Dynamika interakcji między społeczeństwem a przyrodą. Społeczeństwo jako integralny system

Wydanie: Studia społeczne. Zasiłek dla uczniów i wnioskodawców

Sekcja 1. SPOŁECZEŃSTWO
Rozdział 1. Społeczeństwo i public relations
1.1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny

Najbardziej znane rozumienie społeczeństwa wiąże się z ideą, że jest ono grupą ludzi zjednoczonych pewnymi interesami. Mówimy więc o towarzystwie filatelistów, towarzystwie ochrony przyrody, często przez społeczeństwo mamy na myśli krąg przyjaciół konkretnej osoby itp. Nie tylko pierwsze, ale nawet naukowe wyobrażenia ludzi o społeczeństwie były podobne. . Jednak istoty społeczeństwa nie można sprowadzić do całości jednostek ludzkich. Należy jej szukać w powiązaniach i relacjach, które powstają w procesie wspólnego działania ludzi, który ma charakter nieindywidualny i nabiera siły poza kontrolą poszczególnych osób. Stosunki społeczne są stabilne, stale się powtarzają i leżą u podstaw kształtowania się różnych części strukturalnych, instytucji i organizacji społeczeństwa. Więzy i relacje społeczne okazują się obiektywne, zależne nie od konkretnej osoby, ale od innych, bardziej fundamentalnych i solidnych sił i zasad. Tak więc w starożytności taką siłą miała być kosmiczna idea sprawiedliwości, w średniowieczu - osobowość Boga, w czasach nowożytnych - umowa społeczna itp. Niejako usprawniają i cementują różnorodne zjawiska społeczne, nadają ich złożonej całości ruch i rozwój (dynamikę).

Ze względu na różnorodność form i zjawisk społecznych społeczeństwo stara się wyjaśnić nauki ekonomiczne, historię, socjologię, demografię i wiele innych nauk o społeczeństwie. Ale identyfikacja najbardziej ogólnych, uniwersalnych powiązań, fundamentalnych podstaw, pierwotnych przyczyn, wiodących wzorców i trendów jest zadaniem filozofii. Ważne jest, aby nauka wiedziała nie tylko, jaka jest struktura społeczna danego społeczeństwa, jakie klasy, narody, grupy itp. działają, jakie są ich interesy i potrzeby społeczne, czy jakie porządki gospodarcze dominują w tym lub innym okresie historii . Nauki społeczne są również zainteresowane identyfikacją tego, co jednoczy wszystkie istniejące i możliwe społeczeństwa w przyszłości, jakie są źródła i siły napędowe rozwoju społecznego, jego wiodące trendy i główne wzorce, jego kierunek itp. Szczególnie ważne jest, aby postrzegać społeczeństwo jako pojedynczy organizm lub integralność systemowa, której elementy strukturalne pozostają w mniej lub bardziej uporządkowanych i stabilnych relacjach. Można w nich nawet wyróżnić relacje podporządkowania, gdzie wiodącym jest powiązanie czynników materialnych z idealnymi formacjami życia społecznego.

W naukach społecznych istnieje kilka fundamentalnych poglądów na istotę społeczeństwa, między którymi różnice polegają na alokacji różnych elementów strukturalnych w tym dynamicznym systemie jako wiodących. Podejście socjopsychologiczne w rozumieniu społeczeństwa składa się z kilku postulatów. Społeczeństwo to zbiór jednostek i system działań społecznych. Działania ludzi są pojmowane i determinowane przez fizjologię organizmu. Źródeł działania społecznego można doszukiwać się nawet w instynktach (Freud).

Naturalistyczne koncepcje społeczeństwa wywodzą się z wiodącej roli w rozwoju społeczeństwa czynników naturalnych, geograficznych i demograficznych. Niektóre determinują rozwój społeczeństwa rytmami aktywności słonecznej (Chizhevsky, Gumilyov), inne - środowiskiem klimatycznym (Montesquieu, Mechnikov), inne - genetycznymi, rasowymi i seksualnymi cechami osoby (Wilson, Dawkins, Scheffle) . Społeczeństwo w tej koncepcji jest uważane za nieco uproszczone, jako naturalna kontynuacja natury, która ma tylko biologiczną specyfikę, do której sprowadza się cechy społeczne.

W materialistycznym rozumieniu społeczeństwa (Marks) ludzie w organizmie społecznym są połączeni siłami wytwórczymi i stosunkami produkcji. Życie materialne ludzi, byt społeczny determinuje całą dynamikę społeczną – mechanizm funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa, działania społeczne ludzi, ich życie duchowe i kulturalne. W tej koncepcji rozwój społeczny nabiera obiektywnego, przyrodniczo-historycznego charakteru, pojawia się jako naturalna zmiana w formacjach społeczno-gospodarczych, pewnych etapach historii świata.

Wszystkie te definicje mają coś wspólnego. Społeczeństwo jest stabilnym stowarzyszeniem ludzi, którego siła i konsekwencja tkwi w władczej sile przenikającej wszystkie stosunki społeczne. Społeczeństwo jest strukturą samowystarczalną, której elementy i części pozostają w złożonej relacji, nadając mu charakter dynamicznego systemu.

We współczesnym społeczeństwie zachodzą jakościowe zmiany w relacjach społecznych i więzi społecznych między ludźmi, poszerzając ich przestrzeń i skracając czas ich przebiegu. Coraz więcej ludzi jest objętych uniwersalnymi prawami i wartościami, a wydarzenia mające miejsce w regionie lub odległej prowincji wpływają na procesy światowe i odwrotnie. Powstające społeczeństwo globalne jednocześnie niszczy wszelkie granice i niejako „kompresuje” świat.

1.2. Społeczeństwo i przyroda. Wpływ człowieka na środowisko

We wszystkich rozważaniach na temat społeczeństwa niezwykle ważne jest zrozumienie jego związku z naturą. Jedni przeciwstawiają je, skupiając się na ich fundamentalnej odmienności, inni przeciwnie, zacierają granice między nimi, redukując specyfikę społeczną do biologicznej. W rzeczywistości pomiędzy tymi skrajnościami znajduje się cała prawdziwa złożona dialektyka jedności przeciwieństw. Społeczeństwo nie istnieje bez natury, będącej jego wytworem. Ale przyroda, Kosmos, Wszechświat również nabierze swojego prawdziwego bytu, zostaną uzupełnione przez społeczeństwo. Istota tego połączenia nie jest podana na początku, powstaje i jest rozumiana w stopniowym istnieniu i rozwoju. W swoim ruchu historycznym społeczeństwo przechodzi przez kilka etapów tego związku z naturą.

Związek między naturą a społeczeństwem opiera się na społecznej, przede wszystkim przemysłowej aktywności ludzi. I jeśli w początkowym okresie działalność ta była znikoma pod względem oddziaływania na środowisko, zależna od niego, głównie ze względu na prymitywizm, niedorozwój techniczny, to wraz z początkiem rewolucji naukowo-techniczno-przemysłowej, w ciągu ostatnich dwóch lub 3. Od wieków następuje intensywny rozwój zasobów i energii przyrody. Jeśli do połowy XX wieku. nacisk położono na wpływ natury na społeczeństwo (determinizm geograficzny), a pod koniec wieku ludzkość zdała sobie sprawę z odwrotnego obrazu - antropogeniczna presja na przyrodę stała się prawie nie do zniesienia. Na tym etapie, kiedy związki między społeczeństwem a naturą są najbardziej sprzeczne, człowiek nie tylko oddaje je na swoją służbę. Jej wpływ na przyrodę staje się coraz bardziej namacalny i często ma negatywne konsekwencje. Stopniowo zwiększając swoją władzę nad naturą, ludzkość coraz bardziej uzależnia się od niej w dążeniu do zaspokojenia stale rosnących potrzeb materialnych. Zasoby energetyczne przyrody, flory i fauny wyczerpują się, atmosfera i oceany są coraz bardziej zanieczyszczone itd. Wszystko to stawia ludzkość przed globalnym problemem środowiskowym: poprawiając jakość życia, należy zachować zdrowe środowisko. Poszukiwanie sposobów rozwiązania tego problemu odbywa się w szerokim zakresie – od wynalezienia nieznanych dotąd źródeł energii i regulacji populacji, po zmiany porządków społecznych i cech ludzkich. Dopóki nie zmniejszy się groźba globalnych katastrof, poszukiwanie optymalnych rozwiązań problemu przeniesienia związku społeczeństwa z naturą na poziom harmonii nie zostanie zakończone.

1.3. Związki przyczynowe i funkcjonalne w społeczeństwie. Związek głównych sfer życia publicznego

Ważnym zadaniem nauk społecznych jest klasyfikowanie głównych elementów treści tak złożonego podmiotu, jakim jest społeczeństwo i identyfikacja wspólnych powiązań między nimi, określenie rodzajów tych powiązań itp. Najprostszym i jednocześnie niezbędnym elementem społeczeństwa jest sama osoba. Nie mniej znaczące w społeczeństwie są przedmioty aktywności społecznej - rzeczy i symbole. Rzeczy są niezbędne do zmieniania, zmieniania i wykorzystywania zjawisk naturalnych w interesie ludzi. Najważniejsze z nich – narzędzia i przedmioty pracy – pozwalają człowiekowi zapewnić przystosowanie do natury, a symbole – pojęcia, wiedza, idee, działają jako nośniki znaczeń i znaczeń, zapewniają ich przechowywanie, gromadzenie, przekazywanie. Symbole i znaki regulują aktywność społeczną ludzi, nadają jej celowości.

Rzeczywista, fizyczna wspólna działalność ludzi tworzy materialną produkcję, w której tworzy się wszystko, co niezbędne do zaspokojenia potrzeb ludzi i na podstawie której funkcjonują inne sfery życia społecznego ludzi - polityczna, społeczna i duchowa. Sfera polityczna reguluje życie publiczne i działalność społeczną ludzi, ich funkcjonowanie zgodnie z prawem, posługując się biurokratycznym aparatem przymusu. W sferze społecznej rozwiązywane są problemy opieki zdrowotnej i zabezpieczenia społecznego, troszczy się o niezabezpieczone warstwy ludności, wychowanie i edukację dzieci. Działania rodziny, szkół, instytucji kulturalnych i oświatowych mają na celu społeczne przystosowanie ludzi, zakres ich usług. Najważniejszą sferą życia społecznego jest duchowa aktywność ludzi w wytwarzaniu naukowej, religijnej, prawnej i innej wiedzy, umiejętności, tradycji, rytuałów.

