Etapy vývoja. Hlavné problémy a školy antickej filozofie

1. Hlavnou otázkou je otázka podstaty priestoru, prírody ako integrálneho, jednotného sveta, vesmíru. Kozmos bol predstavený ako konečná živá bytosť, harmonicky vypočítaná, hierarchicky usporiadaná, zduchovnená. Kozmos je usporiadaný podľa princípu jednoty a tvorí štruktúru, kde je všetko vo všetkom, kde každý prvok slúži ako reprezentácia a odraz celku a obnovuje tento celok v sebe v jeho celistvosti, kde každá časť je zároveň všetkým, nie zmiešané a neoddeliteľné od celku. Každý človek, vec, udalosť má svoj význam. Harmónia kozmu sa prejavuje na všetkých úrovniach hierarchie, takže človek je mikrokozmos.

2. Problém bytia a stávania sa vychádza z empiricky pozorovaného rozdielu medzi stabilným a premenlivým. To, čo je vždy nemenné, je bytie, jestvovanie a to, čo je premenlivé, sa stáva. Bytie absolútne existuje, t.j. existuje pred všetkými jeho možnými rozdeleniami; je celistvý, jednoduchý a jednotný. Je úplná, nemenná, nemá inú existenciu ako jej začiatok, je nevyhnutná, t.j. nemôže nebyť, už sa stať a identickým.

3. Pochopenie priestoru a existencie je založené na účelnosti. Ak sa niečo stane, potom musí existovať dôvod, ktorý k tomu vedie – cieľ. „Začiatok veci,“ hovorí Aristoteles, „je dôvodom, pre ktorý existuje. A stať sa je kvôli cieľu.“ Ak existuje cieľ, existuje aj význam - „na čo“. Pre mnohých starovekých mysliteľov je to, o čo sa všetko usiluje, Dobro ako prvá a posledná cieľová príčina existencie.

4. Starí filozofi, ktorí uprednostňujú jednotu nad pluralitou, identifikovali jednotu a integritu. Celok bol chápaný predovšetkým ako nedeliteľné. Pre predstaviteľov mílézskej školy sú to rôzne typy prvého princípu (voda, vzduch, apeiron), pre Herakleita - oheň, pre atomistov - atóm. Pre Platóna a Aristotela sú to eidos, formy, ideálne existenciálne podstaty.

5. Starovekí filozofi boli hlavne epistemologickí optimisti, ktorí považovali poznanie sveta za možné. Za hlavný prostriedok poznania považovali rozum. Charakterizuje ich rozpoznávanie v súlade s princípom hierarchie a hierarchicky členenej štruktúry kognitívnych schopností, ktoré závisia od častí ľudskej duše.

6. Problémom človeka je objasniť podstatu človeka, jeho spojenie s kozmom, jeho mravné predurčenie, racionalitu a sebahodnotu.

7. Problém duše a tela ako typ problému vzťahu materiálu a ideálu. Duša sa chápe buď ako nezávislá od materiálu a predurčená nadprirodzenými silami, nesmrteľná (Platón), alebo ako druh materiálu (ohnivé atómy Démokrita). Univerzálnu animáciu (hylozoizmus) uznávajú Demokritos a Aristoteles.

8. Etické problémy, v ktorých človek vystupuje ako bytosť, ktorá má nízke vášne a túžby a zároveň je cnostná, obdarená vyššími cnosťami. V rámci antiky identifikuje niekoľko etických smerov:

- eudaimonizmus– súlad medzi cnosťou a snahou o šťastie (Sokrates, Platón, Aristoteles),

- hedonizmus- cnosť je prepletená s potešením, neresť s utrpením (Démokritos, Epikuros),

- asketizmus– zdržanlivosť ako prostriedok na dosiahnutie vyšších morálnych kvalít (cynici, stoici).

9. Etické problémy sú úzko prepojené s politickými problémami. Jednotlivec a občan sú považovaní za identických, preto sú problémy štátu etickými problémami a naopak.

10. Problém genézy, podstaty a systematizácie vedeckého poznania, pokus o identifikáciu úsekov filozofického poznania (Aristoteles).

11. Určitá klasifikácia vied, založená na kognitívnych schopnostiach človeka alebo určená stupňom významnosti predmetu štúdia.

12. Rozvíjanie spôsobov dosiahnutia pravdy v spore, t.j. dialektika ako spôsob myslenia (Sokrates, Zenón z Eley).

13. Objavenie a následný rozvoj akejsi objektívnej dialektiky, konštatujúcej plynulosť, premenlivosť a nejednotnosť materiálneho sveta (Milesiánska škola, Herakleitos).

14. Problém krásy, odrážajúci sa v umení, sa uznáva buď ako iluzórny (kópia kópie podľa Platóna nemôže byť krásna), alebo schopný oslobodiť človeka od moci citov a dať priestor racionálnemu princípu. v človeku (katarzia u Aristotela).

