Manuscrise Din momentul în care canonul cărților Vechiului Testament a fost finalizat (c. 400 î.Hr.) până în jurul anului 100 d.Hr. (când textul Vechiului Testament a fost normalizat), avem dovezi puternice care arată că salvarea acestui

Săpăturile de la Qumran și problema originii creștinismului În ultimul deceniu, pe coasta Mării Moarte au fost găsite un număr mare de monumente materiale și scrise legate de viața și ideologia esenienilor. O întreagă așezare Essen a fost excavată.

TEXTE QUMRAN manuscrise antice, special. *perioada intertestamentală, găsită în peșteri din apropierea Mării Moarte. Numele K.t. primit conform primelor descoperiri făcute la „wadi” (canal uscat) din Qumran. K.t. - cea mai importantă sursă pentru biblic, în special pentru neozav.

MURABBAAT MANUSCRIPTE fragmente de manuscrise din secolele I–II. AD, găsit în peșterile din Wadi Murabbaat, la sud de *Qumran. Primele fragmente au fost livrate în 1951 pr. * Beduinii De Vaux. În ianuarie 1952, împreună cu I. Yadin, a participat la o expediție la Wadi Murabbaat. Căutarea s-a dus la

MANUSCRITE NAG-HAMMADIYAN Manuscrise copte ale vechiului Novozav. * Apocrife găsite în Egipt. Data exactă a descoperirii lor este necunoscută; în 1946 Muzeul din Cairo le-a cumpărat de la un anticariat. Un an mai târziu, un francez i-a întâlnit. istoricul și savantul copt Jean Dorses. El a datat manuscrisele în secolele III și IV.

MANUSCRATE BIBLICE Înainte de epoca tiparului, Biblia era distribuită sub formă de liste (manuscrise) scrise de mână. Aveau două forme: *ruluri și *codice. Din secolul al V-lea. ANUNȚ * au apărut ilustrații. ediţii ale Bibliei. Manuscrisele erau scrise pe papirus, pergament, piele și hârtie. Biblie R.

Reînvierea manuscrisului Următorul erou al poveștii noastre este proprietarul actual al manuscrisului Evangheliei lui Iuda. Aceasta este Frida Chakos-Nussberger, originară din Egipt, greacă de naționalitate. De la o vârstă fragedă, Frida a călătorit în diferite țări. A studiat la Școala de Traduceri

C. GAZĂRI DE LA QUMRAN Nicio altă descoperire de acest fel nu a fost atestată până în 1947. În acel an, câțiva ciobani arabi au venit pe peșteră, iar descoperirea lor a condus la ceea ce a fost în curând salutat drept cea mai mare descoperire arheologică a secolului al XX-lea. poveste deosebită

CAPITOLUL 4 Esenienii din Qumran Esenienii care locuiau în Qumran erau doar o mică parte a mișcării eseniene mai largi din țară. Potrivit lui Josephus și Philon, numărul esenienilor era de aproximativ patru mii. Estimări ale câți oameni ar fi locuit în zona Qumran,

C. ESSENSUL QUMRAN ŞI LOCUL LOR ÎN IUDAISM Este interesant să citim o carte despre iudaism în perioada sfârşită a celui de-al doilea templu, publicată înainte de 1947, şi să o comparăm cu o carte care conţine informaţii despre descoperirea sulurilor. Rămân multe ambiguități despre aceste vremuri, în ciuda creșterii

Astfel, în prima jumătate a secolului al XX-lea, aveam, fără îndoială, un text extrem de exact al Vechiului Testament. Diferențele dintre textele masoretice, Targums, Pentateuhul samaritean și Septuaginta la prima vedere păreau uneori destul de mari, dar în ansamblu au avut un efect redus sau deloc asupra înțelegerii generale a sensului textului biblic. Cu toate acestea, uneori, savanții și-au dorit un ghid mai clar prin care să poată alege dintre mai multe opțiuni, și mai ales acolo unde textul masoretic nu inspira încredere, iar Septuaginta părea să ofere o soluție mai acceptabilă. În 1947, a avut loc un eveniment important care a rezolvat multe probleme de acest gen și a oferit o confirmare aproape fantastică a exactității actualului nostru text biblic ebraic.

La începutul anului 1947, un tânăr beduin, Mohammed Ad-Deeb, își căuta capra dispărută în zona peșterilor Qumran, la vest de Marea Moartă (la aproximativ 12 km sud de orașul Ierihon). Ochii i-au căzut într-o gaură de formă rară din una dintre stâncile abrupte și a avut gândul fericit să arunce o piatră în ea.

În aceste peșteri din Qumran, lângă Marea Moartă, au fost găsite multe manuscrise biblice antice în 1947.

Spre surprinderea lui, a auzit zgomotul spargerii ceramicii. După ce a examinat deschiderea, care s-a dovedit a fi intrarea în peșteră, beduinul a văzut mai multe ulcioare mari pe podea; mai târziu s-a dovedit că acestea conţineau suluri de piele foarte vechi. Deși studiile au arătat că sulurile au stat în borcane timp de aproximativ 1900 de ani, acestea erau în stare uimitor de bună, deoarece borcanele au fost sigilate cu grijă.

Pergamentele de la Qumran erau păstrate în astfel de vase de lut. Alături de manuscrisele sectei eseniene au fost găsite fragmente și suluri întregi de cărți biblice. Aceste suluri de la Qumran confirmă acuratețea fantastică a textului ebraic al Bibliei. S-au găsit fragmente din toate cărțile Vechiului Testament, cu excepția cărții Esterei.

Cinci suluri din Peștera nr. 1, așa cum se numește acum, au fost vândute după multe aventuri arhiepiscopului unei mănăstiri siriene ortodoxe din Ierusalim, celelalte trei profesorului Sukenik de la universitatea evreiască locală. La început, această descoperire a fost în general tăcută, dar printr-o șansă norocoasă, în februarie 1948, arhiepiscopul (care nu vorbea deloc evreiesc) le-a anunțat oamenilor de știință despre comoara „sa”.

După încheierea războiului arabo-israelian, lumea a devenit rapid conștientă de cea mai mare descoperire arheologică făcută vreodată în Palestina. În timpul cercetărilor ulterioare ale zonei, manuscrise au fost găsite în alte zece peșteri. S-a dovedit că toate aceste peșteri erau legate de o fortificație antică situată în apropiere, care, poate, în jurul anului 100 î.Hr. a fost creat de secta evreiască a esenienilor. Esenienii s-au mutat cu vasta lor bibliotecă în deșert, la fortificația Khirbet Qumran, probabil de teama invaziei romane (care a urmat în anul 68 d.Hr.). Doar peștera nr. 1 conținea probabil inițial cel puțin 150-200 de suluri, în timp ce fragmente din peste 380 de suluri au fost găsite în peștera nr. 4. Ulterior, suluri biblice datând din secolul al II-lea d.Hr. au fost găsite și în peșterile din Murabbaet, la sud-est de Betleem. De asemenea, sulurile biblice, descoperite în 1963-65 în timpul săpăturilor din Masada, o fortificație din deșertul Iudeii, s-au dovedit a fi valoroase.