Elementy społeczeństwa, rodzaje i przedmioty aktywności społecznej, grupy i instytucje społeczne, sfery, które tworzą, są w złożonych związkach, przenikających się powiązaniach. Zmiany czynników przyrodniczych czy demograficznych wpływają na wszystkie sfery, wpływając na cały mechanizm społeczny, takie jak procesy duchowe, takie jak nauka i edukacja. Ujawnienie powiązań funkcjonalnych w tej odmianie jest konceptualnym zadaniem nauk społecznych. Marksizm rozważa materialne, ekonomiczne czynniki jako takie, freudyzm - fizjologiczny, idealizm - rozum, naukę, oświecenie.

1.4. Najważniejsze instytucje społeczeństwa

Wszystkie główne obszary ludzkiej działalności towarzyszą mu na zawsze. Są jednak konkretno-historyczne, zmienne zarówno pod względem treści, objętości, jak i sposobów i form funkcjonowania. Ich rozwój następuje poprzez zwiększenie objętości i złożoności mechanizmów i instytucji ich wdrażania, charakteru ich wzajemnego oddziaływania. We wszystkich sferach społeczeństwa istnieją struktury zapewniające stabilność stosunków społecznych: przedsiębiorstwa przemysłowe, instytucje kultury, zdrowia, nauki: Wiodącą rolę w społeczeństwie pełnią polityczne instytucje władzy, prawa, ideologii. Dzięki tym mechanizmom zapewnione jest stabilne funkcjonowanie wszystkich sfer i całego społeczeństwa jako dynamicznego systemu samorozwoju. Parlament, rząd, władze wszystkich szczebli, organy ścigania, partie i ruchy, media są wezwane do obrony interesów zarówno całego społeczeństwa, jak i jego poszczególnych grup i członków.

Państwo jako najważniejsza instytucja społeczeństwa wpływa na wszystkie aspekty jego życia, realizując jego funkcjonowanie jako integralny organizm. Państwo, pełniąc liczne funkcje wewnętrzne i zewnętrzne, zapewnia przede wszystkim porządek publiczny, sprawną gospodarkę, tworzenie łączności, walkę z sytuacjami wyjątkowymi, ochronę suwerenności państwa itp.

pytania testowe

Jakie są główne cele nauk społecznych w badaniu społeczeństwa?
Jakie powiązania nazywamy relacjami społecznymi?
Co oznacza „determinizm geograficzny”?
Opisz sferę społeczną społeczeństwa.
Jaka jest treść duchowej sfery społeczeństwa?
Jakie są instytucje polityczne społeczeństwa?
Wyjaśnij miejsce państwa w systemie politycznym społeczeństwa.

Rozdział 2. Rozwój społeczny

2.1. Obiektywne i subiektywne czynniki rozwoju społeczeństwa. Aktywność jako sposób na istnienie społeczeństwa

Życie publiczne jawi się jako praca, produkcja, rodzina i gospodarstwo domowe, moralna i estetyczna, polityczna i prawna, religijna i inna działalność ludzi, która ma stronę obiektywną i podmiotową. Te czynniki, które prowadzą do zmian w społeczeństwie, działają jak siły napędowe historii. Wśród obiektywnych jest wpływ środowiska geograficznego (klimat, rzeźba terenu, trzęsienia ziemi, powodzie itp.).

Obiektywne czynniki egzystencji ludzi istnieją niezależnie od świadomości i woli ludzi i obejmują nie tylko naturalne warunki życia, ale także zaspokajanie potrzeb ludzi w zakresie żywności, mieszkania i kontynuacji rodzaju ludzkiego; obejmuje to zwykłe życie, które utrzymuje ludzkie zdrowie itp. Najważniejszym czynnikiem są tu siły wytwórcze społeczeństwa, które są źródłem jego rozwoju. Do subiektywnych czynników zaspokajania potrzeb ludzi związanych z aktywnością świadomości i woli ludzi należy zaliczyć przede wszystkim zjawiska planu społeczno-politycznego i duchowego. Takie są na przykład idee, religie, nauka. W związku z tym niektórzy filozofowie mówią o materialnym i duchowym poziomie organizacji społeczeństwa, zakładając różne relacje między nimi. Materialiści upatrują przyczynę rozwoju społecznego w materialnych, obiektywnych czynnikach, uznając aktywność duchową ludzi za drugorzędną, pochodną od nich. W szczególności Marks uważa, że to nie świadomość ludzi determinuje ich realny byt społeczny, lecz przeciwnie, byt społeczny determinuje świadomość społeczną, jej treść, rozwój, chociaż byt zawsze doświadcza przeciwnego działania świadomości. Marksizm wychodzi z determinującej roli produkcji materialnej w życiu społecznym.

2.2. Etapy historii ludzkości

Historia, życie społeczne ludzi jest ich działalnością, niezależnie od tego, czy jest ona obiektywna, nieświadoma i niezależna od świadomości, czy subiektywna, świadomie kierowana. Ich jedność jest organiczna, w dużej mierze zależna od głębi i adekwatności rozumienia przez aktorów społecznych obiektywnych czynników rozwoju społeczeństwa.

Proces historyczny jawi się zatem jako interakcja wielu obiektywnych i subiektywnych czynników. Obiektywne potrzeby ludzi wyznaczają główny kierunek rozwoju społeczeństwa, a ich świadomość przez społeczeństwo jako całość i przez każdą jednostkę z osobna pozwala im wybierać ścieżki rozwoju społecznego, celowo działać specjalnymi metodami, instytucjami i organizacjami w celu osiągnięcia określonych etapy historii. Takie świadome działanie pozwala pozbyć się wielu „bolesnych” aspektów spontanicznego, niezorganizowanego rozwoju historii, zapobiec katastrofalnym, ślepym skutkom, przyspieszyć bieg historii, zmniejszyć straty ludzkie i straty energii itp. Poleganie na nauce jest szczególnie skuteczny, co pozwala na uwzględnienie różnorodnych zainteresowań wiodących przedmiotów historii – grup społecznych, klas, narodów itp.

Świadomość i organizacja historycznego ruchu ludzi wzrasta z każdym etapem historii, w którym można wyróżnić różne etapy. W najogólniejszej postaci można mówić o dzikości, barbarzyństwie i cywilizacji. Marks wyróżnił pięć formacji – prymitywną komunalną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną. Istnieje teoria społeczeństwa przedindustrialnego, przemysłowego i postindustrialnego czy informacyjnego (D. Bell, A. Toffler). Wielu filozofów mówi o cywilizacjach jako etapach historii ludzkości, na przykład A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler w swoich koncepcjach kulturowych.

2.3. Różnorodność sposobów i form rozwoju społecznego

Wszyscy ludzie uczestniczą w procesie historycznym, ale ponieważ zaspokajanie potrzeb materialnych ludzi jest realizowane przez pracę i działalność produkcyjną, okazuje się być wiodącym czynnikiem obiektywnym, masy, klasy i inne grupy społeczne działają jako główne podmioty historia. Ważne miejsce w rozwoju historycznym zajmuje działalność inteligencji, duchowieństwa i wybitnych osobistości. Ponieważ czas trwania przedmiotów historii jest niejednoznaczny, zróżnicowane są również drogi rozwoju społecznego. Zatem wpływ wielkiej osobowości na proces historyczny może zależeć od systemu społecznego, od stanu społeczeństwa, od potrzeb chwili w pewnych cechach osobowości itp. Doświadczenie historyczne pokazuje, że stan chaosu, niestabilność pozwala osobie publicznej na znacznie większy wpływ na historię, odwołując się do najbardziej ekstremalnych, rewolucyjnych, militarnych metod zmiany sytuacji.

Chociaż klasy i warstwy są decydującą siłą, w ich rywalizacji wiele zależy od przywódców, ich cech osobistych i talentu. Wszystkie tematy historyczne kierują się własnymi zainteresowaniami. Dzieje się to w sposób sprzeczny, często w zaciekłej walce, pokojowo i militarnie, w stopniowych przemianach, powolnych i stagnacyjnych okresach historii, a czasem skokowo - szybkim, zdecydowanym posuwaniu się naprzód.

2.4. Ewolucja i rewolucja. Rewolucja i reformy

Z reguły historia ludzkości, zwłaszcza w okresach wczesnych, rozwija się spontanicznie, powoli, stopniowo, co jest nieodłączne od ewolucyjnego, niezauważalnego, bezbolesnego ruchu naprzód. Wręcz przeciwnie, rewolucje oznaczają dramatyczne zmiany jakościowe, wstrząsy w całym życiu społecznym - w jego sferze ekonomicznej, politycznej, społecznej i duchowej. Rewolucje są wynikiem żywiołowej działalności podmiotów historii, apogeum konfliktu grup społecznych - klas i narodów. W czasach nowożytnych i współczesnych rewolucje są często wynikiem świadomego wyznaczania celów i celowego rozwiązywania konkretnych zadań przez wybitne osobowości, partie, ruchy społeczne, mniej lub bardziej trafnie postrzegające i rozumiejące potrzeby ludzi, bieg historii. Rewolucje łączą się w realny rozwój historyczny z reformami, względnie powolnymi, stopniowymi przemianami społecznymi, przeprowadzanymi z reguły w sposób pokojowy, na podstawie uzyskania zgody społecznej. Dialektyka rozwoju społecznego polega na tym, że obie drogi rozwoju są jednakowo przyrodniczo-historyczne, i błędem byłoby wyolbrzymianie lub umniejszanie roli jednej kosztem drugiej. Ale historia XX wieku ze swoimi niszczycielskimi wojnami i rewolucjami jest pouczająca dla ludzkości, pokazując zalety reform, które mogą pokojowo rozwiązywać wszelkiego rodzaju konflikty, skutecznie wykorzystywać naukowe metody zarządzania stosunkami społecznymi i międzypaństwowymi.

