Problema găsirii sensului vieții (Argumentele examenului unificat de stat). Argumente pentru partea C

Problema găsirii sensului vieții, a drumului vieții. Problema înțelegerii (pierderii, câștigului) scopului vieții. Problema unui scop fals în viață. (Care este sensul vieții umane?)

Rezumate

Sensul vieții umane constă în realizarea de sine.

Un scop înalt, servirea idealurilor permite unei persoane să dezvăluie forțele inerente în el.

A sluji cauza vieții este scopul principal al omului.

Sensul vieții umane este în cunoașterea adevărului, a credinței, a fericirii...

O persoană cunoaște lumea înconjurătoare pentru autocunoaștere, pentru cunoașterea adevărurilor eterne.

Citate

Trebuie să trăiești! La ultima linie! Pe ultima linie... (R. Rozhdestvensky).

- „Pentru a trăi cinstit, trebuie să te sfâșii, să te încurci, să lupți, să greșești, să începi și să renunți, și să începi din nou, și să renunți, și să lupți și să pierzi mereu. Iar pacea este răutatea spirituală ”(L. Tolstoi).

- „Sensul vieții nu este de a-și satisface dorințele, ci de a le avea” (M. Zoshchenko).

- „Trebuie să iubim viața mai mult decât sensul vieții” (F.M. Dostoievski).

- "Viață, de ce mi ești dat?" (A. Pușkin).

- „Nu există viață fără pasiuni și contradicții” (V. G. Belinsky).

- „Viața este plictisitoare fără un scop moral” (F.M. Dostoievski).

Argumente literare

În romanul lui L.N. Tolstoi „Război și pace” dezvăluie tema căutării sensului vieții. Pentru a înțelege interpretarea acesteia, este necesar să se analizeze căile de căutare ale lui Pierre Bezukhov și Andrei Bolkonsky. Să ne amintim de momentele fericite din viața prințului Andrei: Austerlitz, întâlnirea prințului Andrei cu Pierre la Bogucharovo, prima întâlnire cu Natasha... Scopul acestui drum este găsirea sensului vieții, înțelegerea pe sine, adevărata chemare și loc pe pământ. Prințul Andrei și Pierre Bezukhov sunt fericiți când ajung la concluzia că viața lor nu trebuie să continue numai pentru ei, că trebuie să trăiască în așa fel încât toți oamenii să nu trăiască independent de viața lor, încât viața lor să se reflecte în toată lumea. si ca toti locuiesc impreuna .

şi A. Goncharov. „Oblomov”. O persoană bună, bună, talentată, Ilya Oblomov, nu a reușit să se autodepășească, nu și-a dezvăluit cele mai bune trăsături. Absența unui scop înalt în viață duce la moarte morală. Nici măcar dragostea nu l-a putut salva pe Oblomov.

M. Gorki în piesa „At the Bottom” a arătat drama „foștilor oameni” care și-au pierdut puterea de a lupta de dragul lor. Ei speră în ceva bun, înțeleg că trebuie să trăiască mai bine, dar nu fac nimic pentru a-și schimba soarta. Nu întâmplător acțiunea piesei începe în casa de camere și se termină acolo.

„O persoană nu are nevoie de trei arshine de pământ, nu de o fermă, ci de întregul glob. Întreaga natură, unde în spațiul deschis putea arăta toate proprietățile unui spirit liber ”, a scris A.P. Cehov. Viața fără scop este o existență fără sens. Dar scopurile sunt diferite, ca, de exemplu, în povestea „Agrișe”. Eroul său, Nikolai Ivanovici Chimsha-Gimalaysky, visează să-și dobândească moșia și să planteze acolo agrișe. Acest obiectiv îl consumă în întregime. Drept urmare, ajunge la el, dar în același timp aproape că își pierde aspectul uman („a devenit gras, flasc ... - doar uite, va mormăi într-o pătură”). Un scop fals, fixarea pe material, îngust, limitat desfigurează o persoană. Are nevoie de mișcare constantă, dezvoltare, entuziasm, îmbunătățire pentru viață...

I. Bunin în povestea „Domnul din San Francisco” a arătat soarta unui om care slujea valorilor false. Bogăția era zeul lui și acel zeu pe care îl venera. Dar când milionarul american a murit, s-a dovedit că adevărata fericire a trecut pe lângă persoană: a murit fără să știe ce este viața.

Mulți eroi ai literaturii ruse caută un răspuns la întrebarea despre sensul vieții umane, despre rolul omului în istorie, despre locul lor în viață, se îndoiesc și reflectă constant. Gânduri similare îl entuziasmează atât pe Onegin al lui Pușkin, cât și pe protagonistul romanului, M.Yu. Lermontov „Un erou al timpului nostru” Pechorin: „De ce am trăit? În ce scop m-am născut?...” Tragedia sorții lor într-o înțelegere clară se află „între profunzimea naturii și jalnicul acțiunilor” (V. G. Belinsky).

Evgheni Bazarov (I.S. Turgheniev. „Părinți și fii”) merge mai departe decât predecesorii săi literari: își apără convingerile. Raskolnikov chiar comite o crimă pentru a dovedi corectitudinea teoriei sale.

Există ceva asemănător în eroul romanului lui M. Sholokhov „Quiet Don”. Grigory Melekhov, în căutarea adevărului, este capabil de schimbări interne. Nu este mulțumit de „răspunsurile simple” la întrebările complexe” ale vremii. Toți acești eroi, desigur, sunt diferiți, dar sunt apropiați în neliniștea lor, în dorința de a cunoaște viața și de a-și determina locul în ea.

Povestea lui A. Platonov „The Foundation Pit” atinge problema găsirii sensului vieții. Scriitorul a creat un grotesc care mărturisește psihoza de masă a obedienței universale care a pus stăpânire pe țară! Personajul principal Voshchev este purtătorul de cuvânt al poziției autorului. Printre liderii comuniști și masa moartă, el se îndoia de corectitudinea umană a ceea ce se întâmpla în jur. Voșciov nu a găsit adevărul. Privind la Nastya pe moarte, el se gândește: „De ce este nevoie acum de sensul vieții și de adevărul de origine universală, dacă nu există o persoană mică credincioasă în care adevărul ar fi bucuria și mișcarea?” Platonov vrea să afle ce anume a motivat oamenii care au continuat să sape o groapă cu atâta zel!

A. P. Cehov. Povestea „Ionych” (Dmitri Ionych Startsev)

M. Gorki. Povești „Bătrâna Izergil” (Legenda lui Danko).

I. Bunin „Domnul din San Francisco”.

Posibilă introducere/concluzie

O persoană la un anumit moment al vieții sale se va gândi cu siguranță cine este și de ce a venit pe această lume. Și fiecare răspunde diferit la aceste întrebări. Pentru unii, viața este o mișcare neglijentă cu curgerea, dar sunt cei care, greșind, îndoindu-se, suferind, se ridică pe culmile adevărului în căutarea sensului vieții.