Cele mai importante dintre descoperirile de la Qumran sunt faimosul sul al lui Isaia A, descoperit în peștera nr. 1, cea mai veche dintre cărțile complete ebraice ale Bibliei care au ajuns până la noi, datând din secolul al II-lea î.Hr., precum și un comentariu la cartea profetului minor Habacuc și un sul incomplet al lui Isaia B. În peștera nr. 4, printre altele, a fost descoperit un fragment din cartea Regilor secolului al IV-lea (!) î.Hr. - probabil cel mai vechi dintre fragmentele existente ale Bibliei ebraice. În 1956, din Peștera nr. 11 au fost săpate un sul bine păstrat de Psalmi, un sul minunat cu o parte din cartea Leviticului și Targumul aramaic al lui Iov. În general, descoperirile sunt atât de extinse încât colecția acoperă toate cărțile Bibliei (cu excepția Esterei)! Astfel, savanții au pus mâna pe ceva la care nici măcar nu puteau visa: o mare parte din Biblia ebraică, care, în medie, este cu o mie de ani mai veche decât textele masoretice.

Și ce a apărut? Aceste suluri antice au oferit o dovadă uluitoare a autenticității textelor masoretice. În principiu, este chiar greu de crezut că un text scris de mână a suferit atât de puține modificări de-a lungul a o mie de ani. Luați, de exemplu, sulul lui Isaia A: este identic în proporție de 95% cu textul masoretic, în timp ce restul de 5% sunt erori minore sau diferențe de ortografie.

Parte dintr-un sul complet păstrat excelent al profetului Isaia. Astăzi, sulul se află la Muzeul Israelului din Ierusalim.

Și acolo unde manuscrisele de la Qumran s-au îndepărtat de textul masoretic, coincidența lor a fost revelată fie cu Septuaginta, fie cu Pentateuhul samaritean. Pergamentele de la Qumran au confirmat, de asemenea, diverse amendamente la textele ulterioare propuse de savanți. Nu este greu de imaginat că, în urma acestor descoperiri, a apărut o tendință științifică cu totul nouă, care a generat un flux mare de literatură și produce descoperiri din ce în ce mai uimitoare.

Să nu uităm una dintre zonele importante asupra cărora Qumran constată a avut un impact serios: tabăra criticilor Bibliei. Vom explora aceste probleme mai detaliat în capitolele 7 și 8. De exemplu, sulul lui Isaia B pur și simplu mătură de pe masă multe dintre argumentele criticilor cu privire la problema originii acestei cărți. Acest lucru se aplică atât teoriilor despre momentul scrierii acestei cărți, cât și pretinde că este o colecție de lucrări ale multor autori. Desigur, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că cărțile Bibliei, ale căror copii au fost găsite în Qumran, au fost pentru prima dată scrise pe hârtie cu sute de ani mai devreme. De regulă, a trecut o perioadă semnificativă de timp între scrierea unei cărți și popularitatea ei largă și includerea în Sfintele Scripturi. La aceasta se adaugă rata lentă de transmitere a textului din cauza prescripțiilor dificile și consumatoare de timp ale scribilor. Acest lucru se aplică și cărții lui Daniel și unora dintre Psalmi, despre care anumiți critici susțineau cândva că nu au apărut decât în ​​secolul al II-lea î.e.n. Manuscrisul Isaia datează din secolul al II-lea î.Hr., așa că originalul trebuie să fi fost scris cu câteva secole mai devreme. Acest lucru infirmă o serie de teorii care susțin că anumite părți ale cărții lui Isaia au fost scrise în secolul al treilea sau chiar în secolul al doilea î.Hr. Bernard Doom chiar a scris în 1892 că versiunea finală a cărții lui Isaia nu a apărut decât în ​​secolul I î.Hr.

Descoperirea sulului Isaia a fost și o pastilă amară pentru criticii liberali, care credeau că capitolele 40-66 ale acestei cărți nu provin din condeiul lui Isaia, ci au fost adăugate mult mai târziu de un profet necunoscut (Isaia al II-lea) sau chiar - parțial - Isaia al III-lea, pe care apoi le-a adăugat în cartea profetului Isaia. Dar s-a dovedit că în sulul Isaia, capitolul 40 nici măcar nu este evidențiat cu un nou interval, deși acest lucru a fost destul de posibil (de fapt, capitolul 40 începe în ultimul rând al coloanei!). Dar un astfel de interval poate fi găsit între capitolele 33 și 34, adică. chiar în mijlocul cărții. Este format din trei rânduri goale și împarte cartea în două părți egale. În plus, ambele părți ale cărții diferă în structura textului: fie scriitorul a folosit originale diferite pentru a copia prima și a doua parte a cărții, fie lucrarea a fost efectuată simultan de doi cărturari cu caracteristici diferite de scriere de mână (probabil, asta se întâmpla des). Prin urmare, absența completă a unui astfel de separator între capitolele 39 și 40 este și mai izbitoare. Printre toate argumentele împotriva „teoriei celor doi Isaia” se numără faptul că nicăieri în rândul evreilor nu există nicio referire la mai mulți autori ai acestei cărți. Dimpotrivă, chiar și cartea apocrifă a lui Iisus, fiul lui Sirah (aproximativ 200 î.Hr.), în cap. 48:23-28 atribuie întreaga carte profetului Isaia, arătând direct la capitolele 40, 46 și 48!

Nikolai Borichevski

Una dintre cele mai importante întrebări ale tuturor generațiilor este întrebarea inerentei și adevărului Bibliei. Biblia este „legislația” și „îndrumarea” lui Dumnezeu pentru locuitorii planetei Pământ sau este doar o colecție de documente istorice și religioase, scrise în mare parte de autori puțin cunoscuți? Sunt faptele declarate în Biblie viziunea personală și privată a autorului asupra istoriei poporului său, sau totalitatea tuturor celor șaizeci și șase de cărți ale Bibliei reprezintă legislația adevărată și infailibilă a Creatorului?

Dacă Biblia este într-adevăr Cuvântul lui Dumnezeu, atunci, folosind propriile afirmații ale lui Dumnezeu cu privire la acuratețea și inerența Scripturilor, criticii trebuie să găsească doar câteva erori pentru a discredita întreaga Biblie. De exemplu, Dumnezeu în Scriptură a spus următoarele: „Orice cuvânt al lui Dumnezeu este curat; El este un scut pentru cei care se încred în El” (Prov. 30:5) sau „Dumnezeu nu este om, ca să mintă. , și nu un fiu al omului, ca să se schimbe” (Numeri 23:19). Având în vedere un standard înalt de acuratețe, pot cărțile Scripturii să reziste testului timpului care se desfășoară de câteva milenii?