Thales – „arche (prvá príčina)“ – voda, mokrý začiatok. Herakleitos – arché, oheň, Pytogarovci – arché číslo, atomisti – arché, atóm. Vlastnosti atómov sú nedeliteľnosť, nemennosť, nepreniknuteľnosť, stálosť hmotnosti. Parmenides – arche-bytosť. Funkcie: ideologické (akýkoľvek filozofický systém dáva ideál sveta alebo jeho fragmentov, filozofická veda nie je o tom, čo je, ale o tom, čo by malo byť), metodologické (cesta, metóda činnosti k dosiahnutiu výsledkov), formálno-logická metóda , zákony logiky Aristoteles 1 zákon logiky - zákon identity nie je možné zmeniť v procese zdôvodňovania významu použitých pojmov, 2. zákon protirečenia, „A“ a nie „A“ nemôžu byť súčasne pravdivé, 3. zákon vylúčenej tretiny z 2 protichodných úsudkov 1-pravdivý, 2-nepravdivý, 3-nie, 4. zákon dostatočného dôvodu - Leibniz (každý úsudok musí byť odôvodnený), hermeneutický je umenie interpretovať akýkoľvek text, dialektický (univerzálne prepojenie a vzájomná závislosť - berieme objekt vo vývoji a ukazujeme možné spôsoby rozvoja objektu.)

Hlavné problémy antickej filozofie boli:

Problém bytia a nebytia, hmoty a jej foriem. Boli predložené myšlienky o základnom protiklade medzi formou a „hmotou“, o hlavných prvkoch, prvkoch kozmu; identita a opozícia bytia a nebytia; štruktúra bytia; plynulosť existencie a jej nekonzistentnosť. Hlavným problémom je, ako vznikol vesmír? Aká je jeho štruktúra? (Tháles, Anaximenes, Zenón, Anaximander, Demokritos);

Problém človeka, jeho vedomostí, jeho vzťahov s inými ľuďmi. Čo je podstatou ľudskej morálky?Existujú morálne normy nezávislé od okolností? Čo je to politika a štát vo vzťahu k človeku? Ako súvisí racionálne a iracionálne v ľudskom vedomí? Existuje absolútna pravda a je možné ju dosiahnuť ľudskou mysľou? Na tieto otázky dostali rôzne, často protichodné odpovede. (Sokrates, Epikuros);

Problém vôle a slobody človeka. Myšlienky bezvýznamnosti človeka pred prírodnými silami a spoločenskými kataklizmami a zároveň jeho moc a sila jeho ducha sa presadzovali v honbe za slobodou, ušľachtilým myslením a poznaním, v ktorých videli šťastie človeka (Aurelius, Epikuros);

Problém vzťahu medzi človekom a Bohom, Božia vôľa. Boli predložené myšlienky konštruktívneho kozmu a bytia, štruktúra hmoty duše, spoločnosť, ako sa navzájom podmieňujú;

Problém syntézy zmyslového a nadzmyslového; problém nájsť racionálnu metódu chápania sveta, myšlienok a sveta vecí. (Platón, Aristoteles a ich nasledovníci).

Charakteristické črty antickej filozofie.

1. Antická filozofia vzniká a rozvíja sa do značnej miery ako výsledok priamej zmyslovej kontemplácie sveta.

2. Synkretizmus antickej filozofie je počiatočná nedeliteľnosť poznania. Zahŕňala všetku rozmanitosť prvkov vznikajúcich vedomostí.

3. Antická filozofia vznikla ako náuka o prírode, kozme (naturalistická filozofia). Neskôr, od polovice 5. storočia (Sokrates), vzniká od tohto momentu náuka o človeku v dvoch úzko súvisiacich líniách: 1. Chápanie prírody, 2. Chápanie človeka.

4. V antickej filozofii sa formoval osobitný prístup k chápaniu prírody a človeka (svetonázor). Kozmocentrizmus: podstatou je, že počiatočným východiskom vo vývoji filozofických problémov bola definícia chápania kozmu prírody ako jedného celku s nejakým duchovným princípom (duša, svetová myseľ). V súlade s chápaním kozmu sa chápe aj ľudská prirodzenosť. Človek je mikrokozmos, v súlade s tým sa chápe vzťah medzi človekom a okolitým svetom (harmónia človeka, sveta, ľudskej mysle, myslenia).

Sofisti a Sokrates.

Sofisti boli pôvodne učiteľmi rétoriky, učiteľmi múdrosti. Hlavnou črtou je prvá škola, ktorá účtovala školné, prví profesionálni filozofi. Naskytla sa príležitosť urobiť si kariéru. Do popredia sa dostáva ľudský problém. Hlavné znaky: brali školné, boli obviňovaní z tuláctva (nosili poznatky o zvykoch a tradíciách z jedného mesta do druhého, nositelia panhelénskeho pôvodu), prví grécki osvietenci, po prvý raz nosili systematizované vedomosti, hnutie sofistov nebol homogénny

1. majstri staršej generácie, ktorí zachovali morálny kontext.

2. Sofisti-helénisti (dišputanti), pre nich je hlavné vyhrať spor za každú cenu.

3. sofisti-politici. Zakladateľ Protogora „človek je mierou všetkých vecí, kde miera je normou úsudku, všetko je relatívne, neexistujú absolútne pravdy a morálne hodnoty, všetky pravdy sú relatívne“. Relativizmus je filozofický smer, ktorý absolutizuje moment relativity v procese chápania sveta. Akýkoľvek izmus je vždy zveličením, absolutizáciou nejakého aspektu poznania.

"Áno, akékoľvek tvrdenia sú užitočné, ale môžete vybrať tie najužitočnejšie." Mudrc je ten, kto rozlišuje progmatizmus - filozofický smer, ktorý absolutizuje moment užitočnosti v procese pochopenia sveta.

Gorgias. Ťažkosti pri vyjadrovaní výsledkov našich vedomostí v jazyku. "Ak je svet poznateľný, potom na tom nezáleží."