Viața este o călătorie pe un drum nesfârșit. Unii oameni călătoresc de-a lungul ei „cu nevoi guvernamentale”, punând întrebări: de ce am trăit, în ce scop m-am născut? („Eroul timpului nostru”). Alții se sperie de acest drum, aleargă la canapeaua lor largă, pentru că „viața atinge peste tot, o ia” („Oblomov”). Dar sunt cei care, greșind, îndoindu-se, suferind, se ridică pe culmile adevărului, găsindu-și „Eul” spiritual. Unul dintre ei - Pierre Bezukhov - eroul romanului epic de L.N. Tolstoi „Război și pace”.

Problema libertății de alegere morală. Problema alegerii unei căi de viață. Problema auto-îmbunătățirii morale. Problema libertății interioare (nelibertatea). Problema libertății individuale și a responsabilității umane față de societate.

Rezumate

Depinde de fiecare persoană cum va fi lumea: lumină sau întuneric, bine sau rău.

Totul în lume este legat de fire invizibile, iar un act neglijent, un cuvânt neatenționat se poate transforma în cele mai imprevizibile consecințe.

Amintește-ți Înalta ta responsabilitate umană!

O persoană nu poate fi lipsită de libertate.

Nu poți forța pe cineva să fie fericit.

Libertatea este o necesitate recunoscută.

Suntem responsabili pentru viața altcuiva.

Economisiți cât puteți și străluciți cât timp trăiți!

O persoană vine pe această lume nu pentru a spune ce este, ci pentru a o face mai bună.

Citate

Fiecare își alege pentru sine o Femeie, o religie, un drum. Slujiți diavolului sau profetului

Fiecare alege singur. (Yu. Levitansky)

Deasupra acestei mulțimi întunecate a poporului netrezit Te vei ridica când, Libertate, va străluci raza ta de aur? .. (F.I. Tyutchev)

- „Eforturile sunt o condiție necesară pentru perfecțiunea morală” (L.N. Tolstoi).

- „Este chiar imposibil să cădem liber, pentru că nu cădem în gol” (V.S. Vysotsky).

- „Libertatea constă în faptul că fiecare își poate crește cota de iubire și, prin urmare, de bine” (L.N. Tolstoi).

- „Libertatea nu este să te înfrânezi, ci să te stăpânești” (F. M. Dostoievski).

- „Libertatea de alegere nu garantează libertatea de dobândire” (J. Wolfram).

- „Libertatea este atunci când nimeni și nimic nu te împiedică să trăiești cinstit” (S. Yankovsky).

- „Pentru a trăi cinstit, trebuie să fii sfâșiat, confuz, luptat, greșit...” (L.N. Tolstoi).

4. COMPONENTELE FERICIRII

LITERATURĂ

1. CEVĂ PE CARE FILOZOFI AU DISCUTAT PENTRU DOI MILENI

Barba non fast philosophhum.

O barbă nu face un filozof.

aforism latin

Înțelegerea teoretică a problemei sensului vieții are loc la diferite niveluri și prin intermediul diferitelor discipline sociale. Această problemă este pusă în sociologie, psihologie, etică, estetică, filozofie. Până la sfârșitul secolului al XX-lea. în științele sociale s-au dezvoltat multe direcții, din diferite puncte de vedere, analizând întrebările de esență, sensul ființei, problema morții și a nemuririi. Apropo, problema morții și a nemuririi este considerată a fi primele probleme, care în antichitate au servit drept bază pentru nașterea unei astfel de științe precum filosofia.

În mod tradițional, este acceptat să se considere problema vieții și a sensului drept apanajul eticii, care de fapt a adus, poate, cea mai mare contribuție la dezvoltarea ei. Potrivit majorității autorilor - eticieni și filozofi, conceptul de „sensul vieții” exprimă nu esențialul, ci propriul, prin urmare, este inițial încărcat intern „moral”. Prin urmare, concluzia că este imposibil să se dea un răspuns teoretic la întrebarea despre sensul vieții este destul de legitimă, deoarece aceasta este o întrebare vital-practică.

Psihologia generală și socială consideră sensul ca bază a personalității, veriga centrală, organizatoare a lumii vieții. Semnificația, individualitatea existenței fac posibilă legarea conștiinței și a activității, a conștiinței și a ființei într-o anumită integritate. În psihologie, o atenție deosebită este acordată problemei finității, mortalității și conștientizării acesteia ca stimulent pentru expresia reală a personalității.

De la mijlocul anilor 70. o schimbare calitativă a avut loc în înțelegerea teoretică a problemei sensului vieții: odată cu aprofundarea abordării antropologice axate pe individ, au început să se dezvolte teorii ale creativității socio-istorice și culturale a unei persoane ca și semantică a vieții sale. realizare. Realizarea unei persoane în cultură, inconsecvența și ambiguitatea acesteia, orientarea creativă a individului au devenit subiectul unei reflecții filozofice adecvate. În combinație cu cercetarea istorică și filozofică profundă, cercetarea tradițională etică s-a ridicat, de asemenea, la noi culmi.

Viața și moartea, dragostea și egocentrismul, etica și imoralitatea, sensul și absurditatea, nihilismul și sacrificiul de sine - aceste „absolute” polare și profund legate în polaritatea lor ale existenței umane au devenit subiectul analizei în lucrările multor filosofi proeminenți. .

Astfel, starea cercetării asupra omului și a locului său în lumea modernă mărturisește atenția sporită a cercetării asupra problemelor de simț al vieții, cea mai largă gamă de abordări și soluții posibile în diverse domenii. Pe de altă parte, viața însăși, starea reală a societății în contextul schimbărilor sociale și spirituale, evocă reflecții asupra rolului, scopului și sensului vieții unui individ în situații ambigue care necesită hotărâre și alegere.

Tocmai în momentul „șocurilor” conștiinței publice, după părerea mea, devine necesar să acordăm atenție unei persoane, sufletului său, rezolvării întrebărilor pe care și le pune pe sine și lumii: cum să trăiască; de ce să trăiești; ce să fac; ce este viața; Și cea mai importantă întrebare - care este sensul vieții?

Probabil veți observa că aceste întrebări pe care filosofia le-a pus de atâta timp cât există, și răspunsurile - câte au fost și vor fi oameni pe pământ. Cu toate acestea, în momente diferite, oamenii au ajuns la realizarea lor în moduri diferite. Mi-am pus sarcina, când scriu această lucrare: să încerc să înțeleg cum și de ce aceste întrebări apar cu atâta acuratețe, cum și de ce li se răspunde într-un fel sau altul - acum, în fața ochilor noștri, în lumea noastră tremurătoare, aspectul obișnuit care este viața de zi cu zi,

2. ÎN FIECARE ZI. PIERDEREA SENSULUI ŞI ASIGURAREA VIEŢII ÎN CONŞTIINŢA ORDINARĂ

Bunul Dumnezeu, nu-i așa?

Îl voi urma

În viață în afara țintei

Trecut sensul de a fi.

Arsenie Tarkovski

„Epigrafe Pușkin”

Reflectând asupra problemei sensului vieții, nu se poate ignora acea sferă inițială în care ea, ca problemă, poate să nu fie recunoscută, dar în care se găsește tocmai ca problemă.