Biblia sau Sfânta Scriptură a fost creată pe parcursul a 15 secole de peste patruzeci de autori care au ocupat o mare varietate de funcții publice. Dar nu numai că au fost autorii cărților Vechiului Testament, ci și influența specială a Duhului Sfânt a garantat infailibilitatea lucrării lor. O astfel de influență a lui Dumnezeu asupra lucrării unui individ se numește inspirație divină (greacă, theopneustos), și este exprimată în îndrumarea specială a lui Dumnezeu, dar în același timp, trăsăturile individuale ale scrierii autorului sunt păstrate, inclusiv trăsăturile stilistice ale limbajului său, viziunea asupra lumii corespunzătoare epocii sale etc. Ar trebui clarificat faptul că textul inspirat, inerent al Scripturilor, sunt cărțile originale sau autografele. O dificultate suplimentară în a certifica acuratețea traducerilor Bibliei a fost faptul că nu ne-au ajuns niciun autograf, ci doar numeroase copii și traduceri. Majoritatea au apărut mult mai târziu decât originalele scrise. Se pune problema conformității și lipsei de erori a traducerilor, păstrarea stilului și structurii scrisului. Mai mult, o serie de mișcări religioase și antireligioase și-au bazat dogma pe această presupunere, susținând că acuratețea Bibliei este pierdută și numai ele au o cunoaștere adevărată a sensului Sfintei Scripturi. Aceștia includ Martorii lui Iehova, mormonii și alții. Savanții atei, la rândul lor, susțin că Biblia care există astăzi și cea care a fost acum două mii de ani sunt foarte diferite una de cealaltă și sunt, de fapt, cărți diferite. Ei susțin că textele Bibliei au fost rescrise în mod repetat în funcție de situația politică, care s-a schimbat adesea de-a lungul mileniilor. O serie de savanți-cercetători au pus sub semnul întrebării datele scrierii cărților lui Isaia, Ieremia, Daniel și, de asemenea, au contestat calitatea de autor a acestor profeți în favoarea adepților lor, care ar fi scris aceste cărți la câteva secole după viața lor.

De asemenea, limba ebraică, în care au fost scrise majoritatea cărților, avea propriile sale caracteristici structurale, ceea ce a făcut dificilă crearea de traduceri fără erori. De exemplu, alfabetul ebraic nu avea vocale, se scriau doar consoane și, mai mult, într-o ordine continuă, aproape fără împărțire în cuvinte. Pronunțarea cuvintelor a fost transmisă oral. Tradiția pronunțării corecte a textelor a fost de încredere și stabilă, dar, totuși, a lăsat loc pentru erori individuale.

Un devotament excepțional pentru păstrarea și transmiterea exactității Scripturilor i-a distins pe cărturari, care în secolele mai târziu au ajuns să fie numiți masoreți. Au copiat textul cu cea mai mare grijă și până la urmă au început chiar să numere versurile, cuvintele, literele fiecărei cărți. Meritul lor cel mai mare a fost introducerea în text a „vocalizațiilor” – semne care denotă sunete vocale care au urmat consoane, ceea ce a ușurat lectura. (Samuel J. Schultz. „Vechiul Testament spune...” Spiritual Renaissance, Moscova, 1997, p. 13.)

Pentru a răspunde scepticilor și criticilor Scripturilor, precum și pentru a studia și aprofunda cunoașterea semnificației pasajelor dificile ale cărților antice, savanții textuali și exegeții aveau nevoie de noi confirmări ale adevărului Bibliei. Au supus cărțile Bibliei criticii textuale pentru a restabili cu cea mai mare acuratețe sensul original al textului.

În 1947, a avut loc un eveniment care a inaugurat o nouă eră în istoria și știința studiilor biblice. Un păstor beduin în vârstă de cincisprezece ani, pe nume Mohammed Ed-Dib, păștea o turmă de oi în deșertul Iudeei, nu departe de țărmul Mării Moarte, la treizeci și șase de kilometri est de orașul Ierusalim. În căutarea unei oi pierdute, a atras atenția asupra uneia dintre numeroasele peșteri de pe pantele abrupte ale stâncilor de calcar. Aruncând o piatră în unul dintre ei și auzind zgomotul unui vas care bătea, a ajuns la concluzia că a găsit o comoară. Împreună cu partenerul său, a urcat în această peșteră și a găsit mai multe vase de lut, în interiorul cărora se aflau suluri de piele veche. La început, ciobanii au vrut să folosească pielea în scopuri proprii, dar era foarte dărăpănată. Apoi au observat că litere necunoscute erau vizibile pe ei. Curând, sulurile au căzut în mâinile arheologilor. Astfel, au fost găsite manuscrisele de renume mondial ale peșterilor Qumran, de la care și-au luat numele - manuscrisele Qumran. Ele sunt numite și manuscrisele de la Marea Moartă, datorită amplasării apropiate a mării de locul descoperirii.

După scurt timp, căutarea de noi suluri s-a reluat, iar lumea arheologică a acceptat cele mai vechi texte și scrieri în tezaururile sale pentru cercetare. Pe parcursul mai multor ani, din 1952 până în 1956, arheologii au recuperat peste 10 suluri bine conservate din 11 peșteri din Qumran, precum și aproximativ 25.000 de fragmente fragmentare, dintre care unele au dimensiunea unei mărci poștale. Din aceste fragmente și piese, prin analize și comparații complexe, s-au putut izola aproximativ 900 de fragmente de texte antice.

Manuscrisele descoperite erau din următoarele categorii: aproximativ 25% din totalul manuscriselor erau cărți din Vechiul Testament sau fragmente ale acestora, iar restul sunt împărțite în: 1) comentarii biblice; 2) Apocrife ale Vechiului Testament; 3) predarea literaturii cu conținut non-biblic; 4) documente statutare ale unei comunități necunoscute; 5) litere. Majoritatea sulurilor au fost scrise în ebraică și aramaică și foarte puține în greacă veche. De asemenea, este important de menționat că părți sau fragmente din toate cărțile Vechiului Testament, cu excepția cărții Esterei, au fost găsite din manuscrisele Vechiului Testament.

Unicitatea sulurilor găsite constă, în primul rând, în vechimea lor. Diverse metode de determinare a datei scrierii au indicat vechimea manuscriselor între 250 î.Hr. și al treilea sfert al secolului I d.Hr., când a început prima revoltă evreiască (66-73 d.Hr.). Se poate spune fără exagerare că acest eveniment arheologic a împărțit critica textuală biblică în două perioade - înainte și după manuscrisele Qumran.

Foarte des, Biblia, ca carte istorică, a fost pusă la îndoială, inclusiv date și nume istorice. Nu a fost ușor să rezistați acestor obiecții, deoarece înainte de sulurile Qumran, cele mai vechi manuscrise ale Bibliei care au supraviețuit până în zilele noastre datează nu mai devreme de aproximativ 900 d.Hr., și anume: manuscrisul British Museum (895 d.Hr.), două manuscrise. din biblioteca orașului Sankt Petersburg (916 și 1008 d.Hr.) și un manuscris din Alep (Codexul Aaron Ben-Assher) - secolul al X-lea d.Hr. Toate celelalte manuscrise datează din secolele XII-XV d.Hr. .X. Astfel, manuscrisele biblice găsite în Qumran s-au dovedit a fi cu peste o mie de ani mai vechi decât cele cunoscute de oamenii de știință înainte! Descoperirea manuscriselor de la Marea Moartă a fost cel mai important și semnificativ eveniment al secolului al XX-lea pentru studiile biblice. Pergamentele antice au confirmat că Biblia este exactă din punct de vedere istoric.

