Sincer despre principalul lucru: de ce și cum merg la mănăstire. Cum am mers la mănăstire

Întrucât poartă în sine renunțarea la o viață păcătoasă, pecetea ființei alese, unirea pentru totdeauna cu Hristos și dedicarea slujirii lui Dumnezeu.

Monahismul este destinul celor puternici în duh și trup. Dacă o persoană este nefericită în viața lumească, evadarea la o mănăstire nu va face decât să-i agraveze nenorocirile.

Este posibil să pleci la mănăstire numai după ruperea legăturilor cu lumea exterioară, renunțând complet la tot ce este pământesc și dedicându-și viața slujirii Domnului. O singură dorință nu este suficientă pentru aceasta: chemarea și porunca inimii fac o persoană mai aproape de monahism. Pentru a face acest lucru, trebuie să munciți din greu și să vă pregătiți.

Drumul către mănăstire începe cu cunoașterea profunzimii vieții duhovnicești.

A luat jurăminte monahale

Plecare la mănăstirea femeilor

Cum poate intra o femeie într-o mănăstire? Aceasta este o decizie pe care femeia însăși o ia, dar nu fără ajutorul unui mentor spiritual și binecuvântarea lui Dumnezeu.

Nu uitați că oamenii vin la mănăstire nu pentru a vindeca rănile duhovnicești primite în lume din iubirea nefericită, moartea celor dragi, ci pentru a se reuni cu Domnul, cu curățirea sufletului de păcate, cu înțelegerea că toată viața. acum aparține slujirii lui Hristos.

Mănăstirea se bucură să-i vadă pe toți, dar atâta timp cât vor fi probleme în viața lumească, zidurile mănăstirii nu vor putea salva, ci doar pot înrăutăți situația. Când plecați la o mănăstire, nu ar trebui să existe atașamente care să întârzie viața de zi cu zi. Dacă dorința de a se preda în slujba Domnului este puternică, atunci și viața monahală va fi de folos călugăriței, pacea se va găsi în ostenelile zilnice, rugăciunile și sentimentul că Domnul este mereu acolo.

Dacă oamenii din lume se comportă iresponsabil - vor să-și părăsească soția, să-și părăsească copiii, atunci nu există nicio certitudine că viața monahală va fi de folos unui suflet atât de pierdut.

Important! Responsabilitatea este necesară întotdeauna și oriunde. Nu poți fugi de tine însuți. Nu trebuie să mergi la mănăstire, ci să vii la mănăstire, să mergi către o nouă zi, un nou zori, unde Domnul te așteaptă.

Părăsind mănăstirea oamenilor

Cum poate un om să meargă la o mănăstire? Această decizie nu este ușoară. Dar regulile sunt aceleași ca și pentru femei. Doar că în societate, bărbații au mai multă responsabilitate pentru familie, muncă, copii.

Prin urmare, plecând la o mănăstire, dar în același timp, apropiindu-vă de Dumnezeu, trebuie să vă gândiți dacă cei dragi nu vor rămâne fără sprijin și un umăr puternic al unui bărbat.

Nu este mare diferență între un bărbat și o femeie care vor să intre într-o mănăstire. Motivul părăsirii mănăstirii este diferit pentru fiecare. Singurul lucru care îi unește pe viitorii călugări este imitarea modului de viață al lui Hristos.

Pregătirea pentru viața monahală

Călugăr - tradus din greacă înseamnă „singurat”, iar în Rusia erau numiți călugări - de la cuvântul „altul”, „altul”. Viața monahală nu este o neglijare a lumii, a culorilor ei și a admirației ei pentru viață, ci este o renunțare la patimile și păcătoșenia pernicioasă, la plăcerile și plăcerile trupești. Monahismul servește la restabilirea purității și nepăcatului original cu care Adam și Eva au fost înzestrați în Paradis.

Da, aceasta este o cale grea și dificilă, dar răsplata este mare - imitarea chipului lui Hristos, bucurie nesfârșită în Dumnezeu, capacitatea de a accepta cu recunoștință tot ceea ce trimite Domnul. În plus, călugării sunt primele cărți de rugăciuni pentru lumea păcătoasă. Atâta timp cât rugăciunea lor sună, lumea rămâne în picioare. Aceasta este sarcina principală a călugărilor - să se roage pentru întreaga lume.

Cât timp un bărbat sau o femeie trăiește în lume, dar simte din toată inima că locul lor este în mănăstire, ei au timp să se pregătească și să facă alegerea corectă și definitivă între viața lumească și viața în unitate cu Dumnezeu:

• Mai întâi trebuie să fii creștin ortodox;
• Urmăriți templul, dar nu formal, ci pătrundeți în suflet în slujbe și iubiți-le;
• Îndeplinește regula rugăciunii de dimineață și de seară;
• Învață să respecti postul trupesc și spiritual;
• Onorează sărbătorile ortodoxe;
• Citiți literatură duhovnicească, viața sfinților și asigurați-vă că faceți cunoștință cu cărți scrise de oameni sfinți care vorbesc despre viața monahală, istoria monahismului;
• Găsiți un mentor spiritual care să vorbească despre adevăratul monahism, să risipească miturile despre viața într-o mănăstire și să dea o binecuvântare pentru a sluji lui Dumnezeu;
• Fă un pelerinaj la mai multe mănăstiri, fii muncitor, rămâi în ascultare.

Despre mănăstirile ortodoxe:

Cine poate intra în mănăstire

Imposibilitatea de a trăi fără Dumnezeu duce un bărbat sau o femeie la zidurile mănăstirii. Ei nu fug de oameni, ci merg spre mântuire, pentru nevoia interioară a pocăinței.

Și totuși există obstacole în calea intrării în mănăstire, nu toată lumea poate fi binecuvântată pentru monahism.

Nu poate fi călugăr sau călugăriță:

• Barbat familist;
• Un bărbat sau o femeie care crește copii mici;
• Dorind să te ascunzi de dragostea nefericită, dificultăți, eșecuri;
• Vârsta înaintată a unei persoane devine un obstacol pentru monahism, pentru că în mănăstire se muncește din greu și din greu, iar pentru asta trebuie să ai sănătate. Da, și este greu să schimbi obiceiurile înrădăcinate care vor deveni un obstacol în calea monahismului.

Dacă toate acestea nu sunt acolo și intenția de a veni la monahism nu părăsește o persoană nici măcar un minut, nimeni și nimic nu-l va împiedica cu siguranță să renunțe la lume și să intre într-o mănăstire.

La mănăstire merg oameni absolut diferiți: cei care au avut succes în lume, educați, deștepți, frumoși. Se duc pentru că sufletul tânjește după mai mult.

Monahismul este deschis tuturor, dar nu toată lumea este pe deplin pregătită pentru aceasta. Monahismul este o viață fără dureri, în sensul că o persoană scapă de agitația și grijile lumești. Dar această viață este mult mai grea decât viața unui om de familie. Crucea familiei este dificilă, dar fugind de ea către mănăstire, ne așteaptă dezamăgirea și uşurarea nu vine.

Sfat! Și totuși, pentru a pune piciorul pe calea grea a monahismului, care este a câtorva, trebuie să se gândească cu atenție și cu atenție, pentru a nu privi mai târziu înapoi și a nu regreta cele întâmplate.

A luat jurăminte monahale

Cum să te descurci cu părinții

Mulți părinți din Rusia antică și din alte țări ortodoxe au salutat dorința copiilor lor de a deveni călugări. Tinerii au fost pregătiți încă din copilărie să accepte monahismul. Astfel de copii erau considerați cărți de rugăciuni pentru întreaga familie.

Au existat însă și oameni profund religioși care s-au opus categoric slujirii copiilor lor în domeniul monahal. Au vrut să-și vadă copiii reușiți și prosperi în viața lumească.

Copiii care au luat în mod independent decizia de a locui într-o mănăstire își pregătesc pe cei dragi pentru o alegere atât de serioasă. Este necesar să alegeți cuvintele și argumentele potrivite care să fie percepute corect de părinți și să nu-i conducă în păcatul condamnării.

La rândul lor, părinții prudenti vor studia amănunțit alegerea copilului lor, vor aprofunda esența și înțelegerea întregii probleme, vor ajuta și vor sprijini persoana iubită într-o întreprindere atât de importantă.

Doar că majoritatea, din necunoașterea esenței monahismului, percep dorința copiilor de a sluji Domnului ca pe ceva străin, nefiresc. Încep să cadă în disperare și dor.

Părinții sunt triști că nu vor exista nepoți, că un fiu sau o fiică nu va avea toate bucuriile lumești obișnuite, care sunt considerate a fi cele mai mari realizări pentru o persoană.

Sfat! Monahismul este o decizie demnă pentru un copil, iar sprijinul părinților este o componentă importantă în aprobarea finală a alegerii corecte a drumului viitor în viață.

Despre creșterea copiilor în credință:

Timp de reflecție: muncitor și novice

Pentru a alege o mănăstire în care să rămână viitorul călugăr, fac mai mult de o călătorie în locuri sfinte. Când vizitați o mănăstire, este dificil să determinați că inima unei persoane va rămâne aici pentru a sluji lui Dumnezeu.

După ce a stat în mănăstire câteva săptămâni, unui bărbat sau femeie i se atribuie rolul de muncitor.

În această perioadă, o persoană:

• se roagă mult, mărturisește;
• lucrari in folosul manastirii;
• înțelege treptat elementele de bază ale vieții monahale.

Muncitorul locuiește la mănăstire și mănâncă aici. În această etapă, ei îl privesc în mănăstire și, dacă o persoană rămâne fidelă vocației sale de monahism, se oferă să rămână în mănăstire ca novice - o persoană care se pregătește să fie tunsurată călugăr și să treacă printr-o încercare spirituală. în mănăstire.

Important: ascultarea este o virtute creștină, un jurământ monahal, o încercare, al cărui sens întreg se rezumă la eliberarea sufletului, și nu la sclavie. Esența și importanța ascultării trebuie înțelese și simțite. Înțelegeți că totul se face spre bine și nu pentru chin. Îndeplinind ascultarea, ei înțeleg că bătrânului, care este responsabil pentru viitorul călugăr, îi pasă de mântuirea sufletului său.

Cu încercări insuportabile, când spiritul slăbește, poți oricând să te întorci la bătrânul tău și să povestești despre dificultăți. Și rugăciunea neîncetată către Dumnezeu este primul ajutor în întărirea spiritului.

Poți fi un adept mulți ani. Dacă o persoană este gata să accepte monahismul este hotărât de către mărturisitor.În stadiul de ascultare, mai este timp să ne gândim la viața viitoare.

Episcopul sau rectorul mănăstirii săvârșește ritul tunsurii monahale. După tonsuri, nu există cale de întoarcere: îndepărtarea de patimi, dureri și stânjeniri duce la o legătură inextricabilă cu Dumnezeu.

Important: nu te grăbi, nu te grăbi să devii călugăr. Impulsiunile impulsive, lipsa de experiență, ardoarea sunt considerate în mod fals drept o adevărată vocație de a fi călugăr. Și atunci o persoană începe să se îngrijoreze, deznădejde, melancolie, evadează din mănăstire. Se fac jurămintele și nimeni nu le poate încălca. Și viața se transformă în făină.

Prin urmare, principala învățătură a sfinților părinți este ascultarea atentă și încercarea pentru o anumită perioadă de timp, ceea ce va arăta adevărata intenție de a fi chemați la monahism.

Viața la mănăstire

În secolul XXI, a devenit posibil ca laicii obișnuiți să se apropie și să vadă viața călugărilor.

Acum se organizează excursii de pelerinaj la mănăstirile de femei și bărbați. Pelerinajul este conceput pentru mai multe zile. Laicii locuiesc la mănăstire, în încăperi special amenajate pentru oaspeți. Uneori se poate plăti cazarea, dar acesta este un preț simbolic și fondurile din acesta merg spre întreținerea mănăstirii. Mesele sunt gratuite, conform hrisovului monahal, adică mâncarea de post.

Dar mirenii nu trăiesc în mănăstire ca turiști, ci se alătură vieții de călugări. Ei trec de ascultare, lucrează pentru binele mănăstirii, se roagă și simt harul lui Dumnezeu din toată ființa. Obosesc foarte tare, dar oboseala este plăcută, plină de har, ceea ce aduce liniște sufletului și un sentiment de apropiere de Dumnezeu.

După astfel de călătorii, multe mituri despre viața călugărilor sunt risipite:

1. În mănăstire există o disciplină strictă, dar nu asuprește călugărițele și călugării, ci aduce bucurie. În post, muncă și rugăciune ei văd sensul vieții.
2. Nimeni nu-i interzice unui călugăr să aibă cărți, să asculte muzică, să se uite la filme, să comunice cu prietenii, să călătorească, dar totul ar trebui să fie spre binele sufletului.
3. Celulele nu sunt plictisitoare, așa cum arată în filmele de lung metraj, există un dulap, un pat, o masă, o mulțime de icoane - totul este foarte confortabil.

După tonsura, se fac trei jurăminte: castitate, neposedare, ascultare:

• castitatea monahală- acesta este celibatul, ca element constitutiv al luptei pentru Dumnezeu; conceptul de castitate ca abstinență de la satisfacerea poftelor cărnii există în lume, de aceea sensul acestui jurământ în contextul monahismului este altceva - dobândirea lui Dumnezeu Însuși;
• ascultare monahală- tăierea voinței cuiva înaintea tuturor - bătrânilor, înaintea fiecărui om, înaintea lui Hristos. Încrede-te nemărginit în Dumnezeu și fii ascultător de El în toate. Acceptă cu recunoștință totul așa cum este. O astfel de viață dobândește o lume interioară specială, care este în contact direct cu Dumnezeu și nu este umbrită de nicio circumstanță exterioară;
• Neposedareînseamnă renunțarea la toate lucrurile pământești. Viața monahală renunță la binecuvântările pământești: un călugăr nu trebuie să fie dependent de nimic. Refuzând bogățiile pământești, el dobândește ușurință în spirit.