Necesitatea de a o aborda se datorează, în primul rând, naturii vitale și practice a sensului vieții. În condițiile noastre, acest apel este important și datorită circumstanțelor sociale predominante, despre care publiciștii moderni le vorbesc foarte precis și tăios: „La noi, majoritatea oamenilor sunt preocupați în principal de asigurarea nevoilor biologice de bază: cum să obțineți carne, unt, zahăr; cum să obțineți pantofi, haine; cum să ai un acoperiș deasupra capului cel puțin la bătrânețe; cum să hrănești, să îmbraci, să înveți, să vindeci moștenitorii... Și până acum, ei, nevoile primare, și nu binele și răul, sunt eroii bătăliei principale - inima omului.” Din toate cele de mai sus, se poate observa că în jurnalism și ficțiune există o conversație despre viața de zi cu zi, întruchiparea „materială” a vieții de zi cu zi. Dar conceptul de viață de zi cu zi nu este identic cu viața de zi cu zi. Sentimentul unei pierderi a sensului vieții într-o viață dificilă nu poate fi redus la concentrarea asupra problemelor de zi cu zi. Faptul este că viața de zi cu zi însăși, ca ființă directă, empirică a unei persoane din lume, se dovedește a fi lumea însăși, lumea vieții individului, organizându-și activitatea și conștiința în ceva integral. Filosofia noastră socială, oricât de ciudată ar părea, nu a părăsit nici sfera conștiinței obișnuite și a vieții de zi cu zi fără atenție, deși nu a pornit din patosul critic al jurnalismului modern, ci din probleme „epistemologice”.

La mijlocul anilor 70. cercetătorii conștiinței sociale au fixat în cercetarea lor teoretică așa-numitele cunoștințe sociale neștiințifice, corelate cu activitățile practic-spirituale, cu viața umană de zi cu zi.

Conținutul cunoștințelor „extraștiințifice” a fost înțeles de diferiți filozofi în moduri diferite. Dar ceea ce este important pentru noi este că viața reală i-a „forțat” pe teoreticieni să acorde atenție existenței în conștiința societății, pe de o parte, a conștiinței practice cotidiene, care este afirmată în viața de zi cu zi - această conștiință a funcționat destul de independent de ideologie vulgarizată care a fost proclamată de știința socială și structurile politice oficiale și, pe de altă parte, înțelegerea estetică a a fi, de asemenea, aparent, „autosuficient”.

În cadrul acestei linii de cercetare, un loc primordial este acordat analizei fenomenului așa-numitei conștiințe cotidiene care ne interesează direct.

Se știe că conștiința ca conștientizare a ființei însoțește în mod necesar orice activitate umană. Ea își are originea în procesul acestei activități și, mai presus de toate, activitatea materială „producția de idei, idei, conștiință este inițial țesută direct în activitatea materială și în comunicarea materială a oamenilor... Formarea ideilor, gândirea, comunicarea spirituală. de oameni sunt aici încă un produs direct al relației materiale dintre oameni”, - au scris K. Marx și F. Engels în „Ideologia germană”.

Existând ca „reflex” al activității practice reale și al vieții oamenilor, conștiința obișnuită „întruchipează” în chiar fluxul vieții, în enunțuri reale de vorbire, norme morale, valori estetice, dar nu are o exprimare scrisă sub formă de texte sau produse materiale de activitate.

Din această cauză, studiul conștiinței cotidiene are loc, de regulă, pe baza raționalizării acesteia în artă, religie, filozofie, știință, morală, drept, adică prin crearea unor tipologii ale conștiinței cotidiene, modelele acestora. Realitatea imediată a înțelegerii „obișnuite” a realității este acțiunea practică și activitatea lingvistică reală, a vorbirii în caracteristicile lor abstracte - universale, greu de vizualizat empiric. De aceea, studiul teoretic al conștiinței obișnuite este uneori posibil doar ca recreare și chiar construcție simultană a ideilor și judecăților cotidiene.

Problema conștiinței obișnuite apare în filosofia socială nu întâmplător. Este imposibil de imaginat că creșterea bruscă a numărului de lucrări de cercetare pe această temă în filosofia rusă se datorează dificultăților noastre sociale și cotidiene specifice. Cert este că, în lumea modernă, sfera vieții de zi cu zi, datorită dezvoltării tehnologiei, este standardizată la maximum, unificată și include mase uriașe de oameni în funcționarea sa. În sociologia occidentală s-a dezvoltat o întreagă linie de cercetare, așa-numita sociologie a vieții de zi cu zi. Descoperitorul său A. Schutz identifică două trăsături principale ale vieții de zi cu zi - prima, stabilitatea, stabilitatea, cursul normal, obișnuit al vieții, iar a doua - certitudinea tipologică a vieții de zi cu zi. Cea mai importantă realizare a așa-zisei sociologie a înțelegerii occidentale în raport cu conștiința de zi cu zi și viața de zi cu zi este înțelegerea integrității interne și a organizării specifice a „gândirii de zi cu zi”.

Pentru a înțelege ce este în joc, va trebui să ne concentrăm atenția asupra unui fenomen remarcabil al literaturii moderne, pe așa-zisa proză nouă. Sunt romane, nuvele, piese de teatru și „monologuri” în care „explorează” – e greu să găsești un alt cuvânt – logica și absurditatea cotidianului. În urma unui astfel de studiu, cititorul este forțat de logica – sau absurdul – povestirii să-și pună înaintea lui în forma sa originală întrebarea sensului vieții. Acest trandafir face față cu măiestrie problemei construirii, obiectivării conștiinței obișnuite, care este aproape insolubilă pentru un teoretician. „împletirea” directă în viața de zi cu zi permite unei persoane să recreeze în cunoștințele sale „obișnuite” asupra căror trăsături interne ale vieții sociale sunt ascunse agenților de producție spirituală specializată, atât din considerente ideologice, cât și din cauza „presiunii” teoretice. imaginea lumii, care poate ascunde imaginea reală. Viața de zi cu zi în sine, în care conștiința cotidiană este inclusă direct, este rezultatul unei medieri complexe, în mai multe etape, al schimbărilor cauzate de cultură și, din moment ce experiența socială trecută dobândită de o persoană poate să nu corespundă condițiilor schimbate, în măsura în care devine posibilă. să schimbe ideile înrădăcinate în conștiința cotidiană „cu prejudecăți de forță”. De aceea este foarte posibil să percepem critic judecățile experienței directe ale cuiva care păreau de nezdruncinat anterior. Conștiința obișnuită este la fel de schimbătoare și diversă pe cât este diversă și schimbătoare viața de zi cu zi și la fel de limitată pe cât este limitat acel fragment din viața de zi cu zi care devine „câmpul” activității umane. În același timp, conștiința de zi cu zi este un fel de integritate organizată de valori, care într-un anumit sens este evazivă.

În condițiile activității de viață înstrăinate, munca în sine, oricare ar fi ea, este capabilă să dea naștere unui sentiment de sprijin vital într-o persoană, iar efectuarea atentă și conștiincioasă a muncii poate înlocui nevoile neîmplinite cu sensul vieții. Să ne amintim, de exemplu, de Akakiy Akakievich al lui Gogol, care s-a dedicat dezinteresat scrierii caligrafice de scrisori într-unul dintre cele mai lipsite de sens birouri birocratice - dar tocmai în această abilitate Bashmachkin se simte un specialist indispensabil, ceea ce îi provoacă respect de sine. Este ușor să recunoști o astfel de viață ca lipsită de sens, absurdă? Aparent, viața de zi cu zi este capabilă să dea naștere unui sens nu numai iluzoriu, deși pentru a scăpa de natura iluzorie, este totuși necesar să experimentăm viața de zi cu zi și să-și dea seama de îngustimea și insuficiența ei.