Tvorca metodiky tretej cesty. prechádzať v poznaní medzi extrémnymi znalosťami. Slová nášho jazyka nijako nesúvisia s našou existenciou. Technika sofizmu: jednou z hlavných techník je porušenie zákonov identity.

Sokratova filozofia. Žil v ére úpadku aténskej demokracie, morálka sa stala konzumnou. „The Gadfly Who Will Flock“ Prvý disident v dejinách európskej civilizácie. Čo je podstatou človeka. Toto je jeho duša, do pojmu duša vložil svoju myseľ, mentalitu.... Nová interpretácia cnosti, teraz bola získaná cnosť, hlavnou vecou boli vedomosti, odmietol bohatstvo, moc, slávu, bol zdržanlivý v otázke života a zdravia, hlavné boli duchovné hodnoty,

Nová generácia cností a hodnôt. Cnosť je získaná vlastnosť, hlavnou cnosťou je honba za poznaním a poznaním sveta. Najvyššie hodnoty: duchovné, vonkajšie: bohatstvo, sila, moc. Etický racionalizmus Sokrata, človek robí zlo z nevedomosti. Antika nepoznala pojem slobodná vôľa

1. Vyvrátenie a) predstieranie nevedomosti b) irónia Sokrata

Platón a Aristoteles

Platón. Bytie charakterizuje ako večné a nemenné, len rozumom poznateľné a zmyslovému vnímaniu neprístupné... bytie sa prezentuje ako mnohonásobné, považuje ho za ideálny, netelesný útvar-ideu. Hmotu považuje za začiatok niečoho iného, ​​premenlivého, tekutého, nestáleho. Je zbavený istoty a preto nepoznateľný.Beztvará hmota môže nadobudnúť akúkoľvek podobu, je neurčitá, je akoby možnosťou a nie skutočnosťou, stotožňuje sa s priestorom.V človeku rozlišuje medzi dušou a porušiteľné telo, duša, je podľa Platóna jedno a nedeliteľné, telo je deliteľné, keďže pozostáva z hmoty. Podstata duše v jej jednote, sebapohybe, sa skladá z dvoch častí, vyššej - racionálnej a nižšej - zmyselnej., zástanca teórie transmigrácie duší. Poznanie ako zapamätanie. Rozdeľuje ľudí na tri rôzne typy: racionálne, emocionálne a zmyslové. 1. Mudrci alebo filozofi (vládcovia v štáte), 2 vojny, stráže (starajú sa o bezpečnosť štátu), 3 fyzická práca (roľníci, remeselníci). Nič nad mieru. Človek žije pre štát. Kontrast materialistického atomizmu s idealistickým chápaním „bytie je netelesná idea, všetko, čo má časti, je premenlivé“ Princíp zdvojenia sveta. V ontológii, epistemológii, antropológii. Okrem vecí musia existovať myšlienky vecí. Ako sú tieto 2 svety prepojené?

Myšlienky sú vo veciach

Nápady napodobňujú veci

Myšlienky sú súčasťou vecí

Vytvára teóriu poznania ako teóriu „pamätania“. Dialektika je umenie správneho kladenia otázok a získavania správnych odpovedí – logická teória nadzmyslového poznania. Učenie duše. Čo je primárne, oddelené alebo všeobecné? Všeobecné je primárne, špecifické je sekundárne.

Aristoteles 1. Aristotelova kritika Platónových myšlienok „myšlienka veci vo veci samej“ nazývaná byť jednotlivcom-nedeliteľným. Esencia je jedna entita, ktorá má nezávislosť, na rozdiel od jej stavov a vzťahov, ktoré sú premenlivé a závisia od času, miesta atď. Sylogistika je prvý systém logiky, podstata je primárnejšia ako vzťahy, podstata je predmetom vedy.Hmota sa musí obmedziť na formy, hmota je telesné zloženie, forma-duša, zabezpečuje jednotu a celistvosť. Hmota je pasívny princíp, forma je aktívny princíp života. Hmota je nekonečne deliteľná, je zbavená akejkoľvek jednoty a istoty, forma je totožná s podstatou veci.Vyššie čisté formy a nižšie podstaty pozostávajúce z hmoty. Najvyššia podstata, forma zbavená hmoty, je strojom večného pohybu. Príroda je živým spojením všetkých jednotlivých látok

2.náuka o 4 zásadách podstatné meno. M.o.

Formálne (čo je vec = myšlienka)

Materiál

Dôvod jazdy

3. 3 druhy duše

Funkcie výživy, rastu, rozmnožovania rastlín, spoločné pre všetky živé bytosti

Živočíšne zvýšenie citlivosti, túžba po príjemnom a vyhýbanie sa nepríjemnému

Rozumná vyššia schopnosť uvažovania a myslenia

Filozofia helenistickej éry

- pád egypta

- Pád Grécka 338 pred Kristom Na rozsiahlom území je nastolená vojenská diktatúra. Otázka slobody a šťastia v totalitnej spoločnosti.

Kirinaiki - šťastie v potešení. Mysliteľ Theodore. Mudrc má prístup k: krádeži, smilstvu, svätokrádeži. Theodore je superman.

Epikuros umiestnil bohov medzi svety, nezasahujú do spoločenského života. Voľnomyslenie. Mentálne ho obmedzuje v živote, život a smrť sa nikdy nestretnú, mudrc by sa nemal usilovať o moc, človek súkromného života

Cynici, prví predstavitelia kontrakultúry, dúfali, že získajú vnútornú slobodu od

Askéza, spoliehanie sa na zdravý rozum a praktický rozum (Diogenes)

Nie je potrebné sa nič učiť, "je ťažké nájsť cnostného človeka počas dňa."

