vytváraní nového.

4) Arogantný sluha Yasha z hry A. Čechova „Višňový sad“ si nepamätá svoju matku a sníva o tom, že čo najskôr odíde do Paríža. Je živým stelesnením nevedomia.

5) Ch.Aitmatov v románe „Stormy Stop“ rozpráva legendu o Mankurtových. Mankurti sú ľudia násilne zbavení pamäti. Jeden z nich zabije svoju matku, ktorá sa snažila syna vyslobodiť z bezvedomia. A nad stepou znie jej zúfalý výkrik: "Pamätaj si svoje meno!"

6) Bazarov, ktorý pohŕda „starými mužmi“, popiera ich morálne zásady, zomiera na maličkosti. A tento dramatický koniec ukazuje bez života tých, ktorí sa odtrhli od „pôdy“, od tradícií svojho ľudu.

7) Jeden sci-fi príbeh rozpráva o osude ľudí, ktorí lietajú na obrovskej vesmírnej lodi. Lietajú už dlhé roky a nová generácia nevie, kam loď letí, kde je konečný cieľ ich stáročnej cesty. Ľudia sú zachvátení bolestivou melanchóliou, ich životy sú bez spevu. Tento príbeh je pre nás všetkých alarmujúcou pripomienkou toho, aká nebezpečná je priepasť medzi generáciami, aká nebezpečná je strata pamäti.

8) Dobyvatelia staroveku pálili knihy a ničili pamiatky, aby ľudí pripravili o historickú pamäť.

9) Starovekí Peržania zakazovali zotročeným národom učiť svoje deti gramotnosti a hudbe. To bol najstrašnejší trest, pretože živé vlákna s minulosťou boli pretrhnuté a národná kultúra bola zničená.

10) Kedysi futuristi predložili slogan „Vyhoď Puškina z lode modernosti“. Ale je nemožné tvoriť v prázdnote. Nie náhodou je v tvorbe zrelého Majakovského živé prepojenie s tradíciami ruskej klasickej poézie.

11) Počas Veľkej vlasteneckej vojny bol film „Alexander Nevsky“ natočený, aby sovietsky ľud mal duchovných synov a pocit jednoty s „hrdinami“ minulosti.

12) Vynikajúca fyzika M. Curie si svoj objav odmietla patentovať a vyhlásila, že patrí celému ľudstvu. Povedala, že by nemohla objaviť rádioaktivitu bez veľkých predchodcov.

13) Cár Peter 1 sa vedel pozerať ďaleko dopredu, vediac, že ​​budúce generácie budú žať plody jeho úsilia. Jedného dňa Peter sadil žalude. všimol. ako sa skepticky usmial jeden z prítomných šľachticov. Nahnevaný kráľ povedal: „Rozumiem! Myslíte si, že sa nedožijem dospelých dubov. Je to pravda! Ale ty si blázon; Nechám príklad pre ostatných, aby to urobili rovnako a časom z nich budujú lode ich potomkovia. Nepracujem pre seba, je to v prospech štátu v budúcnosti.“

14) Keď rodičia nerozumejú ašpiráciám svojich detí, nerozumejú ich životným cieľom, často to vedie k neriešiteľnému konfliktu. Anna Korvin-Krukovskaya, sestra slávneho matematika S. Kovalevskaya, sa v mladosti úspešne venovala literárnej tvorivosti. Jedného dňa dostala priaznivé hodnotenie od F. M. Dostojevského, ktorý jej ponúkol spoluprácu vo svojom časopise. Keď Annin otec zistil, že jeho nevydatá dcéra si dopisuje s mužom, zúril.

"Dnes predávate svoje príbehy a potom začnete predávať seba!" – zaútočil na dievča.

15) Veľká vlastenecká vojna, ako krvácajúca rana, bude navždy trápiť srdce každého človeka. Obliehanie Leningradu, v ktorom státisíce ľudí zomrelo od hladu a zimy, sa stalo jednou z najdramatickejších stránok našich dejín. Staršia obyvateľka Nemecka, ktorá cíti krivdu svojho ľudu voči mŕtvym, zanechala závet previesť svoje peňažné dedičstvo pre potreby Pamätného cintorína Piskarevskoye v Petrohrade.

16) Veľmi často sa deti hanbia za svojich rodičov, ktorí sa im zdajú smiešni, zastaraní a zaostalí. Jedného dňa sa pred jasajúcim davom začal potulný šašo vysmievať mladému vládcovi malého talianskeho mestečka, pretože jeho matka bola obyčajná práčovňa. A čo urobil nahnevaný pán? Prikázal zabiť svoju matku! Samozrejme, že takýto čin mladého monštra prirodzene vyvolá rozhorčenie u každého normálneho človeka. Pozrime sa však do svojho vnútra: ako často sme sa cítili trápne, mrzuto a podráždene, keď si naši rodičia dovolili prejaviť svoj názor pred našimi rovesníkmi?

17) Nie nadarmo sa čas nazýva najlepším sudcom. Aténčania, ktorí nepochopili veľkosť právd objavených Sokratom, ho odsúdili na smrť. Ale uplynulo veľmi málo času a ľudia si uvedomili, že zabili človeka, ktorý v duchovnom vývoji stál nad nimi. Sudcov, ktorí vyniesli rozsudok smrti, vyhnali z mesta a filozofovi postavili bronzový pomník. A teraz sa meno Sokrates stalo stelesnením nepokojnej túžby človeka po pravde a poznaní.

18) Jedny z novín napísali článok o osamelej žene, ktorá v zúfalej snahe nájsť slušnú prácu začala kŕmiť svojho malého syna špeciálnymi liekmi. spôsobiť u neho epilepsiu. Potom by jej bol priznaný dôchodok na starostlivosť o choré dieťa.

19) Jedného dňa jedného námorníka, ktorý svojimi hravými huncútstvami otravoval celú posádku, spláchla vlna do mora. Ocitol sa v obkľúčení hejna žralokov. Loď sa rýchlo vzďaľovala, nebolo kde čakať na pomoc. Potom si námorník, presvedčený ateista, spomenul na obrázok z detstva: jeho stará mama sa modlila pri ikone. Začal opakovať jej slová a kričal k Bohu. Stal sa zázrak: žraloky sa ho nedotkli a o štyri hodiny neskôr, keď si všimli, že námorník chýba, sa loď po neho vrátila. Po plavbe požiadal námorník starenku o odpustenie za to, že si v detstve zosmiešňovala svoju vieru.