2.5. Możliwość alternatywnego rozwoju społecznego

W przeciwieństwie do naturalnych wzorców rozwoju, bieg historii jest wielowymiarowy, a czasem nieprzewidywalny ze względu na wzajemne oddziaływanie różnych trudnych do uwzględnienia czynników, zwłaszcza subiektywnych, a także wielu niejednorodnych sił napędowych.

Ludzie często mogą wpływać na tempo historii, często unikać jej niepożądanych konsekwencji, modyfikować nieuniknione wydarzenia. Ludy i narody mogą próbować powtórzyć czyjeś pozytywne doświadczenie, działać przez analogię, ale taka próba rzadko osiąga cel - co więcej, rezultat działań ludzi jest czasem wprost przeciwny do pożądanego. Rozwój historyczny również opiera się na obiektywnych prawach i tendencjach, ale ich przejawy są specyficzne dla narodów, co daje pole do kreatywności społecznej, różnorodności sposobów i form rozwoju społecznego, na jego alternatywność.

Możliwości alternatywnego rozwoju społeczeństwa ludzkiego są szczególnie istotne w globalizującym się świecie. Pojawiły się dwa modele globalizacji: liberalny i „lewicowy”, zorientowany społecznie. Przeciwnicy postępującej globalizacji realnej proponują regionalizację jako jej specyficzną formę, która ma hamować tempo, skalę i negatywne konsekwencje globalizacji realizowanej przez kraje zachodnie, przede wszystkim Stany Zjednoczone. Problem wyboru dróg rozwoju społecznego jest szczególnie dotkliwy dla ludzkości w związku z niebezpiecznymi trendami manipulacji informacją: wektory dalszego rozwoju cywilizacji w dużej mierze zależą od tego, kto będzie dominował w sferze informacyjnej, państwo czy korporacje transnarodowe.

Po reformie Rosja stoi także przed fatalnym wyborem: podążać śladami amerykańskiej globalizacji lub szukać własnych regionalnych podstawowych wartości społeczeństwa obywatelskiego – to główne alternatywy dla jej cywilizacyjnej perspektywy.

pytania testowe

Wymień elementy obiektywnych i subiektywnych czynników rozwoju społecznego.
Jaka jest istota marksistowskiego rozumienia przyczyn rozwoju historii?
Opisz znane ci etapy historii ludzkości.
Kto jest podmiotem historii?
Czy wybitne osobistości mogą wpływać na przebieg rozwoju historycznego? Daj przykłady.
Dlaczego możliwe są alternatywy w rozwoju społecznym?
Zastanów się nad warunkami wyjścia Rosji z kryzysu i perspektywami jej społecznego rozwoju.

We współczesnej nauce rozpowszechniło się systematyczne podejście do rozumienia różnych zjawisk i procesów. Takie podejście narodziło się w naukach przyrodniczych, jednym z twórców teorii systemów był naukowiec Ludwig von Bertalanffy. Znacznie później niż w naukach przyrodniczych, w naukach społecznych ustala się podejście systemowe. Społeczeństwo, zgodnie z tym podejściem, jest złożonym systemem. Aby zrozumieć tę definicję, musimy wyjaśnić istotę samego pojęcia systemu.

Co jest system?

Cechy systemu:

Po pierwsze, pewna integralność, wspólność warunków egzystencji;

Po drugie, obecność pewnej struktury - elementów i podsystemów;

Po trzecie, obecność komunikacji - połączenia i relacje między elementami systemu;

po czwarte, interakcje tego systemu i innych systemów;

· Po piąte - pewność jakościowa, znak, który pozwala oddzielić ten system od innych systemów.

W naukach społecznych społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny system samorozwijający się, tj. taki system, który jest zdolny, a jednocześnie poważnie się zmienia, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. Dynamika systemu społecznego obejmuje możliwość zmian w czasie zarówno społeczeństwa jako całości, jak i jego poszczególnych elementów. Zmiany te mogą mieć charakter zarówno progresywny, progresywny, jak i regresywny, prowadzący do degradacji lub nawet całkowitego zaniku pewnych elementów społeczeństwa. Właściwości dynamiczne tkwią również w powiązaniach i relacjach, które przenikają życie społeczne. Istotę zmiany świata znakomicie uchwycili greccy myśliciele Heraktyt i Kratylos. Mówiąc słowami Heraklita z Efezu, „wszystko płynie, wszystko się zmienia, nie można dwukrotnie wejść do tej samej rzeki”. Cratyl, uzupełniając Heraklit, zauważył, że „do tej samej rzeki nie można wejść ani razu”. Zmieniają się warunki życia ludzi, zmieniają się sami ludzie, zmienia się charakter relacji społecznych.

System jest również definiowany jako zespół wzajemnie oddziałujących elementów. element, integralna część systemu, to kolejny nierozkładalny element, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie. Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

Społeczeństwo jest złożony system, ponieważ obejmuje różne typy elementów składowych: podsystemy, które same są systemami; instytucje społeczne, definiowane jako zbiór ról społecznych, norm, oczekiwań, procesów społecznych.

Jak podsystemy wyróżnia się następujące obszary życia publicznego:

1) gospodarczy(jego elementami są produkcja materialna i relacje powstające w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr). Jest to system podtrzymywania życia, który jest rodzajem materialnej podstawy systemu społecznego. W sferze ekonomicznej określa się, co dokładnie, jak iw jakiej ilości jest produkowane, dystrybuowane i konsumowane. Każdy z nas jest w jakiś sposób zaangażowany w stosunki gospodarcze, odgrywa w nich swoją specyficzną rolę – właściciela, producenta, sprzedawcy, konsumenta różnych towarów i usług.

2) społeczny(składa się z grup społecznych, jednostek, ich relacji i interakcji ze sobą). Na tym obszarze występują znaczne grupy ludzi, których kształtuje nie tylko miejsce w życiu gospodarczym, ale także cechy demograficzne (płeć, wiek), etniczne (narodowe, rasowe), polityczne, prawne, kulturowe i inne. Mówiąc o sferze społecznej, wyróżniamy w niej klasy społeczne, warstwy, narody, narodowości, różne grupy zjednoczone płcią czy wiekiem. Wyróżniamy ludzi poziomem ich dobrobytu materialnego, kultury, wykształcenia.

3) zarządzanie społeczne lub polityczne(którego wiodącym elementem jest państwo). System polityczny społeczeństwa zawiera szereg elementów: a) instytucje, organizacje, z których najważniejsze jest państwo; b) stosunki polityczne, powiązania; c) normy polityczne. Podstawą systemu politycznego jest: moc.

4) duchowy(obejmuje różne formy i poziomy świadomości społecznej, generujące zjawiska życia duchowego ludzi, kultury). Elementy sfery duchowej: ideologia, psychologia społeczna, edukacja i wychowanie, nauka, kultura, religia, sztuka są bardziej niezależne, autonomiczne niż elementy innych sfer. Na przykład stanowiska nauki, sztuki i religii mogą się znacznie różnić w ocenie tych samych zjawisk, nawet będąc w stanie konfliktu.

Który z tych podsystemów jest najważniejszy? Każda szkoła naukowa daje własną odpowiedź na postawione pytanie. Na przykład marksizm uznaje za wiodącą, definiującą sferę ekonomiczną. Filozof Krapivensky S.E. zauważa: „To sfera ekonomiczna jako podstawa integruje wszystkie inne podsystemy społeczeństwa w integralność”. Nie jest to jednak jedyny punkt widzenia. Istnieją szkoły naukowe, które za podstawę uznają sferę kultury duchowej.

Każda z tych sfer-podsystemów jest z kolei systemem w stosunku do tworzących go elementów. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są ze sobą powiązane i wzajemnie się warunkują. Trudno podać przykłady zjawisk, które dotyczą tylko jednego z obszarów. Wielkie odkrycia geograficzne doprowadziły do znaczących zmian w gospodarce, życiu publicznym i kulturze.

Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać pewne obszary prawdziwie holistycznego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego, rozpoznać różnorodne zjawiska, procesy i relacje społeczne.

Ważną cechą społeczeństwa jako systemu jest jego samowystarczalność, rozumianej jako zdolność systemu poprzez własną działalność do tworzenia i odtwarzania wszystkich niezbędnych warunków dla własnego istnienia, do wytwarzania wszystkiego, co niezbędne do życia ludzi.

Oprócz samego pojęcia systemu często posługujemy się definicją systemowy, starając się podkreślić pojedynczą, holistyczną, złożoną naturę wszelkich zjawisk, zdarzeń, procesów. Czyli np. mówiąc o ostatnich dziesięcioleciach w historii naszego kraju, posługują się one cechą – kryzys systemowy, przemiany systemowe. Konsekwencja kryzysu oznacza, że dotyczy nie tylko jednego obszaru, np. polityki, administracji publicznej, ale obejmuje wszystko, gospodarkę, stosunki społeczne, politykę i kulturę. Podobnie ze zmianami systemowymi, przekształceniami. Jednocześnie procesy te dotyczą zarówno społeczeństwa jako całości, jak i poszczególnych jego obszarów. Złożoność, systemowość problemów stojących przed społeczeństwem wymaga systematycznego podejścia do sposobów ich rozwiązywania.

Społeczeństwo i przyroda.