Mudrc by mal byť:

Ženy sú obyčajné, od bohov nič nežiadajú, kozmopolitné. Sloboda je vedomá nevyhnutnosť. Apatia nie je depresia, najvyšší smer, zo sily a nie zo slabosti.

Súvisiace informácie.

Hlavné problémy antickej filozofie boli:

Problém bytia a nebytia, hmoty a jej foriem. Boli predložené myšlienky o základnom protiklade medzi formou a „hmotou“, o hlavných prvkoch, prvkoch kozmu; identita a opozícia bytia a nebytia; štruktúra bytia; plynulosť existencie a jej nekonzistentnosť. Hlavným problémom je, ako vznikol vesmír? Aká je jeho štruktúra? (Tháles, Anaximenes, Zenón, Anaximander, Demokritos);

Problém človeka, jeho vedomostí, jeho vzťahov s inými ľuďmi.Čo je podstatou ľudskej morálky?Existujú morálne normy nezávislé od okolností? Čo je to politika a štát vo vzťahu k človeku? Ako súvisí racionálne a iracionálne v ľudskom vedomí? Existuje absolútna pravda a je možné ju dosiahnuť ľudskou mysľou? Na tieto otázky dostali rôzne, často protichodné odpovede. (Sokrates, Epikuros...);

Problém vôle a slobody človeka. Predkladali sa predstavy o bezvýznamnosti človeka pred prírodnými a spoločenskými kataklizmami a zároveň o jeho sile a sile jeho ducha v honbe za slobodou, ušľachtilým myslením a poznaním, v ktorých videli šťastie. človeka (Aurelius, Epikuros...);

Problém vzťahu medzi človekom a Bohom, Božia vôľa. Myšlienky konštruktívneho kozmu a bytia, štruktúry hmoty duše a spoločnosti boli predložené ako vzájomne sa podmieňujúce.

Problém syntézy zmyslového a nadzmyslového; problém hľadania racionálnej metódy chápania sveta ideí a sveta vecí.(Platón, Aristoteles a ich nasledovníci...).

Charakteristické črty antickej filozofie.

Antická filozofia vzniká a rozvíja sa do značnej miery v dôsledku prím zmyslová kontemplácia mier. Argumentácia sveta bola postavená na základe priamych zmyslových údajov. S tým je spojená istá naivita starogréckej predstavy o svete.

Synkretizmus antickej filozofie je pôvodná nedeliteľnosť poznania. Zahŕňal všetku rozmanitosť prvkov vznikajúcich vedomostí (geometrické, estetické, hudobné, remeslá). To je do značnej miery vysvetlené skutočnosťou, že starogrécki myslitelia boli diverzifikovaní a zaoberali sa rôznymi kognitívnymi aktivitami.

Antická filozofia vznikla ako náuka o prírode a priestore (naturalistická filozofia). Neskôr, od polovice 5. storočia (Sokrates), vzniká od tohto momentu náuka o človeku v dvoch úzko súvisiacich líniách: 1. Chápanie prírody, 2. Chápanie človeka.

V antickej filozofii sa formoval osobitný prístup v chápaní prírody a človeka (svetonázor). Kozmocentrizmus, podstata spočíva v tom, že počiatočným východiskom vo vývoji filozofických problémov bola definícia chápania kozmu prírody ako jediného úmerného celku s nejakým duchovným princípom (duša, svetová myseľ). Zákon vývoja vesmíru ako zdroj rozvoja. Porozumenie vesmíru je stredobodom pochopenia sveta.

V súlade s chápaním kozmu sa chápe aj ľudská prirodzenosť. Človek je mikrokozmos, v súlade s tým sa chápe vzťah medzi človekom a okolitým svetom (harmónia človeka, sveta, ľudskej mysle, myslenia).

Duševná, kognitívna činnosť spojená s chápaním kozmu a človeka, zameraná na dosiahnutie vnútornej harmónie človeka, sociálnej harmónie, súladu medzi človekom a kozmom, bola uznávaná ako dôležitý druh ľudskej činnosti.

S tým je spojená taká charakteristická črta filozofie a antickej kultúry ako kognitívny a etický racionalizmus: Dobro je výsledkom poznania, Zlo je výsledkom nepoznania.

Preto ideálom človeka v antickej filozofii je mudrc, ktorý kontempluje svet okolo seba, reflektuje svet okolo seba.

Jedným z ústredných problémov antickej filozofie bol problém existencie: načo je všetko, čo existuje? z čoho to prišlo? Aký je dôvod bytia? Prečo existuje bytie a nie nič? atď. V bežnom jazyku sa slová „byť“, „existovať“, „je prítomný“ vnímajú ako synonymá. Ale vo filozofii majú špeciálne významy, ktoré nemajú nič spoločné s každodenným používaním. Pojem „bytie“ sa stáva hlavným problémom ontológie, tej časti filozofie, kde hovoríme o skutočne existujúcom, nemennom a jednotnom, zaručujúcom svetu a človeku trvalo udržateľnú existenciu. Bytie ako filozofická kategória znamená realitu, ktorá presahuje ľudskú skúsenosť, a preto nezávisí od človeka s jeho vedomím, ani od ľudskosti.