Și numai cu Domnul, când comunicarea cu El devine mai presus de orice altceva - restul, în principiu, nu este necesar și nu este important.

Urmărește un videoclip despre cum să mergi la o mănăstire

Când călugării sunt întrebați: de ce merg la mănăstire, ei răspund: „Nu se duc la mănăstire, ci vin”. Să nu vă obligă întristarea și nenorocirea să părăsiți lumea. Dragostea lui Hristos cheamă să venim la mănăstire. A fi călugăr este o chemare.
Când o persoană caută să-L slujească pe Domnul și ia tonsura, el merge de bunăvoie să sufere cu Hristos, este răstignit împreună cu El. Și ei nu coboară de pe cruce, o dau jos.
Este o mare ispravă să fii un călugăr adevărat.
Erau multe mănăstiri înainte de revoluție, mai mult de 1200. În anii 70 erau aproximativ 15, acum sunt peste 500 în Rusia. Toate au fost deschise în ultimii ani. Mănăstirea noastră este probabil una dintre primele de acest fel: nu este în curs de restaurare, ci se construiește.
... Biserica Svyato-Vvedensky a fost inactivă timp de 50 de ani. Unul dintre asceții evlaviei recent glorificați, vârstnicul Leonty, care a petrecut 25 de ani în închisoare, a spus că va veni timpul, acest templu va fi deschis și întreaga lume va ști despre el. A venit momentul. În 1989, când viitorii enoriași ai Bisericii Vvedenskaya au intrat în greva foamei, cerând întoarcerea templului, au aflat despre Sfânta Biserică Vvedenskaya nu numai în Rusia - televiziunea, radioul, ziarele, revistele aici și în străinătate au scris multe despre aceasta.
Doi ani de luptă pentru templu – iar acum este înapoiat credincioșilor. Și-a imaginat apoi o priveliște jalnică: pereții în găuri uriașe erau urme de bușteni bătuți, templul era tot rănit, ca și cum după bombardare, ferestrele s-au spart, acoperișul curgea (în loc de un acoperiș din tablă - o prelată pictată). cu vopsea verde). Dar principalul lucru a fost să începi să-L slujești pe Dumnezeu, să încep să predici, pentru că timp de 70 de ani de putere fără Dumnezeu, oamenii au fost flămând și însetați după hrana spirituală - Cuvântul lui Dumnezeu. La început, predicile au fost rostite atât la începutul cât și la sfârșitul slujbelor. Duminică seara, toți oamenii cântau Acatistul Maicii Domnului cu glas cântător, iar apoi preoții au ieșit la amvon, li s-au adresat întrebări scrise și orale despre credință și mântuirea sufletului, la care se răspund. au fost date imediat. Această tradiție continuă până în zilele noastre...
La Biserica Sfântul Vvedensky s-a format o mică comunitate, mai multe surori, majoritatea cântărețe. O petiție a fost înaintată Arhiepiscopului Ambrozie, acesta Preasfințitului Părinte Patriarh cu o cerere de binecuvântare a mănăstirii de la biserică. La 27 martie 1991, a apărut o nouă mănăstire - Sfânta Mănăstire Vvedensky.
Mănăstirea avea puțin peste șase luni când Vladyka Arhiepiscopul Ambrozie de Ivanovo și Kineșma a făcut prima tonsura de sutană. Vladyka le spunea fiecărei surori, tare și trăgător: „Sora noastră Catherine își tunde părul în semn de supunere deplină.” A fost foarte solemn, frumos și toți mirenii, tineri și bătrâni, au fost atrași să vadă cum totul a fost făcut. Surorile și-au scos basma, și-au pieptănat părul lung (și unele aveau părul scurt - încă nu crescuseră din lume). Când Vladyka a tonsurat surorile, părea că a luat un copac, l-a smuls din rădăcină și l-a transplantat dintr-un loc în altul, un loc mai sigur – predând surorile în mâinile lui Dumnezeu. Astfel de jurăminte au fost săvârșite atunci în mănăstirea noastră de mai multe ori.
În mănăstire lucrează 235 de maici. Surorile tot vin... Când erau 100 de oameni în mănăstirea noastră, am avut un vis: Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea vine la noi și ne întreabă: „Câte surori aveți?” „Aproximativ 100”, spunem noi. „Te mai gândești să recrutezi?” - „Aș vrea încă o sută”... Și apoi a binecuvântat, și-a încrucișat mâna și a spus: „Dumnezeu să binecuvânteze”. Acesta este un vis, dar numărul locuitorilor noștri este în creștere.
În fiecare zi întreabă. Atât tineri cât și bătrâni. Mulți bătrâni și-ar dori să-și pună capăt vieții într-o mănăstire și de fiecare dată le explicăm că avem o fermă filială mare, multă muncă, că nu o pot face. Iar carta monahală este grea: slujbele în templu se țin în fiecare zi dimineața și seara. Pe lângă slujbă, pe teritoriul mănăstirii și în afara ei, pe schete, există o mulțime de ascultari diferite, unde se află o fermă subsidiară: vaci, capre, peste 200 de paturi de legume, câmpuri de cartofi. Este necesar să semănați, să plantați, să pliviți, să recoltați, să păstrați, să păstrați legumele. Și toate acestea necesită putere. Trebuie să îmbrăcăm toate mamele (și se lucrează mult la cusut), să hrănim pe toată lumea (avem până la 300 de oameni la masă în fiecare zi). Deci familia este mare, sunt multe griji.
Fiecare mănăstire seamănă cu un stup de albine. Fiecare albină din stup își face treaba: unii zboară la recunoaștere, căutând nectar; alte albine îl colectează; alții din stup pun lucrurile în ordine; al patrulea - gardian. Adică fiecare albină poartă propria sa ascultare, dar în general există o singură recompensă pentru toți, toate albinele sunt iubite și respectate.
La fel este și în mănăstire, fiecare are ascultarea lui, dar în general se desfășoară o cauză comună, este rugăciunea, slujirea Domnului, ajutorul vecinilor: în închisori, spitale, școli. Activitate spirituală are loc. Scopul albinelor este să obțină miere, scopul monahurilor este să dobândească harul Duhului Sfânt...
Și Domnul nu ne lasă cu mila Sa. A binecuvântat mănăstirea noastră cu moaștele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu: Sfântul Vasile din Kineșma și Fericitul Alexie de Elnat. Amândoi au lucrat pentru Domnul în regiunea noastră, amândoi au suferit din cauza autorităţilor fără Dumnezeu.
În august 2000, St. Vasily Kineshma și Fericitul. Alexy Elnatsky canonizat ca sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Și încă o mângâiere: din decembrie 1998, în mănăstirea noastră se petrece o minune - icoanele curg mir. Deja peste 12 mii de icoane emană un mir binecuvântat. Pacea este mila lui Dumnezeu, într-un mod vizibil Domnul confirmă că El este cu noi.
Domnul m-a binecuvântat să întemeiez o mănăstire de maici. Să nu încurce pe nimeni: istoria Bisericii cunoaște multe exemple când călugării au dat viață mănăstirilor de femei.
Sunt adesea întrebat: „Cum te descurci cu atâtea surori? Unde este mai ușor - într-o mănăstire masculină sau într-una feminină? Întotdeauna răspund: „La bărbați este mai ușor. Există mai puțin resentimente, gelozie, lacrimi.” Novicii începători aduc cu ei o mulțime de lucruri lumești, iar monahismul este un rang îngeresc. „Lumina călugărilor sunt Îngerii, iar lumina oamenilor este viața monahală.” Așa că ne străduim să scăpăm de tot ce este lumesc în noi înșine și să dobândim spiritualul.
Vocaţie
O mănăstire nu este ziduri. Mănăstirea este oameni. Iar spiritul din mănăstire depinde de ceea ce vor fi. Sfinții părinți spun că cine vrea să meargă la o mănăstire trebuie să aibă răbdare, nu o căruță, ci un tren întreg. Oameni de vârste diferite, educație diferită, educație diferită, personaje se adună în mănăstire, se „macină” între ele, lustruite ca pietricelele de mare. Erau colțuri ascuțite și uzate. Pietricica a devenit uniformă și netedă.
Mănăstirea oferă o mare oportunitate de a învăța virtuți spirituale. Îți poți aduce sufletul, caracterul într-o stare perfectă, dacă, desigur, iei asta în serios. Atunci nu va mai fi melancolie, deznădejde, disperare în suflet: va găsi pace și liniște în suflet. În ascultare, o persoană va găsi satisfacție și bucurie. El poate deveni atât de obișnuit să îndeplinească orice ascultare cu bucurie, încât să nu fie nici murmur, nici neplăcere. Prin sudoarea feței Lui va lucra pentru slava lui Dumnezeu. Și picături de sudoare, după mărturiile sfinților părinți, îngerii lui Dumnezeu vor strânge și vor purta la Tronul Domnului din Ceruri ca picături de sânge de martir. Prin urmare, monahismul este considerat o ispravă.
Există trei tipuri de asceză la care cheamă Domnul Însuși. Prima ispravă este nebunia, atunci când o persoană primește în dar o rugăciune neîncetată din inimă de la Domnul și, fiind rezonabil, se pune nebun în fața tuturor - nebunie. Toată lumea, văzând aceste ciudățenii, îl certa și îl condamnă. Acest drum este dificil, pentru elită. Călugărul Serafim de Sarov spune: „Din o mie de proști sfinți, este puțin probabil să existe unul nu de dragul său, ci de dragul lui Hristos”.
Al doilea tip de asceză este trăirea în sălbăticie. O persoană merge într-un loc pustiu: la munte, la pădure, la stepă. Trebuie să ai o dispoziție specială a sufletului pentru asta. În deșert este o luptă neîncetată, război spiritual, pentru că demonii bat și bat necontenit pe pustnici. Și ajung din urmă cu deznădejdea, disperarea și melancolia. Un ascet adevărat îndură toate acestea cu curaj, cu răbdare și smerenie învinge marea mânie a demonilor. Fără o chemare, fără o providență specială a lui Dumnezeu, această ispravă nu poate fi îndeplinită. Dacă o persoană merge în deșert fără pregătire spirituală, nu va rămâne acolo mult timp. Demonii vor fi alungați în cel mai scurt timp.
A treia cale, la care însuși Domnul cheamă, este monahismul. Călugării sunt ostașii armatei lui Hristos. Avem multe unități militare în țara noastră, unde soldații servesc constant, monitorizează inviolabilitatea granițelor Patriei noastre. Serviciul lor este de a se asigura că populația a dormit liniștit. Mănăstirile sunt și ele un fel de părți de frontieră, călugării stau la granița lumii invizibile. Călugării războinici se roagă Domnului să protejeze oamenii de dușmanul invizibil - diavolul, de atacurile și viclenia lui. Pentru că cu cât sunt mai multe mănăstiri în Rusia, cu atât mai bine pentru ea, pentru oamenii ei. Cu cât sunt mai multe temple active, cu atât sufletele oamenilor vor fi mai prospere și mai pline de viață. Trăim prin rugăciunile sfinților, prin harul lui Dumnezeu care coboară asupra noastră. Rugăciunea monahală, mergând neîncetat către Dumnezeu, cere sprijin ceresc și har pentru tot poporul.
În monahism, o persoană părăsește lumea, se jertfește Domnului și încearcă să trăiască în curăție.
Fiecare persoană are propria sa chemare. Nu toți pot fi medici, artiști, cântăreți buni, piloți. Domnul le dă pe ale sale fiecăruia, cheamă pe fiecare pe calea lui. La fel, Domnul cheamă o persoană la monahism.
Orice mănăstire este pragul paradisului. Dacă o persoană trăiește sfântă, Domnul nu-l părăsește, îi dă putere, îi dă putere și răbdare.
Cheia este ascultarea.
O mănăstire este o instituție morală în care se forjează caracterul unui creștin ortodox. Mănăstirea are propriile legi. Cel mai important lucru este ascultarea. Fără ascultare nu există mântuire. Este necesar să se supună mentorului spiritual, mamelor, bătrânilor în grad. Trebuie să încercăm să ne facem munca de ascultare cu dragoste, dar să nu fim dependenți de ea. Ei vor binecuvânta pentru altceva: „Slavă lui Dumnezeu” și vor merge să facă ceva nou.
De obicei în mănăstire, călugărițele trebuie să treacă prin toate ascultările. Pentru ce? A cunoaște severitatea ascultării și a face îngăduință altuia. Când am fost hirotonit ierodiacon la Lavra Treimii-Serghie, m-au trimis la trapeză pentru ascultare. Și am învățat ce mare povară să lucrez acolo! Era necesar să se ia pâine la 6 dimineața, să se pregătească mesele pentru micul dejun pentru muncitori, să le hrănească, să curățeze masa, să se pregătească mese pentru cina fraților (pentru 100 de persoane), să se taie pâinea. La cină, distribuiți câte o secundă fiecăruia, puneți din nou în ordine mesele, pregătiți totul pentru cină, apoi curățați... Rugăciunile de seară, și vii la chilie la ora 11 seara. Nu pleci din trapeză toată ziua. Mai mult, trebuie să suni la brutărie să aduci pâine, să iei de la cramă tot ce ai nevoie pentru cină, să faci cvas (200 de litri) în fiecare două zile și toată ziua trebuie să hrănești pe toată lumea: atât întârziații, cât și vizitatorii. Și când mi s-a schimbat supunerea și a fost numit un alt frate, l-am înțeles, am știut cât de greu este. Și apoi întotdeauna după cină a ajutat să strângă vasele, să le ducă la mașina de spălat vase.
În vechile mănăstiri, călugării s-au călit deja, au experiență spirituală și pot da exemplu. Și în mănăstirea noastră totul este din lume, iar tuturor celor care mai vin, le spunem: „La mănăstirea noastră nu se înjură, toți se tolerează. Dacă vezi defecte la o altă persoană, știi că îți vezi propriile păcate. Pentru cel curat totul este curat, iar pentru cel murdar totul este murdar.”
Iar mănăstirea are toate prilejul să-și facă față neajunsurilor: trezirea la ora 6, biroul de la miezul nopții. Dumnezeiasca Liturghie, masa comună, ascultările, slujba de seară, rugăciunile de seară — toate acestea pregătesc o persoană pentru viața spirituală.
De 15 ani trăiesc în mănăstiri și nicăieri nu am văzut pe vreun frați căzând în deznădejde. Dar în mănăstirile de femei asta se întâmplă și, trebuie să spun, adesea fără motiv: dacă o găsește, atât. Aparent, sufletul feminin este mai vulnerabil, lipsit de apărare și, prin urmare, este supus ispitelor frecvente.
Oricum ar fi, fiecare dintre surori lucrează în propria sa ascultare. Ceva nu merge bine, vor ajunge să se pocăiască (la urma urmei, nu toată lumea era obișnuită să muncească), iar lucrurile merg. Toată lumea trebuie să muncească - mănăstirea trăiește din autosuficiență. Noi înșine săpăm paturi, semănăm, câmp, recoltăm. Așa cum se spune: cum picăi, așa sloșești... Pentru unii, la început este greu: au trăit în lume, melodiile seculare și programele de televiziune le-au rămas încă în cap. Cunosc mulți artiști, cântăreți, poate chiar le plăcea să se etaleze în haine laice și să se machieze înainte. Dar treptat se înțărc de asta, se împacă. Iar dacă unul dintre tinerii din curte începe un cântec secular, surorile mai mari le vor privi atât de aspru, încât vor tăcea.
Și întrucât rugăciunea este obișnuită în mănăstire, Domnul acoperă toate neajunsurile, de aceea sfinții părinți spun: „Bine, fraților, trăiți împreună”.