20) Najstarší syn cára Alexandra II. bol pripútaný na lôžko a už umieral. Cisárovná navštevovala veľkovojvodu každý deň po povinnej prechádzke s kočíkom. Jedného dňa sa však Nikolaj Alexandrovič cítil horšie a rozhodol sa odpočívať počas hodín obvyklej návštevy svojej matky. V dôsledku toho sa niekoľko dní nevideli a Maria Alexandrovna sa s jednou zo svojich dvorných dám podelila o svoje rozhorčenie z tejto okolnosti. "Prečo nejdeš o ďalšiu hodinu?" – bola prekvapená. „Nie. To je pre mňa nepohodlné,“ odpovedala cisárovná, ktorá nedokázala porušiť zabehnutý poriadok, ani keď išlo o život jej milovaného syna.

21) Keď sa v roku 1712 vrátil cár Alexej zo zahraničia, kde strávil asi tri roky, otec Peter 1 sa ho spýtal, či nezabudol, čo študoval, a hneď mu prikázal, aby priniesol kresby. Alexey, ktorý sa obával, že ho otec prinúti kresliť v jeho prítomnosti, sa rozhodol vyhnúť skúške tým najzbabelejším spôsobom. Výstrelom do dlane mal v úmysle zničiť si pravú ruku. Chýbalo mu odhodlanie seriózne uskutočniť svoj zámer a záležitosť sa obmedzila len na popáleninu na ruke. Simulácia predsa zachránila princa pred skúškou.

22) Perzská legenda hovorí o arogantnom sultánovi, ktorý bol počas lovu oddelený od svojich sluhov a keď sa stratil, narazil na pastiersku kolibu. Vyčerpaný smädom požiadal o pitie. Pastier nalial vodu do džbánu a podal ju biskupovi. Ale keď sultán videl nenápadnú nádobu, vyrazil ju pastierovi z rúk a nahnevane zvolal:

Nikdy som nepil z takých odporných džbánov.“ Rozbitá nádoba hovorila:

Ach, sultán! Darmo mnou opovrhuješ! Som tvoj pradedo a kedysi som bol, ako ty, sultán. Keď som zomrel, bol som pochovaný vo veľkolepej hrobke, ale čas ma zmenil na prach, ktorý sa zmiešal s hlinou. Hrnčiar túto hlinu vykopal a vyrobil z nej veľa hrncov a nádob. Preto, Pane, nepohŕdaj jednoduchou zemou, z ktorej si prišiel a do ktorej sa jedného dňa obrátiš.

23) V Tichom oceáne je malý kúsok zeme – Veľkonočný ostrov. Na tomto ostrove sa nachádzajú kyklopské kamenné sochy, ktoré už dlho vzrušujú mysle vedcov z celého sveta. Prečo ľudia stavali tieto obrovské sochy? Ako sa ostrovanom podarilo zdvihnúť niekoľkotonové bloky kameňa? Na tieto otázky však miestni obyvatelia (a ostalo ich niečo vyše 2 tisíc) nepoznajú odpovede: niť spájajúca generácie sa pretrhla, skúsenosti ich predkov sú nenávratne stratené a len tiché kamenné kolosy pripomínajú veľké úspechy minulosti.

1. Problémy

1. 1. Morálne vlastnosti človeka
2. 2. Česť a dôstojnosť ako najvyššie ľudské hodnoty
3. 3. Konflikt medzi človekom a spoločnosťou
4. 4. Človek a sociálne prostredie
5. 5. Medziľudské vzťahy
6. 6. Strach v ľudskom živote

P. Potvrdzujúce tézy

1. Človek by mal vždy zostať človekom.
2. Človeka možno zabiť, ale česť mu nemožno vziať.
3. Musíte si veriť a zostať sami sebou.

4. Charakter otroka je determinovaný sociálnym prostredím a samotná silná osobnosť ovplyvňuje svet okolo seba.

PI. Citácie

1. Narodiť sa, žiť a zomrieť potrebuje veľa odvahy (anglický spisovateľ).

2. Ak vám dajú linajkový papier, napíšte cez neho (J. R. Jimenez, španielsky spisovateľ).

3. Niet osudu, ktorý by nepremohol opovrhnutie (A. Camus, francúzsky spisovateľ a filozof).

4. Choď vpred a nikdy nezomri (W. Tennyson, anglický básnik).

5. Ak hlavným cieľom v živote nie je počet prežitých rokov, ale česť a dôstojnosť, aký je potom rozdiel, keď zomriete (D. Orwell, anglický spisovateľ).

6. Človeka vytvára jeho odpor k okoliu (M. Gorkij, ruský spisovateľ).

IV. Argumenty

Česť je neúcta. Vernosť je zrada

1) Básnik John Brown dostal projekt osvietenia od ruskej cisárovnej Kataríny, ale nemohol prísť, pretože bol chorý. Od nej však už dostal peniaze, a tak, aby si zachránil svoju česť, spáchal samovraždu.

2) Známa postava Veľkej francúzskej revolúcie, Jean-Paul Marat, ktorý bol nazývaný „Priateľom ľudu“, sa od detstva vyznačoval zvýšeným pocitom sebaúcty. Jedného dňa ho domáci učiteľ udrel ukazovateľom do tváre. Marat, ktorý mal vtedy 11 rokov, odmietol prijať jedlo. Rodičia, nahnevaní na tvrdohlavosť svojho syna, ho zamkli v jeho izbe. Potom chlapec rozbil okno a vyskočil na ulicu, dospelí to vzdali, ale Maratova tvár zostala na celý život zjazvená od rozrezaného skla. Táto jazva sa stala akýmsi znakom boja za ľudskú dôstojnosť, pretože právo byť sám sebou, právo byť slobodným nie je človeku dané na začiatku, ale získava ho v konfrontácii s tyraniou a tmárstvom.

2) Počas druhej svetovej vojny Nemci za veľkú peňažnú odmenu presvedčili zločinca, aby sa zahral na slávneho hrdinu odboja. Spolu so zatknutými členmi podzemia ho dali do cely, aby sa od nich dozvedel všetky potrebné informácie. Zločinec však pociťujúc starostlivosť cudzích ľudí, ich úctu a lásku, náhle opustil žalostnú úlohu udavača, neprezradil informácie, ktoré počul z podzemia, a bol zastrelený.

3) Počas katastrofy Titanicu sa barón Guggenheim vzdal svojho miesta v člne žene s dieťaťom a sám sa starostlivo oholil a dôstojne prijal smrť.

4) Počas krymskej vojny istý veliteľ brigády (minimum - plukovník, maximálne - generál) sľúbil, že polovicu z toho, čo „ušetrí“ zo súm pridelených svojej brigáde, dá ako veno pre svoju dcéru. Drápanie peňazí, krádeže a zrady v armáde viedli k tomu, že napriek hrdinstvu vojakov krajina utrpela hanebnú porážku.

5) Jeden z väzňov Stalinových táborov opísal takýto incident vo svojich memoároch. Dozorcovia, ktorí sa chceli zabávať, nútili väzňov robiť drepy. Ľudia zmätení bitím a hladom začali poslušne plniť tento smiešny príkaz. Ale bol tam jeden človek, ktorý napriek vyhrážkam odmietol poslúchnuť. A tento čin všetkým pripomenul, že človek má česť, ktorú mu nikto nemôže vziať.