Riešenie otázok existencie začína otázkou zmyslu života. Ale pre starovekého Gréka bol jeho život stále nerozlučne spojený s prírodou, s kozmom, takže filozofia začína práve otázkami, odkiaľ sa svet vzal a z čoho pozostáva? Týmto otázkam sú venované myšlienky míléskych filozofov: Thales, Anaximander, Anaximenes. Okrem toho Thales už mal predstavu o existencii zákonov spoločných pre všetky veci a svet ako celok. Táto myšlienka bola prvýkrát vyjadrená a bola to grécka. Ako neskôr povedal Herakleitos z Efezu, múdrosť spočíva v uchopení základného vzorca spoločného pre všetky predmety. Musíme sa tým riadiť, ako sa mesto riadi svojimi zákonmi, a to ešte prísnejšie, keďže všeobecný vzorec je univerzálny, aj keď zákony rôznych miest sú odlišné.

Medzi Milesianmi sa po prvý raz objavuje myšlienka, že všetko podlieha neustálym zmenám. Herakleitos všetkými možnými spôsobmi zdôrazňuje bytie v zmene, stálosť v zmene, identitu v zmene, večnosť v prechodnosti. Zdrojom pohybu a zmeny je boj. Všetko sa skladá z protikladov. Môžu sa navzájom premieňať (studené zahrievajú, horúce ochladzujú); jeden protiklad odhaľuje hodnotu druhého (napríklad choroba robí zdravie sladkým). Harmónia sveta pozostáva z protikladov, medzi ktorými je boj.

Gréci majú predstavu, prečo veci zostávajú rovnaké napriek takejto totalite zmien. To je princíp poriadku a miery. Udržiavaním správnych proporcií neustále zmeny zachovávajú veci tak, ako sú, pre ľudí aj pre svet ako celok. Základná myšlienka opatrení pochádza od Pytagora. Myšlienku miery, tak charakteristickú pre staroveký svetonázor, zovšeobecnil Herakleitos v koncepte loga. Doslova „logá“ je slovo. Ale to nie je hocijaké slovo, ale len rozumné.

V 5. – 4. storočí pred Kr. Parmenides zaviedol problém bytia do filozofie, aby vyriešil jeden veľmi skutočný životný problém – stratu viery v bývalých bohov a zároveň stratu opory v živote. V hĺbke ľudského vedomia vzniklo zúfalstvo, bolo potrebné hľadať nových garantov ľudskej existencie.

Parmenides navrhol nahradiť silu bohov silou myslenia. Vo filozofii sa takáto myšlienka nazýva čistá, t.j. taký, ktorého obsah nezávisí od empirickej, zmyslovej skúsenosti ľudí. Parmenides tvrdil, že za objektívno-zmyslovými vecami sa skrýva niečo, čo môže hrať úlohu garanta existencie tohto sveta: Boh, Logos, Absolútna idea. Parmenides objavil silu Absolútnej myšlienky, ktorá zabezpečí stabilitu a poriadok vo svete: všetko sa nevyhnutne podriaďuje tejto myšlienke. Beh vecí vo vesmíre sa nemôže zmeniť náhle, náhodou: deň vždy nahradí noc, ľudia nevymrú náhle, nikto nevie prečo. Tie. Na opísanie tejto situácie Parmenides použil výraz „bytie“, ktorý prevzal z jazyka Grékov a dal mu iný kontext. Bytie v jeho chápaní je to, čo existuje za svetom zmyslových vecí, čo je jednotné a nemenné, čo obsahuje plnosť dokonalostí, medzi ktorými sú hlavné pravda, dobro, dobro.

Neskôr starogrécky filozof Platón, žiak Sokrata, preukáže, že realita a bytie nie sú homogénne, že okrem zmyslového kozmu existuje aj inteligibilná realita, nadradená zmyslovej, fyzickej. Pytagoras bol prvý, kto trval na tom, že iba mentálne je skutočné. Parmenides s ním súhlasil a hnutie poprel. Platón rozvinul a prehĺbil túto myšlienku starovekého gréckeho génia.

Platón veril, že existujú večné hodnoty existencie - existuje spravodlivosť, dobro a cnosť, ktoré nepodliehajú ľudským nezhodám. Tieto prvé princípy sú úplne pochopiteľné pre ľudskú myseľ.

Ako Platón dokazuje svoje tvrdenia? Existuje pohyblivý, premenlivý svet, v ktorom žijeme. Poznáme to prostredníctvom vnemov, predstáv, vnemov, ktoré nám nedávajú pravdivé poznanie. Ale je tu aj iný svet – večný, nestvorený a nezničiteľný – svet čistých foriem vecí, ideí vecí, podstaty vecí, ich príčin. Tento svet je označený pojmom bytie, t.j. má pre Platóna význam pravého bytia. Svet myšlienok môžete zažiť nie prostredníctvom vnemov, ale prostredníctvom konceptov. Tie. myseľ by sa nemala spoliehať na klamlivé zdanie, ale na koncepty, ktoré sú overené logikou. Z týchto pojmov sa podľa pravidiel logiky odvodzujú ďalšie pojmy a vďaka tomu môžeme dospieť k pravde.

Pravda je taká, že zrozumiteľný svet ideí, svet esencií, určuje náš premenlivý svet – svet zmyslových vecí. Je tam napríklad krásny kôň, krásna žena, krásny pohár a potom je tu krása sama o sebe. Krása ako dôvod, vzor, ​​predstava o krásnych veciach. Je to táto krása sama o sebe, ako aj cnosť sama o sebe, spravodlivosť sama o sebe, čo poznávame mysľou pomocou induktívno-deduktívneho spôsobu konštruovania pojmov. To znamená, že dokážeme pochopiť podstatu existencie, zdôvodniť pravidlá vlády, pochopiť, aký je zmysel nášho života a aké sú jeho hlavné hodnoty.