Cu toate acestea, capacitatea productivă a conștiinței umane este atât de mare, iar dorința de a găsi sensul vieții este la fel de neclintită ca și dorința și dreptul de a trăi, încât o persoană va încerca cu siguranță să găsească o cale de ieșire din situație. Separându-se de viața de zi cu zi și chiar distrugând-o, o persoană, însă, nu este întotdeauna capabilă să facă un pas mai departe tocmai în direcția adevărului și se află adesea într-o situație falsă de alegere între ficțiunea întruchipată și iluzia sensului, adică. atunci când semnificațiile sunt fie fictive și luate pentru real și când sunt pur și simplu iluzorii.

3. ÎNTRE REALITATEA FICȚIUNII ȘI ILUZIA SIMȚULUI ESTE POSIBILĂ IEȘIRE

A sosit momentul să fie înțeles de oameni,

În același timp amintindu-i pe cei surzi.

L.Aragon

Din cele de mai sus, putem concluziona că viața obișnuită, pământească, mai devreme sau mai târziu duce o persoană la nevoia de a-și realiza existența sau de a rezolva singur problema sensului vieții. În același timp, o persoană se ridică la realizarea insuficienței existenței cotidiene sau la înțelegerea absurdității existenței, redusă doar la viața de zi cu zi.

Deci, realizând insuficiența vieții obișnuite, o persoană poate face un pas spre societate, spre „viața civilă”. Acest pas este chiar mai dificil decât să găsești sens în viața de zi cu zi. Deși literatura filozofică și jurnalismul modern oferă multe modele diferite de reînnoire civică în diverse domenii ale vieții, omul obișnuit, crescut de ani de dublă gândire, fie nu are deplină încredere în ele, fie se retrage din experiențele active ale problemelor urgente ale vieții civice. Ideea, aparent, este că memoria socială a fixat ferm situațiile sociale când numeroase încercări de comportament civic au creat falsa dilemă care a fost pusă în titlul acestei secțiuni.

Să ne întoarcem la filozofia orientală, în special la învățăturile lui Lao Tzu și Confucius. Cert este că în învățăturile acestor filozofi se pune și problema realității sau a ficțiunii. În special, există o discuție despre dacă este posibil să „inventezi” un nou sens pentru sine sau dacă sensul ar trebui să apară de la sine în timpul unor experiențe de viață. Mi se pare că aceste teze nu sunt lipsite de sens, întrucât viața nu ne „da” întotdeauna sensul pe care ni-l dorim. Și, în același timp, reușim întotdeauna să alegem sensul dorit, dar nu putem găsi calea pe care trebuie să ajungem la el. Există chiar și un astfel de aforism: „Cea mai mare fericire din lume este sensul vieții găsit în bucurie”.

Necesitatea unei justificări personale, semantice, a ființei în condițiile realității „neautentice” dă inevitabil naștere iluziei de sens. După cum se poate aprecia din starea de conștiință publică, astăzi aceste iluzii se dovedesc a fi neobișnuit de puternice și sunt fixate în memoria socială pentru o lungă perioadă de timp.

Această „creare-sens” iluzorie, pseudo-creativitate a îmbrățișat toate instituțiile ideologice: este suficient să ne amintim cum a fost preluat un alt slogan care se pretindea a fi profund, „dialectică” și cum a fost „jucat” cu măiestrie de departe de figurile răuvoitoare ale științei. iar arta, a crescut, a stăpânit, conștiința nu a fost respinsă.

Conformismul, deloc în absența capacității critice și a temeiniciei, care a dus la „vorbirea în bucătărie”, a înflorit și a prins rădăcini adânci în conștiința științifică, teoretică, ideologică și artei.

Știința noastră socială, care pare să aibă o unitate logică formală și o inconsecvență, cu greu poate pretinde rolul unei teorii care are un „sens personal” – nu are problema sensului vieții.

Odată cu formarea și introducerea ei în conștiința societății, o astfel de „știință socială” a fost concepută cel mai puțin ca o „știință”, „cunoaștere” și a fost mai degrabă un set digerabil de idei ideologice.

Ceea ce constituie acest complex poate fi judecat nu numai după manualele școlare și universitare, ci și după întreaga masă de lucrări de cercetare, indiferent de tema care apare în titlu. Mai mult, există încercări destul de bune de a reprezenta trăsăturile stabile ale gândirii științelor sociale ca „sistem de categorii”; în plus, spălarea minuțioasă și scrupuloasă a unei mase de dezvoltări private prin această „sită” cu scopul de a așeza în continuare rațional un templu de aur pur este considerată de autorii lor drept o lucrare teoretică fundamentală, singura pretenție de autenticitate a „legăturii”. cu practică”.

Într-una dintre aceste lucrări, se arată că există un anumit sistem de categorii de științe sociale, ceea ce ar însemna puțin fără aparatul său științific dezvoltat, în timp ce sistemul și aparatul sunt reprezentate ca „inhalarea” și „exhalarea” științei sociale. : „Sistemul categoriilor și aparatul categorial al înțelegerii materialiste a societății sunt în raport cu reflecția presupusă, condiționate reciproc. Figurat vorbind, ele formează faze succesive ale „respirației” materialismului istoric. Termenul „aparat” este o descoperire a oamenilor de știință, fără de care ar fi imposibil de explicat existența materialismului istoric.