Ważną kwestią w życiu społeczeństwa od czasów starożytnych była interakcja z naturą. Natura- siedlisko społeczeństwa, w całej nieskończonej różnorodności jego przejawów, które ma swoje własne prawa, które nie zależą od woli i pragnień człowieka. Początkowo człowiek i społeczności ludzkie były integralną częścią świata przyrody. W procesie rozwoju społeczeństwo oddzieliło się od natury, ale zachowało z nią ścisły związek. W starożytności ludzie byli całkowicie zależni od otaczającego ich świata i nie odgrywali dominującej roli na Ziemi. Najwcześniejsze poglądy religijne głosiły jedność człowieka, zwierząt, roślin, zjawisk przyrody – ludzie wierzyli, że wszystko w naturze ma duszę i jest ze sobą powiązane. Kaprysy pogody zależały od szczęścia w polowaniach, zbiorów, powodzenia połowów, a ostatecznie życia i śmierci człowieka, dobrobytu jego plemienia lub ubóstwa i potrzeb.

Stopniowo ludzie zaczęli zmieniać otaczający ich świat dla swoich potrzeb ekonomicznych - wycinać lasy, nawadniać pustynie, hodować zwierzęta domowe, budować miasta. To tak, jakby stworzona została inna natura – szczególny świat, w którym żyje ludzkość i który rządzi się własnymi prawami i prawami. Jeśli niektórzy starali się jak najlepiej wykorzystać otaczające warunki i dostosować się do nich, to inni całkowicie przekształcili, przystosowali przyrodę do swoich potrzeb.

We współczesnej nauce koncepcja jest mocno ugruntowana środowisko. Naukowcy rozróżniają w nim dwie strony - środowiska naturalne i sztuczne. Sama przyroda stanowi pierwsze, naturalne siedlisko, od którego zawsze zależał człowiek. W procesie rozwoju społeczeństwa ludzkiego wzrasta rola i znaczenie tzw. sztucznego środowiska. "druga natura", który składa się z przedmiotów stworzonych przy udziale człowieka. Są to rośliny i zwierzęta wyhodowane przy pomocy nowoczesnych możliwości naukowych, natura przekształcona w wyniku oddziaływania ludzi. Dziś praktycznie nie ma już na Ziemi miejsc, w których człowiek nie pozostawiłby swojego śladu, niczego nie zmienił swoją interwencją.

Natura zawsze wpływała na ludzkie życie. Warunki klimatyczne i geograficzne to wszystkie istotne czynniki, które determinują ścieżkę rozwoju danego regionu. Ludzie żyjący w różnych warunkach naturalnych będą różnili się charakterem i sposobem życia.

Interakcja ludzkiego społeczeństwa i natury przeszła kilka etapów swojego rozwoju. Zmieniło się miejsce człowieka w otaczającym świecie, zmienił się stopień uzależnienia człowieka od zjawisk naturalnych. W starożytności, u zarania ludzkiej cywilizacji, ludzie byli całkowicie zależni od natury i działali jedynie jako konsumenci jej darów. Pierwszymi zajęciami ludzi, jak pamiętamy z lekcji historii, było polowanie i zbieractwo. Wtedy ludzie sami niczego nie produkowali, a jedynie konsumowali to, co zrodziła natura.

Nazywane są jakościowe zmiany w interakcji społeczeństwa ludzkiego z naturą rewolucje technologiczne. Każda taka rewolucja, generowana przez rozwój człowieka i jego działalność, prowadziła do zmiany roli człowieka w przyrodzie. Pierwszą z tych rewolucji była neolityczny lub rolniczy. Jej wynikiem było pojawienie się gospodarki produkcyjnej, powstanie nowych rodzajów działalności gospodarczej ludzi - hodowla bydła i rolnictwo. Człowiek, dzięki przejściu od gospodarki zawłaszczającej do produkcyjnej, był w stanie zaopatrzyć się w żywność. Po rolnictwie i hodowli bydła pojawia się również rzemiosło, rozwija się handel.

Kolejna rewolucja technologiczna to rewolucja przemysłowy, przemysłowy. Początek tej rewolucji należy do epoki oświecenia. Istotą rewolucji przemysłowej jest przejście od pracy ręcznej do pracy maszynowej, rozwój przemysłu fabrycznego na dużą skalę, w którym maszyny i urządzenia stopniowo zastępują szereg funkcji ludzkich w produkcji. Rewolucja przemysłowa pociąga za sobą wzrost i rozwój dużych miast - megamiast, rozwój nowych środków transportu i komunikacji, uproszczenie kontaktów między mieszkańcami różnych krajów i kontynentów.

Świadkami trzeciej rewolucji technologicznej byli mieszkańcy XX wieku. To jest rewolucja poprzemysłowe lub informacyjny związane z pojawieniem się inteligentnych maszyn – komputerów, rozwojem technologii mikroprocesorowych, elektronicznych środków komunikacji. Powszechnie stosuje się pojęcie komputeryzacji - masowego wykorzystania komputerów w produkcji iw życiu codziennym. Pojawiła się sieć World Wide Web, która otworzyła ogromne możliwości wyszukiwania i pozyskiwania dowolnych informacji. Nowe technologie znacznie ułatwiły pracę milionom ludzi i doprowadziły do wzrostu wydajności pracy. Konsekwencje tej rewolucji dla przyrody są złożone i sprzeczne.

Pierwsze ośrodki cywilizacyjne powstały w dorzeczach wielkich rzek - Nilu, Tygrysu i Eufratu, Indusu i Gangesu, Jangcy i Żółtej Rzeki. Możliwość zagospodarowania żyznych ziem, tworzenie nawadnianych systemów rolniczych to doświadczenia interakcji między społeczeństwem ludzkim a naturą. Wcięta linia brzegowa i górzysty teren Grecji doprowadziły do rozwoju handlu, rzemiosła, uprawy drzew oliwnych i winnic oraz w znacznie mniejszym stopniu produkcji zbóż. Od czasów starożytnych natura wpływała na strukturę zawodową i społeczną ludzi. Tak więc np. organizacja zakrojonych na szeroką skalę prac irygacyjnych w całym kraju przyczyniła się do powstania despotycznych reżimów, potężnych monarchii, rzemiosła i handlu, rozwój prywatnej inicjatywy poszczególnych producentów doprowadził do powstania w Grecji rządu republikańskiego.

Z każdym kolejnym etapem rozwoju ludzkość coraz bardziej wszechstronnie eksploatuje zasoby naturalne. Wielu badaczy zwraca uwagę na groźbę śmierci cywilizacji ziemskiej. Francuski naukowiec F. San-Mark w swojej pracy „Socjalizacja natury” pisze: „Czterosilnikowy Boeing lecący na trasie Paryż-Nowy Jork zużywa 36 ton tlenu. Naddźwiękowy Concorde podczas startu zużywa ponad 700 kilogramów powietrza na sekundę. Lotnictwo komercyjne na świecie spala rocznie tyle tlenu, ile zużywają go dwa miliardy ludzi. 250 milionów samochodów na świecie wymaga tyle tlenu, ile potrzebuje cała populacja Ziemi”.

Odkrywając nowe prawa natury, coraz aktywniej ingerując w środowisko naturalne, człowiek nie zawsze mógł jednoznacznie określić konsekwencje swojej interwencji. Pod wpływem człowieka zmieniają się krajobrazy Ziemi, pojawiają się nowe strefy pustyń i tundr, wycinane są lasy - płuca planety, wiele gatunków roślin i zwierząt znika lub jest na skraju wyginięcia. Coraz mniej jest unikalnych ekologicznie czystych zakątków przyrody, na których obecnie skupiają się firmy turystyczne. Na przykład, próbując zamienić przestrzenie stepowe w zasiane pola, ludzie stworzyli zagrożenie pustynnieniem stepu, zniszczeniem unikalnych stref stepowych.

Pojawienie się dziur ozonowych w atmosferze ziemskiej może również prowadzić do zmiany atmosfery. Testy nowych rodzajów broni, przede wszystkim nuklearnych, powodują znaczne szkody w przyrodzie. Katastrofa w Czarnobylu w 1986 roku świadczy o niszczycielskich konsekwencjach rozprzestrzeniania się promieniowania. Życie prawie całkowicie ginie tam, gdzie pojawiają się odpady radioaktywne.

Rosyjski filozof I.A. Gobozow podkreśla: „Żądamy od natury tyle, ile w istocie nie może dać bez naruszenia jej integralności. Nowoczesne maszyny pozwalają nam wniknąć w najodleglejsze zakątki natury, aby usunąć wszelkie minerały. Jesteśmy nawet gotowi wyobrażać sobie, że wszystko jest nam dozwolone w odniesieniu do natury, ponieważ ona nie może nam stawić poważnego oporu. Dlatego bez wahania wdzieramy się w naturalne procesy, zakłócamy ich naturalny przebieg i tym samym wyprowadzamy je z równowagi. Zaspokajając nasze egoistyczne interesy, mało dbamy o przyszłe pokolenia, które przez nas będą musiały stawić czoła ogromnym trudnościom.

Badając konsekwencje nieracjonalnego wykorzystywania zasobów naturalnych przez człowieka, ludzie zaczęli pojmować szkodliwość konsumenckiego stosunku do przyrody. Ludzie muszą tworzyć optymalne strategie zarządzania przyrodą, stwarzać warunki do dalszego istnienia na planecie.

Społeczeństwo i kultura

Takie pojęcia jak kultura i cywilizacja są ściśle związane z historią ludzkości. Słowa „kultura” i „cywilizacja” są używane w różnych znaczeniach, spotykamy je zarówno w liczbie pojedynczej, jak i mnogiej, a Ty mimowolnie zadajesz sobie pytanie: „Co to jest?”

Taka ciekawość jest dobrze uzasadniona i uzasadniona. Zajrzyjmy do słowników i spróbujmy dowiedzieć się z nich o tych powszechnie używanych zarówno w mowie potocznej, jak i wyuczonych słowach. Różne słowniki objaśniające zawierają różne definicje tych pojęć. Najpierw dowiadujemy się o pochodzeniu słowa „kultura”, jego etymologii. Słowo to jest po łacinie i oznacza uprawę ziemi. Rzymianie zawarli w tym słowie znaczenie przetwarzania i troski o ziemię, aby mogła przynosić owoce pożyteczne dla człowieka. W kolejnych czasach znaczenie tego słowa znacznie się zmieniło. Piszą na przykład o kulturze jako o czymś, co nie jest naturą, czymś, co ludzkość stworzyła przez całe swoje istnienie, „drugą naturą” – wytworem ludzkiej działalności. Kultura jest wynikiem działań społeczeństwa przez całe jego istnienie.