Platón a Aristoteles zaznamenali problémy genézy a podstaty poznania, logického a metodologického, z hľadiska racionálneho hľadania. Akú cestu by ste mali nasledovať, aby ste sa dostali k pravde? Aký je skutočný prínos zmyslov a čo pochádza z mysle? Aké sú logické formy, pomocou ktorých človek posudzuje, premýšľa, zdôvodňuje?

Spôsob poznania, ktorý zvolil Aristoteles, možno charakterizovať nasledovne: od zjavného a zjavného k tomu, čo sa stáva zjavným cez niečo iné. Spôsob, ako to urobiť, je logická úvaha. Vo sfére logiky je prekonaná subjektivita ľudského myslenia a človek dokáže operovať so všeobecne platnými, univerzálnymi pojmami. Závislosť na zmyslovom vnímaní mizne. Zdá sa, že vo sfére logiky objekt myslí na seba prostredníctvom ľudského myslenia. Na základe toho je možné chápať veci také, aké sú.

Vidíme teda myšlienku, charakteristickú pre starogrécke myslenie, o existencii transcendentálneho sveta, najdokonalejšieho a najkrajšieho, harmonicky spájajúceho Dobro, Dobro a Pravdu. Tento svet sa stotožňuje so skutočnou existenciou, ktorá je pochopiteľná len v myslení.

Problém existencie nastolený v staroveku predurčil osud západného sveta v nasledujúcich zmysloch.

Po prvé, ak je bytie myslené a je pochopiteľné iba v myslení, potom európska kultúra stála pred úlohou rozvíjať schopnosť myslenia fungovať v priestore, kde neexistujú žiadne zmyslové obrazy a predstavy.

Po druhé, ak existuje skutočná existencia, potom pozemská bytosť nie je pravá a musí byť reorganizovaná a vylepšená. Úloha poraziť nepravdu pozemského bytia sa stala súčasťou európskeho svetonázoru z mäsa a kostí.

Hlavné problémy antickej filozofie boli:

Problém bytia a nebytia, hmoty a jej foriem. Boli predložené myšlienky o základnom protiklade formy a „hmoty“, o hlavných prvkoch, prvkoch kozmu; identita a opozícia bytia a nebytia; štruktúra bytia; plynulosť existencie a jej nekonzistentnosť. Hlavným problémom je, ako vznikol vesmír? Aká je jeho štruktúra? (Tháles, Anaximenes, Zenón, Anaximander, Demokritos);

Problém človeka, jeho vedomostí, jeho vzťahov s inými ľuďmi. Čo je podstatou ľudskej morálky?Existujú morálne normy nezávislé od okolností? Čo je to politika a štát vo vzťahu k človeku? Ako súvisí racionálne a iracionálne v ľudskom vedomí? Existuje absolútna pravda a je možné ju dosiahnuť ľudskou mysľou? Na tieto otázky dostali rôzne, často protichodné odpovede. (Sokrates, Epikuros...) ;

Problém vôle a slobody človeka. Predkladali sa predstavy o bezvýznamnosti človeka pred prírodnými a spoločenskými kataklizmami a zároveň o jeho sile a sile jeho ducha v honbe za slobodou, ušľachtilým myslením a poznaním, v ktorých videli šťastie. človeka (Aurelius, Epikuros...);

Problém vzťahu medzi človekom a Bohom, Božia vôľa. Myšlienky konštruktívneho kozmu a bytia, štruktúry hmoty duše a spoločnosti boli predložené ako vzájomne sa podmieňujúce.

Problém syntézy zmyslového a nadzmyslového; problém hľadania racionálnej metódy chápania sveta ideí a sveta vecí. (Platón, Aristoteles a ich nasledovníci...).

Hlavné črty renesančnej filozofie

Myšlienky renesančnej filozofie boli založené na princípoch ako:

Antropocentrizmus filozofického a vedeckého hľadania. Človek je stredom vesmíru, jeho hlavnou hodnotou a hybnou silou.

Osobitná pozornosť sa venuje prírodným a exaktným vedám. Len učením a rozvojom možno pochopiť štruktúru sveta a spoznať jeho samotnú podstatu.

Prírodná filozofia. Prírodu treba študovať ako celok. Všetky objekty na svete sú jedno, všetky procesy sú vzájomne prepojené. Rozoznať ich v celej ich rozmanitosti podôb a stavov je možné len zovšeobecnením a zároveň deduktívnym prístupom od väčšieho ku konkrétnemu.

Panteizmus je stotožnenie Boha s prírodou. Hlavným cieľom tejto myšlienky bolo zosúladiť vedu s cirkvou. Je známe, že katolíci horlivo sledovali akúkoľvek vedeckú myšlienku. Rozvoj panteizmu dal impulz takým pokrokovým smerom ako astronómia, chémia (na rozdiel od pseudovedeckej alchýmie a hľadania kameňa mudrcov), fyzika, medicína (hĺbkové štúdium stavby človeka, jeho orgánov, tkanív).

Karol Marx

Historický materializmus- smer vo filozofii dejín, ktorý rozvinuli K. Marx a F. Engels ako jednotu teórie vývoja spoločnosti a metodológie jej poznania. Základom materialistického chápania dejín, formulovaného marxizmom, je uznanie faktorov úrovne rozvoja výrobných síl a najmä materiálnej výroby ako vedúcich vo vzťahu k procesom rozvoja a zmien spoločenského vedomia.