6) Historici uvádzajú, že po tom, čo sa cár Mikuláš II. vzdal trónu, niektorí dôstojníci, ktorí prisahali vernosť panovníkovi, spáchali samovraždu, pretože považovali za nečestné slúžiť niekomu inému.

7) Počas najťažších dní obrany Sevastopolu dostal vynikajúci ruský námorný veliteľ admirál Nakhimov správu o vysokej odmene. Keď sa o tom Nakhimov dozvedel, podráždene povedal: "Bolo by lepšie, keby mi poslali delové gule a pušný prach!"

8) Švédi, ktorí obliehali Poltavu, vyzvali mešťanov, aby sa vzdali. Pozícia obkľúčených bola zúfalá: nezostal tam ani pušný prach, ani delové gule, ani guľky, ani sila na boj. Ale ľudia zhromaždení na námestí sa rozhodli vydržať až do konca. Našťastie čoskoro dorazila ruská armáda a Švédi museli obkľúčenie zrušiť.

9) B. Zhitkov v jednom zo svojich príbehov zobrazuje muža, ktorý sa veľmi bál cintorínov. Jedného dňa sa stratilo malé dievčatko a požiadalo ho, aby ho vzali domov. Cesta viedla popri cintoríne. Muž sa spýtal dievčaťa: "Nebojíš sa mŕtvych?" "S tebou sa ničoho nebojím!" – odpovedalo dievča a tieto slová prinútili muža pozbierať odvahu a prekonať pocit strachu.

Poškodený vojenský granát takmer explodoval v rukách mladého vojaka. Keď Dmitrij videl, že sa za pár sekúnd stane niečo nenapraviteľné, vykopol vojakovi granát a prikryl ho sebou. Rizikové nie je to správne slovo. Veľmi blízko vybuchol granát. A dôstojník má manželku a ročnú dcérku.

11) Pri pokuse o atentát na cára Alexandra 11 poškodila voz bomba. Furman prosil panovníka, aby ho neopúšťal a radšej odišiel do paláca. Ale cisár nemohol opustiť krvácajúce stráže, a tak vystúpil z koča. V tom čase došlo k druhému výbuchu a Alexander -2 bol smrteľne zranený.

12) Zrada sa vždy považovala za odporný čin, ktorý znevažuje česť človeka. Tak napríklad provokatér, ktorý zradil členov Petraševského okruhu polícii (medzi zatknutými bol aj veľký spisovateľ F. Dostojevskij), dostal za odmenu dobre platenú prácu. Ale napriek horlivému úsiliu polície všetci starostovia Petrohradu odmietli služby zradcu.

13) Anglický atlét Crowhurst sa rozhodol zúčastniť pretekov na jachte okolo sveta. Nemal ani skúsenosti, ani zručnosti potrebné na takúto súťaž, no súrne potreboval peniaze na splatenie dlhov. Športovec sa rozhodol prekabátiť všetkých, rozhodol sa počkať na hlavný čas pretekov a potom sa objaviť na trati v správnom momente, aby skončil pred zvyškom. Keď sa zdalo, že plán bol úspešný, jachtár si uvedomil, že nemôže žiť, čím porušuje zákony cti, a spáchal samovraždu.

14) Existuje druh vtákov, v ktorých samce majú krátky a tvrdý zobák a samice dlhý a zakrivený zobák. Ukazuje sa, že tieto vtáky žijú v pároch a vždy si navzájom pomáhajú: samec prerazí kôru a samica používa zobák na hľadanie lariev. Tento príklad ukazuje, že aj vo voľnej prírode mnohé tvory tvoria harmonickú jednotu. Navyše ľudia majú také vznešené pojmy ako vernosť, láska, priateľstvo - to nie sú len abstrakcie vymyslené naivnými romantikmi, ale skutočne existujúce pocity, podmienené samotným životom.

15) Jeden cestovateľ povedal, že mu Eskimáci dali veľký zväzok sušených rýb. Ponáhľal sa na loď a zabudol ju v stane. Keď sa vrátil o šesť mesiacov neskôr, našiel tento balík na tom istom mieste. Cestovateľ sa dozvedel, že kmeň zažil ťažkú ​​zimu, ľudia boli veľmi hladní, ale nikto sa neodvážil dotknúť sa cudzieho majetku, pretože sa bál, že by nečestným činom vyvolal hnev vyšších síl.

16) Keď si Aleuti rozdelia korisť, starostlivo zabezpečia, aby každý dostal rovnaký podiel. Ale ak niektorý z lovcov prejaví chamtivosť a požaduje pre seba viac, potom sa s ním nehádajú, nehádajú sa: každý mu dá svoj podiel a ticho odíde. Diskutér dostane všetko, ale keď dostane kopu mäsa, uvedomí si, že stratil úctu svojich spoluobčanov. a ponáhľa sa ich prosiť o odpustenie.

17) Starí Babylončania, ktorí chceli potrestať vinníka, bičovali jeho šaty bičom. To však zločincovi neuľahčilo: zachránil si telo, ale jeho zneuctená duša vykrvácala.

18) Anglický moreplavec, vedec a básnik Walter Raleigh celý život urputne bojoval proti Španielsku. Nepriatelia na to nezabudli. Keď bojujúce krajiny začali dlhé rokovania o mieri, Španieli požadovali, aby im bol odovzdaný Raleigh. Anglický kráľ sa rozhodol obetovať odvážneho moreplavca, pričom svoju zradu ospravedlňoval starosťou o dobro štátu.

19) Počas druhej svetovej vojny našli Parížania veľmi účinný spôsob boja proti nacistom. Keď nepriateľský dôstojník vošiel do vagóna električky alebo metra, všetci spoločne vystúpili. Nemci, ktorí videli taký tichý protest, pochopili, že proti nim nestojí žalostná hŕstka odporcov, ale celý národ, spojený nenávisťou voči útočníkom.

20) Český hokejista M. Nový ako najlepší hráč tímu dostal najnovší model Toyoty. Požiadal o zaplatenie nákladov na auto a rozdelil peniaze medzi všetkých členov tímu.

21) Slávny revolucionár G. Kotovský bol odsúdený na trest smrti obesením za lúpež. Osud tohto výnimočného muža znepokojil spisovateľa A. Fedorova, ktorý sa začal snažiť o milosť pre zbojníka. Dosiahol prepustenie Kotovského a ten spisovateľovi slávnostne sľúbil, že sa mu odvďačí láskavosťou. O niekoľko rokov neskôr, keď sa Kotovský stal červeným veliteľom, prišiel za ním tento spisovateľ a požiadal ho, aby zachránil svojho syna, ktorého zajali príslušníci bezpečnosti. Kotovský, riskujúc svoj život, zachránil mladého muža zo zajatia.