Według austriackiego naukowca Zygmunta Freuda kultura to wszystko, w czym życie ludzkie wzniosło się ponad swoje biologiczne uwarunkowania i czym różni się od życia zwierzęcego. Do tej pory, według naukowców, istnieje już ponad sto definicji kultury. Ktoś rozumie to jako proces zdobywania wolności przez człowieka, jako sposób działania człowieka. Przy całej różnorodności definicji i podejść wszystkie mają jedną wspólną cechę – osobę. Spróbujmy sformułować nasze rozumienie kultury.

Kultura jest sposobem twórczego, twórczego działania człowieka, sposobem gromadzenia i przekazywania z pokolenia na pokolenie ludzkiego doświadczenia, jego oceny i zrozumienia, to jest to, co odróżnia człowieka od natury i otwiera drogę do jego rozwoju. Ale ta naukowa, teoretyczna definicja różni się od tej, której używamy w życiu codziennym. Mówimy tu o kulturze, gdy mamy na myśli pewne cechy ludzkie: uprzejmość, takt, szacunek. Kulturę traktujemy jako pewien punkt odniesienia, normę zachowania w społeczeństwie, normę stosunku do przyrody. Jednocześnie kultury i edukacji nie da się zrównać. Człowiek może być bardzo wykształcony, ale nie kulturalny. Stworzone, „uprawiane” przez człowieka - to kompleksy architektoniczne, książki, odkrycia naukowe, obrazy, dzieła muzyczne. Świat kultury tworzy wytwory ludzkiej działalności, sposoby działania, wartości, normy interakcji między ludźmi iz całym społeczeństwem. Kultura wpływa również na naturalne, biologiczne właściwości i potrzeby ludzi, na przykład człowiek nierozerwalnie połączył potrzebę jedzenia z wysoką sztuką gotowania, rozwiniętymi złożonymi rytuałami kulinarnymi i licznymi tradycjami kuchni narodowej (chińskiej, japońskiej, europejskiej, Kaukaski itp.), które stały się integralną częścią kultury narodów. Na przykład, kto z nas powie, że japońska ceremonia parzenia herbaty to tylko zaspokojenie potrzeby człowieka na wodę?

Ludzie tworzą kulturę i sami kształtują się pod jej wpływem, opanowując normy, tradycje, obyczaje, przekazując je z pokolenia na pokolenie.

Kultura jest ściśle związana ze społeczeństwem, ponieważ tworzą ją ludzie, których łączy złożony system relacji społecznych.

Mówiąc o kulturze, zawsze zwracaliśmy się do osoby. Ale nie da się ograniczyć kultury do jednej osoby. Kultura adresowana jest do osoby, ale jako członek pewnej wspólnoty, kolektywu. Kultura na wiele sposobów tworzy kolektyw, kultywuje wspólnotę ludzi, łączy nas z naszymi zmarłymi przodkami. Kultura nakłada na nas pewne obowiązki, wyznacza standardy zachowań. Dążąc do absolutnej wolności czasem buntujemy się przeciwko instytucjom naszych przodków, przeciwko kulturze. Z rewolucyjnym patosem, czyli z ignorancji, odrzucamy patynę kultury. Cóż więc pozostaje z nas? Prymitywny dzikus, barbarzyńca, ale nie wyzwolony, lecz przeciwnie, skuty kajdanami ciemności. Buntując się przeciwko kulturze, tym samym buntujemy się przeciwko sobie, przeciwko naszemu człowieczeństwu i duchowości, tracimy swój ludzki wygląd.

Każdy naród tworzy i reprodukuje własną kulturę, tradycje, rytuały i zwyczaje. Ale kulturoznawcy wyróżniają również szereg elementów, które są nieodłączne we wszystkich kulturach - kulturowe uniwersalia. Należą do nich na przykład obecność języka z jego strukturą gramatyczną, zasady wychowywania dzieci. Do uniwersaliów kulturowych należą przykazania religii światowych („Nie zabijaj”, „Nie kradnij”, „Nie składaj fałszywego świadectwa” itp.).

Wraz z rozważeniem pojęcia „kultury” musimy poruszyć jeszcze jeden problem. A czym jest pseudokultura, kultura namiastka? W przypadku produktów zastępczych, które są szeroko sprzedawane w kraju, z reguły podczas kryzysu jest to zrozumiałe. To tanie zamienniki cennych produktów naturalnych. Zamiast herbaty suszone skórki marchwi, zamiast chleba mieszanka otrębów z komosą ryżową lub korą. Na przykład nowoczesnym produktem zastępczym jest margaryna na bazie warzyw, którą producenci reklam skrzętnie prezentują jako masło.

A co to jest zrzats (podróbka) kultury? Jest to wyimaginowana kultura, wyimaginowane wartości duchowe, które czasami mogą wyglądać bardzo atrakcyjnie na zewnątrz, ale w rzeczywistości odwracają uwagę człowieka od prawdy i wysokości. Można nam powiedzieć, żebyśmy weszli w ten wygodny świat pseudowartości, uciec od zawiłości życia w prymitywnych, fałszywych radościach i przyjemnościach. Zanurz się w iluzoryczny świat „oper mydlanych”, licznych sag telewizyjnych, takich jak „My Fair Nanny” czy „Nie daj się urodzić piękna”, świata animowanych komiksów o życiu Wojowniczych Żółwi Ninja. Podążaj za kultem konsumpcjonizmu, ogranicz swój świat do Snickers, Pampers, Sprites itp. Zamiast komunikować się z prawdziwym humorem, wytworem ludzkiego umysłu, intelektu, stylu, telewizja napiera na nas wulgarnymi, humorystycznymi programami, które są uosobieniem antykultury. Ale jest to wygodne dla tych, którzy chcą żyć wyłącznie prostymi instynktami, pragnieniami, potrzebami.

Wielu uczonych dzieli kulturę na: materialne i duchowe. Kultura materialna rozumiana jest jako budynki, budowle, przedmioty gospodarstwa domowego, narzędzia pracy - to, co jest tworzone i wykorzystywane przez człowieka w procesie życia. Kultura duchowa jest wtedy owocem naszej myśli, kreatywności. Ściśle mówiąc, taki podział jest bardzo arbitralny i nawet nie do końca prawdziwy. Mówiąc na przykład o książce, fresku, posągu, nie możemy jednoznacznie stwierdzić, czy jest to pomnik jakiej kultury: materialnej czy duchowej. Najprawdopodobniej te dwie strony można rozróżnić tylko w odniesieniu do ucieleśnienia kultury i jej celu. Tokarka oczywiście nie jest obrazem Rembrandta, ale jest także wytworem ludzkiej kreatywności, efektem nieprzespanych nocy i czuwania jej twórcy.

© 2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2016-02-16

O.V.Kishenkova.

Materiały teoretyczne do egzaminu z nauk społecznych.

Część 1.

Sekcja 1 Społeczeństwo

Społeczeństwo to szczególna część świata. Społeczeństwo to złożony, dynamicznie rozwijający się system ……………… 4

Społeczeństwo i natura 8

Społeczeństwo i kultura 11

Związek sfer ekonomicznych, społecznych, politycznych i duchowych społeczeństwa 13

Instytucje społeczne 15

Wielowariantowość rozwoju społecznego. Typologia towarzystw 17

Pojęcie postępu społecznego 24

Procesy globalizacji i kształtowania się jednej ludzkości 28

Globalne problemy ludzkości 32

Sekcja 2. Mężczyzna

Człowiek w wyniku ewolucji biologicznej i społeczno-kulturowej 43

Człowiek.…………………………..46

Potrzeby i zainteresowania człowieka 47

Działalność ludzka, jej główne formy 53

Myślenie i aktywność 56

Cel i sens ludzkiego życia 62

Samorealizacja 67

Indywidualność, indywidualność, osobowość. Socjalizacja jednostki 69

Wewnętrzny świat człowieka 72

Świadomy i nieświadomy 74

Samopoznanie 76

Zachowanie 78

Wolność i odpowiedzialność jednostki 83

Sekcja 3 Poznanie

Znajomość świata 90

Formy poznania: zmysłowe i racjonalne 92

Prawda, jej kryteria. Względność prawdy 94

Rodzaje ludzkiej wiedzy 96

Wiedza naukowa 97

Nauki społeczne, ich klasyfikacja 98

Wiedza społeczna i humanitarna 101

Sekcja 4. Życie duchowe społeczeństwa

Kultura i życie duchowe 105

Formy i odmiany kultury: kultura ludowa, masowa i elitarna; subkultura młodzieżowa ....... 108

Media 113

Sztuka, jej formy 118

Społeczne i osobiste

znaczenie edukacji…………………………..126

Religia. Rola religii w życiu społeczeństwa. Religie świata 131

Moralność. Kultura moralna 135

Trendy w życiu duchowym współczesnej Rosji 138

Sekcja 5. Sfera ekonomiczna społeczeństwa”

Ekonomia: nauka i ekonomia 141

Kultura gospodarcza 143

Treść gospodarcza majątku 146

Systemy gospodarcze 147

Różnorodność rynków 150

Mierniki działalności gospodarczej 152

Cykl koniunkturalny i wzrost gospodarczy 153

Podział pracy i specjalizacja 160

Giełda, handel 162

Budżet państwa 165

Dług publiczny 168

Polityka pieniężna 169

Polityka podatkowa (podatkowa) 169

Gospodarka światowa: handel zagraniczny, międzynarodowy system finansowy 174

Ekonomia konsumencka 180

Ekonomika producenta 182

Rynek pracy 185

Bezrobocie 188

Sekcja 1
Społeczeństwo

1.1. Społeczeństwo to szczególna część świata. Społeczeństwo to złożony, dynamicznie rozwijający się system

Żyjemy w ludzkim świecie. Nasze pragnienia i plany nie mogą zostać zrealizowane bez pomocy i udziału tych, którzy nas otaczają, są w pobliżu. Rodzice, bracia, siostry i inni bliscy krewni, nauczyciele, przyjaciele, koledzy z klasy, sąsiedzi – wszyscy oni tworzą nasz najbliższy krąg towarzyski.