Historický materializmus nazerá na spoločnosť ako na systém, ktorý sa evolučne vyvíja v dôsledku postupného rozvoja výrobných síl a revolučne prostredníctvom sociálnych revolúcií spôsobených bojom antagonistických tried o vytvorenie kvalitatívne nových výrobných vzťahov. Tvrdí, že existencia spoločnosti (základ) formuje jej vedomie (nadstavbu), a nie naopak. Sociálna štruktúra spoločnosti je kombináciou základne a nadstavby.

Základ (staroveká gréčtina βασις - základ) - súhrn spôsobu výroby materiálnych statkov a triednych štruktúr, ktorý tvorí ekonomický základ spoločnosti. Spôsob výroby je kombináciou výrobných síl (pracovná masa ľudí a výrobných prostriedkov, ktoré používajú) a výrobných vzťahov (spoločenské vzťahy, vzťahy k majetku, ktoré nevyhnutne vznikajú v súvislosti s výrobou). Základom je existencia spoločnosti. Základom je základ a hlavná príčina všetkých procesov prebiehajúcich v spoločnosti. Podľa ich úlohy vo výrobe sa takmer vo všetkých formáciách rozlišujú dve „hlavné“ opačné (antagonistické) triedy – robotníci-výrobcovia (trieda vykorisťovania) a vlastníci výrobných prostriedkov (trieda vykorisťovania).

Nadstavba (nem. Überbau; angl. Superstructure) - súbor politických, právnych, náboženských inštitúcií spoločnosti, ako aj morálnych, estetických, filozofických názorov v nej, slúžiacich vládnucej (vykorisťujúcej) triede v triednej spoločnosti (vlastník otrokov, vlastník pôdy, statkár, vlastník pôdy, gazdovstvo, atď.). kapitalista (starý názov . Buržoázia)) na kontrolu (diktatúra vlastníkov otrokov, diktatúra vlastníkov pôdy, diktatúra buržoázie (kapitalisti)) nad vykorisťovanou triedou (otrok, nevoľník roľník, robotnícka trieda (starý názov Proletariát)) za pomoci tzv. ideológia (neskôr bol zavedený koncept falošného vedomia) prospešná pre seba vládnucu triedu, aby udržala spoločnosť v pozícii, v ktorej sa nachádza a udržala si svoju moc. Nadstavbou je vedomie spoločnosti. Nadstavba je sekundárna, závislá od základne, má však relatívnu nezávislosť a môže vo svojom vývoji buď korešpondovať so základňou, alebo za ňou napredovať či zaostávať, čím stimuluje alebo brzdí rozvoj spoločnosti.

Dialektický materializmus- filozofický smer vytvorený v 19. storočí K. Marxom na základe materialisticky interpretovanej idealistickej dialektiky G. W. F. Hegela a filozofického materializmu L. A. Feuerbacha. Filozofický základ marxizmu.

Dialektický materializmus vychádza z materialistického pohľadu na svet okolo nás a dialektického uznania univerzálneho prepojenia predmetov a javov. Pohyb a vývoj hmotného sveta sa považuje za výsledok vnútorných rozporov, ktoré v ňom pôsobia. Vedomie je považované za vlastnosť vysoko organizovanej, sociálnej formy pohybu hmoty, odraz objektívneho sveta v mozgu.

Dialektický materializmus, založený na princípe materialistického monizmu, nazerá na svet ako na pohybujúcu sa hmotu, ktorá je ako objektívna realita nestvorená, večná a nekonečná. Charakterizujú ho také univerzálne formy existencie ako pohyb, priestor a čas. Pohyb je univerzálny spôsob existencie hmoty. Hmota neexistuje bez pohybu a pohyb nemôže existovať bez hmoty.

Vedomie je považované za vlastnosť vysoko organizovanej, sociálnej formy pohybu hmoty, odraz objektívneho sveta v mozgu.

Empirická kritika(staroveká gréčtina ἐμπειρία - skúsenosť a kritika, "kritika skúsenosti" alebo "kritika z hľadiska skúsenosti"; tiež známy ako "druhý pozitivizmus") - filozofické hnutie, ktorého zakladateľom je Richard Avenarius: východiskový bod Avenarius teória poznania nie je myslenie ani subjekt, nie hmota ani predmet, ale čistá skúsenosť v podobe, v akej ju ľudia priamo spoznávajú.

Empiriokritika akceptuje priame údaje získané jednotlivcom prostredníctvom skúseností ako niečo, čo celé ľudstvo uznáva ako nespochybniteľné, predstavuje „prirodzený“ koncept sveta a je vyjadrené nasledovným postulátom: „Každý ľudský jedinec najprv nachádza vo vzťahu k sebe samému. prostredie s mnohými rôznymi zložkami, iní ľudskí jedinci s rôznymi výrokmi a tým, čo je nejakým spôsobom vyjadrené v závislosti od prostredia.“ Iba na základe tohto postulátu empiriokritika metodicky skúma vzťah medzi daným jedincom, prostredím a inými jedincami (a ich „výrokmi“).

Agnosticizmus(zo starogréčtiny ἄγνωστος - nepoznateľný, neznámy, Thomas Huxley) - terminológia, ktorá existuje vo filozofii, teórii poznania a teológii, ktorá považuje za zásadne nemožné poznať objektívnu realitu iba prostredníctvom subjektívnej skúsenosti a nemožné poznať akékoľvek konečné a absolútne základy reality. Popiera sa aj možnosť dokázať alebo vyvrátiť myšlienky a tvrdenia založené výlučne na subjektívnych premisách. Niekedy je agnosticizmus definovaný ako filozofická doktrína, ktorá presadzuje základnú nepoznateľnosť sveta.