Oamenii de știință au înaintat mai multe ipoteze despre cum o acumulare atât de mare de suluri a fost colectată într-un singur loc și cui aparțineau. O versiune spune că coloniștii din Qumran erau membri ai uneia dintre comunitățile esenienilor, o mișcare religioasă din Palestina între secolul al III-lea înainte de nașterea lui Hristos și secolul I după nașterea Sa. Alții susțin că toate aceste suluri nu aparțineau comunității esenienilor, ci Templului din Ierusalim, de unde au fost scoase pentru a fi păstrate înainte de a fi distruse în anul 70 d.Hr. În sprijinul acestei teorii, susținătorii ei susțin că este puțin probabil ca un număr atât de mare de suluri de o asemenea varietate de subiecte să aparțină unei comunități mici.
O altă versiune conform căreia Qumran era o „tipografie monahală” este, de asemenea, extrem de îndoielnică, deoarece acolo au fost găsite doar câteva călimări și sunt necesare sute de cărturari pentru a copia un număr atât de mare de manuscrise.

Prin urmare, nu a fost posibil să se facă acest lucru în Qumran, locul în care se aflau depozitele.

Materialele găsite din perioada precreștină au făcut posibilă realizarea unei analize exegetice a cărților Vechiului și Noului Testament, studiind credințele evreilor care au trăit în ajunul nașterii lui Hristos. Unul dintre momentele cele mai izbitoare este studiul ideilor și opiniilor mesianice ale evreilor din acea vreme. Manuscrisele de la Qumran confirmă faptul că așteptările mesianice erau idei comune în momentul în care au fost scrise, adică. 200 de ani înainte de nașterea lui Hristos.

Pentru interpretarea Vechiului Testament, precum și confirmarea divinității lui Isus Hristos, este foarte important termenul „Fiu al lui Dumnezeu”, care indică natura divină a lui Mesia. Psalmul spune: „Domnul mi-a zis: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut” (Ps. 2:7). Aceasta dovedește că Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Mulți critici și sceptici s-au opus acestui titlu de Domnul, susținând că creștinismul a introdus în iudaism o înțelegere a lui Mesia ca Fiu al lui Dumnezeu, străin de tradiția Vechiului Testament, împrumutat presupus din elenism. Criticii au susținut că pe vremea lui Hristos, împărații romani au fost proclamați oficial „zei”, „fii ai lui Dumnezeu”, prin urmare atribuirea acestui titlu lui Hristos este „arbitrarul” creștinilor greci din afara Palestinei.

Manuscrisele Qumran au oferit un răspuns la această afirmație anti-evanghelie. Unul dintre sulurile găsite după cercetarea sa se numea „Fiul lui Dumnezeu”. Vorbește despre un Rege care va veni să supună națiunile și să conducă cu dreptate. Iată un citat dintr-un sul găsit în Peștera nr. 4: „Dar Fiul Tău va fi mare pe pământ și toate neamurile se vor împăca cu El și Îi vor sluji. Căci El va fi numit Fiul Marelui Dumnezeu și El va fi să fie chemat pe numele Lui. El va fi numit Fiul lui Dumnezeu și ei Îl vor numi Fiul Celui Prea Înalt... Împărăția Lui va fi o împărăție veșnică și toate căile Lui vor fi în dreptate. El va judeca pe pământul în dreptate și toți vor fi în pace” (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).

Aceasta este o dovadă concludentă că expresia „Fiul lui Dumnezeu” era răspândită în așteptările mesianice chiar înainte de nașterea lui Hristos, care avea să stabilească o împărăție veșnică a păcii și dreptății. Acest text a completat mărturia Evangheliei că Isus născut „va fi numit Fiul Celui Prea Înalt” (Luca 1:32).

Este dificil de supraestimat semnificația manuscriselor găsite de la Marea Moartă pentru studii biblice și textuale. În special, analiza textuală a textelor Scripturii găsite în Qumran sugerează că în secolele III-I î.Hr. Au existat mai multe tipuri de text ebraic. Pe baza uneia dintre ele s-a făcut o traducere, care este singura traducere a Sfintei Scripturi în limba greacă și care ne este bine cunoscută sub numele de Septuaginta. Din acest text a fost tradusă Biblia în multe limbi, inclusiv în rusă, traducerea în care a fost făcută în secolul al IX-lea de către Chiril și Metodie.

Cel mai important, această descoperire arheologică a confirmat autenticitatea și ineranțarea cărților Vechiului Testament. Când oamenii de știință au examinat cartea profetului Isaia, găsită în Qumran, și au comparat textul cu versiunea deja disponibilă, coincidența textului s-a dovedit a fi incredibil de mare, așa cum se crede de obicei în critica textuală. Textul din Qumran și textul Bibliei standard utilizate în prezent s-au potrivit cu peste 95%! Restul de 5% au fost erori minore de ortografie. Ceea ce este important, în ambele versiuni nu a existat nicio discrepanță semantică. Aceasta dovedește încă o dată minuțiozitatea și acuratețea lucrării cărturarilor manuscriselor antice și ne dă încredere în adevărul și infailibilitatea Sfintei Scripturi.
Fără îndoială, descoperirea Qumran demonstrează că Dumnezeu și-a păstrat Cuvântul de erori și inexactități de-a lungul veacurilor, ferindu-L de dispariție, modificare și erori involuntare. Vechii păstrători ai acestor manuscrise și-au ascuns în mod deliberat arhivele neprețuite, având încredere în Dumnezeu despre care au scris în documentele lor, neavând nicio îndoială că El va păstra textele pentru generațiile viitoare. Și de această dată s-a dovedit a fi epoca noastră, aproape 2000 de ani mai târziu!

Sunt texte religioase evreiești. Până astăzi nimeni nu a îndrăznit să vorbească despre sulurile Qumran. Uneori spun că tot ce li se întâmplă este rezultatul unei combinații de accidente fericite, aproape miracole, care, poate, se produc după un plan necunoscut nouă. Există prea multe evenimente și coincidențe misterioase în jurul acestor relicve de la descoperirea sulurilor...

În 1947, a descoperit accidental intrarea într-o peșteră din stâncă, care era mult mai mare decât înălțimea lui. Gândindu-se că animalul dispărut s-ar fi putut refugia în această peșteră, a aruncat o piatră în gaura ei, dar în loc de behăitul unei capre, a auzit zgomotul ceramicii sparte. Urcând cu greu pe stâncă și intrând în interiorul peșterii, tânărul a găsit în ele vase străvechi de lut cu suluri de piele.

Într-o zi din 1947, un băiat beduin Mohammed Ed-Din din tribul nomad Taamire, după o lungă căutare obositoare a unei capre dispărute, s-a așezat să se odihnească la umbră, a început să se distreze aruncând pietricele în întuneric. Și deodată am auzit un apel. De curiozitate, adolescentul a intrat mai adânc în peșteră și a văzut un ulcior spart, din care ieșeau bucăți de piele bună. Le-a luat pentru el și după un timp le-a vândut unui cizmar din Betleem. Și-a dat seama imediat că a dat peste un lucru care merită și a pus pergamentele în vitrina magazinului său. Acolo au fost văzuți de un anume anticar, care a raportat o descoperire rară prietenului său, profesor la Universitatea din Ierusalim, Eliezer Sukenik. Trei texte i-au căzut în mâini - „Imnuri de mulțumire”, „Războiul Fiilor Luminii” și așa-numitul text scurt al lui Isaia.