Úloha príkladu. Ľudská výchova

1) Dôležitú výchovnú úlohu zohráva príklad v živote zvierat. Ukazuje sa, že nie všetky mačky chytia myši, hoci táto reakcia sa považuje za inštinktívnu. Vedci zistili, že mačiatka musia vidieť, ako to robia dospelé mačky, skôr ako začnú chytať myši. Mačiatka chované s myšami sa zriedka stanú zabijakmi myší.

2) Svetoznámy boháč Rockefeller už v detstve prejavoval kvality podnikateľa. Cukríky, ktoré kúpila jeho matka, rozdelil na tri časti a draho ich predával svojim malým sestrám s chuťou na sladké.

3) Veľa ľudí má tendenciu viniť za všetko nepriaznivé podmienky: rodinu, priateľov, životný štýl, vládcov. Ale práve boj, prekonávanie ťažkostí je najdôležitejšou podmienkou plnohodnotnej duchovnej formácie. Nie je náhoda, že v ľudových rozprávkach sa skutočný životopis hrdinu začína až vtedy, keď prejde skúškou (bojuje s príšerou, zachráni ukradnutú nevestu, získa magický predmet).

4) I. Newton študoval v škole priemerne. Jedného dňa ho urazil spolužiak, ktorý mal titul prvého žiaka. A Newton sa rozhodol, že sa mu pomstí. Začal študovať tak, že titul najlepší pripadol jemu. Zvyk dosiahnuť stanovený cieľ sa stal hlavnou črtou veľkého vedca.

5) Cár Mikuláš I. najal vynikajúceho ruského básnika V. Žukovského, aby vychoval svojho syna Alexandra II. Keď budúci mentor princa predstavil vzdelávací plán, jeho otec nariadil, aby latinské a starogrécke triedy, ktoré ho v detstve mučili, boli z tohto plánu vyradené. Nechcel, aby jeho syn strácal čas zbytočným napchávaním sa.

6) Generál Denikin si spomenul, ako sa ako veliteľ roty snažil nadviazať vzťahy s vojakmi založené nie na „slepej“ poslušnosti veliteľovi, ale na vedomí, pochopení rozkazov, pričom sa snažil vyhnúť tvrdým trestom. Bohužiaľ, spoločnosť sa čoskoro ocitla medzi najhoršími. Potom, podľa Denikinových spomienok, zasiahol seržant Stepura. Založil spoločnosť, zdvihol obrovskú päsť a obišiel formáciu a začal opakovať: "Toto nie je kapitán Denikin!"

7) Žralok modrý rodí viac ako päťdesiat mláďat. Ale už v matkinom lone sa medzi nimi začína neľútostný boj o prežitie, pretože nie je dostatok jedla pre každého. Na svet sa rodia len dvaja – toto sú najsilnejší, najnemilosrdnejší predátori, ktorí si právo na existenciu vybojovali v krvavom súboji.

Svet, v ktorom niet lásky, v ktorom prežijú tí najsilnejší, je svetom neľútostných predátorov, svetom tichých, chladných žralokov.

8) Učiteľka, ktorá učila budúceho vedca Fleminga, často brávala svojich žiakov k rieke, kde deti našli niečo zaujímavé a s nadšením diskutovali o ďalšom objave. Keď prišiel inšpektor, aby skontroloval, ako dobre sa deti učia, študenti a učiteľ rýchlo vliezli do triedy cez okno a predstierali, že sa nadšene venujú vede. Skúšku vždy zvládli dobre a nikto o tom nevedel. že deti sa učia nielen z kníh, ale aj živou komunikáciou s prírodou.

9) Na formovanie vynikajúceho ruského veliteľa Alexandra Suvorova mali veľký vplyv dva príklady: Alexander Veľký a Alexander Nevsky. Povedala mu o nich jeho matka, ktorá povedala, že hlavná sila človeka nie je v rukách, ale v hlave. V snahe napodobniť týchto Alexandrov vyrástol krehký, chorľavý chlapec a stal sa z neho pozoruhodný vojenský vodca.

10) Predstavte si, že sa plavíte na lodi, ktorú zastihne strašná búrka. Hučiace vlny stúpajú až k nebu. Vietor kvíli a trhá kúsky peny. Blesky prerezávajú olovené čierne mraky a ponárajú sa do morskej priepasti. Posádka nešťastnej lode je už unavená z boja s búrkou, v hustej tme nevidno rodný breh, nikto nevie, čo má robiť, kam sa má plaviť. No zrazu cez nepreniknuteľnú noc zabliká jasný lúč majáku, ktorý ukazuje cestu. Nádej osvetľuje oči námorníkov radostným svetlom, verili v ich spásu.

Veľké postavy sa pre ľudstvo stali niečím ako majáky: ich mená, ako vodiace hviezdy, ukazovali ľuďom cestu. Michail Lomonosov, Johanka z Arku, Alexander Suvorov, Nikolaj Vavilov, Lev Tolstoj - všetci sa stali živými príkladmi nezištnej oddanosti svojej práci a dali ľuďom vieru vo vlastné sily.

11) Detstvo je ako pôda, do ktorej padajú semená. Sú maličké, nevidno ich, ale sú tam. Potom začnú pučať. Biografia ľudskej duše, ľudského srdca je klíčenie semien, ich vývoj na silné, veľké rastliny. Niektoré sa stanú čistými a žiarivými kvetmi, niektoré sa stanú klasmi, niektoré sa stanú zlými bodliakmi.

12) Hovoria, že za Shakespearom prišiel mladý muž a spýtal sa:

Chcem sa stať ako ty. Čo musím urobiť, aby som sa stal Shakespearom?

Chcel som sa stať bohom, ale stal som sa iba Shakespearom. Kto budeš, ak sa chceš stať len mnou? - odpovedal mu veľký dramatik.

13) Veda pozná veľa prípadov, keď dieťa, unesené vlkmi, medveďmi či opicami, vychovávali: niekoľko rokov mimo ľudí. Potom ho chytili a vrátili do ľudskej spoločnosti. Vo všetkých týchto prípadoch sa z človeka, ktorý vyrastal medzi zvieratami, stala šelma a stratil takmer všetky ľudské vlastnosti. Deti sa nevedeli naučiť ľudskú reč, chodili štvornožky, takže ich schopnosť chodiť vzpriamene sa vytratila, ledva sa naučili stáť na dvoch nohách, deti sa dožívali približne rovnakého veku ako priemerný život zvierat, ktoré ich vychovávali...

Čo hovorí tento príklad? O tom, že dieťa treba vychovávať denne, hodinovo a jeho vývoj treba cieľavedome riadiť. O tom, že mimo spoločnosti sa ľudské dieťa mení na zviera.