Fotografia ieromonahului Mitrofan, locuitor al deșertului Nilo-Stolobenskaya.

Hegumen Valerian (Golovchenko)

Părinte Valerian, unde slujești?

Ideal călugărul trebuie să fie în mănăstire. Dar aparțin așa-zisului „monahism parohial”, adică. Slujesc în parohie. Să ne amintim imediat că în cea mai bună carte despre monahism, Ordinul Tonsurii Monahale, se spune clar: „Fie că locuiți în această mănăstire, fie într-un loc unde vi se va spune din sfânta ascultare”. Călugării sunt desemnați să locuiască într-o mănăstire sau acolo unde este atribuită ascultarea - în parohii. De regulă, ei sunt trimiși în locuri unde este dificil - să „problemeze” parohiile, care, din cauza dezordinei lor, vor fi foarte dificile pentru clerul căsătorit. La urma urmei, un preot căsătorit trebuie, printre altele, să aibă grijă de familia lui. Așa că slujesc într-o parohie, dar locuiesc singur într-un apartament din oraș.

La ce vârstă ai luat tonsura, cum ai ajuns la această decizie?

Am luat jurăminte monahale când aveam 25 de ani. Am acceptat-o ​​destul de conștient, nu sub influența vreunei circumstanțe externe. La 21 de ani, după ce am servit în armată și un an la Universitatea Politehnică, am intrat la seminar. Chiar și atunci mă gândeam că, cel mai probabil, o să mă călugăresc, voi alege calea clerului negru.

De ce oamenii devin călugări?

Vă spun motivul principal. Este la fel pentru toată lumea: Dumnezeu a chemat! Acest motiv intern este atât de puternic încât nu poți face altceva, altfel vei înceta să fii tu însuți. Vreau să spun că nu am regretat niciodată calea pe care mi-am ales-o. Da, am momente de slăbiciune, până la urmă am o dispoziție proastă. Se întâmplă să mă plic de greutăți, de probleme îngrămădite. Dar cu ajutorul lui Dumnezeu o depășesc cumva!

Dar călugării nu experimentează o dezamăgire profundă, viața monahală „prin inerție”?

Nu am avut asta. Nu voi semna pentru toată lumea, dar majoritatea nu fac. Ei spun: „Pentru a nu fi dezamăgit, nu trebuie să fii fascinat”. Abordare suficient de sobră și echilibrată. Iar impulsurile romantice nu sunt un motiv pentru asta pe viata deveni călugăr.

De aceea nu te ademenesc la călugări, mai degrabă te descurajează de la monahism. Când un tânăr își exprimă dorința de a intra într-o mănăstire, monahii înșiși îl descurajează: „Unde te duci! Du-te, căsătorește-te, fă copii, fă ceva util în lume!” Și vor fi destul de greu să o facă. Acest lucru are propriul său sens. Ei se uită la cât de conștient este această decizie într-o persoană, cât de ferm este în dorința de a merge pe această cale. Ca să se poată înțelege chiar de la început. Prin urmare, înainte de jurămintele monahale (începutul monahismului), se acordă o perioadă de probă destul de lungă - aceștia sunt ani ascultare. Doar în cazuri excepționale o persoană poate fi tunsurată fără perioadă de probă - dacă cei care iau hotărârea îl cunosc de mult timp, dacă a fost enoriaș al acestei mănăstiri cea mai mare parte a vieții.

Dar sunt cazuri când tinerii sunt ademeniți în monahism, împinși către monahism și agitați să devină monahism?

Să vă spun imediat: nu cred că e bine. A indemna pe cineva la orice acțiune: fie că este vorba de monahism, fie de preoție, fie de o schimbare de serviciu, de o schimbare de reședință, preotul trebuie să-și folosească puterea (și el, ca păstor, are o anumită putere asupra turmei sale) cu mare responsabilitate pentru ceea ce sfătuiește. Trebuie să se gândească de zece ori dacă poate răspunde pentru această persoană.

Nu am chemat pe nimeni la monahism. Și dacă am sfătuit pe cineva să se gândească să ia ordine sfinte, tot nu regret. Așa că încerc să tratez această problemă cu mare raționament. Dacă cineva decide că are cu adevărat nevoie de acest monahism, vă rog. Dar chemarea pe cineva la mănăstire chiar așa, de dragul muncii libere... Se va dovedi o „ferme colectivă cu numele lui Iisus Hristos”, și nu o mănăstire!

Ce procent de călugări părăsesc mănăstirea? Au fost vergeturi în memoria ta?

În memoria mea, nu a existat niciodată așa ceva – renunțarea la monahism și înlăturarea jurămintelor monahale. Dar au fost plecări de la mănăstire după câțiva ani de noviciat, și de mai multe ori. Această practică este încurajată de mărturisitorii mănăstirilor - persoana s-a înțeles, și-a dat seama că acesta „nu era al lui”. Dar de-a lungul anilor de ascultare, am dobândit ceva pentru sufletul meu. Un novice are tot dreptul să plece, să se căsătorească dacă dorește. Nu e nimic în neregulă cu asta, e normal.

Cât despre plecarea unui călugăr tonsurat de la mănăstire, da, a trebuit să mă ocup de ea. Dar, să fiu sinceră, în 18 ani de slujire, am aflat doar câteva astfel de cazuri. Am vorbit cu acești oameni, aici înțeleg atât motivația care m-a condus la monahism, cât și motivația părăsirii monahismului. Acești oameni le pare sincer rău, sunt confuzi în ei înșiși.

Care este motivația?

Ei bine, un om a mers la monahism fără să se gândească, din cauze exterioare, dintr-un fel de romantism. În monahismul însuși, am fost sedus doar de imaginea exterioară, și nu de conținutul interior al monahismului. Și apoi, în același mod, a fost sedus de romantism și de strălucirea exterioară a bucuriilor lumești.

Putem spune că eu însumi am făcut o greșeală când m-am călugărit. Se poate spune că s-au înșelat și cei care i-au tonsurat un călugăr. Doar că cred Dumnezeu nu greșește!Și dacă El a permis unei persoane să depună jurăminte monahale, atunci probabil că a avut ocazia să se realizeze ca monah. Și dacă o persoană nu a folosit această oportunitate, a respins-o, atunci este în întregime pe conștiința sa. Este opinia mea personală.

Crezi că era mai bine pentru el să rămână și să fie ipocrit pentru tot restul vieții? Poate motivul atitudinii negative a unora față de monahism este tocmai faptul că i-au observat în repetate rânduri pe acești „răuși” care continuă să trăiască în mănăstire?

Să începem cu faptul că călugării părăsesc lumea doar ca să nu fie „observați” ca cobai de către cei care nu au altceva de făcut în viață. Oamenii merg la o mănăstire de dragul de a-și corecta sufletul, iar acesta este un proces permanent, nu totul merge imediat.

Și de ce imediat „ipocriti”? Pentru a fi mai ușor de explicat, permiteți-mi să folosesc o analogie. Monahismul poate fi numit pe bună dreptate „garda spirituală” a Bisericii. Și, la fel ca în trupe, paznicul nu este doar o uniformă frumoasă, „epoleți și aiguillettes” (sau „glue și mantale”). Știi, în tranșee, sub atacul inamicului, până și paznicii se comportă diferit. Cineva se luptă, iar cineva, de frică, se poate ascunde în fundul șanțului. Este un ipocrit? Despre vorbește bine stând pe un scaun cald.

Desigur, vor fi unul sau doi care vor părăsi postul, vor alerga în spate (sau vor părăsi mănăstirea). Le-ar fi fost mai bine să nu meargă la gardian, ci să gătească undeva în vagonul. Munca este, de asemenea, necesară și importantă. Dar până la urmă, ei înșiși și-au dorit isprăvi, deși au fost avertizați că va fi dificil. Din păcate, asceții lor nu au avut loc...

Dar cel care, poate, s-a speriat la început, dar în cele din urmă s-a stăpânit, atunci va lupta cu demnitate. De aceea, nu te grăbi să judeci pe cei care, după cum crezi, sunt încă neglijenți în viața lor monahală. Cu timpul, ei se pot dovedi a fi adevărați asceți, sfinți. Oamenii nu se nasc sfinți, devin sfinți.Și chiar dacă cineva nu reușește, mai are timp înainte de moarte. Până la ultima suflare.

Dar dacă a avut loc plecarea de la monahism, cum este reglementată aceasta? Cum se simt ei despre asta? Este considerat asta o mărturie mincinoasă sau o rușine de neșters?

Este imediat evident că cei mai mulți dintre cei care pun astfel de întrebări se află sub impresia literaturii și a filmelor seculare, mai ales occidentale. Lor li se pare că atunci când o persoană părăsește mănăstirea, aceasta este o întreagă procedură, o procesiune. Nu există nimic de genul ăsta. Vine și spune: „M-am hotărât să plec”. Îl întreabă dacă s-a gândit bine, s-a gândit când a venit aici? Dar să țină, să apuci de mână, nimeni nu o va face.

Acest lucru nu este tratat cu condamnare, ci cu tristețe. Păcat pentru un bărbat - pentru că este confuz în sine. Ce relație are el cu Biserica? De foarte multe ori Biserica este privită ca o instituție publică, ca o structură, dar Biserica este o societate voluntară. Sunt mulți oameni care nu aparțin Bisericii în niciun fel, sau aparțin foarte formal. Ei trăiesc pe cont propriu. Nu vorbesc doar despre preoți sau călugări, vorbesc și despre laici. Și Biserica trăiește după propriile reguli, ca orice familie sau societate. Dar nimeni nu va arunca cu pietre în cel care a părăsit mănăstirea, nu-l vor urmări cu dracula etc. Modul în care va fi perceput, în statutul de profan sau în alt mod, se decide în fiecare caz concret.

Da, nu este foarte bine că a plecat, dar trebuie să rețineți că nu oamenii îl vor judeca, ci Dumnezeu. Și Biserica se bazează pe voia lui Dumnezeu. Domnul, după cum știe, să aibă grijă de acest om și de mântuirea lui. Nu nouă, nici Bisericii, el și-a făcut jurămintele, ci lui Dumnezeu. Dumnezeu să aibă grijă de el. A locuit cu noi - nu a mers. Ei bine, nimeni nu te ține cu forța în mănăstire. Acest lucru trebuie amintit.

Există un rit de trecere?

Și cum îți imaginezi? La tuns, patru fire mici de păr sunt tăiate. Și când l-au tăiat înapoi, doi călugări voioși îl țin de mâini, îi scufundă capul în lipici de birou și îi lipesc părul pe spate?! Ai râs? Şi eu.

În Evul Mediu târziu, au existat încercări improvizate de a da „tăierii” o anumită formă rituală. Din fericire, nu au prins rădăcini, pentru că din punct de vedere teologic nu au nicio bază.

Când o persoană vrea să plece, renunță la veșmintele sale monahale. De regulă, aceste lucruri sunt arse - așa sunt eliminate toate obiectele consacrate învechite. Și aproape nimeni nu vrea să-l poarte. Acesta este aspectul material. În plus, există și aspectul juridic ecleziastic. În documentele bisericii, ei arată că pur și simplu nu mai este așa și așa. Dezlegat te rog nu te da pe tine pentru un duhovnic sau un călugăr. Și atât - se duce în sine calm, unde vrea.

În general, nu va fi convins să rămână. Întrebați doar dacă s-a gândit bine.

Se aude adesea părerea că călugării sunt cei care s-au convins de ceva, s-au inspirat cu ceva din cauza unei limitări a somnului sau a altor nevoi, s-au epuizat și au devenit ușor de sugerat?