În epoca greco-romană, aici a existat o așezare, care a fost distrusă în anul 31 î.Hr. puternic cutremur. În 1-4 d.Hr. așezarea a fost reconstruită și fortificată din nou, dar distrusă de romani în 68. Din anii 70 până în anii 90, aici a stat o garnizoană romană, iar în timpul revoltei Bar Kokhba, rebelii l-au transformat pe Khirbat Qumran într-una dintre bazele lor.

În 1956, în Qumran au fost găsite și explorate încă aproximativ zece peșteri. Până atunci, oamenii de știință aveau la dispoziție nouă suluri aproape complete. După 1967, când în urma Războiului de Șase Zile acest teritoriu a intrat sub jurisdicția Israelului, mai multe expediții au lucrat constant în această zonă. Eforturile lor au dus la descoperirea a aproximativ 14.000 de manuscrise, dintre care doar 1.500 sunt bine conservate.

Astfel, au fost găsite manuscrisele de renume mondial ale peșterilor din Wadi Qumran, de la care au primit numele manuscriselor Qumran sau manuscrisele Mării Moarte, care se afla în apropierea acestui loc. Descoperirea Qumran s-a dovedit a fi o senzație atât pentru Știință, cât și pentru Biserică, deoarece înainte de aceasta cele mai vechi manuscrise ale Bibliei erau: manuscrisul Muzeului Britanic (895 d.Hr.), două manuscrise ale Bibliotecii Publice din Leningrad (916 și 1008 d.Hr.) și un manuscris din Alep (Codexul Aaron Ben-Assher) - secolul al X-lea d.Hr. e. Toate celelalte manuscrise datează din secolele XII-XV d.Hr. Prin urmare, atunci când arheologii au anunțat că manuscrisele și așezarea Qumran datează din secolul al IV-lea î.Hr. - 1 inch. d.Hr., tensiunea în lumea științifică a crescut, deoarece dacă textele biblice antice, cu aproape 1000 de ani mai vechi decât oricare dintre originalele care au supraviețuit până în prezent, se dovedesc de fapt a fi în mâinile oamenilor de știință, atunci prin comparare va fi posibil. pentru a găsi schimbări în Biblie – și în general pentru a descoperi o mulțime de lucruri noi despre evenimentele din acea perioadă.

La 500 m est de peșterile Qumran, într-un loc numit Khirbet Qumran, cercetătorii au găsit rămășițele unei clădiri din piatră, aparent o mănăstire, cu un număr mare de săli, unde erau multe cisterne și bazine, o moară, o cămară pt. faianţă cu cuptor de ceramică şi grânare. Într-unul dintre interioare au fost găsite structuri asemănătoare unei mese din gips cu bănci joase și călimărie din ceramică și bronz; unele dintre ele au păstrat resturi de cerneală. Probabil a fost un scriptorium, i.e. o cameră de scris, unde au fost create multe dintre textele găsite. La est de clădire se afla un cimitir cu peste 1.000 de morminte. Este de remarcat faptul că în niciunul dintre mormintele excavate nu au fost găsite obiecte.

S-au găsit un număr imens de cioburi, iar în peșteri - o mulțime de manuscrise biblice, apocrife și liturgice în ebraică și aramaică (zeci de mii de fragmente incluse în peste 600 de cărți). Săpăturile se apropiau deja de sfârșit când au fost găsite două suluri unice de cupru cu text ebraic gravat pe ele. Cuprul s-a oxidat în așa măsură încât a fost extrem de dificil să desfășoare sulurile (apoi trebuiau tăiate). Presupunerea inițială că ar conține liste de comori, în special aur și argint, probabil ascunse romanilor, indicând locația comorii, a început să fie confirmată după citirea textelor, dar încă nu există un consens asupra conținutului acestora.

Luând în considerare toate informațiile disponibile, în primul rând monede găsite, oamenii de știință caută să restaureze istoria comunității care deținea Manuscrisele de la Marea Moartă. Aparent, întemeierea așezării Qumran datează din epoca macabeilor, posibil din vremea regelui Iudeii, Ioan Hyrcanus, întrucât cele mai vechi monede datează din perioada domniei sale (135-104 î.Hr.). Seria de monede descoperită acoperă întreaga perioadă de stăpânire hasmoneană până în anul 37 î.Hr., după care se produce o pauză până în 4 î.Hr., când clădirea a rămas probabil nelocuită. Acest lucru se datorează cel mai probabil unui cutremur, care, potrivit lui Josephus, a avut loc în anul 31 î.Hr.; Urme de deteriorare sunt vizibile pe structura însăși.

O altă serie de monede acoperă perioada din 4 î.Hr. până în anul 68 d.Hr Sursele istorice vorbesc despre motivul încetării sale bruște. În anul 68 d.Hr Vespasian a zdrobit prima răscoală evreiască. Josephus relatează că în acel an Vespasian cu Legiunea sa a zecea a mărșăluit spre Ierihon și Marea Moartă. Este posibil ca clădirea să fi fost luată cu asalt, deoarece toate camerele sunt pline de vârfuri de săgeți de fier, iar straturile de cenușă indică un incendiu. Într-adevăr, pe o monedă se află inscripția Legio X Fretensis, care vorbește despre prezența războinicilor Legiunii a X-a. Cu toate acestea, locuitorii au primit cel mai probabil un avertisment cu privire la apropierea romanilor și au ascuns biblioteca în peșterile din jur. Ruinele au rămas nelocuite din 68 până în 132 d.Hr., după care monedele reapar. Aceasta este perioada celei de-a doua revolte evreiești condusă de Bar Kochba (132-135 d.Hr.)

Că ruinele au fost folosite în această perioadă este indicat de unul dintre cele mai remarcabile manuscrise, o scrisoare scrisă de însuși Bar Kochba, „prințul lui Israel”. Rebelii au fost învinși, iar clădirea a fost în cele din urmă abandonată. Valoarea sulurilor găsite și a fragmentelor lor este enormă. Dacă sulul complet al lui Isaia prezintă discrepanțe minore cu textul acceptat al Bibliei, atunci fragmentele sale îi corespund aproape complet și confirmă astfel autenticitatea textelor iudaice de mai târziu. Cu toate acestea, și mai importante sunt manuscrisele cu conținut non-biblic, care reflectă un aspect până acum puțin cunoscut al gândirii evreiești din acea epocă. Ei povestesc despre oameni care au trăit și au fost îngropați în Qumran și s-au numit Comunitatea Legământului.

Zecile de mii de fragmente găsite în peșterile Qumran s-au ridicat cândva la aproximativ 600 de cărți. Dintre acestea, doar douăsprezece suluri din peșterile 1 și 11 au supraviețuit în totalitate sau în mare parte. Toate celelalte cărți au venit sub formă de fragmente de diferite dimensiuni, până la cele mai mici bucăți, pe care personajele individuale abia se disting. Cele mai multe dintre fragmentele găsite - rămășițele a aproximativ 400 de cărți - cad pe a 4-a peșteră, creată artificial și, se pare, principalul depozit de cărți al comunității Qumran.