14) Vedci už dlho hovoria o takzvanej pyramíde schopností. V ranom veku takmer neexistujú netalentované deti, v škole ich je už podstatne menej, na univerzitách ešte menej, hoci sa tam dostanú konkurenciou; v dospelosti zostáva veľmi zanedbateľné percento skutočne talentovaných ľudí. Vypočítalo sa najmä, že len tri percentá tých, ktorí sa venujú vedeckej práci, skutočne posúvajú vedu dopredu. V sociálno-biologickom zmysle sa strata talentu s vekom vysvetľuje tým, že najväčšie schopnosti človek potrebuje v období osvojovania si základov života a sebapotvrdenia v ňom, teda v prvých rokoch; potom v myslení a správaní začínajú prevládať nadobudnuté zručnosti, stereotypy, nadobudnuté vedomosti, pevne uložené v mozgu atď.. V tomto smere je génius „dospelý, ktorý zostáva dieťaťom“, teda človek, ktorý si udržiava zvýšenú zmysel pre novosť vo vzťahu k veciam, k ľuďom vo všeobecnosti – k mieru.

» Argumenty na zostavenie Jednotnej štátnej skúšky – veľká zbierka

Ako samostatný vedecký problém sa otázka potrieb začala diskutovať v prvej štvrtine 20. storočia. Počas tejto doby sa objavilo mnoho rôznych konceptov, od biologických až po sociálno-ekonomické a filozofické, ktoré sa snažia vysvetliť podstatu potrieb, takže existuje veľké množstvo definícií tohto stále „neprekonaného“ pojmu. Zastavme sa len pri tých z nich, ktoré odrážajú najvšeobecnejšie názory na tento problém.

Vo Vysvetľujúcom slovníku V. Dahla je potreba definovaná ako túžba „spotrebovať, minúť, vyčerpať, minúť na nejakú potrebu, na potrebu...“. Podľa S.I. Ozhegov - to je „potreba, potreba niečoho, čo si vyžaduje uspokojenie“.

„Stručný psychologický slovník“ považuje potrebu za stav jednotlivca vytvorený potrebou, ktorú prežíva po predmetoch potrebných pre jeho existenciu a rozvoj, a ktorý slúži ako zdroj jeho činnosti.

Vo Veľkom vysvetľujúcom psychologickom slovníku je potreba určitá vec alebo stav vecí, ktoré, ak sú prítomné, by zlepšili pohodu organizmu. Potreba v tomto zmysle môže byť niečím základným a biologickým, alebo môže zahŕňať sociálne a osobné faktory a vyplývať z komplexných foriem učenia; Toto je vnútorný stav organizmu, ktorý potrebuje určitú položku.

Vo filozofickej literatúre je pojem „potreba“ opísaný takto: „Ide o stav spôsobený nespokojnosťou s požiadavkami tela potrebnými na jeho normálne fungovanie a zameraný na odstránenie tejto nespokojnosti. Potreba predpokladá potrebu predmetu potreby, realizuje sa v procese jej uspokojovania. Neuspokojenie potreby môže viesť buď k zmene normálneho fungovania organizmu, alebo k jeho smrti. Pred realizáciou potreby existuje ako vznikajúci a silnejúci pocit nedostatku niečoho; keď sa potreba realizuje, napätie, ktoré vzniká, slabne a mizne. Potreby sa rodia s príchodom nových predmetov, menia sa so zmenami v objektoch potreby a v procese ich spotreby. Zvieratá sú charakteristické používaním hotových predmetov potreby daných prírodou, kým ľudí výroba predmetov potreby. K rozvoju ľudských potrieb dochádza v procese a na základe vývoja spôsobu výroby. Špecifické pre ňu sú sociálne potreby generované rozvojom spoločnosti. Ide o potrebu práce, komunikácie s inými ľuďmi atď. Biologické potreby sú v človeku zadržiavané v sublovanej, transformovanej forme, neexistujú úplne izolovane od sociálnych potrieb a v konečnom dôsledku sú sprostredkované sociálnym vývojom. Čím bohatší, rozmanitejší a rozvinutejší život spoločnosti, tým bohatšie, pestrejšie a rozvinutejšie potreby ľudí. V predtriednej spoločnosti boli ľudské potreby slabo rozvinuté a zvyčajne neboli diferencované.“

Je veľmi príznačné, že vo filozofických a politických, najmä sociálno-ekonomických zdrojoch sa spotrebitelia tradične stavajú proti výrobcom, hoci všetci sú oboje zároveň. V psychologických publikáciách posledných rokov sa však čoraz viac prejavuje badateľný vplyv humanistickej a existenciálnej paradigmy, a preto definícia potreby nadobúda špecifickú konotáciu. Najčastejšie sa to považuje za stav subjektu, ktorý prežíva s určitou potrebou určitých predmetov, ľudí, predmetov, materiálnych hodnôt potrebných pre jeho existenciu - ontologizáciu - existenciu. Zhrnutie rôznych racionálnych bodov vyjadrených rôznymi autormi A.V. Ilyin uvádza nasledujúcu definíciu potreby: „Potreba je stav vnútorného napätia, ktorý človek prežíva, ktorý vzniká v dôsledku odrazu potreby (potreby, potreby niečoho v danej chvíli) v jeho vedomí a stimulácie duševnej činnosti spojenej s cieľom. nastavenie.”

V špeciálnej psychologickej literatúre minulého storočia sa potreba považovala aj za potrebu (D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud), ako aj za predmet uspokojenia potreby (V.G. Ležnev, A.N. Leontyev), resp. ako nevyhnutnosť (B.I. Dodonov, A.V. Petrovskij, P.A. Rudik), a ako štát (I.A. Džidarjan, V.N. Mjasiščev), a ako motív (L.I. Bozhovich, A.G. Kovalev, K.K. Platonov, S.L. Rubinshtein, K.A.).

Potreba, nedostatok niečoho, sa najčastejšie chápe ako nedostatok a práve v tomto zmysle je akceptovaná ako potreba. D.N. Uznadze verí, že pojem potreby sa týka všetkého, čo je pre telo potrebné, všetkého, čo v súčasnosti nemá. S týmto chápaním sa prítomnosť potrieb rozpoznáva nielen u ľudí a zvierat, ale aj u rastlín.