Agnosticizmus vznikol na konci 19. storočia ako protiklad k myšlienkam metafyzickej filozofie, ktorá sa aktívne zaoberala skúmaním sveta prostredníctvom subjektívneho chápania metafyzických predstáv, často bez akéhokoľvek objektívneho prejavu alebo potvrdenia.

Okrem filozofického agnosticizmu existuje teologický a vedecký agnosticizmus. V teológii agnostici oddeľujú kultúrnu a etickú zložku viery a náboženstva, považujúc ich za akúsi sekulárnu škálu morálneho správania v spoločnosti, od mystickej (otázky existencie bohov, démonov, posmrtného života, náboženské rituály) a nie prikladajú veľký význam tomu druhému. Vedecký agnosticizmus existuje ako princíp v teórii poznania, čo naznačuje, že keďže skúsenosť získaná v procese poznávania je nevyhnutne skreslená vedomím subjektu, subjekt v podstate nie je schopný pochopiť presný a úplný obraz sveta. Tento princíp nepopiera poznanie, len poukazuje na zásadnú nepresnosť akéhokoľvek poznania a nemožnosť úplne poznať svet.

Antropocentrizmus(z gréčtiny άνθροπος - človek a lat. centrum - stred) - nevedecký idealistický názor, podľa ktorého je človek stredobodom vesmíru a cieľom všetkého diania vo svete.

Antropocentrizmus je jedným z najdôslednejších vyjadrení pohľadu teleológie, teda pripisovania mimoprirodzených, vonkajších cieľov svetu. V antickej filozofii formuloval antropocentrizmus Sokrates, neskôr sa k tomuto názoru prihlásili predstavitelia patristiky, scholastiky a niektorí filozofi novoveku. Americká profesorka Lynn Whiteová identifikuje židovsko-kresťanskú tradíciu vzniku antropocentrizmu, podľa ktorej bolo všetko stvorené pre osobu, ktorú si Boh vybral, aby ovládla zem. Počnúc renesanciou sa človek vo filozofii prestáva považovať za človeka zapojeného do Boha. Udalosti vo vede, ktoré ovplyvňujú miesto človeka vo Vesmíre, zahŕňajú najmä Kopernikov heliocentrický systém sveta, ktorý presunul ťažisko z človeka na Slnko, a evolučnú teóriu Charlesa Darwina, ktorá zvrhla človeka z vrcholu reťaze bytia.

Odpočet(lat. deductio - dedukcia) - spôsob myslenia, ktorého dôsledkom je logický záver, pri ktorom sa zo všeobecného vyvodzuje konkrétny záver. Reťazec záverov (dôvodov), kde sú prepojenia (výroky) vzájomne prepojené logickými závermi.

Začiatkom (premisami) dedukcie sú axiómy alebo jednoducho hypotézy, ktoré majú povahu všeobecných tvrdení („všeobecné“), a koncom sú dôsledky premís, teorém („osobitné“). Ak sú premisy odpočtu pravdivé, potom sú pravdivé aj jeho dôsledky. Dedukcia je hlavným dôkazným prostriedkom. Opakom indukcie.

Príklad najjednoduchšej deduktívnej úvahy:

Všetci ľudia sú smrteľní.

Sokrates je muž.

Preto je Sokrates smrteľný.

Dialektika(starogr. διαλεκτική - umenie argumentovať, usudzovať) - metóda argumentácie vo filozofii, ako aj forma a metóda reflexívneho teoretického myslenia, ktorej predmetom je rozpor mysliteľného obsahu tohto myslenia. V dialektickom materializme existuje všeobecná teória vývoja materiálneho sveta a zároveň teória a logika poznania. Dialektická metóda je jednou z ústredných v európskych a indických filozofických tradíciách. Samotné slovo „dialektika“ pochádza zo starovekej gréckej filozofie a stalo sa populárnym vďaka Platónovým dialógom, v ktorých dvaja alebo viacerí účastníci dialógu mohli mať rôzne názory, ale snažili sa nájsť pravdu prostredníctvom výmeny názorov. Počnúc Hegelom je dialektika v protiklade k metafyzike – spôsobu myslenia, ktorý na veci a javy nazerá ako na nemenné a navzájom nezávislé.

V dejinách filozofie najvýznamnejší myslitelia definovali dialektiku ako:

· náuka o večnom utváraní a premenlivosti bytia (Herakleitos);

· umenie dialógu chápané ako chápanie pravdy kladením navádzacích otázok a metodickým zodpovedaním (Sokrates);

· metóda rozčleňovania a spájania pojmov za účelom pochopenia nadzmyslovej (ideálnej) podstaty vecí (Platón);

· veda týkajúca sa všeobecných ustanovení vedeckého bádania alebo, čo je to isté, všeobecností (Aristoteles);

· doktrína o kombinácii protikladov (Nikolaj Kuzansky, Giordano Bruno);

· metóda ničenia ilúzií ľudskej mysle, ktorá sa v úsilí o úplné a absolútne poznanie nevyhnutne zamotáva do protirečení (Kant);

· univerzálna metóda chápania rozporov ako vnútorných hybných síl vývoja bytia, ducha a dejín (Hegel);

· doktrína a metóda brané ako základ poznania reality a jej revolučnej premeny (marxizmus-leninizmus).