Întrebarea este, nu sunt monahii idioți care „s-au rugat și s-au rugat” și „s-au convins de ceva”? Cu mult înainte ca lumea seculară să încerce să pună această întrebare Bisericii, Sfinții Părinți au răspuns cu mult timp în urmă. Au scris volume întregi de cărți despre amăgire. farmec, sau seducție - acesta este momentul în care o persoană începe să gândească dorința. Biserica a dat cu mult timp în urmă acestui fenomen o evaluare fără echivoc ca o denaturare a spiritualității, ca o experiență spirituală negativă a unora.

Călugărul doarme la nevoie, atâta timp cât este necesar pentru a restabili puterea. Și, dacă ceva asemănător apare cu el din surmenaj, cel mai probabil, va vorbi despre asta cu mărturisitorul său. Sau frații vor observa că începe să se comporte ciudat și îl vor întoarce pe pământ, astfel încât să nu existe voci sau viziuni. Ceea ce numește teologia patristică divinitate, este foarte diferit de desenul mental „Cheburashki care nu are prieteni”.

Pentru un creștin, Dumnezeu este o Superpersonalitate din viața reală și nu un „obiect imaginar”. Sfinții Părinți au spus mereu: „Nu vă imaginați, nu visați, nu vă porniți fantezia”. DAR a gândi la Dumnezeu este o activitate zilnică în contextul relației mele cu Dumnezeu. Nu obsesie, nu obsesie. „Viziunile” sunt, de regulă, pentru un psihiatru. Ne-am săturat de misticismul nesănătos al ecranului televizorului, pentru noi sigur vor fi un fel de minuni și viziuni. Da, în creștinism există un loc atât pentru miracole, cât și pentru revelația lui Dumnezeu. Dar Biserica tratează acest lucru cu mare raționament, întotdeauna verifică critic și sceptic totul pentru a separa grâul de pleavă.

Multora li se pare că Biserica consideră viziunile tocmai ca o revelație divină. Ce zici de asta?

Ei bine, în primul rând, revelațiile nu sunt întotdeauna viziuni. Personal, nu am experiență cu viziuni. În al doilea rând, pe tema experienței mistice personale, Biserica sfătuiește să comunici doar cu mărturisitorul tău. Despre acei oameni care au avut experiența revelației divine, aflăm după moartea lor. Pentru că oamenii care mai tânără spiritual, pur și simplu nu o vor înțelege, nu o vor adapta. Și cei care spiritual mai în vârstă, te vor lovi în gât și vor spune: „De ce vorbești despre asta?”

Sfatul meu: stai departe de o persoană care țipă în toate colțurile că are viziuni. La fel, dacă un medic îți spune că i-au apărut extratereștri și l-a sfătuit să te ungă cu un unguent magic „pentru toate bolile”. Cel mai probabil, vei avea grijă să nu mergi la un astfel de medic, bănuind pe bună dreptate că nu i-au apărut extratereștrii, ci avea delirium tremens. Vei merge la un medic obisnuit. Dacă nu poate ajuta, te va trimite la profesor, dar nu la psihicul căruia i-au părut extratereștrii. Uneori poți întâlni „profesori de viață spirituală” (Biserica îi cheamă bătrâni), dar mai ales te vei întâlni cu „terapeuți de district”.

Din ce trăiesc mănăstirile, dacă nu agricultura de subzistență le hrănește?

Astăzi, sunt puține mănăstiri care trăiesc aproape din agricultura de subzistență. Mănăstirile sunt diferite, dar principala sursă de venit a mănăstirii sunt donațiile voluntare. O mănăstire se află în mijlocul capitalei, unde credincioșii vin adesea și donează. Iar celălalt este în sălbăticie și este bine dacă au un binevoitor, un sponsor care îi ajută în orice fel.

Atunci, scuzați-mă, călugării sunt cerșetori? Întotdeauna întreabă?

Nu, nu cerșetori. stiu din experienta. Există un termen foarte bun în matematică: conditii necesare si suficiente. Domnul trimite omului nu ceea ce vrea, ci oportun- ceea ce este necesar pentru bine, ceea ce nu îl schilodește, nu îl va ucide. Exact cât este nevoie. Ei bine, de exemplu, de ce ai nevoie acum de 50 de pâini, care vor înflori în tine? Unul este suficient pentru tine.

Nu te duci la o mănăstire să faci bani. Sunt necesare fonduri pentru a sprijini toate acestea. Călugării nu sunt cerșetori. Ei s-au dedicat lui Dumnezeu, iar Dumnezeu are grijă de ei... prin oameni.

Dar despre faptul că nu fac nimic. „Ce faci în biserică? Nu-ți fluturi ciocanul, au venit, l-au citit - și asta-i tot?! Amintiți-vă această întrebare, vom reveni la ea mai târziu și vom răspunde mai detaliat. Oamenii care pun ei înșiși astfel de întrebări recunosc sincer că le este greu să stea chiar și o oră în biserică și să se roage pentru cei dragi. Credincioșii știu că participarea la închinare (și nu prezența ca turist) este grea chiar și doar fizic. Rugăciunea este grea! Cu ce ​​se poate compara? Acesta este strigătul inimii tale. Dacă țipi tare, te va doare gâtul. Să te rogi pentru oameni este o muncă grea! Și cine știe, poate mulți dintre sceptici și însoţitorii acestei vârste, și chiar detractorii monahismului, sunt încă în viață doar pentru că undeva unii călugări se roagă pentru ei.

Potrivit majorității oamenilor, călugării sunt oameni proști, leneși care fac prostii și își irosesc viața?

Nu, nu cred. Am avut ocazia să mă întreb de ce fac asta. Și, probabil, acei oameni care mi-au mulțumit pentru ceva sunt dovada acestui lucru.

Înțelege, un călugăr nu trăiește pentru el însuși. Îți poți imagina că vei fi în permanență în limb, vei rezolva constant întrebările cuiva? Nu vei trăi pentru tine, așa cum trăiesc majoritatea oamenilor. Vei trăi pentru alții: pentru frații mănăstirii, pentru enoriași. Pentru cei care vin la tine cu întrebări, pentru sfaturi. Dar nu pentru tine! Nu devii centrat pe sine, ci centrat pe Hristos. Iar dragostea ta pentru Hristos se va întruchipa în „și pe oricine vine la Mine, nu-l voi izgoni afară” (Ioan 6:37).

Oamenii vin la tine cu întrebări și pierzi timp și energie cu ele. Da, nu am timp să fiu leneș. Nu sufăr de lipsă de muncă, nici fizică, nici psihică. Întotdeauna am o slujbă. Și există întotdeauna multe.

Dacă este atât de greu pe cât spui, te face să vrei să faci ceva mai ușor? Trăiește pentru tine?

Dumnezeu mi-a încredințat această lucrare și nu o voi lăsa! Desigur, sunt și o persoană vie. Și eu, ca orice persoană, am durere, deznădejde. Doar călugării au ispite mult mai subtile.

Care este diferența dintre ispita unui laic și a unui călugăr? Pentru un profan, ispitele sunt ca o lovitură cu un buștean, ca un knockout. Ti-ai pierdut cunostinta, dar apoi te-ai indepartat, ti-ai venit in fire. Iar călugării sunt străpunși de un ac subțire și ascuțit. Nu există sânge, nu există leziuni externe, dar hemoragia internă duce la moarte! Prin urmare, ispitele monahale sunt mai subtile, pătrunzând adânc în interior.

Sunt perioade de deznădejde, dar se rezolvă, datorită experienței celor care au parcurs acest drum înaintea mea. Dar disperarea pe care ai menționat-o nu mi s-a întâmplat niciodată.

Dacă călugării vor să ajute oamenii, pot merge să studieze ca medic, sau alte profesii în care trebuie să ajuți oamenii, sau să ajuți orfelinatele, casele de bătrâni în loc să „cultiveze varză” într-o mănăstire?

Da, aceasta este o idee comună despre ceea ce fac ei în mănăstire și despre ce este bine. Probabil, este necesar să fie definit în termeni. Înțelegem altfel bun, interpretăm același cuvânt în moduri diferite. Ideea este că percepția seculară înțelege bun Cum bunăstare- „bun de primit”. Și pentru Ortodoxie bun este, în primul rând, graţie- „bun de dat”. Chiar și în cuvintele în sine, acest vector este vizibil - „față de sine” sau „departe de sine”. Prin urmare, când lumea spune „ce este bine”, înseamnă căutarea bogăției materiale. De exemplu, „a ajuta persoanele cu dizabilități înseamnă a amenaja o mulțime de case pentru ei”. Nu mă cert, este și acest lucru necesar. Și este mai bine ca aceste case de bătrâni să nu existe - ca bătrânii să nu fie aruncați din casele lor în căminele de bătrâni. Intrebarea este dificila...

Și dacă spun că va fi o mare binecuvântare să ne „omorâm pensionarii ca să nu sufere”? Nu cred, dar atunci când vorbim despre „ce este bine și ce este rău”, ar trebui să ne amintim mereu de înțelegerea ambiguă a binelui. Întrebarea este ce luăm ca standard, conform ce(sau prin La care) o verificăm bun? Umanismul religios, creștin în special, verifică binele după Hristos. Bazat pe experiența Evangheliei: ce ar spune acea Evanghelie Hristos, pe care îl cunosc nu numai din carte, ci și din propria mea experiență? Ce ar spune El, fiind lângă mine? Este „binele meu” în spiritul Evangheliei?

Și există un alt standard - umanismul secular. Știi, până la urmă, lagărele de concentrare fasciste din Germania erau considerate o binefacere! Războaiele și multe atrocități teribile au fost considerate o binefacere! Mai nou, la adunările de partid au sunat: „Dăunători – să fie împușcați!” Și noi, în cea mai mare parte, am aprobat-o cu entuziasm. Dar „beneficiile” colectivizării și deposedării au ca rezultat victime ale foametelor.

Ajutăm pe cei cu dizabilități, pe cei bolnavi, pe cei nefericiți și pe cei nevoiași. Dar ajutăm cu raționament! Iar ajutorul pe care îl oferă lumea este adesea mai rău decât vătămarea deliberată.

Problema complexa...

Da, este o întrebare dificilă. Aceasta este o întrebare separată despre umanism.

Dar de multe ori ajutorul Bisericii și monahismului este perceput doar ca hrană spirituală, dar ce se întâmplă dacă o anumită slujbă este doar „a face oale” în orfelinate?

Crede-mă, există și asta. O să dau un exemplu: într-una dintre mănăstiri, există un azil de bătrâni, iar monahii se ocupă de bătrâne, dintre care unele sunt în minte. Se scot ghivecele, se schimbă scutecele. Sau o mănăstire, în care un orfelinat de 200 de copii, care sunt îngrijiți integral de călugărițe. Dar călugării care fac lucruri specifice nu vor face reclamă în ziar, nu-și vor trâmbița caritatea în toate colțurile.

Și părerea cuiva că „nu fac nimic” – puțin le pasă. Știi, o persoană care vrea să vadă bine va vedea bine, dar o persoană care vrea să vadă murdăria o va vedea doar. Dar o să vă spun că și cei care nu știu să facă ceea ce pot face monahii pot scoate oalele.

Și ce pot face monahii care este atât de special?

Călugărul s-a dedicat rugăciunii și comuniunii cu Dumnezeu. Treaba lui este să se roage pentru întreaga lume și pentru cei care nu se roagă pentru ei înșiși.

Mulți oameni cred că călugării sunt cei care nu pot face nimic, nu vor să gândească, să rezolve probleme, iar acești oameni merg fie la armată, fie la mănăstire?

Ar fi o mare greșeală să privim atât mănăstirile, cât și armata ca fiind simple refugiul ratatului. Este păcat că o asemenea atitudine față de armata lor s-a format în societate. La urma urmei, nu degeaba se spune: „Cine nu vrea să-și hrănească propria armată o va hrăni pe a altcuiva”. Cu toate acestea, conversația noastră nu este despre armată. Deși, în parte, analogia este adecvată. O societate care s-a îndepărtat de rădăcinile sale, negativ și sceptic cu privire la credința sa, devine cu ușurință prada „mahatmelor” oculte, predicatorilor sectari și ghicitorilor TV țigani. Pe care ne întristam să-l vedem.

Ce ziceti învinși... Cred că există un anumit procent de astfel de oameni în mănăstiri și în orice armate. Dar în niciun caz nu dau tonul acolo, nu determină esența a ceea ce se întâmplă. Cunosc destul de mulți călugări care, dacă nu ar fi mers la mănăstire, ar fi devenit oameni de afaceri de succes în lume, poate milionari. Dar au găsit ceva mai important, mai înalt pentru ei înșiși. Cum pot spune unei persoane despre această atingere de Eternitate, dacă nu s-a gândit niciodată la Eternitate?

Îți amintești, în Evanghelia după Luca, cum Marta „a avut grijă de un mare răsfăț” (Luca 10:38...42)? La urma urmei, Hristos nu i-a reproșat Martei zădărnicia muncii ei. Tocmai am observat că ceea ce făcea sora ei Maria în acel moment era mult mai important și necesar – doar vorbește cu Dumnezeu. Suntem deseori capabili să lăsăm deoparte tam-tam-ul zilnic de dragul acestei conversații, de dragul rugăciunii, al comuniunii cu Dumnezeu? Călugării au părăsit lumea doar de dragul acestui lucru, după ce au ales atingerea Eternului ca lucrare a vieții lor.

Cum vă vedeți slujirea, cum beneficiază societatea?

Îi slujesc lui Dumnezeu și oamenilor. Dumnezeu nu are nevoie de nimic, El are nevoie de tot. El mi-a dat această viață ca să pot învăța ceva slujindu-L. Există o mulțime de oameni în jurul meu care au nevoie constant de mine pentru ceva, pentru care îmi voi sacrifica timpul, sănătatea și multe altele. Dacă este necesar, îmi voi sacrifica viața. Crede-mă, acestea nu sunt cuvinte goale.

Ce se va întâmpla dacă femeile vor avea voie pe Athos?