U ľudí potreba a potreba spolu vždy úzko súvisia, to však neznamená, že sú absolútne totožné. „Potreby človeka môžu byť spojené nielen s deficitom, ale aj nadbytkom, a preto je potrebné zbaviť sa niečoho nepotrebného. Potreba sa objavuje tak vo vzťahu k psychologickým podnetom, ktoré vznikajú spontánne, bez predchádzajúcej skúsenosti s nedostatkom, ako aj v dôsledku zvodnosti predmetu, ktorý môže poskytnúť potešenie. Úzke chápanie potreby ako deficitu teda nevyhnutne vedie k obmedzenej interpretácii potreby ako psychologického javu.“

A. Maslow nazýva tieto potreby nedostatočnými, ktorých nespokojnosť vytvára v tele „prázdnoty“, ktoré je potrebné vyplniť, aby sa zachovala bezpečnosť a zdravie tela. Fyziologické potreby, potreby bezpečia, spolupatričnosti, rešpektu, lásky a uznania sa považujú za nedostatočné. Postupné odstraňovanie deficitu vedie k odbúravaniu stresu, vyrovnanosti, sebaobrane a následne k sebazáchove. Podľa A. Maslowa má však človek okrem toho aj potrebu rozvoja a sebazdokonaľovania. Táto potreba sebarealizácie je uspokojená realizáciou potenciálnych schopností jednotlivca. A ak sú potreby nedostatku uspokojené na základe mechanizmu homeostázy, ktorý sa snaží priviesť jednotlivca do rovnovážneho stavu, potom „existenciálna“ potreba sebaaktualizácie tento mechanizmus najradikálnejšie porušuje. Tento postoj teórie A. Maslowa zásadne protirečí pohľadu S. Freuda, ktorý verí, že uspokojenie akéhokoľvek pudu vedie k dosiahnutiu potešenia, pokoja a rovnováhy.

Potrebu možno považovať aj za odraz predmetu vo vedomí človeka, ktorý môže potrebu uspokojiť. Ak potreba nemôže byť uspokojená, potom neexistuje ako psychologická realita. Uhol pohľadu, ktorý potrebuje, nie je len obraz predmetu, ale aj predmet sám, odráža jeho každodenné, každodenné chápanie. Tento pohľad na potrebu vedie k tomu, že práve predmety sa začínajú považovať za prostriedky rozvíjania potrieb, výsledkom čoho je, že čím viac predmetov človek obklopuje, tým viac potrieb má. Hovoríme tu však skôr o obohacovaní spôsobov a prostriedkov uspokojovania potrieb, než o vzniku nových potrieb. Prítomnosť zaujímavých kníh v domácej knižnici mnohých detí teda neprebúdza túžbu čítať ich, nepodnecuje lásku k čítaniu; Malé deti treba často presviedčať, aby jedli neznáme ovocie.

Tieto skutočnosti naznačujú, že k rozvoju sféry potrieb človeka nedochádza podľa tradičnej behavioristickej schémy „stimul-reakcia“ (objekt-potreba) tým, že sa mu predkladajú nové predmety. Objekt môže prispieť k vytvoreniu nových potrieb, pretože so získaním životných skúseností človek začína chápať, ako môže byť uspokojená potreba, ktorá vznikla. V priebehu času sa u človeka rozvíja a upevňuje spojenie medzi potrebou a objektom jej uspokojenia. Vznikajú originálne komplexy potreby a cieľa, alebo, ako ich nazýva A.N. Leontiev, „objektivizované potreby“, v ktorých je potreba špecifická a cieľ abstraktný. Preto sa v mnohých stereotypných situáciách po vzniku potreby a jej uvedomení okamžite vynoria asociácie s obrazmi predmetov, ktoré túto potrebu v minulosti uspokojovali, a zároveň činnosťou na jej uspokojenie.

Asociatívne spojenie medzi potrebou a predmetom jej uspokojenia však nie vždy existuje, napríklad v prípadoch, keď predmet nie je charakteristikou potreby a neodráža jej obsah. Človek môže žuť cukríky nie preto, že chce niečo sladké, ale preto, aby potlačil túžbu fajčiť alebo zahnať spánok.

Obsah potreby teda nemôže byť predmetom jej uspokojenia.

B.I. Dodonov a P.A. Rudik považuje potrebu za nevyhnutnosť. Podľa ich názoru je to jeden zo stimulov pre ľudskú činnosť. Nevyhnutnosť nie je potrebou v plnom zmysle slova, ale „odráža povinnosť, zmysel pre povinnosť“. B.I. Dodonov verí, že nevyhnutnosť určuje závislosť organizmu a osobnosti od špecifických podmienok existencie, od environmentálnych faktorov nevyhnutných pre rozvoj a zachovanie seba samého. "Potreba je vnútorný program životnej aktivity jednotlivca, ktorý na jednej strane odráža závislosť od podmienok existencie a na druhej strane odráža potrebu naplniť tento program, aby mohol existovať."

Potreba je teda životný program, ktorý nám príroda a spoločnosť vlastní, preto B.I. Dodonov verí, že potreba nevyjadruje podstatu potreby ako zdroja ľudskej činnosti; potreba je požiadavka od seba na určité produktívne činnosti zamerané na tvorbu.

Pohľad B.I Dodonovova myšlienka potrieb ako inštinktov alebo podmienených reflexov, ktoré odrážajú závislosť správania a životnej aktivity organizmu od formovaných alebo vrodených programov, nie je zdieľaná všetkými výskumníkmi. Podľa D.A. Leontiev, opis skôr povrchných a sekundárnych prejavov potrieb uzatvára cestu k vysvetľovaniu potrieb samotných. Domnieva sa, že potreby musia byť definované prostredníctvom foriem činnosti, v ktorých sa realizujú, a musia sa považovať za potrebu činností, a nie predmetov. Okrem toho D.A. Leontyev sa domnieva, že kritérium nevyhnutnosti možno použiť na potrebu iba vtedy, ak je to nevyhnutné pre zachovanie a rozvoj človeka a potreby, ktoré sú pre ľudstvo deštruktívne, nie sú v žiadnom prípade spojené s nevyhnutnosťou. A.V. Ilyin považuje potrebu aj za „objektívny vzťah medzi subjektom a svetom zodpovedajúci jednému zo spôsobov života, ktorý si na svoju realizáciu vyžaduje aktivitu subjektu vo forme jeho činnosti“. Treba podotknúť, že tento prístup nie je nejako zásadne nový, už dávno ho rozvíjali filozofi a sociológovia, no v týchto dielach sa vlastne stiera hranica medzi človekom ako organizmom a človekom ako osobou.

Potreby spoločnosti a potreby jednotlivca sú navzájom prepojené javy, nie však totožné. Spolu s filozofickými a sociálno-ekonomickými prístupmi možno v psychológii za stav považovať aj potrebu. B.G. Ananyev, I.A. Džidaryan, V.N. Myasishchev, A.V. Petrovský; P.A. Rudik trvá na tom, že potreba je špecifický stav organizmu a osobnosti. Je ťažké s tým nesúhlasiť, pretože skúsenosť potreby, jej samotný vzhľad, naznačuje zmeny v stave tela a osobnosti. Pohľad na potrebu ako na špecifický stav potreby kritizuje bulharský filozof L. Nikolov a D.A. Leontyev. Obaja veria, že uspokojená potreba nie je absencia potreby, preto nemožno hovoriť o potrebách ako o stave potreby. Vo svojich dielach D.A. Leontyev a L. Nikolov považujú potrebu za vlastnosť organizmu a osobnosti. V tomto prípade zrejme hovoríme o rôznych pojmoch, ktoré odrážajú procedurálne a vecné aspekty motivácie: „zažiť“ potrebu (vznik a zmiznutie potreby) a „mať potrebu“ (telo má vlastné potreby) . Potreba sa na jednej strane aktívne podieľa na procese motivácie, teda na procese formovania motívu, a na druhej strane je potreba hlavnou hybnou silou, ktorá určuje ľudskú činnosť.