Este necesar să vă atrageți atenția asupra faptului că într-o situație practică de viață de înțelegere a vieții, rețetele gata făcute nu funcționează. Adică totul trebuie să fie trecut mai întâi prin tine, prin lumea ta interioară și abia apoi să iei niște decizii. Când înțelegeți scopul și esența unei persoane, trebuie să lăsați întreaga experiență a ficțiunii în spatele nepotrivirii. Desigur, nu vei fi de acord cu mine, spunând că este mai bine să înveți din greșelile altora decât din greșelile tale, dar pe de altă parte, vremurile se schimbă, ceea ce înseamnă că tot ce este scris în ficțiune nu poate fi folosit ca ceva stereotip. în rezolvarea sarcinilor vitale. De asemenea, trebuie să ai în vedere că nu ești protagonistul unei povești sau al unui roman în care totul se termină cu bine. Sunteți doar un rezident al acestei îndelungi suferințe planete Pământ. Ești doar acel plimbător care încearcă să găsească o cale de ieșire din labirintul vieții. Desigur, nu este întotdeauna posibil să luăm decizia corectă și de multe ori ne aflăm în situații dificile, din care, la prima vedere, nu există deloc ieșire. Dar nu este așa, există întotdeauna o cale de ieșire, pur și simplu nu am învățat încă cum să o găsim. Și cum îți ceri să găsești o cale de ieșire dintr-o situație dificilă. Adesea ieșirea este în același loc cu intrarea. Da, acesta este un mic joc de cuvinte, care este inerent filozofiei în ansamblu, dar, cu toate acestea, așa cum arată experiența de viață, această zicală este corectă. Toate cele de mai sus sunt preluate din manuale de filozofie și psihologie, așa că este foarte greu de înțeles și cu atât mai greu de înțeles tot ceea ce se discută acolo. Dar voi încerca să traduc toate acestea într-un simplu, de înțeles tuturor „Mare și Puternic”. Deci, putem evidenția ideea principală: nu există un șablon sau vreun sistem de alegere a sensului vieții. Trebuie să facem totul singuri. La ceea ce avem nevoie de cea mai profundă analiză a vieții noastre. Pentru a alege corect sensul vieții pentru tine, trebuie să-ți imaginezi viața viitoare. Pentru mulți dintre voi se va părea că sensul este planurile de viitor. Acest lucru este absolut fals. Sensul vieții este ceva pentru care să lupți pe tot parcursul vieții, dar pare un scop: spui tu. Da, desigur că există ceva asemănător între sens și scop. Cu toate acestea: scopul este o sarcină specifică, acesta este vârful pe care ne ghidăm în viața noastră. Sensul este ceea ce ne concentrăm în viața de zi cu zi. Semnificația se poate schimba în fiecare zi, dar scopul nu. Putem pierde sensul în orice situație, iar scopul, dacă este un scop real, îl putem pierde doar atunci când îl atingem. Atunci va trebui să înființăm unul nou și să îl realizăm cu o vigoare reînnoită. Dar găsirea unui nou sens este mult mai dificilă decât găsirea unui nou scop. Aceasta este una dintre diferențele fundamentale dintre sensul vieții și scopul vieții. Deci, am ajuns la rezolvarea problemei eterne, a problemei sensului vieții și a problemei scopului în viață. Viața gri de zi cu zi, acele necazuri din viață pe care trebuie să le înduram, totul oprimă o persoană, chiar și pe cel mai puternic entuziast. Dar dacă sensul vieții este ales corect pentru o persoană, atunci această persoană nu își va pierde niciodată prezența sufletească. Când sortam o grămadă de literatură, căutând ceva potrivit pentru această lucrare de termen, am dat de un test interesant în cartea autorului ceh Toman, acesta se poate spune că este un joc de alegere, deși teoretică, a sensului. de viață. Dar pentru aceasta trebuie să lăsăm deoparte toate problemele noastre stringente și să petrecem cinci minute complet detașați de această lume. Acest proces este oarecum similar cu meditația. Atunci trebuie să le alegem, cât se poate de sincer, pe acele calități pe care le considerați neajunsuri și pe cele pe care le considerați virtuți. Apoi cereți-le celor dragi să facă același lucru. Ei vor alege acele calități pe care le consideră a fi virtuțile tale și așa mai departe. Adnotarea spune: „Dacă ești dominat de neajunsuri, fie nu ai găsit încă un sens demn, fie îl vei schimba. Dacă ești dominat de virtuți - scopul tău în viață ar trebui să fie în armonie cu sensul vieții tale. Dacă nu, ar trebui să vă reconsiderați viziunea asupra vieții. Și, în sfârșit, dacă neajunsurile tale sunt egale cu avantajele tale, ești pe drumul cel bun, iar în viitor te vei dezvolta doar în bine. Adică ai o voință foarte bună și nimeni nu te va putea înlătura pe calea cea bună.

Mai jos dau un tabel aproximativ al calităților umane.

iubește societatea	iubește singurătatea
iubește oamenii	Nu-i plac oamenii
Colectivist	Lipsește simțul colectivismului
Face cunoștințe cu ușurință	Dificultate de a face cunoștințe
Toată lumea îl iubește	Lipsa iubirii universale
Interesat de oameni	Puțin interes pentru oameni
Tăcut	Vorbăreț
Plăcut să tratezi cu oamenii	Trebuie să încerci să fii mai drăguț
Știe să se comporte bine în societate	Trebuie să dobândești maniere mai bune
Politicos	Ar putea fi mai politicos
Delicat	Ar putea fi mai delicat
Grozav	Neplăcut
Drăguț
Spiritual
Interesant	Neinteresant
	nu vesel
Are simțul umorului	Lipsește simțul mării
Cu tact	Ar putea fi mai tact
Nu-i place cearta	Are tendința de a se certa
Fără compromisuri	Caut compromisuri
Conform
	Lipsa de sensibilitate
Sincer	Închis
Sincer	Nesincer
Atent	Neatent
inofensiv	Ușor de jignit
Usor de adaptat	Greu de adaptat
Reţinut	Nestăpânit
Răspunde calm la critici	Nu-i place critica
bine îmbrăcat	Ar putea să-i pese mai mult de haine
Ai grijă de aspectul tău	Ar putea să-i pese mai mult de aspect
bun la inimă	Lipsa de bunătate
Întotdeauna obiectiv	Adesea nu este obiectiv
Corect	Nedrept
predispus la supunere	Îi place să comandă
Bună fire	rău intenționat
Încrezător	neîncrezător
Decisiv	Indecis
Natură largă	Mic
Rabdator	Nerăbdător
Altruist
Optimist	Pesimist
Se subestimează pe sine	Se supraestimează pe sine
Modest	Ar putea fi mai modest
Niciodată să nu se arate	Lăudăros
Crede în propriile forțe	Prea încrezător în sine
Încrezător în sine	Nu este încrezător în abilitățile tale
convivial	Timid
Nu aruncă cuvinte în vânt	Aruncă cuvinte în vânt
Calm	neliniştit
Personalitate puternica	Personalitate slabă
	Democrat
Echilibrat	nu întotdeauna echilibrat
principial	lipsit de scrupule
Indiferent de faimă	Glorios
	Voință slabă
Intenționat
Solicitant	Nu exigent
Fara complexe	Suferind de complexe
Harnic	nu harnic
	Nu are mândrie
Loial	Intoleranta

Scopul testului nu este să ne dea un sens al vieții, ci doar să ne cunoaștem mai bine pe noi înșine, să ne deschidem toate colțurile ascunse ale sufletului nostru. Acest lucru ar trebui să vă ajute în alegerea unei poziții în viață și în alegerea sensului vieții. Trebuie amintit: „Sensul ales corect ajută la viață, iar sensul ales incorect face viața o povară” - Confucius.

În acest capitol a fost pusă problema creării sensului. Cu toate acestea, pentru a răspunde la întrebarea: „Cum să găsim sensul, prin alegere, sau sensul va fi determinat de la sine?” Nu am putut. Cel mai probabil, fiecare ar trebui să-și aleagă propria cale de dezvoltare. Pur și simplu nu există o astfel de carte universală care să poată da răspunsuri la toate întrebările, chiar și filozofia - cea mai veche dintre științe - nu poate oferi un răspuns precis și, cel mai important, acceptabil pentru toată lumea. Atunci când alegeți un sens, este necesar să vă amintiți principalul lucru: sensul vieții trebuie să fie „rezistent” la influențele externe. Și cel mai important: obiectivul principal al vieții este atingerea armoniei complete în toate privințele. Iar armonia este fericire, despre care vom discuta mai departe.