Și ce se va întâmpla dacă o tabără de țigani este permisă în apartamentul tău? Athos va înceta să mai fie Athos, la fel și apartamentul tău va înceta să mai fie ta apartament. Ei bine, trebuie să existe undeva un loc unde se aplică regulile? Ce se întâmplă dacă femeile au voie în camera bărbaților? Și ce se va întâmpla dacă un corp de balet va fi eliberat pe terenul de fotbal în timpul meciului?

Am și ușă, nu blindată, dar cu încuietoare - doar ca să nu hoinăresc. Ce ar trebui să facă cineva în apartamentul meu? Ce ar trebui să facă femeile pe Athos? Aruncă o privire?

Și dacă toată lumea devine dintr-o dată călugăr în masă, atunci nu va mai exista oameni pe lume?

Nu, nu vor.

De fapt, o astfel de întrebare nipadetski lovește cu puterea gândirii! Este imediat clar că, pentru cei care îl setează, nu numai cortexul cerebral funcționează, ci și lemnul său în sine ...

Și dacă toată lumea în masă merge la pompieri? Nu vor fi incendii, dar nu vor fi nici medicamente.

Procentul monahismului fluctuează în anumite limite. Și în epoca prosperității bisericii și în epoca persecuției, numărul lor este aproximativ același. Prin urmare, în cantități mari - nu va!

Trebuie să spun despre greșeala comună a oamenilor care pun astfel de întrebări. Nu știu unde au văzut atât de mulți călugări, unde călugării lor atât de speriat. Nu sunt mulți călugări! Pe site-ul ROC există statistici care indică numărul mănăstirilor și numărul călugărilor – nu sunt foarte mulți. În comparație cu numărul total de locuitori, sunt doar câțiva călugări! Dacă comparăm câți studenți ai seminariilor teologice merg la mănăstire în procesul de studii sau cândva după finalizarea acesteia, atunci se urmărește clar proporția de 80/20. Dintre seminariști, 80% se căsătoresc, 20% merg la monahism. Iar procentul celor care sunt dezamăgiți este foarte mic. La urma urmei, după cum am spus deja, ei lasă destul de mult timp să se gândească înainte de a deveni călugări.

Te gândești constant să intri în monahism din motive externe, dar îți spun că oamenii vin la monahism pentru că Dumnezeu a chemat. Nu spun că sunt cele mai bune sau cele mai rele, sunt ceea ce sunt. Și nu va fi nicio plecare în masă la mănăstire.

În monahism nu se ascund, ca într-o groapă. În monahism se cațără ca pe o stâncă.

Cum pot călugării să renunțe la nevoia sexuală naturală fără de care oamenii nu pot trăi? Au doar o fiziologie naturală?

Cu multă muncă grea. Dacă încerci să renunți la asta fără să renunți la multe alte lucruri, nu va ieși nimic din asta. Refuzul monahilor din viața intimă nu poate fi considerat izolat de întreaga asceză monahală. Castitatea se realizează numai în contextul întregii isprăvii ascetice. S-au scris multe cărți despre asta. Nu voi spune că este ușor. În același timp, vă rugăm să rețineți că călugării sunt oameni normali sănătoși, nu socio-, nu sex-, nu psihopatologici. Nu impotenți, nu pervertiți. Oamenii vin la monahism cu temperamente foarte diferite și forțe fizice diferite.

Există o practică ascetică foarte simplă și în același timp foarte dificilă - când o eviți. În timp, îți reconstruiești gândirea, conștiința, nu ești obsedat de sex. Sarcina nu este doar de a se abține, ci de a scăpa de atitudinea sexuală față de lume. Când nu vezi oamenii ca obiecte sexuale. La o persoană normală sănătoasă, nu există atracție sexuală față de rudele apropiate. Este un pic ca atunci când îi percepi pe toți oamenii drept rude apropiate. Fiziologia călugărilor este aceeași cu cea a tuturor oamenilor. Însă călugării au secole de experiență ascetică, experiență în înfrânarea dorințelor cărnii lor. Aceasta nu este doar „sublimarea libidoului”. Totul este mult mai simplu și mai complicat...

Există homosexuali printre călugări?

Nu mai mult decât printre medici sau militari, sau șoferi de troleibuz.

Este posibil astăzi ca nici un singur interviu să nu fie complet fără menționarea pederaștilor? Se pare că societatea nu mai poate trăi fără „acest subiect”, ca „Watson fără țeavă” (din glumă).

Și cum te simți în legătură cu asta?

eu să acest Eu nu aparțin!

Atitudinea Bisericii față de aceasta este fără echivoc biblică – negativă, în ceea ce privește păcatul.

Sincer să fiu, nu știu nimic despre homosexualitate, pur și simplu nu mă interesează. Încerc să nu mă încurc cu ei. Nu-mi pasă, sunt păcatele lor. Pentru mine, chiar și să mă gândesc la asta este dezgustător, am destul de propriile mele păcate.

Sunt o persoană păcătoasă și sunt dezgustată de astfel de oameni. Dar când am acceptat pocăința de la astfel de oameni, am avut un sentiment complet diferit - pentru mine nu a existat o persoană mai dragă decât un păcătos pocăit! Orice păcate a avut, nu numai homosexualitatea. De exemplu, nici mie nu-mi plac decojitorii - cei care se bucură de suferința ființelor vii. Pentru mine, acest lucru este dezgustător și, când o persoană se pocăiește de asta, sunt incredibil de fericit pentru el.

Dar în mănăstiri nu trebuie să fie așa?!

Înțelegi că oamenii nu vin la mănăstire de pe lună. Până nu demult, era jenant să vorbesc despre asta, dar acum a devenit la modă. Porniți televizorul, răsfoiți câteva canale și cu siguranță vi se vor arăta pederaști. Ei arată filme și programe în care acest subiect este în centrul atenției. Cum ar trebui să fiu „tolerantă” la asta? Sunteți de acord că acest lucru este grozav și normal? Nu, îmi rezerv dreptul la „intoleranță”.

Crede-mă, ca preot practicant care a luat multe mărturisiri, știu ce este și la ce duce. Nimic bun. Da, dacă undeva prin mănăstiri este, e rău. Ca în orice familie, relațiile pot fi normale și anormale. Și deja familia scapă sau nu scapă de aceste păcate și vicii.

De ce mănăstirile, în ciuda jurământului de nedobândire, au proprietăți, uneori chiar și mari?

Încă o dată, necesar si suficient. Călugării au propria gospodărie, călugării construiesc chilii. Proprietatea monahală și proprietatea personală a călugărilor nu sunt în niciun caz un lux. Chilii monahale - aceeasi pensiune, de unde vine „marea proprietate”? Urmăriți filme, citiți fabule inactiv - și să căutăm „comori monahale”!

Însă călugării știu mult mai bine decât ceilalți oameni că nu vor lua nimic material cu ei la mormânt. Pentru că își amintesc de asta în fiecare zi. Apropo, „lucrurile antice monahale” sunt valoroase tocmai pentru istoria lor, ca amintire a fostilor proprietari.

De fapt, la această întrebare am răspuns deja în povestea mea „The Greedy Monk”.

Călugării au proprietatea care le permite să dedice mai mult timp rugăciunii. Aceasta este „prosperitate pentru har”, oricât de paradoxal pare. Nu este „pentru sine”.

Ce crezi că monahii nu ar trebui să meargă nicăieri și să aștepte ca Dumnezeu să-i hrănească? Îți va cădea în gură? Cuvintele lui Hristos despre a nu trebui să vă faceți griji pentru lucrurile materiale, adaptându-se pentru utilizatorul modern, pot fi reformulate astfel: „nu vă deranjați cu bunurile materiale”. Așa trăiesc călugării!

Societatea modernă este obsedată de consumerism. Toată viața socială este construită astăzi pe acest principiu. Mulți oameni trăiesc doar cumpărând ceva, apoi cumpărând ceva nou în schimb și așa mai departe. Călugării încearcă să iasă din acest vârtej de consum. De exemplu, am mobilier cu trei ani mai tânăr decât mine, dar am adus-o la normal ca să nu fie ponosit. Și când o persoană schimbă mobilier, o mașină, un apartament în fiecare an, pur și simplu nu s-a hotărât asupra dorințelor și nevoilor sale.

Când știi exact de ce ai nevoie, devine mult mai ușor, ajută să trăiești.

În pregătirea interviului, unul dintre colegii mei, jurnalist, a spus: „Ce poate răspunde un călugăr dacă toată viața lui este construită pe o mare minciună?”

Îmi pare rău pentru o persoană atât de necredincioasă. Oamenii care nu cred în nimic vor să vadă în jurul lor aceiași nefericiți și dezamăgiți ca și ei. Le este mai ușor. Când vezi o persoană evlavioasă, poți încerca să-l imiti măcar într-un fel. Și puteți spune că acest lucru nu se întâmplă. Un om rău i-ar plăcea foarte mult să nu existe oameni cumsecade. Pentru că însăși prezența oamenilor cumsecade dezvăluie neadevărul vieții lui, îi face existența insuportabilă. Deci ei trăiesc după principiul „tu mori azi, iar eu mâine”.

Astăzi, unii fac doar ceea ce arată lumii întregi pe internet continutul stomacului lor, care urcă din toate părțile. Neputând să facă ceva bun, să aducă ceva bun în această lume, zi și noapte pur și simplu aruncă murdărie peste tot, poluând și otrăvând tot ce le înconjoară.

Eu însumi nu sunt o persoană perfectă, cu pasiunile mele. Sunt lucruri pe care nu le ascund, dar nu le fac reclamă. Dar Vreau să încerc să fiu mai bun mâine decât azi.

Cum se pot retrage monahii din lume când mii de oameni au nevoie de hrană?

Crede-mă, cel care caută hrană o va primi întotdeauna chiar și de la cei care au părăsit lumea. Dar cei care vor doar să omoare timpul în vorbărie inactivă merită cu adevărat să fugă. Pentru binele lor!

Nu am alergat deloc departe - nu locuiesc într-o mănăstire, slujesc într-o parohie, lucrez cu oamenii, conduc conversații cu tinerii. Puteți afla despre toate aceste activități dacă doriți.

Dar în mănăstiri nu se fac astfel de lucrări, nu-i așa?

Unii fac, alții nu. Și acesta este dreptul lor. Știi, sunt vorbitori și sunt oameni tăcuți. Cineva să fie misionar, iar cineva pustnic. Nu privi lucrarea monahală atât de unilateral. În general, când cineva spune „numai așa și nimic altceva” - stai departe de această persoană.

Modul de a face este diferit. Forma se poate schimba, dar numai în măsura în care implică același conținut.

Poate un călugăr să folosească un telefon scump, o mașină, să ocupe un spațiu mare de locuit, să cumpere produse scumpe?

Este posibil, dar nu este bine. Am spus deja: necesar și suficient.

Sistemul trebuie să fie adecvat utilizatorului.

Care este salariul unui călugăr, la cine apelezi în caz de nevoie?

Când eram la seminar, mi-au dat niște bani mici, mi-au dat haine monahale. Întrucât slujesc într-o parohie, consiliul parohial îmi plătește, ca orice preot, un salariu. La fel, într-o mănăstire, consiliul mănăstiresc plătește călugărului un salariu în funcție de locul în care lucrează persoana și care sunt nevoile sale. Toate acestea se fac cu deliberare.

Această întrebare nu m-a deranjat niciodată. În principiu, „uneori groase, alteori goale”. Pot spune că am enoriași atenți care mă vor ajuta mereu. Am mulți prieteni. Dacă va fi cu adevărat strâns, îi voi întreba. Mama și tata sunt pensionari. Ne ajutam si noi unii pe altii.

Dacă aș fi vrut să câștig bani, nu m-aș călugări. Am destule, pentru că am înțeles exact ce și cât am nevoie pentru nevoile mele. Oamenii suferă din cauza lipsei de bani pentru că nu-și înțeleg nevoile. Multe lucruri se cumpără doar pentru că este prestigios, pentru că „toată lumea are”, cult etc. Iar călugării folosesc necesarul. Și dacă un călugăr are multe călătorii misionare, dacă are nevoie de o mașină, Domnul trimite.

Apropo de mașini. De ce călugării, când li se dă o mașină scumpă, nu o vând și nu dau bani săracilor? Sau cumpărați o mașină scumpă cu banii donați?

Dacă unui călugăr i s-a oferit o mașină scumpă, iar el a vândut și a împărțit banii săracilor, nu veți auzi despre asta la știri. Sunt multe astfel de cazuri, crede-mă. Doar că nu este în tradiția Evangheliei să-l faci reclamă.

Mai departe. Imaginează-ți că unui călugăr i se dă o mașină veche și ieftină, ruginită. În consecință, călugărul trebuie să fie reeducat de la un călugăr la un mecanic auto, care se va chinui ore în șir în această gunoaie. La urma urmei, are nevoie de o mașină nu pentru curse stradale, ci pentru călătorii la bolnavi, pe moarte, pentru munca misionară, pentru îndeplinirea sarcinilor economice ale mănăstirii. Și aici mașina pare să fie, dar nu este! Crezi că un călugăr ar fi mai util așa?

Vinde si da? Undeva am auzit-o deja! Se pare că unul nu cel mai bun personaj al Evangheliei s-a oferit deja să vândă smirnă și să facă bine tuturor săracilor (Ioan 12:3...6). Spune asta prea mult raționament? Este cu adevărat mai ușor, așa cum a spus Sharikov: „Ce este de gândit? Ia totul și distribuie! Am încercat - nu a funcționat. Banii vor merge în beneficiul unei persoane atunci când acesta este pregătit.

Cerșetorii de multe ori nu vor să lucreze pe principiu, au alergie la lopată. Aici vei lua de pe stradă un fără adăpost mediu, îi vei cumpăra un apartament, îi vei oferi toate beneficiile materiale. Ce se va întâmpla după un timp? Într-o săptămână apartamentul va deveni un hangout, toți banii vor fi cheltuiți pe divertisment dubios. Toate acestea nu vor funcționa pentru el dacă el însuși nu este pregătit mental pentru un astfel de „dar de sus”. Prin urmare, totul ar trebui făcut cu rațiune.