Uwaga: nie wszystkie nasze pragnienia mogą zostać zrealizowane, jeśli stoją w sprzeczności z interesami innych. Musimy skoordynować nasze działania z opiniami ludzi, a do tego musimy się komunikować. Po pierwszym kręgu komunikacji międzyludzkiej następują kolejne kręgi, które stają się coraz szersze. Poza najbliższym otoczeniem czekamy na spotkania z nowymi ludźmi, całymi zespołami i organizacjami. W końcu każdy z nas jest nie tylko członkiem rodziny, lokatorem domu, ale także obywatelem państwa. Możemy być również członkami partii politycznych, klubów zainteresowań, organizacji zawodowych itp.

Świat ludzi, zorganizowany w pewien sposób, tworzy społeczeństwo. Co społeczeństwo ? Czy jakąkolwiek grupę ludzi można nazwać tym słowem? Społeczeństwo powstały w procesie interakcji człowieka. Jego oznaki można uznać za obecność zagregowanych celów i przypisanych mu zadań, a także działań mających na celu ich realizację.

Więc, społeczeństwo To nie tylko przypadkowa grupa ludzi. Ma rdzeń, integralność; ma przejrzystą strukturę wewnętrzną.

Pojęcie „społeczeństwa” ma fundamentalne znaczenie dla wiedzy społecznej. W życiu codziennym często go używamy, mówiąc na przykład „wpadł do złego społeczeństwa” lub „ci ludzie to elita – wyższe towarzystwo”. Takie jest znaczenie słowa „społeczeństwo” w potocznym znaczeniu. Oczywiście kluczowe znaczenie tego pojęcia polega na tym, że jest to pewna grupa ludzi, wyróżniająca się szczególnymi cechami i cechami.

Jak społeczeństwo jest rozumiane w naukach społecznych? Jaka jest jego podstawa?

Nauka oferuje różne podejścia do rozwiązania tego problemu. Jedna z nich polega na stwierdzeniu, że pierwotną komórką społeczną są żyjące, działające osoby, których wspólne działanie tworzy społeczeństwo. Z tego punktu widzenia jednostka jest podstawową cząstką społeczeństwa. Na podstawie powyższego możemy sformułować pierwszą definicję społeczeństwa.

Społeczeństwo to grupa ludzi, którzy pracują razem.

Ale jeśli społeczeństwo składa się z jednostek, to naturalnie pojawia się pytanie, czy nie należy go uważać za prostą sumę jednostek?

Takie sformułowanie pytania poddaje w wątpliwość istnienie tak niezależnej rzeczywistości społecznej, jaką jest społeczeństwo jako całość. Jednostki naprawdę istnieją, a społeczeństwo jest owocem wniosków naukowców: filozofów, socjologów, historyków itp.

Dlatego w definicji społeczeństwa nie wystarczy wskazać, że składa się ono z jednostek, należy również podkreślić, że najważniejszym warunkiem kształtowania się społeczeństwa jest ich jedność, wspólnota, solidarność i więź między ludźmi.

Społeczeństwo to uniwersalny sposób organizowania więzi społecznych, interakcji i relacji międzyludzkich.

W zależności od stopnia uogólnienia rozróżnia się także szerokie i wąskie znaczenia pojęcia „społeczeństwo”. W najszerszym sens społeczeństwo można by rozważyć:

Odseparowana od natury w procesie rozwoju historycznego, ale będąca ściśle z nią związana częścią świata materialnego;

Całość wszystkich relacji i interakcji ludzi i ich stowarzyszeń;

Produkt wspólnego życia ludzi;

Ludzkość jako całość, ujęta w całej historii ludzkości;

Forma i sposób wspólnego życia ludzi.

„Rosyjska Encyklopedia Socjologiczna”, wyd. G. V. Osipova podaje następującą definicję pojęcia „społeczeństwa”: „ Społeczeństwo - jest to stosunkowo stabilny system więzi społecznych i relacji między dużymi i małymi grupami ludzi, zdeterminowany w procesie historycznego rozwoju ludzkości, wsparty siłą obyczajów, tradycji, praw, instytucji społecznych, oparty na pewnej metodzie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji materialnych i duchowych błogosławieństw”.

Definicja ta wydaje się być uogólnieniem tych konkretnych definicji podanych powyżej.

Tak więc, w wąskim sensie, pojęcie to odnosi się do dowolnej grupy ludzi pod względem wielkości, która ma wspólne cechy i cechy, na przykład społeczność rybaków-amatorów, społeczność obrońców przyrody, stowarzyszenie surferów itp. Wszystkie " małe" społeczeństwa są tak samo jak jednostki, są "cegłami" "dużego" społeczeństwa.

Społeczeństwo jako integralny system. Systemowa struktura społeczeństwa. Jego elementy

We współczesnej nauce rozpowszechniło się systematyczne podejście do rozumienia różnych zjawisk i procesów. Powstała w naukach przyrodniczych, jednym z jej założycieli był naukowiec L. von Bertalanffy. Znacznie później niż w naukach przyrodniczych w naukach społecznych ustalono podejście systemowe, zgodnie z którym społeczeństwo jest systemem złożonym. Aby zrozumieć tę definicję, musimy wyjaśnić istotę pojęcia „system”.

oznaki systemy :

1) pewna integralność, wspólność warunków egzystencji;

2) obecność określonej struktury - elementów i podsystemów;

3) obecność komunikacji - połączenia i relacje między elementami systemu;

4) współdziałanie tego systemu z innymi systemami;

5) pewność jakościowa, czyli znak, który pozwala oddzielić ten system od innych systemów.

W naukach społecznych społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny system samorozwijający się, tj. taki system, który jest zdolny, a jednocześnie poważnie się zmienia, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. Dynamika systemu społecznego obejmuje możliwość zmian w czasie zarówno społeczeństwa jako całości, jak i jego poszczególnych elementów. Zmiany te mogą mieć charakter zarówno progresywny, progresywny, jak i regresywny, prowadzący do degradacji lub nawet całkowitego zaniku pewnych elementów społeczeństwa. Właściwości dynamiczne tkwią również w powiązaniach i relacjach, które przenikają życie społeczne. Istotę zmiany świata znakomicie pojęli greccy myśliciele Heraklit i Kratylos. Mówiąc słowami Heraklita z Efezu, „wszystko płynie, wszystko się zmienia, nie można dwukrotnie wejść do tej samej rzeki”. Cratyl, uzupełniając Heraklit, zauważył, że „do tej samej rzeki nie można wejść ani razu”. Zmieniają się warunki życia ludzi, zmieniają się sami ludzie, zmienia się charakter relacji społecznych.

System jest również definiowany jako zespół wzajemnie oddziałujących elementów. element, integralna część systemu, to kolejny nierozkładalny element, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie. Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy zwane kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

Społeczeństwo jest złożonysystem, ponieważ zawiera heterogeniczne elementy składowe: podsystemy, które same są systemami; instytucje społeczne, definiowane jako zbiór ról społecznych, norm, oczekiwań, procesów społecznych.

Jak podsystemy to następujące dziedziny życia publicznego:

1) gospodarczy(jego elementami są produkcja materialna i relacje powstające w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr). Jest to system podtrzymywania życia, który jest rodzajem materialnej podstawy systemu społecznego. W sferze ekonomicznej, ekonomicznej określa się, co dokładnie, jak iw jakiej ilości jest produkowane, dystrybuowane i konsumowane. Każdy z nas jest w jakiś sposób zaangażowany w stosunki gospodarcze, odgrywa w nich swoją specyficzną rolę – właściciela, producenta, sprzedawcy czy konsumenta różnych towarów i usług.

2) społeczny(składa się z grup społecznych, jednostek, ich relacji i interakcji). W tej sferze istnieją znaczne grupy ludzi, które kształtuje nie tylko miejsce w życiu gospodarczym, ale także cechy demograficzne (płeć, wiek), etniczne (narodowe, rasowe), polityczne, prawne, kulturowe i inne. W sferze społecznej wyróżniamy klasy społeczne, warstwy, narody, narodowości, różne grupy zjednoczone płcią czy wiekiem. Wyróżniamy ludzi poziomem ich dobrobytu materialnego, kultury, wykształcenia.

3) sfera zarządzania społecznego, polityczna(jego wiodącym elementem jest państwo). System polityczny społeczeństwa zawiera szereg elementów, z których najważniejszym jest państwo: a) instytucje, organizacje; b) stosunki polityczne, powiązania; c) normy polityczne itp. Podstawą systemu politycznego jest: moc.

4) duchowy(obejmuje różne formy i poziomy świadomości społecznej, generujące zjawiska życia duchowego ludzi, kultury). Elementy sfery duchowej – ideologia, psychologia społeczna, edukacja i wychowanie, nauka, kultura, religia, sztuka – są bardziej niezależne, autonomiczne niż elementy innych sfer. Na przykład stanowiska nauki, sztuki, moralności i religii mogą się znacznie różnić w ocenie tych samych zjawisk, a nawet znajdować się w stanie konfliktu.

Który z tych podsystemów jest najważniejszy? Każda szkoła naukowa daje własną odpowiedź na postawione pytanie. Na przykład marksizm uznaje za wiodącą, definiującą sferę ekonomiczną. Filozof S.E. Krapivensky zauważa, że „to sfera ekonomiczna integruje wszystkie inne podsystemy społeczeństwa w integralność jako podstawę”. Nie jest to jednak jedyny punkt widzenia. Istnieją szkoły naukowe, które za podstawę uznają sferę kultury duchowej.

Każda z tych sfer-podsystemów jest z kolei systemem w stosunku do tworzących go elementów. Wszystkie cztery sfery życia publicznego są ze sobą powiązane i współzależne. Trudno podać przykłady takich zjawisk, które dotyczą tylko jednego z obszarów. Wielkie odkrycia geograficzne doprowadziły więc do znaczących zmian w gospodarce, życiu publicznym i kulturze.

Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego; rozpoznawać różne zjawiska społeczne, procesy, relacje.

Ważną cechą społeczeństwa jako systemu jest jego samowystarczalność rozumianej jako zdolność systemu do samodzielnego tworzenia i odtwarzania warunków niezbędnych do własnego istnienia, a także do wytwarzania wszystkiego, co niezbędne do życia ludzi.

Oprócz samej koncepcji systemy często używamy definicji systemowy, starając się podkreślić pojedynczą, holistyczną, złożoną naturę wszelkich zjawisk, zdarzeń, procesów. I tak np. mówiąc o ostatnich dziesięcioleciach w historii naszego kraju, posługują się takimi cechami, jak „kryzys systemowy”, „przemiany systemowe”. Konsekwencja kryzysu oznacza, że dotyczy nie tylko jednego obszaru, np. polityki, administracji publicznej, ale obejmuje wszystko – gospodarkę, stosunki społeczne, politykę i kulturę. Tak samo z systematyczne zmiany, przekształcenia. Jednocześnie procesy te dotyczą zarówno społeczeństwa jako całości, jak i poszczególnych jego obszarów. Złożoność i systemowy charakter problemów, przed którymi stoi społeczeństwo, wymaga systematycznego podejścia do poszukiwania sposobów ich rozwiązania.

Podkreślmy też, że w swoim życiu społeczeństwo wchodzi w interakcje z innymi systemami, przede wszystkim z przyrodą. Otrzymuje zewnętrzne impulsy od natury i z kolei na nią wpływa.

1.2. Społeczeństwo i natura

Od czasów starożytnych ważną kwestią w życiu społeczeństwa jest jego interakcja z naturą.

Natura - siedlisko społeczeństwa w całej nieskończonej różnorodności jego przejawów, które ma swoje własne prawa, które nie zależą od woli i pragnień człowieka. Początkowo człowiek i społeczności ludzkie były integralną częścią świata przyrody. W procesie rozwoju społeczeństwo oddzieliło się od natury, ale zachowało z nią ścisły związek. W starożytności ludzie byli całkowicie zależni od świata zewnętrznego i nie odgrywali dominującej roli na ziemi. W najwcześniejszych religiach głoszono jedność człowieka, zwierząt, roślin, zjawisk przyrody – ludzie wierzyli, że wszystko w naturze ma duszę i jest połączone pokrewieństwem. Na przykład szczęście w polowaniu, żniwa, powodzenie połowów, a ostatecznie życie i śmierć człowieka, dobrobyt jego plemienia zależały od pogody.

Stopniowo ludzie zaczęli zmieniać otaczający ich świat dla swoich potrzeb ekonomicznych - wycinać lasy, nawadniać pustynie, hodować zwierzęta domowe, budować miasta. To tak, jakby stworzona została inna natura – szczególny świat, w którym żyje ludzkość i który rządzi się własnymi prawami i prawami. Jeśli jedni próbowali, wykorzystując warunki otoczenia, dostosowywać się do nich, to inni przekształcali, dopasowywali przyrodę do swoich potrzeb.

We współczesnej nauce koncepcja jest mocno ugruntowana środowisko . Naukowcy rozróżniają w nim dwa rodzaje środowiska - naturalne i sztuczne. Sama przyroda stanowi pierwsze, naturalne siedlisko, od którego zawsze zależał człowiek. W procesie rozwoju społeczeństwa ludzkiego wzrasta rola i znaczenie tzw. sztucznego środowiska” druga natura, które są przedmiotami stworzonymi przy udziale człowieka. Są to rośliny i zwierzęta wyhodowane dzięki nowoczesnym możliwościom naukowym, natura przemieniona wysiłkiem ludzi. Dziś praktycznie nie ma już na ziemi miejsc, w których człowiek nie zostawiłby swojego śladu, nie zmieniłby niczego swoją interwencją.

Nazywane są jakościowe zmiany w interakcji społeczeństwa ludzkiego z naturą rewolucje technologiczne . Każda taka rewolucja, generowana przez rozwój działalności człowieka, prowadziła do zmiany roli człowieka w przyrodzie. Pierwszą z tych rewolucji było: rewolucjaneolityczny, lub rolniczy. Jej wynikiem było pojawienie się gospodarki produkcyjnej, powstanie nowych rodzajów działalności gospodarczej ludzi - hodowla bydła i rolnictwo. Wraz z przejściem od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkującej, człowiek był w stanie zaopatrzyć się w żywność. Po rolnictwie i hodowli bydła powstaje rzemiosło, rozwija się handel.

Kolejna rewolucja technologiczna to: rewolucja przemysłowa (przemysłowa). Jej początek przypada na Epokę Oświecenia. istota rewolucja przemysłowa polega na przejściu od pracy ręcznej do pracy maszynowej, w rozwoju wielkoprzemysłowego przemysłu fabrycznego, kiedy maszyny i urządzenia stopniowo zastępują szereg funkcji ludzkich w produkcji. Rewolucja przemysłowa przyczyniła się do wzrostu i rozwoju dużych miast - megamiast, rozwoju nowych środków transportu i komunikacji oraz uproszczenia kontaktów między mieszkańcami różnych krajów i kontynentów.

Świadkami trzeciej rewolucji technologicznej byli mieszkańcy XX wieku. to poprzemysłowe, lub rewolucja informacyjna związane z pojawieniem się „inteligentnych maszyn” – komputerów, rozwojem technologii mikroprocesorowych, łączności elektronicznej. Koncepcja „komputeryzacji” mocno weszła w życie - masowe wykorzystanie komputerów w produkcji i życiu codziennym. Pojawiła się sieć World Wide Web, która otworzyła ogromne możliwości wyszukiwania i pozyskiwania dowolnych informacji. Nowe technologie znacznie ułatwiły pracę milionom ludzi i doprowadziły do wzrostu wydajności pracy. Dla przyrody konsekwencje tej rewolucji są złożone i sprzeczne.

Pierwsze ośrodki cywilizacyjne powstały w dorzeczach wielkich rzek - Nilu, Tygrysu i Eufratu, Indusu i Gangesu, Jangcy i Żółtej Rzeki. Rozwój żyznych ziem, tworzenie nawadnianych systemów rolniczych itp. są doświadczeniami interakcji ludzkiego społeczeństwa z naturą. Wcięta linia brzegowa i górzysty teren Grecji doprowadziły do rozwoju handlu, rzemiosła, uprawy drzew oliwnych i winnic oraz w znacznie mniejszym stopniu – produkcji zbóż. Od czasów starożytnych natura wpływała na zawody i strukturę społeczną ludzi. Na przykład organizacja prac irygacyjnych w całym kraju przyczyniła się do powstania despotycznych reżimów, potężnych monarchii; rzemiosła i handlu, rozwój prywatnej inicjatywy poszczególnych producentów doprowadził do powstania w Grecji rządu republikańskiego.

Z każdym nowym etapem rozwoju ludzkość coraz bardziej i wszechstronnie eksploatuje zasoby naturalne. Wielu badaczy zwraca uwagę na groźbę śmierci cywilizacji ziemskiej. Francuski naukowiec F. Saint-Marc w swojej pracy „Socjalizacja natury” pisze: „Czterosilnikowy Boeing lecący na trasie Paryż-Nowy Jork zużywa 36 ton tlenu. Naddźwiękowy Concorde podczas startu zużywa ponad 700 kilogramów powietrza na sekundę. Lotnictwo komercyjne na świecie spala rocznie tyle tlenu, ile zużywają go dwa miliardy ludzi. 250 milionów samochodów na świecie wymaga tyle tlenu, ile potrzebuje cała populacja Ziemi”.

Odkrywając nowe prawa natury, coraz aktywniej ingerując w środowisko naturalne, człowiek nie zawsze może jednoznacznie określić konsekwencje swojej ingerencji. Pod wpływem człowieka zmieniają się krajobrazy Ziemi, pojawiają się nowe strefy pustyń, tundry, wycinane są lasy - „płuca” planety, wiele gatunków roślin i zwierząt znika lub jest na skraju wyginięcia. Na przykład, próbując przekształcić równiny stepowe w żyzne pola, ludzie stworzyli zagrożenie pustynnieniem stepu, zniszczeniem unikalnych stref stepowych. Coraz mniej jest unikalnych ekologicznie czystych zakątków przyrody, które stały się obiektem bacznej uwagi biur podróży.

Pojawienie się atmosferycznych dziur ozonowych może prowadzić do zmiany samej atmosfery. Testy nowych rodzajów broni, przede wszystkim nuklearnych, powodują znaczne szkody w przyrodzie. Katastrofa w Czarnobylu w 1986 roku pokazała nam już, do jakich niszczycielskich konsekwencji może doprowadzić rozprzestrzenianie się promieniowania. Życie prawie całkowicie ginie tam, gdzie pojawiają się odpady radioaktywne.

Rosyjski filozof I. A. Gobozov podkreśla: „Żądamy od natury tyle, ile w istocie nie może dać bez naruszenia jej integralności. Nowoczesne maszyny pozwalają nam wniknąć w najodleglejsze zakątki natury, aby usunąć wszelkie minerały. Jesteśmy nawet gotowi wyobrażać sobie, że wszystko jest nam dozwolone w odniesieniu do natury, ponieważ ona nie może nam stawić poważnego oporu. Dlatego bez wahania wdzieramy się w naturalne procesy, zakłócamy ich naturalny przebieg i tym samym wyprowadzamy je z równowagi. Zaspokajając nasze egoistyczne interesy, mało dbamy o przyszłe pokolenia, które przez nas będą musiały stawić czoła ogromnym trudnościom.

Raport

... Części praca egzaminacyjna. Podobnie jak w poprzednim roku, wyniki niezadowalające POSŁUGIWAĆ SIĘnaNauki społeczne ... materiały usystematyzować materiał edukacyjny i skutecznie opanować przedmioty weryfikacji POSŁUGIWAĆ SIĘna... znaczące posiadanie teoretyczny wiedza,...