Manuscrisele pot fi împărțite aproximativ în patru categorii. Primele conțin în principal „informații tehnice” referitoare, de exemplu, la recoltarea cerealelor. Al doilea grup este manuscrisele liturgice. Urmează lucrările filozofice (în special despre bătălia fiilor Luminii cu fiii Întunericului, care descrie faimosul Armaghedon). În plus, aici pot fi atribuite și manuscrisele care au aparținut condeiului întemeietorului sectei - Învățătorul de dreptate. În special, așa-numitul manuscris al Templului este, în general, o ceartă între autor și regele Iudeii de atunci, care era și marele preot al templului. A existat o singură astfel de persoană în istorie - acesta este Alexander Jannay și această considerație a făcut posibilă datarea aproximativă a manuscrisului - 103-76 î.Hr. În acest manuscris, autorul îl acoperă pe Yannai cu ultimele sale cuvinte, dar în același timp exprimă gânduri filozofice profunde. De exemplu, există aproape textual textul care va cădea mai târziu în Noul Testament sub numele de Predica lui Hristos de pe Munte. Ceea ce în sine este curios, deoarece acest text a fost scris cu mult înainte de nașterea lui Isus.

Și, în sfârșit, a patra categorie de manuscrise, sau mai degrabă, acesta este singurul manuscris considerat cel mai valoros - așa-numitul Scroll de cupru. Acum se află în Muzeul de Arheologie din Amman, spre deosebire de celelalte suluri care sunt păstrate în Muzeul Israelului din Ierusalim. Acest sul a fost găsit sub forma a trei tuburi de cupru. Din ceea ce am citit deja, de exemplu, am reușit să înțelegem că Qumraniții erau fie fataliști, fie văzători. Ei scriu despre distrugerea viitoare a Ierusalimului, că evreii vor pleca în exil timp de două mii de ani și numai când se vor putea întoarce înapoi, manuscrisele lor vor fi găsite. Și așa s-a întâmplat - sulurile au fost găsite în anul deciziei ONU privind crearea statului Israel.

O coincidență absolut fantastică! Și descrierea Armaghedonului: este această oră fatidică deja în trecut sau este încă înainte? În cele din urmă, sulul de aramă afirmă că ustensile valoroase ale templului din Ierusalim, precum și cel puțin 200 de tone de aur și argint ascunse în munți, vor fi găsite când va apărea al Treilea Templu la Ierusalim. Și iată ce este ciudat: parcă în batjocură, sulul descrie chiar niște peșteri în care sunt ascunse obiecte de valoare. De exemplu, din Peștera Urșilor o sută de pași la stânga, apoi două sute de pași în sus - și vei ajunge la vistierie. Dar ce este această peșteră - Ursul? Unde este ea? Coasta Mării Moarte, în zona în care locuiau Qumraniții și unde au fost descoperite manuscrisele, cercetătorii au urcat și coborât de mulți ani. S-ar părea că toate peșterile din zonă care au putut fi găsite au fost studiate. Dar nu există comori deloc. Poate că cheia puzzle-ului constă în fragmentele manuscriselor care nu au fost încă citite?

Se crede că manuscrisele dovedesc existența lui Ioan Botezătorul. Poate că el a fost chiar ideologul sectei, dar iată problema - se dovedește că a trăit în secolul II - I î.Hr. e. Dacă luăm în considerare că diferența de vârstă dintre Ioan Botezătorul și Isus era, așa cum se crede în mod obișnuit, de 6 luni, atunci se dovedește că acesta din urmă a trăit cu mai bine de un secol mai devreme... Deci manuscrisele Qumraniților cer nu numai manipulare atentă, dar și interpretare atentă. Și nu este de mirare că atât de multe ipoteze și presupuneri apar în jurul manuscriselor scrise în mai multe limbi.

Cel mai lung dintre sulurile descoperite - Templul, este, de asemenea, una dintre cele mai importante descoperiri din Qumran. Patru teme sunt reflectate în compoziție: decrete halahice, sărbători religioase, organizarea Templului și decrete referitoare la rege. Secțiunea halahică conține un număr mare de hotărâri, care nu numai că sunt aranjate într-o altă ordine decât în ​​Tora, dar includ și legi halahice suplimentare. În secțiunea de sărbători, pe lângă rețetele binecunoscute pentru cele tradiționale, există informații despre două sărbători suplimentare - Vin Nou și Ulei Nou. Aceste sărbători au venit la 50 și 100 de zile după Shavuot. Descrierea Templului este destul de în concordanță cu capitolele cărții „Exodul”, dar servește și la completarea instrucțiunilor „pierdute” privind construirea Templului, date de Dumnezeu lui David. Ultima secțiune stabilește dimensiunea gărzii regale - 12.000 de oameni, câte 1.000 din fiecare trib al Israelului. Sarcina acestei gărzi este să-l protejeze pe rege de un inamic extern. Paznicul ar trebui să fie format din „oameni cu frică de Dumnezeu care urăsc interesul propriu”.

„Războiul fiilor luminii împotriva fiilor întunericului” este o descriere a unui război care va dura patruzeci de ani, care se va încheia cu victoria dreptății, întruchipată în fiii luminii, asupra profetului, ai cărui purtători sunt fiii lui. întuneric. Compoziția este un midrash la Daniel 11:45.

Semnificația lor a fost realizată imediat după descoperire și, încă din 1953, a fost înființat un comitet internațional pentru publicarea lor. Aproximativ zece ani mai târziu, multe au fost publicate sub forma seriei Oxford de șapte volume Discoveries in the Judean Desert, dar câteva mii de fragmente au rămas în mâini private, reprezentând fragmente din aproximativ o sută de manuscrise, iar acum publicarea lor a fost suspendată din motive necunoscute. , iar accesul a fost limitat la un cerc îngust. oameni, includea douăzeci de persoane, nu mai mult. Acești oameni au publicat fragmente separate timp de mulți ani, adesea fără nici măcar analize serioase. Toate apelurile de a publica întregul material au rămas fără ascultare, iar lupta nedemnă a oamenilor de știință în jurul Manuscriselor de la Marea Moartă a continuat până la începutul anilor '90. Susținătorii publicării publice au făcut atunci un pas îndrăzneț, deși fără precedent. Herschel Shanks, editorul celei mai importante reviste biblice, Biblical Archaeology Review (BAR), a obținut cumva fotografii ale fragmentelor nepublicate și, cu ajutorul profesorilor din California, R. Eisenman și D. Robinson, le-a publicat în mod arbitrar sub forma unei două. -volum ediție în facsimil a sulurilor de la Marea Moartă. Astfel, toate au devenit în sfârșit disponibile pentru un studiu științific amplu.

Trebuie spus că până și primele suluri găsite în peșterile din jurul Qumran i-au surprins pe istorici. Pe lângă două exemplare ale cărții profetului Isaia și câteva versiuni necunoscute până atunci ale cărții Genezei și ale cărții Psalmii, au existat și documente cu caracter ritualic, care au primit ulterior denumirea de „Carta comunității” de la specialiști. . Ei au descris regulile de conduită pentru membrii unei anumite comunități religioase, care în multe privințe era fundamental diferită de comunitatea evreiască de atunci, dar au anticipat într-un fel comunitatea și principiile creștinismului timpuriu, așa cum sunt enunțate în Noul Testament. .