Am făcut un experiment de mai multe ori: o persoană cere pâine, spun, vino cu mine la supermarket, îți voi cumpăra nu numai pâine, ci și mâncare pentru câteva zile. Ghici unde mă trimit? Pentru că ei cer fie bani cash pentru „observatorii”, fie o sticlă. La urma urmei, au întrebat pentru mancare iar băutul nu este o prioritate. Deci metoda „partajați totul” nu funcționează!

Există o regulă atât de bună care vă va ajuta să serviți pe stradă cu rațiune. Aruncă o privire în jur. Cu siguranță oameni nevoiași locuiesc în curtea ta, casă, ușa de la intrare. Ia o anumită persoană și ajută-l, exact așa. Aceasta va fi caritatea ta, și nu îngăduința la cerșit.

De ce, în loc să fie cineva care creează ceva, călugării s-au închis singuri? La urma urmei, chiar și psihologii pot oferi mângâiere spirituală, iar călugării ar putea deveni ei?

Întreaga primă parte a întrebării arată că pentru o persoană binele este doar material. Am vorbit deja despre asta - înțelegem cuvântul altfel bun.

Și în al doilea rând, despre psihologi. Pentru a parafraza cuvintele unuia dintre eroii de film ai lui Steven Seagal, voi răspunde: „Să spunem că sunt și psiholog”. Dar problema mângâierii duhovnicești se referă în primul rând nu la toată monahismul, ci pe preoții monahali.

Slujirea unui preot include ajutor psihologic, deși nu se opreste asupra lui. Nu voi explica în detaliu diferența dintre psihoterapie și spiritualitate. Vorbind la figurat, spiritualitatea este ca un cub, iar psihoterapia este doar un pătrat. Psihoterapia, psihologia este doar un fel de proiecție plată, doar o mică imagine a înțelegerii a ceea ce este cu adevărat sufletul uman.

Există o diferență mai evidentă între psihologi și preoți. Mergând la o întâlnire cu un psiholog, examinezi cu atenție conținutul portofelului pentru câte minute de activitate profesională poți plăti. Și pregândește-ți întrebările și specifică problemele - doar pentru a nu pierde timp și, în consecință, bani degeaba. Atunci când comunicați cu un preot, acest lucru, din păcate, nu este necesar! La urma urmei, el a promis că nu va rezolva problemele tale lui Hipocrate, ci lui Dumnezeu Însuși. Aici vin uneori doar discutam, neștiind ce vor și caută, absolut fără să țină cont nici de timpul lor, nici de cel al altora.

Un preot pur și simplu nu are dreptul moral de a refuza consolarea unui suflet rănit, înfometat. Acesta este motivul pentru care trebuie să-ți dedici tot timpul. Practic toată viața mea. Aceasta este crucea preoției, acea parte a Crucii lui Hristos, a cărei imagine o vedem pe pieptul duhovnicului.

De ce s-au ascuns monahii în mănăstiri de lume?

Mănăstirile sunt diferite. Sunt pustnici, și sunt mănăstiri misionare. Aici trebuie să înțelegeți un lucru: dacă biserica parohială este făcută pentru nevoile enoriașilor, atunci în biserica mănăstirii toți enoriașii sunt oaspeți cărora li sa permis să participe la închinarea obștii monahale. Acest lucru ridică întrebarea, ce drept aveți să-i privați de oportunitatea de a se uni în comunități și de a trăi împreună și de a se ruga în izolare? Călugării au permis mirenilor să fie prezenți la slujbă, dar nu le-au permis să meargă la chiliile lor. Acesta este motivul pentru care nu lăsăm pe toată lumea să intre în apartamentele noastre.

Tu stii singurătatea nu este la fel de înfricoșătoare ca actul sexual forțat. O persoană modernă suferă adesea din cauza faptului că pur și simplu nu are timp nici măcar să gândească, să fie singur cu sine, să vorbească cu Dumnezeu. Călugării intră în izolare doar pentru asta - pentru a vorbi cu Dumnezeu.

Dar activitățile mănăstirilor sunt închise. Ar trebui să fie totul deschis?

Dacă vrei deschidere, începe cu tine însuți - raportează în ziar ce faci acasă. Dacă există infracțiuni în mănăstire, atunci este treaba organelor de drept să monitorizeze acest lucru. Dacă există infracțiuni bisericești, ierarhia bisericii monitorizează acest lucru.

Orice persoană are dreptul la spațiu personal și la libertate. Le au și călugării, doar că ei le folosesc în felul lor.

Atunci de ce comentează călugării evenimentele vieții moderne?

Călugării au o vedere asupra acestei lumi din exterior.

Lumea nu le cere adesea părerea?

Nu cu siguranță în acest fel. Mai întâi întreabă, apoi spun: „De ce te amesteci!”

Lumea caută viziunea unui observator din afară, viziunea cuiva care se află în afara sistemului de valori ale consumatorului. Monahalii pot da un răspuns despre cum și ce văd ei în lume. Desigur, această opinie poate fi foarte subiectivă - la urma urmei, călugării sunt oameni, nu îngeri pământești. S-ar putea să nu cunoască aspecte sau nuanțe ale vieții lumești etc. Totuși, același răspuns poate fi destul de obiectiv, datorită cunoașterii sufletelor umane. Căci virtuțile și evlavia, precum și viciile și păcatul, sunt aceleași în toate veacurile. Iată întrebările cu care vin oamenii, ele se repetă foarte des, deși oamenii consideră că problemele lor sunt unice.

Mănăstirile sunt un fel de acumulator al experienței spirituale a Bisericii. Tocmai pentru această experiență se întorc acolo.

Ritmul vieții crește în fiecare zi. Am spus deja că omul modern pur și simplu nu are timp să se oprească și să se gândească. Fluxul de informații cade asupra oamenilor de astăzi cu vuietul Cascadelor Niagara. Și în vârtejul acestor stropi, o persoană smulge detalii fără a percepe întregul. Este pentru o vedere din exterior, pentru o evaluare a imaginii holistice a ceea ce se întâmplă, ei apelează la călugări.

Pot călugării să folosească computere sau orice altceva tehnologic?

De când a devenit un păcat să fii o persoană educată și alfabetizată cuprinzător? Prezența unei educații laice nu este o condiție indispensabilă pentru monahism, dar un înalt nivel intelectual a fost cerut de către Biserică în toate epocile. În sine, educația și erudiția nu fac o persoană bună sau rea. Dar, vezi tu, o persoană alfabetizată este capabilă de mai mult decât un ignorant. Singura întrebare este dacă își va folosi cunoștințele pentru bine.

În anii tinereții mele, conștiința sovietică se amesteca între fabule despre „preotul prost” și legende entuziaste despre „educația seminarului”. Deci, până la sfârșit, vezi, și nu am avut timp să decidă...

Astăzi este exact la fel. „Nu știu să folosească internetul!”?! Și apoi: „Oh, ei folosesc internetul!” Orice ai face, nu vei fi pe plac! La urma urmei, întrebarea nu este Cum, A Pentru ce il folosesti. La urma urmei, poți tăia pâinea și cu un cuțit, dar poți și tăia oamenii. Totul trebuie folosit în folosul spiritual al propriului și al altora.

Te joci jocuri pe calculator?

O singura data! Mai mult, am devenit deja personaj joc pe calculator- unul dintre eroii celebrei serii de jocuri îmi poartă numele, celălalt este un model 3D al aspectului meu.

Ce părere aveți despre comunicarea pe Internet, bloguri, comunități online?

Personal, prefer întotdeauna comunicarea live decât un computer. Pe Internet, prefer comunicarea offline (corespondență prin e-mail) - este mai argumentată. Reviste și bloguri în direct uimesc cu o abundență de ambiție, ignoranță și banal analfabetism. Deși există excepții plăcute.

Cu toate acestea, informațiile enciclopedice pentru mine sunt întotdeauna de preferat decât ale altcuiva. confectionari. În ceea ce privește Odnoklassniki etc. - Am mai mult decât destulă prietenie reală cu cei pe care îi cunosc decât să joc prietenie cu cei pe care nu-i cunosc. Apropo, pentru cine sunt colectate informații despre detaliile biografiei „colegilor de clasă” și altor „VKontakte”?

Într-o lume în care păcătosul nu se poate ascunde, nici cei drepți nu se pot ascunde...

Mergi la cinema? Uită la TV?

Mă uit mai ales la acele filme și programe care mă servesc poduri misionare. Trebuie să știu despre ce vorbesc oamenii pentru a construi o conversație din asta. Pentru a nu arăta ca un extraterestru care nu știe cine este președintele nostru etc. Puteți, desigur, să trăiți fără el, dar va fi dificil să comunicați cu oamenii într-o formă accesibilă. Cu toate acestea, unele subiecte din mass-media, încă nu le voi studia.

De ce crezi că oamenii cred că sunt mulți călugări?

Deja explicat. Parțial pentru că monahismul este un spin în ochi pentru ei. Aici intervine xenofobia. Omul vede nu ca el. Acest lucru îl irită sălbatic, nu-l poate înțelege, îi este frică de el și vede călugări peste tot (evrei, fasciști, cechiști, homosexuali - subliniați dacă este necesar).

Un călugăr merge pe stradă și deja devine obiectul unei observații atente. Pot să spun pentru mine, dacă intru într-un magazin în haine monahale, toată lumea devine imediat interesată de conținutul coșului meu de cumpărături. Mai mult, orice vor vedea acolo, totul îi va enerva. Dacă îmi cumpăr cartofi putrezi, ei vor spune: „Asta mănâncă ei!” Dacă îmi cumpăr niște delicatese: „Iată, rânchesc!” Deși cumpăr produse simple - la fel ca toți ceilalți.

"Poți să o faci? Cumpărați pâine albă! La urma urmei, acum este postarea?! Deveniți dintr-o dată astfel de experți în post! Mulți percep postul ca pe o dietă și, în consecință, motivează. De 70 de ani, multe tradiții au fost întrerupte. Și oamenii, neștiind de unde să obțină exact învățătura bisericii despre credință, au început să se gândească mult. Din păcate, d Pentru mulți, religia a devenit un set de ritualuri și tabuuri, și nu o comuniune vie cu Dumnezeu..

Insist mereu pe efectuarea conștientă a ritualurilor. Pe o auto-interzicere gratuită a ceva, așa cum voia ta conștientă. Pe auto-reținerea rezonabilă și în niciun caz pe simpla executare a unui fel de ritual. Totul trebuie făcut într-un mod semnificativ.

Ce vă dă încredere în alegerea unei căi?

Cuvântul „dără” poate fi interpretat în două moduri. Ce întărește increderea mea? Sau la ce duce această certitudine?

Sunt întărit de faptul că atât de mulți oameni au parcurs acest drum cu demnitate, știu despre mulți dintre ei direct - din comunicare directă. Trăiesc în ea, trăiesc în ea - este firesc. Toate acestea sunt confirmate de practica mea monahală constantă, pe care nu mă stăpânesc, mă sfătuiesc și cu mărturisitorul, nu mă trag de păr. În mod constant mă verific.Știi, orice dispozitiv precis trebuie verificat - în comparație cu standardul.

A doua întrebare: de ce? Poate suna banal, dar „Vreau să-mi trăiesc viața în așa fel încât să nu fie dureroasă și jignitoare pentru anii trăiți fără scop”. Am ajutat deja mulți oameni cât am putut. Am adus ceva bun. Știu și despre lucrurile rele pe care le-am adus pe această lume și vreau să le corectez, dacă se poate. vreau sa ma corectez. Toată viața mea este doar un examen de admitere la Eternity...

De ce ai fost de acord cu interviul?

Nu am nevoie să fac reclamă. Sunt deja destul de cunoscut din cărți, publicații, programe de televiziune, din convorbirile cu tinerii din Mănăstirea Ioninsky și din slujba mea parohială. La urma urmei, acolo este site-ul meu site-ul web, unde este expus tot ce am scris.

Am fost de acord doar pentru că bunul meu prieten m-a rugat să dau acest interviu. I-am sugerat să meargă la o mănăstire – călugării de acolo sunt mai buni decât mine. Dar a insistat să fiu eu cel care răspunde la aceste întrebări. Mai mult decât atât, vorbind într-un mod lumesc, îmi petrec timpul și energia în mod gratuit, în loc, așa cum spuneți, să am grijă de bolnavi, să dorm, să mă odihnesc, să contempl niște viziuni și alte lucruri la care vă puteți gândi.

Ce părere aveți despre atacurile asupra monahismului și atacurile negative frecvente asupra monahismului?

O iau foarte simplu. Orice răspuns la întrebări „incomode” sunt cale misionară. Iar calea misionarului se află între două citate cunoscute din Noul Testament. Pe de o parte: „Fii mereu gata să dai un răspuns oricui te cere să dai socoteală de nădejdea ta cu blândețe și evlavie” (1 Petru 3:15). Și cealaltă parte a acestei cărări: „Nu dați nimic sfânt câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca nu cumva să le calce în picioare, să se întoarcă și să vă sfâșie” (Mat. 7:6).

Dacă o persoană, neștiind ceva, fiind sceptic cu privire la ceva, întreabă sincer pentru a afla, sunt gata să-mi petrec tot timpul pentru a-i explica. Ce se întâmplă dacă o persoană întreabă în stilul unui anchetator de poliție care nu este interesat de răspunsul tău... El nu așteaptă răspunsul tău, te așteaptă pe tine a început să se încurce. Nu voi vorbi cu o astfel de persoană - aceasta este o pierdere de timp, atât a mea, cât și a lui. Așa că atunci când cineva mă întreabă despre ceva, îmi permit să pun câteva întrebări pentru a afla cât de interesată este persoana respectivă de răspuns, dacă mă ascultă sau nu.