4. COMPONENTELE FERICIRII

Ce este fericirea? Ciad de discurs nebun?

Un minut pe drum

Unde cu sărutul unei întâlniri lacome

Îmbinat inaudibil scuze?

Sau este în ploaie de primăvară?

În schimbul zilei? În închiderea pleoapelor?

În binecuvântări pe care nu le apreciem

Pentru urâțenia hainelor lor?

I. Annensky

Este greu să găsești o persoană care să nu viseze să devină fericită. La urma urmei, problema fericirii este una dintre problemele „eterne” care au tulburat omenirea de mii de ani. După cum a scris F. Engels. „Dorința de fericire este înnăscută în om. Prin urmare, trebuie să fie baza oricărei morale. Colegul său K. Marx scrie: „Experiența îl preamărește, drept cel mai fericit, pe cel care a adus fericirea celui mai mare număr de oameni”.

Unii cred că fericirea este rezultatul norocului vieții, un dar al „soartei fericite”. O astfel de opinie, de altfel, are o istorie veche. Chiar și romanii au descris-o pe zeița fericirii Fortuna cu o legătură la ochi. Da, iar proverbe și zicale rusești indică fericirea „înnăscută”: „nu te naște frumos, ci naște-te fericit” și chiar „proști – fericire”. Credința într-o șansă bună care vă va aduce fericire este încă vie. Dar, în același timp, există mulți oameni care sunt convinși că fericirea este doar rezultatul propriei activități. Nu întâmplător există o zicală „Faber est suse qoisque fortunes”, care, tradus în rusă, înseamnă: „fiecare este fierarul fericirii sale”.

Există și mulți pentru care baza fericirii este prestigiul, faima, bogăția materială. Într-un cuvânt, pentru a deveni fericit, trebuie mai întâi să răspunzi la întrebarea: ce este fericirea însăși? S-ar părea că întrebarea este simplă, dar nu vei găsi răspunsul la ea atât de repede. Desigur, câți oameni - atâtea opinii. Fiecare va interpreta fericirea așa cum o înțelege. Dar pentru toată lumea, în cele din urmă, fericirea se va prezenta ca un fel de bine, fie el material, spiritual sau altul.

Deci, ce este fericirea? La urma urmei, înainte de a lua în considerare modalitățile de a obține fericirea, este necesar să definim cu precizie conceptul care va fi discutat în această secțiune.

Umanitatea, sau mai degrabă cele mai mari minți ale sale, a dat multe definiții ale fericirii, care, de altfel, nu coincid întotdeauna. Cu toate acestea, nu vă voi ocupa atenția cu o enumerare detaliată și cu atât mai mult cu o analiză.

Conform definiției lui V. Dahl: fericirea este în general „tot ce se dorește, tot ceea ce calmează și aduce o persoană, conform credințelor, gusturilor și obiceiurilor sale”. Trebuie să spun că aceste trei puncte au fost remarcate de I. Kant, care a definit fericirea ca fiind satisfacția tuturor înclinațiilor noastre în ceea ce privește lărgimea, forța și durata lor.

S-ar părea că legitimitatea definițiilor de mai sus nu este pusă la îndoială. Dar numai la prima vedere. La urma urmei, dacă cineva adoptă un astfel de punct de vedere, este dificil de explicat o situație destul de comună când oamenii care sunt complet mulțumiți de viață, cu toate acestea, nu se consideră fericiți.

Evident, este nevoie de un alt criteriu al fericirii. Aici este important să ținem cont de faptul că fericirea este cea mai înaltă manifestare a realizării sensului vieții unei persoane. Satisfacția exprimă doar latura individuală a sensului vieții, adică completitatea satisfacerii nevoilor individului. Un indicator al realizării laturii sociale a sensului vieții este gradul în care o persoană atinge obiective semnificative din punct de vedere social. La nivel obișnuit, acest lucru se exprimă în conștientizarea lui despre lipsa de valoare a vieții sale.

Adesea există astfel de cazuri când o persoană înțelege că nu trăiește în zadar, dar nu simte satisfacție cu viața. De asemenea, este imposibil să-l numim cu adevărat fericit. Adevărata fericire implică o fuziune armonioasă între personal și social, emoțional și rațional. Pe de o parte, fericirea înseamnă sentimentul unei persoane de satisfacție cu o viață individuală, pe de altă parte, o înțelegere a rezultatelor sale sociale.

Să considerăm satisfacția vieții drept baza interioară a fericirii mai detaliat.

În mod firesc, în mod constant, de-a lungul vieții sale, o persoană nu poate fi mulțumită de asta. Unele perioade sunt inevitabile când se poate simți profund nefericit. Cu toate acestea, ele sunt necesare și pentru a simți mai mult bucuria vieții. În plus, bucurându-ne și bucurându-ne de anumite aspecte ale vieții noastre, putem purta aceste sentimente toată viața și să ne simțim mulțumiți de ele.

În procesul studierii gradului de satisfacție a elevilor cu diverse aspecte ale vieții, au fost identificate trei tipuri corespunzătoare.

Primul tip - destul de mulțumit de viață - 8,7% dintre respondenți. Principalul lucru care determină satisfacția lor față de viață este oportunitatea de a-și realiza planurile, dorințele, posibilitatea de a petrece timpul liber și condiții materiale și de viață bune.

Al doilea tip – parțial satisfăcut – 34,1% dintre respondenți. Sentimentul lor de fericire se bazează pe satisfacția față de oportunitățile de petrecere a timpului liber cu drepturi depline și pe realizarea planurilor, dorințelor, precum și a relațiilor bune cu ceilalți. Adevărat, mulți dintre ei sunt îngrijorați de condițiile materiale și de viață precare.

Al treilea tip - nemulțumiți de viață - 60,2% dintre respondenți. Componentele fericirii pentru ei sunt aceleași ca și pentru cei care sunt parțial mulțumiți de viață, dar sunt mult mai puțin mulțumiți de aspectele indicate ale vieții. În plus, atitudinea lor este afectată semnificativ de nemulțumirile frecvente față de starea de sănătate și relațiile cu ceilalți, precum și de relațiile din familie.

Cercetările noastre ne-au permis să răspundem la întrebarea în ce măsură anumite fațete ale vieții afectează sentimentul de fericire. În primul rând în ceea ce privește gradul de influență asupra sentimentului de fericire este doar starea de sănătate, care afectează cel mai puternic satisfacția unei persoane cu viața în general și, prin urmare, starea de fericire. Pe al doilea - relațiile în familie și materiale - condițiile de viață. Pe al treilea - relațiile cu alte persoane, oportunități de petrecere a timpului liber. Și, în sfârșit, capacitatea de a-și realiza planurile și dorințele, fiind la al patrulea nivel, afectează într-o măsură mai mică sentimentul de fericire al unei persoane.

În general, astăzi există o contradicție destul de puternică între procesul de creștere a nevoilor oamenilor, pe de o parte, și limitele realizării acestora, dictate de nivelul actual de dezvoltare a forțelor productive și de structura socială existentă a societății. , pe de altă parte. Acest lucru face mult mai dificilă obținerea satisfacției vieții la scară masivă.