Cunoscutul istoric israelian profesor Sukenik a fost primul care a sugerat, în 1953, că comunitatea Qumran era alcătuită din esenieni - o mică sectă a iudaismului contemporan, cunoscută și din descrierile lui Philon din Alexandria și Josephus Flavius. ca istoricul grec Pliniu cel Bătrân. Potrivit lui Flavius, comunitatea la acea vreme numara mai mult de patru mii de oameni în tot Israelul, era împrăștiată în toată țara și se remarca printr-o atitudine critică ascuțită față de conducătorii Templului de atunci, o dorință accentuată de asceză aproape monahală, puritate și un interes profund pentru „secretele Torei”. Pliniu, spre deosebire de Flavius, a relatat că esenienii trăiau în principal pe malul vestic al Mării Moarte, nu departe de Ein Gedi.

Așadar, cu mâna ușoară a lui Sukenik, de Vaux, Yigal Yadin și a altor cercetători autorizați, s-a stabilit opinia că Qumran este așezarea centrală a eseniei din Palestina antică și, în consecință, toate manuscrisele Qumran fac parte din biblioteca acestei așezări, și din moment ce unele texte de la Qumran, așa cum sa menționat deja, conțineau o aparență de idei creștine timpurii, esenienii au fost în curând declarați predecesori direcți ai primilor creștini. Această idee (sub forma unei ipoteze) a fost exprimată pentru prima dată în 1955 de criticul literar american Edmund Wilson în cartea sa The Dead Sea Scrolls; mai târziu a devenit aproape canonică.

Cu toate acestea, această interpretare „canonică” este plină de contradicții. De exemplu, în timpul săpăturilor din Qumran, a fost găsit un cimitir în care au fost îngropați mai mult de o mie de oameni - puțin prea mult pentru o comunitate „monahală” izolată. Este și mai ciudat că o bună jumătate din aceste înmormântări au aparținut femeilor, ceea ce nu se potrivește deloc cu ideea unei secte ascetice, ai cărei membri, așa cum a susținut Pliniu, au făcut un jurământ de celibat.

Și cum să explic că în ruinele din Qumran existau mii de farfurii și ulcioare de același tip de lut, parcă ar fi făcute pentru vânzare sau pentru a fi folosite într-o gospodărie mare? Sau un turn mare, clar ca o fortăreață? Sau lipsa locuințelor cu o multitudine de ateliere de olărit, cuptoare de turnare a fierului, tarabe pentru animale? Există o mulțime de astfel de exemple de ciudățeni, inconsecvențe și pentru fiecare dintre ele versiunea „canonică” a fost nevoită să caute o explicație separată – adesea foarte întinsă.

Cercetătorii au încercat în zadar să lege strâns problema Qumran cu problema Manuscriselor de la Marea Moartă. Între timp, suluri asemănătoare cu cele din Qumran, și totodată diferite de acestea, dar care conțineau și texte antice și pur și simplu documente din acea epocă antică (scrisori, note, bilete la ordin), care nu se află în Qumran, au fost găsite în multe alte locuri din jurul Marea Moartă. Această vastă moștenire paleografică reflectă realitatea spirituală și de zi cu zi a Iudeii la începutul mileniului, iar mulți oameni de știință au început să înțeleagă că Manuscrisele de la Marea Moartă ar trebui studiate tocmai pe acest fundal, și nu în ochiurile „proto-creștinului” abordare. Și atunci problema lui Qumran va apărea într-o cu totul altă lumină. Primul care a vorbit despre asta a fost în 1984 de profesorul Norman Golb. În opinia sa, celebrele suluri din Qumran nu sunt de origine esenienă, Qumran nu era „mănăstirea esenienilor”.

Mai recent, săpăturile senzaționale ale lui Yitzhak Magen și Yuval Peleg, care au petrecut zece ani cercetând Qumran, au complicat și mai mult problema. Au găsit în ruinele din Qumran bijuterii prețioase, rămășițe de vase de sticlă clar importate, sticle de piatră pentru cosmetice rafinate, piepteni ornamentați, cu alte cuvinte, obiecte de lux care clar nu-și au locul într-o mănăstire eseniană. Dar dacă Qumran nu a fost o așezare sau o mănăstire esenienă, atunci care este originea sulurilor Qumran?

Norman Golb a declarat că cel puțin 150 de cărturari au participat la scrierea sulurilor - mai puțini în cadrul comunității Qumran. O analiză paleografică a manuscriselor din Qumran a mai arătat că aceste texte nu au acel mod de a scrie literele - o semicursivă specifică - care era caracteristic secolului I. Acest lucru a fost confirmat și de datarea cu radiocarbon. Poate datarea manuscriselor Qumran în secolul I a fost dictată de o dorință subconștientă de a dovedi istoricitatea lui Isus Hristos. Oricum ar fi, Greg Doudna, în articolul său de recenzie „Redating the Qumran Scrolls”, concluzionează că toate datele disponibile astăzi duc la o concluzie decisivă: sulurile Qumran au fost scrise cel târziu la sfârșitul secolului I î.Hr.

O dată mai precisă este oferită de Michael Wise, care a analizat aluziile ascunse din textul acestor suluri. Drept urmare, el a descoperit că șase astfel de aluzii se referă la oameni și evenimente care au existat în secolul al II-lea î.Hr., douăzeci și șase la oameni și evenimente din secolul I î.Hr. și niciuna care a aparținut timpului ulterioară anului 37 î.Hr. Pe această bază, Wise concluzionează că „aproape 90 la sută din toate manuscrisele „eseniene” din Qumran au fost scrise (sau transcrise) în secolul I î.Hr., cu 52 la sută din ele în deceniul dintre 45 și 35 î.Hr.” . Apoi această activitate se încheie. Cu siguranță există un mister aici.

Dudna scrie în recenzia sa: „Fără a contrazice toate datele disponibile astăzi, se poate crede că principala sau, în orice caz, o parte semnificativă a acestor texte a fost importată în Qumran, adică livrate din exterior, în timp ce unele, într-adevăr, ar fi putut fi compilate pe spot... Cât despre descoperirea lor în peșteri, pot exista trei explicații. Ar fi putut fi un depozit permanent, de unde nu se plănuia să fie scoase sulurile - pur și simplu s-au îngrămădit acolo, pentru că erau texte sacre pe care evreii, chiar dacă sunt depășiți sau devin inutilizabile, nu sunt distruse, ci sunt depozitate. într-o cameră specială. Sau era un fel de depozit activ de cărți, care era folosit până când un război sau un alt dezastru a încălcat vechea ordine a vieții și a forțat-o să fie abandonată. Sau, în sfârșit, sulurile puteau fi ascunse acolo în timpul aceluiași război, iar oamenii care le-au ascuns nu se mai puteau întoarce după ele, pentru că au fost uciși sau deportați. Și este posibil ca fiecare dintre aceste explicații să fie aplicabilă diferitelor peșteri.

Cea mai radicală explicație a ghicitoarei sulurilor Qumran a fost propusă de Norman Golb și tocmai aceasta câștigă din ce în ce mai mulți susținători. Astăzi, mulți arheologi și istorici autorizați care se ocupă de Qumran vorbesc în favoarea lui. Potrivit lui Golb, Manuscrisele de la Marea Moartă nu aveau nimic de-a face cu Qumran, indiferent dacă exista sau nu un fel de comunitate sectantă (esenienă?) acolo. Gama largă a acestor documente, care reflectă cele mai diverse curente și abordări din iudaismul contemporan, poate fi explicată, susține Golb, doar prin presupunerea că toate au aparținut inițial fie Bibliotecii Templului, fie, mai degrabă, unei mari varietăți de grupuri. și indivizi. În acest caz, ar putea fi în peșteri din cel mai simplu motiv – proprietarii i-au ascuns acolo când au fugit din Ierusalim de la romani, la finalul „Primei Revolte”.