Mapa zdalnego wsparcia szkolenia ekspertów na egzaminie z nauk społecznych w 2012 r.

Dokument

Na podstawie zebranych danych statystycznych materiały i analiza wyników POSŁUGIWAĆ SIĘnaNauki społeczne na terytorium regionu moskiewskiego ... zadania ze szczegółową odpowiedzią otrzymują 0 punktów. teoretycznyczęść Aby przygotować się do testu, ekspert musi ...

List informacyjno-metodologiczny „w sprawie przygotowania absolwentów placówek oświatowych do ostatecznej certyfikacji studentów w formie egzaminu z nauk społecznych w 2012 roku”

List pouczająco-metodyczny

studenci w mundurach POSŁUGIWAĆ SIĘnaNauki społeczne w 2012" Egzamin naNauki społeczne do wynajęcia w Zabaykalsky ... i różnice. Przykłady zadań Części 1(A): A8. W kratę... teoretyczny pytania, poszukiwanie zrozumienia, ich konkretyzacja w przystępny dla studentów sposób materiał ...

Wytyczne dotyczące stosowania różnych metod i technik działalności pedagogicznej w przygotowaniu uczniów do egzaminu z nauk społecznych (sekcja „rozwój społeczny współczesnego społeczeństwa”)

Rozwiązanie

Egzamin. Kontrola i pomiar materiały. Nauki społeczne" 2002-2012, wydawnictwa... 2. Główna część(poziom ujawniania: teoretyczny, praktyczne, ... pamiętniki naNauki społeczne. W przygotowaniu uczniów do POSŁUGIWAĆ SIĘnaNauki społeczne na...

Jednym z najbardziej palących problemów naszych czasów, od którego rozwiązania zależy przyszłość ludzkości, jest problem relacji między społeczeństwem a naturą.

Jak tylko się narodziło, społeczeństwo zaczęło mieć bardzo znaczący wpływ na przyrodę, gdzieś ją ulepszając, a gdzieś pogarszając. Ale natura z kolei zaczęła „pogorszyć” cechy społeczeństwa, na przykład poprzez obniżenie jakości zdrowia dużych mas ludzi itp.

Społeczeństwo jako odrębna część przyrody i sama natura są ze sobą organicznie powiązane. Natura i społeczeństwo są w interakcji i wzajemnie na siebie wpływają. Środowisko przyrodnicze, warunki geograficzne i klimatyczne mają istotny wpływ na życie ludzi, w dużej mierze determinują zróżnicowanie społeczeństw, cechy rozwoju grup etnicznych, narodowości, narodów. Jednocześnie sama natura doświadcza „organizującej” siły społeczeństwa. Człowiek według własnego uznania „kultywuje” naturę, sztucznie ją „porządkując”. A pytanie brzmi: zakres tego wpływu.

Nazywane są jakościowe zmiany w interakcji społeczeństwa ludzkiego z naturą rewolucje technologiczne. Każda taka rewolucja, generowana przez rozwój działalności człowieka, prowadziła do zmiany roli człowieka w przyrodzie. Pierwszą z tych rewolucji było: rewolucja neolityczna, lub rolniczy. Jej wynikiem było pojawienie się gospodarki produkcyjnej, powstanie nowych rodzajów działalności gospodarczej ludzi - hodowla bydła i rolnictwo. Wraz z przejściem od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkującej, człowiek był w stanie zaopatrzyć się w żywność. Po rolnictwie i hodowli bydła powstaje rzemiosło, rozwija się handel.

Kolejna rewolucja technologiczna to: rewolucja przemysłowa (przemysłowa). Jej początek przypada na Epokę Oświecenia. istota rewolucja przemysłowa polega na przejściu od pracy ręcznej do pracy maszynowej, w rozwoju wielkoprzemysłowego przemysłu fabrycznego, kiedy maszyny i urządzenia stopniowo zastępują szereg funkcji ludzkich w produkcji. Rewolucja przemysłowa przyczyniła się do wzrostu i rozwoju dużych miast - megamiast, rozwoju nowych środków transportu i komunikacji oraz uproszczenia kontaktów między mieszkańcami różnych krajów i kontynentów.

Świadkami trzeciej rewolucji technologicznej byli ludzie żyjący w XX wieku. to poprzemysłowe, lub informacja, rewolucja, związane z pojawieniem się „inteligentnych maszyn” – komputerów, rozwojem technologii mikroprocesorowych, elektronicznych środków komunikacji. Koncepcja „komputeryzacji” mocno weszła w życie - masowe wykorzystanie komputerów w produkcji i życiu codziennym. Pojawiła się sieć World Wide Web, która otworzyła ogromne możliwości wyszukiwania i pozyskiwania dowolnych informacji. Nowe technologie znacznie ułatwiły pracę milionom ludzi i doprowadziły do wzrostu wydajności pracy. Dla przyrody konsekwencje tej rewolucji są złożone i sprzeczne.

Całą historię interakcji między społeczeństwem a naturą można podzielić na kilka etapów.

Niektórzy naukowcy identyfikują etapy takiej interakcji na podstawie: etapy rozwoju produkcji materiałowej, zmiany w jej technologiach. Na tej podstawie wyróżnia się trzy najważniejsze etapy interakcji między społeczeństwem a naturą: pierwszy- etap ręcznej produkcji, druga- etap produkcji maszyn, trzeci- etap zautomatyzowanej produkcji.

Inni badacze traktują historię rozwoju interakcji między społeczeństwem a przyrodą jako historię stopniowego usuwania naturalnych ograniczeń wzrostu materii i przepływów energii ze środowiska naturalnego do społeczeństwa w oparciu o wzrost i efektywne wykorzystanie wiedzy.

Pierwszy etap charakteryzuje się tym, że produkcja działa na bazie energii naturalnej, druga etap kojarzy się z rewolucją przemysłową XVIII-XIX wieku, czyli przejściem na sztuczną produkcję energii, trzeci scena obejmuje współczesną rewolucję naukową i technologiczną.

Wraz z poprawą narzędzi pracy społeczeństwo miało coraz większy wpływ na środowisko. Człowiek, stając się najdoskonalszą żywą istotą, nie może obejść się bez natury, także dlatego, że środki techniczne ułatwiające mu życie powstają przez analogię z procesami naturalnymi.

Co jest system?

Cechy systemu:

po pierwsze, pewna integralność, wspólność warunków egzystencji;
po drugie, obecność pewnej struktury - elementów i podsystemów;
po trzecie, obecność komunikacji - połączenia i relacje między elementami systemu;
po czwarte, interakcje tego systemu i innych systemów;
po piąte, jakościowa pewność, cecha, która pozwala oddzielić dany system od innych.

W naukach społecznych społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny system samorozwijający się, tj. taki system, który jest zdolny, a jednocześnie poważnie się zmienia, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. Dynamika systemu społecznego obejmuje możliwość zmian w czasie zarówno społeczeństwa jako całości, jak i jego poszczególnych elementów. Zmiany te mogą mieć charakter zarówno progresywny, progresywny, jak i regresywny, prowadzący do degradacji lub nawet całkowitego zaniku pewnych elementów społeczeństwa. Właściwości dynamiczne tkwią również w powiązaniach i relacjach, które przenikają życie społeczne. Istotę zmiany świata znakomicie uchwycili greccy myśliciele Heraktyt i Kratylos. Mówiąc słowami Heraklita z Efezu, „wszystko płynie, wszystko się zmienia, nie można dwukrotnie wejść do tej samej rzeki”. Cratyl, uzupełniając Heraklit, zauważył, że „do tej samej rzeki nie można wejść ani razu”. Zmieniają się warunki życia ludzi, zmieniają się sami ludzie, zmienia się charakter relacji społecznych.

Jak podsystemy wyróżnia się następujące obszary życia publicznego:

Podkreślamy również, że społeczeństwo wchodzi w interakcję z innymi systemami w swoim życiu. Przede wszystkim z naturą, odbierając od niej zewnętrzne impulsy, a następnie wpływając na nią.
^ 1.2. Społeczeństwo i przyroda.
Ważną kwestią w życiu społeczeństwa od czasów starożytnych była interakcja z naturą. Natura- siedlisko społeczeństwa, w całej nieskończonej różnorodności jego przejawów, które ma swoje własne prawa, które nie zależą od woli i pragnień człowieka. Początkowo człowiek i społeczności ludzkie były integralną częścią świata przyrody. W procesie rozwoju społeczeństwo oddzieliło się od natury, ale zachowało z nią ścisły związek. W starożytności ludzie byli całkowicie zależni od otaczającego ich świata i nie odgrywali dominującej roli na Ziemi. Najwcześniejsze poglądy religijne głosiły jedność człowieka, zwierząt, roślin, zjawisk przyrody – ludzie wierzyli, że wszystko w naturze ma duszę i jest ze sobą powiązane. Kaprysy pogody zależały od szczęścia w polowaniach, zbiorów, powodzenia połowów, a ostatecznie życia i śmierci człowieka, dobrobytu jego plemienia lub ubóstwa i potrzeb.

^ 1.3. Społeczeństwo i kultura
Takie pojęcia jak kultura i cywilizacja są ściśle związane z historią ludzkości. Słowa „kultura” i „cywilizacja” są używane w różnych znaczeniach, spotykamy je zarówno w liczbie pojedynczej, jak i mnogiej, a Ty mimowolnie zadajesz sobie pytanie: „Co to jest?”

KATEGORIE

USG klatki piersiowej

POPULARNE ARTYKUŁY

	Rozumiemy, ile zarabia Putin
	Agresja werbalna i presja psychologiczna: jak walczyć z chamem lub manipulatorem Cechy zachowania w sytuacji presji psychicznej
	Jak znaleźć sponsora i dlaczego dają pieniądze
	wzór umowy najmu
	Psychologiczne techniki oddziaływania na rozmówcę Techniki przyciągania uwagi w ustnej prezentacji

2022 „kingad.ru” - badanie ultrasonograficzne narządów ludzkich