Astfel, satisfacția vieții ca aspect important al fericirii umane depinde în mare măsură de diverși factori sociali, care uneori au efectul opus. Cu toate acestea, cele de mai sus nu diminuează importanța activității persoanei în sine pentru atingerea fericirii.

Figurat vorbind, fericirea poate fi comparată cu o casă pe care fiecare și-o construiește pentru sine, în conformitate cu gusturile, obiceiurile, înclinațiile sale. Pereții acestei case nu sunt monolitici, ci sunt formați din „cărămizi” deosebite - diverse experiențe plăcute. Asemenea experiențe pot fi de diferite grade de intensitate - de la o ușoară fluctuație a dispoziției, un fel de vagă languire a sentimentelor până la un extaz atotconsumător. Este clar că cu cât aceste experiențe sunt mai puternice, cu atât o persoană se simte mai fericită. Deși viața noastră nu este un lanț continuu de extaze sau chiar doar o bună dispoziție, ci alternanța lor cu emoții negative. Dar, chiar dacă nu apar des, astfel de experiențe - în primul rând, gradul maxim de intensitate - ne dau o senzație a clarității și a plinătății vieții, a semnificației ei, a bucuriei de a fi.

Din păcate, nu este ușor să descrii astfel de experiențe în cuvinte, deși fiecare dintre noi le-a trăit în mod repetat în viață. Amintiți-vă de exaltarea plăcută sau chiar de șocul din contemplarea unui peisaj sau a unei opere de artă uimitoare sau de pierderea limitelor personalității dvs. în timpul unei conversații inimă la inimă, de iluminarea adevărului după reflecții dureroase asupra soluției unora. sarcină sau problemă. In sfarsit, nasterea unei iubiri pasionale mistuitoare... Se pare ca multi sunt familiarizati cu aceste experiente sau altele asemanatoare care ne fac sa ne bucuram ca niste copii.

Specificul unor astfel de experiențe depinde în mare măsură de care dintre nevoile umane le stau la baza. În literatura științifică modernă, există zeci de definiții ale conceptului de „nevoie”, uneori foarte diferite unele de altele. Se pare că nu trebuie să înțelegem aici varietatea abordărilor existente, avantajele și dezavantajele acestora. În cea mai generală formă, o nevoie poate fi definită ca o stare a unei persoane, condiționată între prezent și necesar, care determină acțiunea pentru eliminarea acestei contradicții. Orice nevoie implică o nevoie de un obiect. Mai mult, nu trebuie să fie niciun obiect fizic. Educația spirituală și anumite atitudini față de realitate, precum simpatia, dragostea față de oamenii din jur, dorința de a-i ajuta, sprijinul, care fac obiectul așa-numitei nevoi altruiste, pot fi, de asemenea, subiect de nevoie.

Este vorba despre nevoie. Dar cum poate fi îndeplinită această nevoie? Există un proverb frumos: „vino și ia-l”. Dar dacă ceea ce trebuie „luat” nu este disponibil, atunci ce să faci, pentru că este imposibil ca propria ta satisfacție să încalce tradițiile morale deja stabilite.

În acest caz, trebuie fie să vă dați seama cum vă puteți descurca fără acest articol, fie... să-l luați în continuare. În același timp, trebuie să ne amintim, dacă parafrazăm celebrul proverb: „numai în dragoste sunt toate bunele”.

Așadar, am ajuns la concluzia că găsirea fericirii nu este altceva decât unul dintre scopurile vieții. Și poate cel principal. Singura problemă este că pentru fiecare dintre noi definiția acestui cuvânt este diferită. Cu siguranță se pot defini mai multe lucruri care alcătuiesc conceptul de fericire. În primul rând, este o carieră de succes și, ca urmare, să-ți găsești locul în această viață. În plus, o familie bună și, ca urmare, armonie interioară. Și bineînțeles că toți visăm la copii. La urma urmei, acestea sunt florile vieții, cel mai frumos lucru pe care o persoană îl lasă în urmă.

Oamenii discută problema sensului vieții la nivelul obișnuit al conștiinței. Unii o văd în a avea o familie, copii, a le oferi o educație, o specialitate bună, a le aduce „la popor”. Alții, în special veteranii Marelui Război Patriotic, spun cu mare mândrie că, trecând prin „foc și apă”, au supraviețuit și au contribuit la victoria asupra fascismului. Și în asta își văd fericirea, își găsesc sensul vieții. Iar unii dintre tineri spun că vor să devină milionari și să vadă sensul vieții în câștigarea bogăției.

Așadar, filozofii și gânditorii pun o varietate de conținut în sensul vieții umane: unii îl neagă, crezând că viața nu are sens („totul este vanitatea deșertăciunilor”); alții, deși recunosc, dar pun în el tot ceea ce este negativ, negativ („suferință”, de exemplu); încă alții recunosc sensul vieții, implicând ceva „pozitiv” - „fericire”, „moralitate”, etc.

În opinia mea, cei care neagă sensul vieții greșesc. Nu putem fi de acord cu cei care ii pun un sens pesimist. În caz contrar, apare o soluție unilaterală, metafizică a problemei, dificultățile vieții sunt absolutizate și este dovedită dependența completă a unei persoane de lumea din jurul său (natura, societatea, alți oameni). O astfel de interpretare a sensului vieții împiedică întărirea puterii spiritului uman în lupta împotriva dificultăților și contradicțiilor reale. În același timp, în orice teorie există o cantitate considerabilă de adevăr.

Cea mai nouă eră cu problemele sale globale se caracterizează printr-o atitudine sporită a oamenilor față de căutarea sensului vieții. Astfel, natura aduce omul multă suferință și lipsuri: cutremure, vulcani, secete, incendii etc. Iar structura societății umane nu este doar departe de ideal, ci chiar de starea normală. Războaiele constante, crizele, șomajul, foametea, revoluțiile, conflictele interetnice sunt astfel de elemente sociale care duc nu numai la suferință, ci și la moartea oamenilor.

Sfârșitul secolului al XX-lea nu numai că nu a netezit, dar și mai mult a exacerbat dificultățile și contradicțiile trăite de oameni. Cred că povara războaielor mondiale a trecut, dar au apărut așa-zise războaie locale, interetnice și, ca urmare, milioane de victime.

Poziția mea este că teoriile pesimiste despre sensul vieții nu reflectă în cele din urmă întregul conținut al vieții reale și posibile ale oamenilor. Aceste teorii nu sunt în întregime adevărate. Este bine cunoscut faptul că și viața oamenilor are o latură pozitivă. Pot fi citate multe fapte care mărturisesc: în general, viața este cu adevărat bună și interesantă - în ea poți fi fericit și poți experimenta multe bucurii. Căsătoria din dragoste, nașterea unui copil, dragostea, absolvirea cu succes a unei universități, descoperirile științifice, susținerea disertațiilor etc. aduc multă fericire unei persoane. Adică prefer teoriile care recunosc sensul vieții umane. A nu recunoaște sensul vieții este același lucru cu a subestima o persoană și viața lui.