Itzhak Magen repetă același gând: „Ar fi putut fi aduși aici de oricine, inclusiv de refugiați care fugeau de romani. Unii dintre ei au luat cu ei suluri prețioase, dar mai târziu, după ce au trecut dealurile Iudeii și s-au confruntat cu nevoia de a-și croi drum pe malul mării, nu au vrut să le ducă cu ei și au hotărât să le ascundă. Astfel, acestea nu sunt scrieri sectare, esenie, saduchei sau templu, aceasta este literatura iudaismului în general, literatura iudaismului de pe vremea celui de-al doilea templu. Ea aparține întregului popor evreu”.

Dezvoltând această „ipoteză a evadării”, Norman Golb a publicat articolul „Texte mici, întrebări mari”, în care a oferit o imagine detaliată a unei astfel de evadari. În cartea lui Josephus Flavius, amintește Golb în articolul său, se spune că evreii care au fugit din Ierusalim capturat de romani în al 70-lea an al noii ere, se îndreptau pe două rute principale - spre sud și spre est. . Golb crede că destinația primului pârâu, care a trecut prin Beitleem (Bethleem), Herodium și Wadi Ein Gedi, a fost Masada, în timp ce al doilea flux de refugiați, mergând spre est, s-a deplasat către o altă cetate de munte - Makerus, pe malul estic al Marea Moartă, în TransIordania. Acest pârâu s-ar putea ramifica - unii oameni au înconjurat Marea Moartă pe uscat, dinspre nord, în timp ce alții au traversat-o vadul sau au înotat în cel mai apropiat loc convenabil.

Acest „cel mai apropiat loc convenabil” se dovedește a fi Qumran. Și de aceea, aici, pregătindu-se să-și continue călătoria pe apă, fugarii s-au despărțit de povara prețioasă luată de la Ierusalim - fiecare cu sulurile lui, pe care nu voia să le lase pentru a fi profanate de romani. De aici și acumularea neobișnuită a acestor suluri în peșterile Qumran. Unii dintre fugari și-au continuat drumul spre Makerus, alții au rămas în Qumran. Aceștia din urmă au pierit curând în mâinile romanilor, care le-au călcat pe urme și au distrus cetatea Qumran. La un moment dat, cei care sperau să se refugieze în Macerus au pierit, la fel ca mai târziu apărătorii lui Masada. Dar sulurile au rămas.

Poate cel mai misterios este „rulul de cupru” lung de doi metri și jumătate, scris pe trei plăci din aliaj moale de cupru. Este datată în anii 30-135 d.Hr. Conținutul sulului este un inventar detaliat al tuturor comorilor cu locurile lor de înmormântare. Documentul conține multe nume geografice ale Iudeii din acei ani și le permite să fie comparate cu alte referințe din textele antice. Greutatea totală a aurului și argintului indicate pe sul trebuie să fie între 140 și 200 de tone. Dacă aceste comori sunt reale, atunci se poate presupune că sulul raportează comori din Templu și din alte locuri salvate de apărătorii Ierusalimului în etapa finală a războiului împotriva romanilor. Printre comori sunt enumerate tămâia, lemnele prețioase, ulcioarele cu zecime etc. Utilizarea unui material atât de scump precum cuprul pentru înregistrare ne permite să sperăm că comorile descrise sunt reale. Poate că sulul nu aparține comunității Qumran, ci a aparținut zeloților, care l-au ascuns aici când s-au apropiat trupele romane.

Dar cel mai interesant lucru este ceea ce este conținut în sulurile în sine. Și anume: ei menționează povestea unui oarecare Învățător (evident nu Iisus Hristos), care a predicat printre susținătorii săi, apoi a fost trădat de unul dintre ei și executat, iar apoi a înviat din moarte. Primii studenți ai sulurilor au acordat atenție acestei povești, care părea ciudată, pentru că în acest caz s-a dovedit că povestea lui Isus pur și simplu repetă în detaliu ceea ce s-a întâmplat mai devreme. Biserica oficială a rămas la început tăcută, apoi s-a alăturat în mod activ discuției despre acest subiect, încercând cu toate eforturile să îi facă pe oameni de știință să creadă că sulurile Qumran descriu exact evenimentele din viața lui Isus Hristos și aparțin esenienilor.

Astfel, acuzațiile furioase ale Bisericii la adresa „ereticilor cărturari” care au studiat sulurile de la Qumran au fost înlocuite cu articole deja entuziaste ale teologilor, în care fantezau sincer, pretinzându-le drept „dovezi strălucitoare și convingătoare ale istoricității Evenimentelor Evanghelice. ." De exemplu, exact așa apar sulurile Qumran în enciclopediile ortodoxe până în zilele noastre - ca presupusă „dovadă științifică a vieții lui Isus”. Cu toate acestea, noile concluzii ale oamenilor de știință îi pun pe teologi creștini într-o poziție absurdă: după cum s-a dovedit, sulurile nu au fost scrise deloc de creștini, ci de evrei. Și scris cu un secol înainte de Evenimentele Evangheliei. Se pare că Biserica, recunoscând în grabă autenticitatea sulurilor și valoarea lor spirituală, s-a împins într-o fundătură.

Niciunul dintre manuscrisele supraviețuitoare din Qumran nu are o dată a creării și corespondenței sale. Între timp, pentru a înțelege conținutul manuscriselor și relația dintre ele, este necesar să se cunoască. când au fost create lucrările, când au fost scrise listele care au ajuns până la noi și când au fost ascunse în peșteri. Acest lucru a pus știința înaintea celor mai dificile probleme, a căror soluție finală nu a fost ajunsă până în prezent, deși s-au făcut multe.

Manuscrisele biblice din Qumran au adus la dispoziția științei diverse versiuni ale textului biblic - originalul ebraic al Septuagintei, proto-samaritan și samaritean, proto-masoretic și apropiat de masoretic, precum și versiuni intermediare și variate. Aceasta deschide o perspectivă în studiul problemei extrem de complexe a istoriei textului biblic, în reconstrucția diferitelor ramuri ale tradiției biblice și a relațiilor dintre ele.

Cel mai valoros lucru care poate fi în manuscrisele Qumran sunt poveștile biblice și descrierile vieții Qumraniților, ideologia comunității lor. Manuscrisele de la Marea Moartă sunt citite în proporție de 90%, iar cele mai importante informații sunt deja cunoscute. Cu toate acestea, există un Scroll de cupru, care încă așteaptă în aripi. Ce ar putea fi acolo este necunoscut. Trebuie remarcat faptul că, datorită sulurilor, a devenit evident că Biblia care a supraviețuit până în zilele noastre este mai săracă în comploturi și are alte tradiții ale textului.

Toate manuscrisele au fost publicate, așa că nu se poate învăța nimic nou din ele. Cea mai importantă cunoaștere pe care manuscrisele le-au oferit a fost că ele aruncă o lumină nouă asupra creștinismului timpuriu și, după cum s-a dovedit, nu există niciun decalaj între acesta și iudaism.