Sunt pentru un dialog constructiv, iar pentru asta trebuie să definiți imediat conceptele. Nu-mi plac cei care doar stropesc cu murdărie, care nu vor să știe nimic și doar „marcă teritoriul” cu răutatea lor. Nu-i pasă de ce să bată joc, de ce să arunce cu noroi. Chiar nu a mai rămas nimic în sufletele lor decât murdărie? Chiar nu mai sunt capabili să aducă ceva bun și pozitiv în această lume? Deși în raport cu ei, chiar și internetul foarte secular sfătuiește „nu hrăniți trolii”! Îmi pare rău pentru acești oameni. Păcat că își petrec viața cu asta, uitând că a noastră nu este atât de lungă. Cred că cu cât sunt mai în vârstă, cu atât vor înțelege mai mult că nu merită să-ți petreci viața cu asta.

Sunt pentru dialogul cu toată lumea, pentru comunicarea umană normală. Nu consider deloc pe nimeni mai jos sau mai rău decât mine, chiar dacă stăm pe diferite poziții de viață, aderăm la diferite puncte de vedere, vederi. Deși îmi rezerv dreptul de a refuza comunicarea. Dar aceștia sunt oameni și, ca creștin, trebuie să-i tratez cu dragoste. Fără să mă conving Vreau să-mi amintesc tot timpul că Hristos a fost răstignit pentru ei, chiar dacă ei încă nu știu nimic despre asta...

Intervievat.

Ce le face pe rusoaice să devină călugărițe

Astăzi, pe valul patriotismului, devenim din ce în ce mai evlavioși – cel puțin în exterior. Și cum rămâne cu monahismul feminin - atitudinea noastră față de el și el față de noi? Cine și de ce să devin călugărițe? Are Dumnezeu o perioadă de probă, altfel dorința va trece brusc? Și este posibil să te întorci în lume dacă a trecut?

Sub URSS, dicționarul explicativ a interpretat monahismul ca „o formă de protest pasiv împotriva condițiilor inumane de viață, ca un gest de disperare și neîncredere în posibilitatea de a schimba aceste condiții”, care a luat naștere sub autocrație. Apoi, la cuvântul „călugăriță”, părea doar o bunică în vârstă, care nu a scăpat niciodată de prejudecățile trecutului. Astăzi, cei care merg la mănăstire arată foarte diferit.

De exemplu, domnișoarele romantice, fetele „libroase” care și-au tras ideile despre mănăstiri din romane și filme. Moscovita Larisa Garina în 2006 a respectat ascultarea în mănăstirea spaniolă a carmelitanilor desculți (una dintre cele mai stricte, cu jurământ de tăcere), pregătită să facă un jurământ și a asigurat că numai dragostea pentru Dumnezeu a adus-o pe aceste ziduri. „Este greu pentru o săptămână fără sex”, a asigurat Larisa, „dar toată viața mea este normal!” Astăzi Larisa este fericită, căsătorită, mamă a doi copii. Tineret pentru asta și tineret pentru a experimenta.

Un contingent semnificativ îl reprezintă fetele cu probleme, care inițial intră în mănăstire doar pentru o perioadă. Alina de 25 de ani în urmă cu 7 ani, la 18 ani, a devenit dependentă de droguri. „Părinții mei m-au trimis la o mănăstire pentru 9 luni”, își amintește ea. - Aceasta este o mănăstire deosebită, erau 15 novici ca mine. Era greu să te trezești înainte de zori dimineața, să te rogi toată ziua și să umblam prin grădină, să doarmă greu... Unii au încercat să scape, au mers pe câmp să găsească iarbă pentru a se „sinuci” măcar cu ceva. După ceva timp, corpul pare să fie curățat. Și puțin mai târziu, vine iluminarea. Îmi amintesc bine această stare: cum îmi cade vălul din ochi! Mi-am revenit complet în fire, mi-am reconsiderat viața – iar părinții mei m-au luat.

„Mănăstirea este și un fel de centru de reabilitare pentru oamenii „pierduți”: băutori, fără adăpost”, confirmă părintele Pavel, mărturisitor al Mănăstirii Sf. Nicolae Bogorodnichno-Albazinsky, confirmă cuvintele Alinei. „Cei rătăciți trăiesc și lucrează în mănăstire și încearcă să înceapă o viață normală.

Printre cei care au mers la mănăstiri se numără mulți oameni cunoscuți. De exemplu, sora mai mică a actriței Maria Shukshina Olga, fiica Lydiei și Vasily Shukshina. La început, Olga a călcat pe urmele părinților ei și a jucat în mai multe filme, dar curând și-a dat seama că se simte incomodă în acest mediu. Tânăra a găsit sensul vieții în Dumnezeu, a locuit la o mănăstire ortodoxă din regiunea Ivanovo, unde a fost crescut de ceva vreme fiul ei bolnav. Olga a purtat „ascultare” - pe lângă rugăciuni, coacea pâine și ajuta la gospodăria monahală.

În 1993, actrița Ekaterina Vasilyeva a părăsit scena și a mers la mănăstire. În 1996, actrița s-a întors în lume și la cinema și a explicat motivul plecării sale: „Am mințit, am băut, am divorțat de soții mei, am făcut avorturi ...” Soțul lui Vasilyeva, dramaturgul Mihail Roșchin, după un divorț de care ea a plecat din lume, a asigurat că mănăstirea și-a vindecat fosta soție de dependența de alcool: „În orice clinică nu a fost tratată, nimic nu a ajutat. Dar ea a cunoscut un preot, părintele Vladimir, care a ajutat-o ​​să-și revină. Cred că a devenit sincer credincioasă, altfel nu s-ar fi întâmplat nimic.”

În 2008, Artistul Poporului din Rusia Lyubov Strizhenova (mama lui Alexander Strizhenov) și-a schimbat viața lumească într-o mănăstire, așteptând ca nepoții săi să crească. Strizhenova a mers la Mănăstirea Alatyr din Chuvahia.

Celebra actriță Irina Muravyova nu își ascunde dorința de a se ascunde în mănăstire: „Ce duce cel mai adesea la templu? Boli, suferințe, chinuri mintale... Așa că am fost adus la Dumnezeu de întristare și de un gol înlăuntru. Dar confesorul actriței nu îi permite încă să părăsească scena.

Mă duc în curtea Mănăstirii Novospassky din apropierea regiunii Moscovei, cunoscută pentru primirea novicilor și, de asemenea, pentru că oferă adăpost femeilor victime ale violenței domestice. Mai mult decât atât, mănăstirea în sine este masculină.

Îl informez pe preot că am venit să mă sfătuiesc despre nepoata Lisa, în vârstă de 20 de ani - se spune că vrea să meargă la mănăstire și nu ascultă nicio convingere.

Părintele, părintele Vladimir, asigură:

- Tu o aduci. Nu o vom lua, dar cu siguranță vom vorbi. Trebuie să fi fost dragoste neîmpărtășită. Vârsta dispune... Nu trebuie să meargă la mănăstire! Nu se poate veni la Dumnezeu din durere și disperare, fie că este vorba de iubire neîmpărtășită sau de altceva. Oamenii vin la mănăstire doar din dragoste conștientă pentru Dumnezeu. Întrebați-o pe maica George, ea a venit la frăție acum 15 ani, deși totul era în regulă cu ea - atât munca, cât și casa plină.

Sora, și acum mama, numită după Sfântul Gheorghe în mănăstire, era numită altfel în lume. În ciuda halatelor negre și a lipsei de machiaj, ea arată 38-40 de ani.

„Am venit la 45 de ani”, zâmbește mama viclean, „și acum am 61 de ani.

Fie o privire luminată dă un asemenea efect, fie o față relaxată, bună... Mă întreb ce a adus-o la Dumnezeu?

- Ai un scop în viață? Mama răspunde la întrebare cu o întrebare. - Și cum e ea?

„Ei bine, să trăiesc fericit, să iubesc copiii și pe cei dragi, să aducă beneficii societății...” încerc să formulez.

Mama George dă din cap: „Bine, de ce?”

Și oricât m-aș strădui să găsesc o explicație pentru obiectivele mele aparent nobile, intru mereu într-o fundătură: într-adevăr, de ce? Se pare că obiectivele mele nu sunt mari, ci zadarnice. Treburi minore - toate pentru a trăi confortabil, astfel încât nici conștiința, nici sărăcia să nu deranjeze.

„Atâta timp cât nu realizezi scopul vieții tale pământești, nu ai nimic de făcut în mănăstire”, rezumă Matushka George, iar părintele Vladimir zâmbește aprobator. - Am venit când dintr-o dată, într-o dimineață frumoasă, mi-am dat seama pentru ce trăiesc. Și m-am trezit cu o înțelegere clară a unde să merg. Nici nu am venit la mănăstire, ei au adus singuri picioarele. Ea a lăsat totul fără să se mai gândească.

Și ai regretat vreodată?

„Aceasta este o astfel de stare când îți vezi clar calea”, zâmbește mama. Nu există loc pentru îndoieli și regrete. Și adu-ți-o pe Lisa, vorbim cu ea, spune-i că nu trebuie să renunțe la agitația lumească - este încă prea devreme. Să mergi la o mănăstire doar din cauza necazurilor din viața personală nu este bine! Da, și din trupul tânăr vor mai fi ispite, nu va fi până la rugăciune. Dar este imperativ să vorbim: altfel, dacă se încăpățânează, ce fel de sectă poate ademeni.

- Nu iei tinerii în general, nu? Dar cine sunt aceste femei? Arăt spre un grup de femei în halate negre care lucrează la un teren casnic. Unii dintre ei par tineri.

„Sunt cei care așteaptă să fie tunsurați”, explică preotul, „dar sunt novice aici de multă vreme, și-au testat deja dragostea pentru Domnul. În general, până la vârsta de 30 de ani, rectorul de obicei nu dă o binecuvântare unei femei. Sunt cei care pur și simplu poartă ascultare, pot pleca oricând. Și sunt cei care au scăpat de soțul lor monstru, ei locuiesc acolo, unii cu copii, - preotul arată către o casă detașată din lemn. Îi vom adăposti pe toți, dar ca să trăiești cumva trebuie să lucrezi în gospodăria monahală.

— Și sunt cei care, în principiu, nu sunt luați ca călugărițe?

„Contraindicațiile sunt cam aceleași ca pentru conducere”, zâmbește preotul, arătându-și mașina cu degetul. - Epilepsie, tulburări mentale și o minte beată.

Dar din ce fel de fericire poate fii atras la o mănăstire, dacă nu poți fi din durere și dezamăgire? Discuțiile mele cu cei care tocmai mergeau la mănăstire sau vizitau, dar s-au întors în lume, arată că astfel de gânduri nu vin dintr-o viață bună.

Elena moscovita a avut o fiică adultă într-un accident teribil. În timp ce au luptat pentru viața ei la terapie intensivă, ea a jurat că va merge la mănăstire dacă fata va supraviețui. Dar fiica nu a putut fi salvată. La un an de la tragedie, Elena recunoaște că uneori i se pare că fiica ei a murit pentru a o salva de la monahism. Pentru că Elena se bucură că nu a fost nevoită să-și îndeplinească promisiunea și să renunțe la viața lumească. Acum, mama orfană își reproșează că nu și-a formulat altfel gândul atunci: las-o pe fiica ei să supraviețuiască și vom trăi o viață plină împreună și ne vom bucura de ea.

Elena, în vârstă de 32 de ani, sărătovenească, recunoaște că în urmă cu un an a vrut să meargă la mănăstire, depresia a fost cauzată de complicații grave după operație. Astăzi, Lena este fericită că au existat oameni amabili care au reușit să o descurajeze:

„Confesorul meu, precum și rudele, prietenii și psihologii m-au ferit de acest pas. Am dat peste un tată bun, m-a ascultat și a spus: ai o familie - acesta este cel mai important lucru! Și m-a sfătuit să apelez la un psiholog ortodox. Astăzi înțeleg că dorința mea de a intra într-o mănăstire a fost doar o încercare de a evada din realitate și nu a avut nimic de-a face cu adevărata dorință de a veni la Dumnezeu.

„Dorința fetelor de a intra într-o mănăstire este cel mai adesea o încercare de autorealizare în acest fel”, confirmă Ellada Pakalenko, psiholog cu o specializare rară „ortodoxă”. Este una dintre puținii profesioniști care lucrează special cu „monahismul” – cei care vor să scape de viața lumească, dar au îndoieli. Ei vin ei înșiși în Hellas, uneori aduc rude care nu reușesc singuri să-și descurajeze rudele de la un astfel de pas. Pakalenko a fost cel care a ajutat-o ​​pe Lena din Saratov să evite chilia mănăstirii. Hellas știe despre ce vorbește: la 20 de ani a mers ea însăși la mănăstirea Donețk ca novice.

Ellas Pakalenko. Foto: din arhiva personală

„În general, fuga generală către mănăstiri este întotdeauna însoțită de o criză economică, genocid și suprapopulare”, spune Hellas. „Dacă ne întoarcem la istorie, este clar că exodurile în masă ale laicilor au loc întotdeauna pe fundal și ca urmare a unei societăți bolnave. Iar exodul în masă al femeilor este un semn sigur de presiune asupra lor. Acest lucru se întâmplă atunci când femeile încetează să facă față sarcinii care le-au fost atribuite și vor să renunțe la povara responsabilității, având încredere în Dumnezeu. Și în țara noastră, din timpuri imemoriale, fetele sunt crescute la standarde foarte înalte: trebuie să fie soție, și mamă, și frumusețe, și educată și să-și poată hrăni copiii. Și băieții cresc iresponsabili, simțind că ei înșiși sunt fericire și un dar pentru orice femeie.