Recunoscând sensul vieții, nu se poate reduce la o singură proprietate, deși una foarte importantă: „a fi moral”, „a fi om”, „a fi fericit”, „a fi bogat”, etc. Convingerea mea profundă este că un concept atât de complex precum „sensul vieții” ar trebui luat în considerare în legătură cu următoarele fenomene: esența unei persoane (natura biosocială și conștientizarea vieții), scopurile și idealurile sale, conținutul său. viaţă. Aparent, sensul vieții umane are mai multe straturi. Include moralitatea, lupta cu dificultățile - naturale, sociale, umane, obținerea fericirii și a plăcerii din însuși faptul existenței umane. Aceasta presupune ca o persoană să contribuie la conservarea și îmbunătățirea naturii înconjurătoare, la dezvoltarea unei societăți juste, să aducă bine altor oameni, să se dezvolte și să se îmbunătățească în mod constant din punct de vedere fizic, mental, moral și estetic, să acționeze în conformitate cu legile obiective ale lumii. Aici sunt enumerate doar semnele sensului vieții, definiția sa este o chestiune pentru cercetări viitoare.

După ce ai citit acest proiect, cel mai probabil, în loc să găsești răspunsul la întrebările tale, vei primi o mulțime de altele noi. Dacă da, atunci pot spune că mi-am atins scopul. Căci ai de gândit, adică ai la ce să te gândești. Ei bine, dacă după ce ați citit acest proiect nu sunteți în vreun fel de acord cu mine, FELICITĂRI. Pentru că cu propria părere începe calea către formarea unei personalități remarcabile. Rămâne doar să adăugăm: „Gândesc și, prin urmare, exist”.

LITERATURĂ

1 Bulatov M. A. Eseuri critice despre filosofia lui Kant. K., 1975.

2 Petrovsky A.V. Conversații populare despre psihologie. M., „Pedagogie”, 1976.

3 Petrovsky A. V. Psihologie generală M., „Iluminismul”, 1988

4 Filosofie practică M., „Cunoașterea” 1995

5 Tolstykh V. I. Socrate și noi. M., Politizdat. 1986

6 Filosofie practică M., „Cunoașterea” 1995

7 Nemirovsky VG Sensul vieții: probleme și căutări. K., Politizdat. 1990

8 Nazarov ON Despre sensul vieții, pierderea și crearea ei. M., „Cunoaștere”. 1990

9 Bulatov M. A. Eseuri critice despre filosofia lui Kant. K., 1975

10 Înclinații și abilități. Ed. V. N. Myasishcheva. Editura Universității de Stat din Leningrad, 1989.

11 Teplov BM Probleme ale diferenţelor individuale. M., Editura APN RSFSR, 1989.

12 Petrovsky A. V. Psihologie generală M., „Iluminismul”, 1988

13 Rean A. A. Psihologie şi Pedagogie S.-P. „Petru”, 2000

14 Nemirovsky VG Sensul vieții: probleme și căutări. K., Politizdat. 1990

15 Nazarov ON Despre sensul vieții, pierderea și crearea ei. M., „Cunoaștere”. 1990

16 Teplov BM Probleme ale diferenţelor individuale. M., Editura APN RSFSR, 1989.

17 Petrovsky A. V. Psihologie generală M., „Iluminismul”, 1988

18 Rean A. A. Psihologie şi Pedagogie S.-P. „Petru”, 2000

19 Nemirovsky VG Sensul vieții: probleme și căutări. K., Politizdat. 1990

20 Nazarov ON Despre sensul vieții, pierderea și crearea ei. M., „Cunoaștere”. 1990

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Problema valorilor vieții

argumente pentru scris

Care este intelesul vietii? De ce o persoană se naște, trăiește și moare? Este doar să mănânci, să dormi, să mergi la muncă, să faci copii. Aproape toată literatura mondială încearcă să răspundă la două întrebări filozofice interdependente „Care este sensul vieții?” și „După ce valori ar trebui să se ghideze o persoană pentru a trăi o viață demnă?”
Valorile vieții sunt acele idei și idei care devin principale, determinante în viața unei persoane. Se obișnuiește să se evidențieze valorile materiale și spirituale. Pe baza lor, o persoană își construiește viața, relațiile cu oamenii.

Asa de,

banii, conexiunile cu ranguri superioare, puterea și tot ceea ce este legat de aceste concepte au devenit valorile de viață ale reprezentanților „societății celebre”. În urmărirea lor, acești oameni nu se opresc la nimic: răutate, ipocrizie, înșelăciune, supunere față de autorități - toate acestea sunt trucurile preferate ale lui Famusov și ale altora ca el pentru a-și atinge scopul. Prin urmare, ei urăsc atât de mult idealurile iubitoare de libertate și independente ale lui Chatsky. Dorința lui de a fi util societății, dorința de a aduce iluminarea maselor, dorința de a obține succesul în viață doar datorită cunoștințelor și aptitudinilor sale le provoacă neînțelegere și iritare. Înțelegerea greșită în așa măsură încât le este mai ușor să-l declare nebun decât să încerce chiar să-i înțeleagă gândurile.
Natasha Rostova

sensul vieții se vede în familie, dragoste pentru rude și prieteni. După nunta cu Pierre, ea nu se întâmplă aproape niciodată în lume, dându-se totul soțului și copiilor ei. Dar dragostea și mila Natasha se extind nu numai asupra familiei ei. Da, cu siguranță ea alege. ajutând soldații răniți temporar la Moscova după bătălia de la Borodino. Ea înțelege că nu au suficientă forță pentru a ieși din oraș, unde trupele napoleoniene sunt pe cale să intre. Prin urmare, fata, fără regret, îi pune pe părinți să dea vagoanele menite să transporte numeroase lucruri de acasă la răniți. Ginerele familiei Rostov, Berg, face o alegere complet diferită. Pentru el, principalul lucru acum este să încaseze, să cumpere profitabil lucruri pe care proprietarii sunt bucuroși să le vândă aproape de nimic. Vine la Rostov cu o singură cerere - să-i dea bărbați și un cărucior pentru a încărca dulapul și șifoniera care îi plăcea.

în fața noastră se află un anumit om bogat al cărui scop al vieții este asemănător cu scopul multor oameni: să câștige capital, să se căsătorească, să aibă copii și să moară la o vârstă respectabilă. Existența lui este monotonă, fără izbucniri emoționale, fără îndoieli și angoase psihice. Moartea îl depășește pe neașteptate, dar ea, ca un test de turnesol, arată întreaga valoare a vieții Domnului. Este simbolic că, dacă la începutul călătoriei sale pe mare, eroul călătorește la prima clasă în cabane luxoase, apoi înapoi, uitat de toată lumea, plutește într-o cală murdară, lângă crustacee și creveți. Bunin, așa cum spune, echivalează valoarea acestei persoane cu creaturile care s-au angajat doar să mănânce plancton toată viața. Astfel, potrivit lui Bunin, soarta Domnului din San Francisco și a altora ca el simbolizează lipsa de sens a vieții umane, golul ei. O viață trăită fără șocuri spirituale, îndoieli, suișuri și coborâșuri, trăită cu unicul scop de a satisface interesele personale și nevoile materiale, este nesemnificativă. Uitarea rapidă este concluzia logică a unei astfel de vieți.