A.G. Kovalev, S.L. Rubinstein, L.I. Bozovič tvrdí, že „potreba je motív“. Tento prístup umožňuje vysvetliť, prečo chce byť človek aktívny. Najmä S.L. Rubinstein veril, že potreba už obsahuje aktívny postoj, ktorý nasmeruje človeka k transformácii vonkajších podmienok s cieľom uspokojiť potrebu. Následne potreba vysvetľuje, odkiaľ pochádza energia na prejavenie ľudskej činnosti. A.N. Leontyev sa domnieva, že množstvo okolností neumožňuje identifikovať motív s potrebou: „po prvé, potreba môže byť uspokojená rôznymi prostriedkami a metódami; po druhé, motivačná potreba je oddelená od ideálneho cieľa, pretože subjektívne skúsenosti a túžby nie sú motívmi, keďže samy osebe nie sú schopné generovať riadenú aktivitu; po tretie, identifikácia potreby a motívu vedie k tomu, že hovoríme o uspokojení motívu, nie potreby.“

Zhrnutím analýzy rôznych pohľadov na podstatu a povahu potrieb je potrebné zdôrazniť niekoľko nesporných bodov, na ktorých sa zhodujú takmer všetci výskumníci tohto problému:

1. Potreba úzko súvisí s potrebou, chápe sa ako potreba, želanie a nie nedostatok niečoho. Priama analógia potreby s potrebou je však neprijateľná, pretože potreba organizmu odráža objektívny stav a potreba jednotlivca je spojená so subjektívnym prežívaním potreby.

2. Z potrieb človeka nemožno vylúčiť stav potreby, ktorý odráža vznik potreby a slúži ako signál potreby uspokojiť túžbu, ktorá vznikla. Tento stav je reakciou tela a osobnosti na vplyv vonkajšieho a vnútorného prostredia, nadobúda pre človeka osobný význam.

3. Vznik potreby je mechanizmus, ktorý spúšťa ľudskú činnosť na dosiahnutie cieľa, ktorý môže túto potrebu uspokojiť. Potreba je teda nevyhnutným článkom v procese sebazáchovy a rozvoja organizmu a osobnosti.

4. Je potrebné rozlišovať medzi pojmami „potreba tela“ a „potreba jednotlivca“.

Zamýšľa sa moderná mládež nad svojimi činmi? Aký životný štýl preferuje spoločnosť konca 20. storočia? Iľja Aleksandrovič Maslov v navrhovanom texte nastoľuje problém spotrebiteľských postojov k životu.

Publicista odhaľuje problém a hovorí o tínedžeroch, ktorí vyrastali v „konzumnej spoločnosti“. Tvrdí, že deti sa snažia starnúť, aby mohli samostatne a svojvoľne spravovať svoje vlastné financie: „Deti chcú vyrásť rýchlejšie... Aby mohli slobodne hospodáriť so svojimi peniazmi.“ Nestarajú sa o to, ako zarábajú peniaze: "Ešte nevedia, ako zarobiť peniaze, nepremýšľajú o tom."

Naši odborníci môžu skontrolovať vašu esej podľa kritérií jednotnej štátnej skúšky

Odborníci zo stránky Kritika24.ru
Učitelia popredných škôl a súčasní odborníci Ministerstva školstva Ruskej federácie.

Takéto deti sú mimoriadne sebecké: „...sú úprimne presvedčené, že dospelí existujú len preto, aby uspokojovali ich potreby.“ V závere autor vyjadruje názor ruských psychológov, že nielen mladí ľudia, ale aj dospelí sú orientovaní na konzum.

I.A. Maslov verí, že moderní tínedžeri, vychovaní v konzumnej spoločnosti, nevedia robiť veci pre nič za nič. Vo všetkom sa snažia nájsť úžitok.

Úplne zdieľam postoj autora. Moderní tínedžeri vyrastajú v skutočných „gramotných spotrebiteľov“. Treba si uvedomiť, že podobný postoj k životu sa formuje u detí, ktorých rodičia vedú podobný spôsob existencie. Tínedžeri aj dospelí sú neoddeliteľnou súčasťou spoločnosti. Preto je tento problém typický pre akýkoľvek vek.

Tento problém je jasne vyjadrený v románe A Clockwork Orange od Anthonyho Burgessa, ktorý sa odohráva z pohľadu antihrdinu Alexa. Má 15 rokov a je vodcom pouličného gangu. Slogan „Vezmi zo života všetko“ berie Alex doslovne. Táto postava lúpi, znásilňuje a zabíja pre svoje potešenie. Spotrebiteľský postoj k životu jedného človeka môže nepochybne negatívne ovplyvniť životy iných.

Americký spisovateľ Chuck Palahniuk napísal o význame vecí vo svojom románe „Klub bitkárov“. Na začiatku románu je hlavná postava odkázaná na nákup vecí, bytových doplnkov a iných módnych značiek. Spotrebiteľ zarába peniaze len na nákup vecí, ktoré ani nepotrebuje. Jeho život tvoria tri hlavné prvky: práca, domov a televízia. Po nejakom čase sa toho hrdina jednoducho vzdá a uvedomí si, že všetky tieto veci, ktoré si tak dlho kupoval, jednoducho nepotrebuje, aby existoval. Spotrebiteľský postoj k životu je ako droga: stanete sa závislým.

Spotrebiteľský postoj k životu je teda metlou modernej spoločnosti.

Aktualizované: 16. 11. 2017

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

Potreba útechy, podpory a pomoci od iných ľudí, najmä v boji proti svojim zlým pudom – takzvaným „hriechom tela“ – pramení zo skutočného pocitu vlastnej bezmocnosti a intenzívneho fyzického utrpenia. S narastajúcim fyzickým vzrušením náboženského človeka pod vplyvom náboženských konceptov narastá vegetatívne podráždenie, ktoré dosahuje úroveň blízku spokojnosti, ktorá však nevedie k skutočnému fyzickému uvoľneniu. Skúsenosti s liečením duševne chorých kňazov ukazujú, že v momente dosiahnutia vrcholu náboženskej extázy často dochádza k mimovoľnej ejakulácii. Normálne orgiastické uspokojenie je nahradené všeobecným fyzickým vzrušením, ktoré nepôsobí na pohlavné orgány a akoby nedopatrením, v rozpore s túžbou, spôsobuje uvoľnenie.