Un psiholog ortodox este sigur că mersul la o mănăstire înlocuiește dragostea neîmplinită pentru o femeie:

– După cum arată practica, fetele care merg la mănăstire nu sunt deloc din familii bisericești, ci închise emoțional, cu stimă de sine scăzută și sexualitate slabă, crezând că doar între zidurile mănăstirii vor fi „înțelese”. Ei nu înțeleg că aceasta nu este o cale de ieșire și, cu atât mai mult, nu este bună pentru Dumnezeu. Nici mănăstirea nu este cel mai bun loc pentru linișterea cărnii: fetele cu sexualitate normală, care încearcă să o suprime în acest fel, vor avea greutăți în mănăstire. În sensul că nu vor găsi acolo liniștea pe care o așteaptă.

Pakalenko spune că a vizitat multe mănăstiri, a discutat cu novice și călugărițe și poate spune cu siguranță că aduce fetele fără griji de ieri în chilii. Acestea sunt relații proaste cu părinții, în special cu mama, stima de sine scăzută și perfecționism.

- Într-o mănăstire, am văzut astfel de călugărițe pe care Hollywood-ul se odihnește! Ella își amintește. - Fete înalte, zvelte, cu aspect de model. Sa dovedit, iar adevărul - modelele de ieri, au păstrat femeile oamenilor bogați. Și au o astfel de provocare atât în ​​ochii lor, cât și în discursuri: „Mă simt mai bine aici!”. Pentru tineri, o mănăstire este întotdeauna o scăpare de probleme, de eșecuri. O încercare de a „schimba coordonatele” în propria viață, astfel încât acestea să fie tratate diferit. Acest lucru nu este rău, dar nu este vorba despre adevărata credință, ci despre faptul că aceste fete nu au alte instrumente pentru a-și schimba viața - nu vă pierdeți inima, munca, studiul, dragostea. Este vorba despre slăbiciune și lipsă de voință de a trăi, și deloc despre dragostea pentru Dumnezeu. Mărturisitorii buni descurajează astfel de oameni. Dar tot felul de secte, dimpotrivă, caută și ademenesc. Sectele au întotdeauna nevoie de sânge proaspăt de la cei dezamăgiți, disperați, instabili din punct de vedere moral. Și ademenesc mereu tocmai prin faptul că promit alegere: „Suntem speciali, suntem diferiți, suntem mai sus”.

Hellas povestește despre drumul ei către zidurile mănăstirii. Era în Donețk natal, avea 20 de ani, era o fată impunătoare și frumoasă, se bucura de atenția sporită a bărbaților, fapt pentru care i se reproșa constant într-o familie strictă. La un moment dat, și-a dorit o pauză - liniște interioară, pentru a se cunoaște pe sine. Și ea a fugit la mănăstire. De atunci, au trecut 20 de ani, iar Hellas asigură că există o cale de întoarcere de la mănăstire. Deși cu siguranță nu este ușor.

„Știu cum este să trăiești într-o mănăstire ca novice și apoi să realizezi că nu este al tău și să pleci de acolo și să te întorci la acești ziduri doar ca un specialist - un „descurajant” de la mănăstire. Acum am 40 de ani, îi învăț pe oameni să creadă în Dumnezeu și să țină poruncile Lui și să nu se ferească de lumea exterioară pur și simplu pentru că nu au puterea să obțină ceea ce își doresc, să reziste violenței, răului, durerii.

Hellas își amintește că la mănăstire, pe lângă novice și călugărițe, mai erau doar femei cu copii care nu aveau unde să meargă. Toți locuitorii din zidurile mănăstirii aveau poveștile lor, dar nimeni nu a fost dus imediat la jurăminte. Era necesar să rămâi în mănăstire de la șase luni și, dacă dorința persista, să ceri binecuvântările stareței. În mare parte erau femei simple, fără solicitări și educație speciale.

O expertă în etică și psihologie ortodoxă, Natalya Lyaskovskaya, recunoaște că de la debutul crizei au existat mai multe femei care doresc să se pensioneze din lume. Și identifică 5 tipuri principale de „candidați la călugărițe”.

Natalia Lyaskovskaya. Foto: din arhiva personală

1. Astăzi, de cele mai multe ori studenții mănăstirilor devin călugărițe. Există multe adăposturi în Rusia unde orfanii care și-au pierdut părinții, copiii din familii disfuncționale găsesc protecție, îngrijire și îngrijire. Aceste fete cresc în mănăstiri de maici sub îngrijirea surorilor în Hristos, care nu numai că au grijă de sănătatea fizică a elevilor lor, ci și din punct de vedere spiritual - îi tratează pe copii cu dragostea de care au fost lipsiți. După absolvirea liceului, ei pot părăsi zidurile mănăstirii, își pot găsi locul în societate, ceea ce nu este dificil cu abilitățile dobândite. Cu toate acestea, fetele rămân adesea în mănăstirea natală pentru tot restul vieții, iau tonsura și, la rândul lor, lucrează în orfelinate, case de bătrâni, spitale (prin ascultare), școli - iar la mănăstiri sunt muzicale, artistice și ceramice, și alte școli, nu numai de învățământ general și parohial. Aceste fete nu-și pot imagina viața fără mănăstire, în afara monahismului.

2. Al doilea motiv comun pentru care fetele și femeile adulte vin la mănăstire este o mare nenorocire suferită în lume: pierderea unui copil, moartea celor dragi, trădarea unui soț etc. Sunt acceptați pentru ascultare, dacă de multă vreme femeia mai vrea să devină călugăriță și Maica Superioară vede: se va face călugăriță, va fi tonsurată. Dar cel mai adesea astfel de femei își revin treptat în fire, capătă putere spirituală în mănăstire și se întorc în lume.

4. Există o altă categorie de femei asupra cărora mănăstirile noastre se îngrijesc din ce în ce mai mult. Este vorba despre femei care nu au reușit să se integreze în modelul social al societății sau dintr-un motiv oarecare aruncate pe marginea vieții: de exemplu, cele care și-au pierdut casele din vina agenților imobiliari de culoare, alungate de acasă de copii, băutori, care se luptă cu alte dependențe. Ei trăiesc într-o mănăstire, se hrănesc cu ea, lucrează după puterea lor, dar rareori fac călugărițe. Este necesar să parcurgem o cale duhovnicească lungă pentru ca spiritul monahal să se aprindă într-o astfel de persoană.

5. Uneori sunt motive exotice: de exemplu, cunosc o călugăriță care a mers la o mănăstire (în afară de înclinația ei sinceră către stilul de viață monahal) din cauza bibliotecii unice pe care mănăstirea pe care a ales-o o avea la dispoziție. Într-una dintre mănăstirile din Siberia se află o fată neagră, a venit în Rusia special pentru a deveni călugăriță și a „trăi în tăcere”: în patria ei a trebuit să locuiască într-un ghetou negru, unde era zgomot groaznic zi și noapte. Fata a primit sfântul botez și de patru ani este tunsurată călugăriță.

părintele Alexei Yandush-Rumyantsev. Foto: din arhiva personală

Iar părintele Alexei Yandushev-Rumyantsev, prefect pentru lucrări academice și științifice la Seminarul Teologic Superior Catolic din Sankt Petersburg, mi-a explicat astfel adevăratul monahism feminin:

„Biserica vede o binecuvântare specială în femeile care aleg calea monahală – ca întotdeauna, atunci când copiii ei se dedică rugăciunii și realizării spirituale pentru lume și pentru întreaga umanitate, căci aceasta este iubirea față de aproapele. Astăzi, ca în toate epocile anterioare, începând cu Evul Mediu timpuriu, dintre oamenii care și-au dedicat întreaga viață slujirii lui Dumnezeu și rugăciunii, majoritatea erau femei. Experiența vieții noastre sugerează că, fiind prin natura lor delicate și lipsite de apărare, femeile sunt de fapt adesea personalități mai puternice și incomparabil mai altruiste decât bărbații. Le afectează și alegerile de viață.”

Mulți nebiserică sunt nedumeriți de faptul că tinerii sau fetele sănătoase, care au toată viața în față, merg la mănăstire. S-a stabilit ferm în societate încă din vremea sovietică că mănăstirea este sfârșitul oricărei vieți. Dar monahii înșiși, zâmbind, răspund: „Acesta nu este sfârșitul, acesta este doar începutul”.

Se crede că de cele mai multe ori oamenii părăsesc mănăstirea din mare durere. Dar atunci nu este clar de ce o persoană ar trebui să se condamne la o suferință și mai mare în zidurile mănăstirii? Între timp, toată lumea, călugări și mireni, înțelege că în spatele zidurilor mănăstirii este liniște. Nu există griji aici care să ne împovărească în lume: nu trebuie să mergi la munca lumească în fiecare zi, să gătești, copiii nu îți distrag atenția, cel mai important, nu trebuie să-ți faci griji cum să-ți hrănești familia. , câți bani să economisiți și cât puteți cheltui. Nu este nevoie să mergeți la cumpărături la nesfârșit și să cumpărați alimente, haine, mobilier, materiale de construcție. La urma urmei, făcând toate acestea, trăim minutele prețioase ale vieții noastre, deși le putem petrece pentru ceva mult mai important.

În mănăstire, viața merge ca într-o familie mare: fiecare își face treaba conștiincios. Nevoile călugărilor sunt foarte modeste, prin urmare, nu este nevoie de atât de mult timp și efort pentru a se asigura cu tot ce este necesar cât este nevoie pentru mireni. Datorită acestui fapt, călugării au mai mult timp liber pentru rugăciune, participare la slujbele divine, reflecții asupra vieții lor spirituale. Fără îndoială, viața monahală este foarte grea, plină de greutăți și griji, dar, în același timp, oferă un prilej de strânsă comuniune cu Dumnezeu, iar aceasta este o mare bucurie pentru care oamenii merg la mănăstire.

Hce este monahismul

Monahismul este martiriul voluntar, luând crucea și purtând-o cu blândețe până la sfârșitul vieții. Sfântul Ioan al Scării spune că un călugăr este un războinic al lui Hristos, ducând o luptă spirituală neîncetată cu patimile sale de dragul Împărăției Cerurilor.

O persoană care dorește să depună jurăminte monahale face 3 jurăminte:

1. Legământul de ascultare sau renunțarea la voința cuiva. Se angajează să se supună egumenului sau stareței și părintelui duhovnic, care de acum înainte îl va călăuzi pe monahal în viața duhovnicească.

2. Legământ de castitate sau de celibat – renunțarea la viața conjugală de dragul Împărăției Cerurilor.

3. Jurământul de neposedare. Călugării, neavând nimic în proprietatea lor, cu excepția bunurilor personale, locuiesc în mănăstire și se preocupă doar de bunăstarea mănăstirii, și nu de nevoile personale.

Chiar și în Biserica Antică au existat sfinți asceți care și-au dedicat viața faptei rugăciunii: au plecat în pustie, s-au închis în stâlpi și au făcut neîncetat rugăciuni către Domnul. Asceții nu voiau să trăiască alături de păgâni și să îndeplinească legile domnitorilor păgâni. De exemplu, era obligatoriu ca toți romanii să viziteze spectacolele groaznice din Colosseum. Cum ar putea creștinii să meargă și să vadă cum fiarele sălbatice își torturează cu credință bieții frați? Mulți au fugit în locuri pustii de persecuție și au trăit aici toată viața.

Când creștinismul s-a răspândit în toată Europa, obiceiurile și obiceiurile păgâne au rămas încă în societate. Era îngrijorător faptul că licențialitatea moravurilor a fost observată în societatea creștină însăși. Luptând pentru idealurile vieții creștine, un număr imens de credincioși au preferat viața în comunități cu reguli stricte - primele mănăstiri - unei societăți „creștine”.

Diferența dintre starea spirituală a societății și poruncile Evangheliei este încă foarte mare și sunt încă mulți care doresc să urmeze calea îngustă a ascezei monahale după Hristos.

Ce fac monahii

Astăzi, viața în mănăstire este diferită de ceea ce era în cele mai vechi timpuri. Pe lângă rugăciunea zilnică, mănăstirile sunt implicate activ în asistență educațională și socială, construcție temple și celule, în plus, multe dintre ele sunt agricultură de subzistență. Cultivarea culturilor, brodând seturi de botez pentru băieți cu propriile mâini, făcând lumânări, eșarfe, mătănii și multe altele în ateliere și fabrici, își vând produsele și construiesc temple cu veniturile. Mănăstirii își pot găsi de lucru în mănăstire după orice abilitate și specialitate. Acesta este cântatul și vânzarea de ustensile bisericești și proiecte sociale, și edituri, construcții, educație, medicină și multe altele.

Căsătoria sau monahismul - căi către mântuire

Viața de căsătorie este și ea plină de greutăți, așa că nu ar trebui să ne gândim la căsătorie ca la ceva nedemn de cei mai capabili și activi creștini. Dacă trăiești în căsătorie după poruncile Evangheliei, atunci o astfel de viață poate fi și mai grea decât într-o mănăstire. Poate că o mamă care a crescut patru copii ar putea să facă o muncă serioasă în mănăstire și să ajute zeci de săraci. Dar ea și-a dedicat cei mai buni ani din viață copiilor ei: nu avea zile libere, nu avea pauze, având grijă de familia ei numeroasă. La rândul său, tatăl familiei ar putea muta munții cu măcar puțin timp personal, dar este ocupat de dimineața până seara la serviciu pentru a hrăni familia și a pune copiii pe picioare. Pe lângă preocuparea constantă pentru copii, familia ortodoxă este chemată și să devină un model de viață creștină și un exemplu pentru multe familii nebisericești, iar aceasta nu este o sarcină ușoară.

Fără îndoială, monahismul este o ispravă, la fel ca și căsătoria creștină, și doar omul însuși decide pe ce drum va merge spre mântuire.