Spočiatku bolo sexuálne uspokojenie prirodzene vnímané ako niečo dobré a krásne, niečo, čo spája človeka s celou prírodou. Po oddelení sexuálnych a náboženských citov sa na sexualitu začalo pozerať ako na niečo zlé, pekelné a diabolské.

Teraz by som to chcel stručne zhrnúť. Ľudia, ktorí stratili schopnosť vybíjania, po čase začnú pociťovať sexuálne vzrušenie ako niečo bolestivé, zaťažujúce a deštruktívne. Skutočne, bez nájdenia uvoľnenia sa sexuálne vzrušenie stáva deštruktívnym a bolestivým. Sme teda presvedčení, že základ náboženského prístupu k sexu ako deštruktívnej, diabolskej sile, ktorá odsudzuje človeka do večného zatratenia, je založený na skutočných fyzických procesoch. V dôsledku toho sa postoj k sexualite stáva ambivalentným. Zároveň sa zvyčajné náboženské a moralistické hodnotenia „dobré – zlé“, „nebeské – pozemské“, „božské – diabolské“ menia na symboly sexuálnej rozkoše na jednej strane a trestu za ňu na strane druhej.

Vášnivá túžba po spáse a oslobodení od „hriechov“ na vedomej úrovni a od sexuálneho napätia na nevedomej úrovni je starostlivo strážená. Stavy náboženskej extázy nie sú nič iné ako stavy sexuálneho vzrušenia autonómneho nervového systému, ktoré sa nedajú vybiť. Náboženské vzrušenie nemožno pochopiť, a teda prekonať, bez pochopenia rozporu, ktorý určuje jeho existenciu. Náboženské vzrušenie totiž nie je len antisexuálne, ale má do značnej miery aj sexuálny charakter. Zo sexuálno-energetického hľadiska je takéto vzrušenie nehygienické.

V žiadnej spoločenskej skupine neprekvitá hystéria a zvrátenosť tak ako v asketických kruhoch cirkvi. Z toho však nevyplýva, že s takými askétmi treba zaobchádzať ako so zločincami trpiacimi zvrátenosťami. Pri rozhovoroch s veriacimi ľuďmi sa často ukazuje, že svojmu stavu celkom dobre rozumejú. Oni, rovnako ako ostatní ľudia, majú život rozdelený na dve časti – úradnú a osobnú. Oficiálne považujú sexualitu za hriech, ale neoficiálne až príliš dobre chápu, že bez zástupnej rozkoše by nemohli žiť. Mnohí z nich sú skutočne schopní pochopiť sexuálno-energetické riešenie rozporu medzi sexuálnym vzrušením a morálkou. Ak im neupriete ľudské spojenie a nezískate ich dôveru, potom zistia, že stav jednoty s Bohom, ktorý opisujú, je pocit účasti na živote celej prírody. Ako všetci ľudia, aj oni cítia, že sú akýmsi mikrokozmom v mikrokozme. Treba uznať, že ich skutočnou podstatou je hlboké presvedčenie. Ich viera má vlastne reálny základ, ktorým sú vegetatívne prúdy v tele a dosiahnuteľné stavy extázy. Medzi mužmi a ženami z chudobných vrstiev obyvateľstva je náboženské cítenie úplne skutočné. Tento pocit stráca na autenticite len do tej miery, že odmieta a skrýva pred sebou svoj zdroj a nevedomú túžbu po rozkoši. Tak si kňazi a rehoľníci rozvíjajú psychologický postoj charakterizovaný vynájdenou láskavosťou.

Napriek neúplnosti daných charakteristík a náboženského cítenia však možno hlavné ustanovenia zhrnúť takto.

1. Náboženské vzrušenie je vegetatívne vzrušenie, ktorého sexuálna povaha je nesprávne prezentovaná.

2. Skresleným vyjadrením vzrušenia náboženská osoba popiera existenciu svojej sexuality.

3. Náboženská extáza slúži ako náhrada orgasticko-vegetatívneho vzrušenia.

4. Náboženská extáza neoslobodzuje človeka od sexuality; v najlepšom prípade spôsobuje svalovú a duševnú únavu.

5. Náboženské cítenie je subjektívne pravé a má fyziologický základ.

6. Popieranie sexuálnej podstaty tohto vzrušenia vedie k strate úprimnosti charakteru.

Deti neveria v Boha. Vo všeobecnosti sa viera v Boha zakorení v psychickej štruktúre detí, keď sa naučia potláčať sexuálne vzrušenie, ktoré sprevádza masturbáciu. Vďaka tomuto potláčaniu sa u detí rozvíja pocit strachu z rozkoše. Teraz začínajú úprimne veriť a báť sa Boha. Na jednej strane sa Boha boja, lebo v ňom vidia akúsi vševedúcu a všemohúcu bytosť. Na druhej strane sa naňho obracajú s prosbou, aby ich ochránil pred ich sexuálnym vzrušením. V tomto prípade je len jeden cieľ – zabrániť masturbácii. K zakoreneniu náboženských predstáv teda dochádza už v ranom detstve. Myšlienka Boha by však nemohla spútať sexuálnu energiu dieťaťa, ak by nebola spojená so skutočnými postavami otca a matky. Kto si nectí svojho otca, je hriešnik. Inými slovami, ten, kto sa nebojí otca a oddáva sa sexuálnym radovánkam, je potrestaný. Prísny otec nepripúšťa túžby dieťaťa, a preto je zástupcom Boha na zemi. V predstavách dieťaťa sa javí ako vykonávateľ Božej vôle. Jasné pochopenie otcových ľudských slabostí a nedostatkov môže otriasť rešpektom voči nemu, no nevedie to k jeho opusteniu. Naďalej zosobňuje abstraktný mystický pojem Boha. V patriarchálnej spoločnosti obrátenie sa k Bohu v skutočnosti znamená obrátenie sa k skutočnej autorite otca. Oslovením „Bože“ dieťa v skutočnosti oslovuje skutočného otca. V psychologickej štruktúre dieťaťa tvoria sexuálne vzrušenie, predstava otca a predstava Boha určitú jednotu. V terapeutickej praxi sa táto jednota vyskytuje vo forme spazmu pohlavných svalov. Keď je takýto kŕč odstránený, myšlienka Boha a strach z otca sú zbavené podpory. Z toho je zrejmé, že genitálny spazmus nielen realizuje fyziologické zakorenenie náboženského strachu v štruktúre osobnosti, ale vedie aj k vzniku strachu z rozkoše, ktorý sa stáva oporou akejkoľvek náboženskej morálky.1

Medzi rôznymi kultmi, sociálno-ekonomickou štruktúrou spoločnosti a štruktúrou osobnosti existujú zložité a subtílne vzťahy, ktoré si určite vyžadujú ďalší výskum. Genitálna nesmelosť a strach z rozkoše tvoria energickú podporu všetkých patriarchálnych náboženstiev s antisexuálnou orientáciou.